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水中的青鸟 的喜欢
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这几天右边腰好疼，右脚一走，拉扯的右边腰都疼，右膝盖骨头里面也觉得不舒服，左手腕骨头那酸疼，有没有能缓解腰疼的办法
当时年龄：
我也是左手腕骨头酸痛，她们都说是引起的
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提要：　　1、热秘症状：大便干结，小便短赤，面红身热，或兼有腹胀腹痛，口干口臭。舌红苔黄或黄燥，脉滑数。　证候分析：胃为水谷之海，肠为传导之官，若肠为积热，耗伤津液，则大便干结；热伏于内，脾胃之热熏蒸于上，故见口干口臭，面赤身热：热积肠胃，腑气不通，故腹胀腹痛；热移膀胱，则小便短赤；苔黄燥为热已伤津化燥；脉滑数为里实之征。2、气秘症状：大便秘结，欲便不得，暧...&
提要：　　&1、热秘症状：大便干结，小便短赤，面红身热，或兼有腹胀腹痛，口干口臭。舌红苔黄或黄燥，脉滑数。&　证候分析：胃为水谷之海，肠为传导之官，若肠为积热，耗伤津液，则大便干结；热伏于内，脾胃之热熏蒸于上，故见口干口臭，面赤身热：热积肠胃，腑气不通，故腹胀腹痛；热移膀胱，则小便短赤；苔黄燥为热已伤津化燥；脉滑数为里实之征。2、气秘症状：大便秘结，欲便不得，暧气频作，胸胁痞满，甚则腹中胀痛，纳食减少。苔薄腻，脉弦。&& &证候分析：情志失和，肝脾之气郁结，导致传导失常，故大便秘结，欲便不得；腑气不通，则气不下行而上逆，故暧气频作，胸胁痞满，糟粕内停，气机郁滞，则腹中胀气；肠胃气阻测脾气不运，故纳食减少；苔薄腻，脉弦为肝脾不和、内有湿滞之象。&　　以上二型为便秘实热证。3、气虚症状：虽有便意，临厕努挣乏力，挣则汗出短气，便后疲乏，大便并不干硬，面色青白，神疲气怯。舌淡嫩，苔薄，脉虚。&　　证候分析：气虚为肺脾功能受损，肺与大肠相表里，肺气虚则大肠传送无力，虽有便意，临厕须竭力努挣，而大便并不坚硬；肺卫不固，腠理疏松，故挣则汗出短气；脾虚则健运无权，化源不足，故面色青白，神疲气怯；舌淡苔薄，脉虚，便后疲乏，均属气虚之象。4、血虚症状：大便秘结，面色无华，头晕目眩，心悸，唇甲色淡。舌淡，脉细涩。&　　证候分析：血虚津少，不能下润大肠，故大便秘结；血虚不能上荣，故面色无华，唇甲色淡；心失所养则心悸；血虚不能滋荣于脑，故头晕目眩；舌淡，脉细涩为阴血不足之象。5、冷秘症状：大便艰涩，排出困难，小便清长，面色青白，四肢不温，喜热怕冷，腹中冷痛，或腰背酸冷。舌淡，苔白，脉沉迟。&　　证候分析：阳气虚衰，寒自内生，肠道传送无力，故大便艰涩，排出困难；阴寒内盛，气机阻滞，故腹中冷痛，喜热怕冷；阳虚温煦无权，故四肢不温，腰膝酸冷，小便清长；面眈，舌淡，苔白，脉沉迟，均为阳虚内寒之象。&　　以上三型为便秘脾虚证。6、高血压、糖尿病症状：&& & &以往有高血压、糖尿病史，有便秘参照高血压、糖尿病的治疗原则。&　　① 诊断要点：&　　1）排便不畅，粪质干燥坚硬。&　　2）排便次数减少，每2～3天或更长时间1次，无规律性。&　　3）可伴腹胀、腹痛等症。&　　4）体检一般无明显异常。② 施治原则：&　　1）热秘治则：清热润肠。&　　2）气秘治则：顺气解郁，行滞通便。&　　3）气虚治则：益气润肠。&　　4）血虚治则：养血滋阴，润燥通便。&　　5）冷秘治则：温阳通便。③ 注意事项：&　　1）保持大便通畅是许多疾病整体治疗的一部分，有时甚至是一项重要措施，如脑卒中、重症高血压、心肌梗塞、糖尿病等。&　　2）饮食宣清淡，多食新鲜蔬菜水果。&　　3）保持情志舒畅，养成定时大便的习惯。
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源，动者，静之基；人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未...&
& & & &老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源，动者，静之基；人能常清静，天地悉皆归。& & & &夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也；能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。& & & & 老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！& & & & 仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之於东华帝君，东华帝君受之於金阙帝君，金阙帝君受之於西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今於世，书而录之。上士悟之，升为天仙；中士修之，南宫列官；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。& & & & 左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。然後玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。& & & & 正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。
养生，以睡眠为先
　　文：刘逢军教授　 　大道堂传统养生讲养生&三分调，七分养&，是指人体脏腑失衡的时候，虽然用特别的食品、保健品或药物进行调养，能够起到一定的作用，但是还有七分，是要 通过在日常睡眠、饮食、情志、运动等诸方面养成良好习惯，使人体尽快恢复平衡并保持平衡。如果想脏腑平衡、身心健康，就必须顺应天地自然的规律，&食饮有 节，起居有常，不妄作劳...&
养生，以睡眠为先
　　文：刘逢军教授　 　大道堂传统养生讲养生&三分调，七分养&，是指人体脏腑失衡的时候，虽然用特别的食品、保健品或药物进行调养，能够起到一定的作用，但是还有七分，是要 通过在日常睡眠、饮食、情志、运动等诸方面养成良好习惯，使人体尽快恢复平衡并保持平衡。如果想脏腑平衡、身心健康，就必须顺应天地自然的规律，&食饮有 节，起居有常，不妄作劳&。做到&和于阴阳，调于四时&，而能&终其天年，度百岁乃去&！　　一、睡眠的重要性是什么？　　1、战国时的名医文挚对齐威王说：&我的养生之道把睡眠放在头等位置，人和动物只有睡眠才生长，睡眠帮助脾胃消化食物。所以睡眠是养生的第一大补，人一个晚上不睡觉，其损失一百天也难以恢复。& 　　2、清代医家李渔曾指出：&养生之诀，当以睡眠居先。睡能还精，睡能养气，睡能健脾益胃，睡能坚骨强筋。 　　3、老百姓常讲：&药补不如食补，食补不如睡补。&人要顺应自然的 规律，跟着太阳走，即天醒我醒，天睡我睡，养成早睡早起的生活习惯，不要跟太阳对着干。　　二、现代人对睡眠有哪些认识误区？　　大部分人之所以难以养成早睡早起的习惯，除了一些人本身不量的睡眠习惯以外，主要是对睡眠存在着许多误区： 　　1、有些人认为每天只要睡足七八个小时就行，因此觉得晚上熬夜也不要紧，白天补睡就行了。 　　2、很多人晚睡或者睡眠不好，只知第二天会感到精神疲倦，而不知道对身体有多的伤害。 　　3、许多人认为失眠、入睡难只是小问题，吃几片安眠药就行了，不会想到是由于体内脏腑失衡造成的。 　　4、有些人喜欢夜间看书、写文章等，觉得过了23点后安静，人也很精神，效率高。 　　要想走出以上几种对睡眠的认识误区，我们首先必须知道不良睡眠习惯对人体的伤害以及什么时间睡眠有利于养生。　　三、长期晚睡或睡眠不足对身体有哪些伤害？　　晚上9点到凌晨3点是养护肝胆的最佳时间。人如果长期过子时不睡，就会伤胆、伤肝。初期表现为眼圈黑，眼睛干涩、疲倦、内凹，头晕、头痛，精神疲惫以及注意力不集中等，严重的失衡还会出现脏腑失衡和各种病证。 　　1、眼部疾病：肝开窍于目，过子时不睡易引起肝虚，出现视力模糊、老化、迎风流泪等症状，还会形成青光眼、白内障、眼底动脉硬化、视网膜病变等眼疾。 　　2、出血症状：肝有藏血、调节血液的功能，过子时不睡，会造成肝血不足，还会引起吐血、流鼻血、皮下出血、牙龈出血、眼底出血、耳出血等出血症状。 　 　3、肝胆方面疾病：子时胆要更替胆汁，胆经旺时人若不睡，胆汁更替不利，过浓而结晶成石，久之即得胆结石。现在广州平均5个人左右就有一个乙肝病毒携带 者，大都是因为违反自然规律过了子时不睡觉造成的。乙肝病毒携带意味着将来其中40％－60％的肝硬化，严重的则形成肝癌。 　　4、情志方面的疾病：过子时不睡易耗伤胆气，《黄帝内经》讲&气以壮胆&，胆气一虚就容易惕惕不安，多疑、胆怯，久之则形成抑郁症甚至自杀者越来越多，大都是因为经常熬夜伤了肝胆气。 　　5、心血管系统疾病：过子时不睡觉，可引起肝血不足。由于心主一身之血脉，肝的储藏和调节血液的功能受损，会造成心脏供血不足，从而引起心脏病、高血压等心脑血管疾病。 　　6、肺脏方面：过子时不睡觉，无法滋阴潜阳，肝阴亏损，引起肝火过盛灼肺，出现干咳、或咳嗽、咳嗽痰血等木火刑金的症状，易导致牛皮癣等各种皮肤病。 　　7、肾脏方面：亥子丑时为一天的&冬季&。冬应肾，肾主藏精，肝肾同源，过子时不睡易耗伤肝气、肾气，从而容易引起骨质疏松。糖尿病、肾衰竭、不孕不育等疾病，严重的还会影响下一代。 　　8、习惯性流产：女性习惯性流产多数是男性的原因，这些男性大部分睡觉时间超过零点，伤肝太重。肝在五行里属木，木性不强，精子如同弱势的种子扎根力弱，胎儿极容易滑落。 　　刘逢军教授提醒：夫妻准备要孩子前100天，男女双方都应在晚上10点前睡觉。　　四、什么时间睡眠有利于养生？　　刘逢军教授强调：晚上9点到临晨3点是有效睡眠时间，也是最佳睡眠时间。晚上（21－3点）少睡半个小时，白天多睡3个小时都补不回来。因此建议大家把握有效的睡眠时间，最好在晚上9点钟睡觉，最晚不超过10点半。 　 　1、每天的21点－23点为亥时，三焦经最旺，属手少阳三焦经，&三焦通百脉&；23－1点为子时，胆经最旺，属足少阳胆经。一个是手少阳，一个是足少 阳。少阳是什么？少阳是初升的太阳！如果少阳之气没有升起来，就相当于体内没有太阳！人只有在少阳时休息好，少阳气足了，人体的太阳才能升起来，才会有良 好的身体和精神状态。大多数百岁老人晚上都在9点前入寝。 　　2、凌晨1－3点为丑时，肝经最旺。《黄帝内经》讲&人卧则血归于肝&，而且肝养血、生血的最旺时间是21点到凌晨3点。人如果天天熬夜到1点多，肝回不了血，有毒的血排不掉，新鲜的血生不成，人体脏腑得不到气血的补养，极易失衡而致病。　　五、怎样才能保证良好的睡眠？　　引起失眠的原因多种多样，但其根本在于物质身体的失衡。为了保证良好的睡眠，睡前需要做到&五不&： 　　1、不过饱：中医讲&胃不和则寝不安&，因为晚上人要休息，脾胃也需要休息，晚餐吃的过饱会加重脾胃的负担，扰动脾胃的阳气，从而影响睡眠。因此，晚餐宜吃七八分饱，并且尽量清淡，以护脾胃清阳之气。 　　2、不过动：睡前不宜剧烈运动而扰动阳气，包括睡前看电视、说话聊天等扰动心阳的活动。而且电视、音响等电器本身的辐射会干扰人体的自律神经。因此，睡前半小时不宜做剧烈运动、看电视、聊天等。 　　3、不过思：脾主思，多思伤脾，且多思扰动心神。思、动为阳，静、眠为阴。因此，睡前宜静养心神，做到&先睡心后睡眼&，助阳入阴以利于睡眠。 　　4、不过点：晚上11点后胆经开阳气动，人容易精神而睡不着，且极易耗散肝胆之气，引动外邪侵入体内。因此最好在9点、最晚不要超过10点半睡觉。 　　5、不受风：风为百病之始，无孔不入。晚上睡觉开窗、开空调等会吹散卫护体表的阳气，吹散以后阳气再生，再生以后又被风吹散，这样一夜过去就会把人的阳气淘干。因此睡前应关闭门窗和空调，以保护体表的阳气。　　六、养成早睡早起的好习惯。　　早晨一定要早起床，即使在冬天，也不可超过6点，春夏秋冬尽量在5点之前起床。 　　因为人在寅时（3点－5点）肺经旺的时 候起床，能够使肺气得以舒展，以顺应阳气的舒长，这样有助于养肺和顺应太阳的天势升起人体阳气，使人一天阳气充足。5点至7点是人体大肠经最旺的时候。人 体需要把代谢的浊物排出体外。7点到9点人体胃经最旺，9点到11点脾经最旺，这时人的消化吸收运化的能力最好。所以千万不要赖床。 　　另外，早起能增加工作效率，俗话说&三天早起，一天工&。现代医学证明，早睡早起的人精神压力较小，不易患精神类疾病。&&
又见神兽，太好玩了。&&转自&
浑浑噩噩，恐致退转。
久戒生定，定久慧生。
慧久可得道也。...&
浑浑噩噩，恐致退转。
久戒生定，定久慧生。
慧久可得道也。
　　《孙真人十二多》（孙思邈）
　　多思则神殆(1)，多念则志散(2)，多欲则志昏，多事则形劳，多语则气亡，多笑则脏伤，多愁则心慑(3)，多乐则语溢(4)，多喜则志忘昏乱(5)，多怒则百脉不定(6)，多好则专迷不理，多恶则憔悴(7)无厌。
　　（注释）
　　(1)殆：危险不安。神殆：此指精神不振。(2)志散：指意志涣散。(3)慑：恐惧，害怕...&
　　《孙真人十二多》（孙思邈）
　　多思则神殆(1)，多念则志散(2)，多欲则志昏，多事则形劳，多语则气亡，多笑则脏伤，多愁则心慑(3)，多乐则语溢(4)，多喜则志忘昏乱(5)，多怒则百脉不定(6)，多好则专迷不理，多恶则憔悴(7)无厌。
　　（注释）
　　(1)殆：危险不安。神殆：此指精神不振。(2)志散：指意志涣散。(3)慑：恐惧，害怕。(4)溢：指水满外流，引申为过度、超出。语溢：指语言过度。(5)昏乱：此指神志昏乱。原因是过喜伤心，而心藏神,心伤则失所藏。(6)百脉不定：这里是指气血运行紊乱。原因是大怒伤肝，而肝藏血，与人体气机有关，故肝气受损后，气血运行紊乱。(7)憔淬：指面色不润泽、困顿萎靡貌。&
　　（按语）
　　本段主要论述精神活动过用时，对人体神的不良影响。人身三宝精、气、神，而要养神，就一定要注意恬淡虚无，志闲而少欲。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 《孙真人枕上记》（孙思邈）
　　侵(1)晨一碗粥，晚饭莫教足。撞动景阳钟(2)，叩齿三十六：大寒与大热，且莫贪色欲。醉饱莫行房，五脏皆翻覆。欲火艾(3)慢烧，身争独自宿。坐卧莫当风，频于暖处浴。食饱行百步，常以手摩腹。莫食无鳞鱼，诸般禽兽肉。自死禽与兽，食之多命促。土木为形象(4)，求之有恩福。父精母生肉，那忍分南北？惜命惜身人，久白光如玉。&
　　（注释）&
　　(1)侵：接近之意。(2)景阳钟：是说在南齐武帝以宫深不闻端门鼓漏声，置钟于景阳楼上。宫人闻钟声，早起装饰，后人称之为景阳钟。(3)艾：指艾绒，比喻节欲。(4)土木为形象：形体像土木一样自然。比喻人的本来面目，不加修饰，即顺应自然。&
　　（按语）&
　　本段原文主要论述了饮食养生与房事养生，&晚饭莫教足&、&食饱行百步，常以手摩腹&等属于饮食养生；而&醉饱莫行房&、&身争独自宿&、&大寒与大热，且莫贪色欲&则属房事养生。此外，&坐卧莫当风&又属起居养生。以上这些论述，都是养生的宝贵经验，对保持身体健康很有意义。&&&
《孙真人养生铭》（孙思邈）&
　　怒盛偏伤气(1)，思多太伤神(2)；神疲心易役(3)，气弱病相侵。勿使悲欢极，当令饮食均。再三防夜醉(4)，第一戒晨嗔；夜静鸣云鼓(5)，晨兴嗽玉津(6)；妖邪难犯己，精气自全身；若要无百病，常须节五辛(7)。安神当悦乐，借气保和纯。寿夭休论命，修行(8)本在人。若能遵此理，平地可朝真(9)。&
　　（注释）&
　　(1)伤气：此指大怒损伤肝脏之气。(2)伤神：指思虑过多容易耗伤人的精神。(3)役：《说文》&戍边也&，引申为劳苦、劳倦。神疲心易役：指精神疲惫则心易劳倦。(4)夜醉：是说夜间醉酒。因醉后入房，必大耗其精，造成精气亏乏，故要警惕夜醉。(5)鸣云鼓：亦称鸣天鼓，此为保健功法，宜在夜深入静时做。(6)嗽玉津：亦为保健功法，宜在晨醒未起之时做。(7)五辛：《本草纲目》指大蒜、小蒜、韭、芸苔、胡荽，此泛指各种辛辣食物。(8)修行：原指佛教徒依据教义去实行，此指修身养性并实践。(9)朝：水流归海曰朝，此引申为达到；真，本原也，自然之道也，此指人类本来应达到的自然寿命。平地可朝真：意谓平常之人亦可达到本来应享有的天年。&
　　（按语）&
　　本段原文提出了养生的一些具体措施，如调摄精神、功法锻炼、醉勿入房等。这些都是切实可行的。&
&/lanmu/zhongyi_yangsheng/yangsheng_wenxian/yangsheng_shici/shici_mulu.htm&&
心脏搭桥术
这玩意就是部分资源分配不合理时，对资源的人工再分配。（该有的没了，从别处拿点用。）&&转自&
1.手太阴肺经（左右共二十二穴）　　穴歌：　　手太阴肺十一穴 中府云门天府诀 侠白尺泽孔最存　　列缺经渠太渊涉 鱼际少商如韭叶 左右二十二孔穴　　流注线：此一经起于中府，终于少商。　　脉起中焦，下络大肠，还循胃口；上膈属肺。从肺系横出腋下，循臑内行少阴心主之前，下肘中，循臂内上骨下廉，入寸口，上鱼，循鱼际出大指端。其支者，从腕后列缺穴，直出次指内廉出其端。交...&
1.手太阴肺经（左右共二十二穴）　　穴歌：　　手太阴肺十一穴&& 中府云门天府诀&& 侠白尺泽孔最存　　列缺经渠太渊涉&& 鱼际少商如韭叶&& 左右二十二孔穴　　流注线：此一经起于中府，终于少商。　　脉起中焦，下络大肠，还循胃口；上膈属肺。从肺系横出腋下，循臑内行少阴心主之前，下肘中，循臂内上骨下廉，入寸口，上鱼，循鱼际出大指端。其支者，从腕后列缺穴，直出次指内廉出其端。交手阳明也。多气少血，寅时注此。2.手阳明大肠经（左右共四十穴）　　穴歌：　　手阳明穴起商阳& 二间三间合谷藏&& 阳溪偏历温溜长　　下廉上廉手三里& 曲池肘髎五里近&& 臂臑肩颙巨骨当　　天鼎扶突禾髎接& 鼻旁五分号迎香　　流注线：此一经起于商场，终於迎香。　　其脉起于大指次指之端，循指上廉出合谷两骨之间，上入两筋之中，循臂上廉，入肘外廉，上循臑外前廉，上肩，出髃骨之前廉，上出柱骨之会上，下入缺盆，终肺，下膈，属大肠；其支者，从缺盆上颈贯颊，入下齿中，还出挟口，交人中--左之右、右之左--上挟鼻孔，循禾髎、迎香而终，以交于足阳明也。此经气血俱多，卯时气血注此，受手太阴之交。3.足阳明胃经（左右共九十穴）　　穴歌：　　四十五穴足阳明& 头维下关颊车停&& 承泣四白巨髎经&& 　　地仓大迎对人迎& 水突气舍连缺盆&& 气户库房屋翳屯　　膺窗乳中延乳根& 不容承满梁门起&& 关门太乙滑肉门　　天枢外陵大巨存&& 水道归来气冲次&& 髀关伏兔走阴市　　梁丘犊鼻足三里&& 上巨虚连条口位&& 下巨虚跳上丰隆　　解溪冲阳陷谷中&& 内庭历兑经穴终　　流注线：此一经起于头维，终于历兑。　　脉起於鼻交頞中，旁约太阳之脉，下循鼻外，上入齿中，还出挟口，环唇，下交承浆，却循颐后下廉，出大迎，循颊车、上耳前，过客主人，循发际至额颅；其支别者，从大迎前下人迎；循喉咙入缺盆，下膈，属胃，终脾；其直行者，从缺盆下乳内廉，挟脐入气冲中；其支者，起胃下口，循腹里，下至气冲而合，以下髀关，抵伏兔，下入膝膑中，下循胻外廉，下足跗，入中指外间；其支者，下膝三寸而别，以下入中指外间；其支者，别跗上，入大指间，出其端，以交于太阴也。多血多气，辰时气血注此。4.足太阴脾经（左右共四十二穴）　　穴歌：　　二十一穴脾中州& 隐白在足大指头& 大都太白公孙盛& 　　商丘三阴交可求& 漏谷地机阴陵穴& 血海箕门冲门开　　府舍腹结大横排& 腹哀食窦连天溪& 胸乡周荣大包随　　流注线：此一经起于隐白，终于大包。　　脉起大指之端，循指内侧白肉际，过核骨后，上内踝前廉，上踹内，循胻骨后，交出厥阴之前，上循膝股内前廉，入腹，属脾络胃，上膈，侠咽，连舌本，散舌下；其支别者，复从胃别上膈，注心中。少血多气，巳时气血注此。5.手少阴心经（左右共十八穴）　　穴歌：　　九穴午时手少阴& 极泉青灵少海深　　灵道通里阴郄邃& 神门少府少冲寻　　流注线：此一经起於极泉，终于少冲。　　脉起心中，出属心系，下膈络小肠；其支者，从心系，上侠咽，系目；其直者，复从心系却上肺，出腋下，下循臑内后廉，行太阴心主之后，下肘内廉，循臂内后廉，抵掌后锐骨之端，入掌内后廉，循小指之内，出其端。多气少血，午时气血注此。6.手太阳小肠经（左右共三十八穴）　　穴歌：　　手太阳穴一十九& 少泽前谷后溪薮& 腕骨阳谷养老绳& 　　支正小海外辅肘& 肩贞臑俞接天宗& 髎外秉风曲垣首　　肩外俞连肩中俞& 天窗乃与天容偶& 锐骨之端上颧髎　　听宫耳前珠上走　　流注线：此一经起于少泽，终于听宫。　　脉起小指之端，循手外侧上腕，出踝中直上，循臂骨下廉，出肘内侧两骨之间，上循臑外后廉，出肩解，绕肩胛，交肩上，入缺盆，络心，循咽下膈抵胃，属小肠；其支者，从缺盆贯颈上颊，至目锐眦，却入耳中；其支别者，别循颊上，抵鼻，至目内眦也。多血少气，未时气血注此。7.足太阳膀胱经（左右共一三四穴）　　穴歌：　　足太阳经六十七& 睛明目内红肉藏& 攒竹眉冲与曲差& 　　五处上寸半承光& 通天络却玉枕昂& 天柱后际大筋外& 　　大杼背部第二行& 风门肺俞厥阴四& 心俞督俞膈俞强　　肝胆脾胃俱挨次& 三焦肾气海大肠& 关元小肠到膀胱　　中膂白环仔细量& 自从大杼至白环& 各各节外寸半长　　上髎次髎中复下& 一空二空腰髁当& 会阳阴尾骨外取　　附分侠脊第三行& 魄户膏肓与神堂& 噫嘻膈关魂门九　　阳纲意舍与胃仓& 肓门志室胞肓续& 二十椎下秩边场　　承扶臀横纹中央& 殷门浮郄到委阳& 委中合阳承筋是　　承山飞扬踝附阳& 昆仑仆参连申脉& 金门京骨束骨忙　　通谷至阴小指旁　　流注线：此一经起于睛明，终于至阴。　　脉起目内眦，上额交巅上；其支者，从巅至耳上角；其直行者，从巅入络脑，还出别下项，循肩膊内侠脊抵腰中，入循膂，络肾属膀胱；其支别者，从腰中下贯臀，入腘中；其支别者，从膊内左右别，下贯胛，侠脊内，过髀枢，循髀外后廉，下合腘中，以下贯& 内，出外踝之后，循京骨至小指外侧端。多血少气，申时气血注此。8.足少阴肾经（左右共五十四穴）　　穴歌： 足少阴穴二十七& 涌泉然谷太溪溢& 大钟水泉通照海& 　　复溜交信筑宾实& 阴谷膝内跗骨后& 以上从足走至膝　　横骨大赫联气穴& 四满中注肓俞脐& 商曲石关阴都密　　通谷幽门寸半辟& 折量腹上分十一& 步廊神封膺灵墟　　神藏中俞府毕　　流注浅：此一经起于涌泉，终于俞府。　　脉起小指之下，斜趋足心，出然谷之下，循内踝之后，别入跟中，上& 内，出腘内廉，上股内后廉，贯脊，属肾络膀胱；其直行者，从肾上贯肝膈，入肺中，循喉咙侠舌本；其支者，从肺出络心，注胸中。多气少血，酉时气血注此。9.手厥阴心包络经（左右共十八穴）　　穴歌：　　九穴心包手厥阴& 天池天泉曲泽深& 郄门间使内关对& 　　大陵劳宫中冲侵& 　　流注线：此一经起于天池，终于中冲。　　脉起胸中，出属心包，下膈，历络三焦；其支者，循胸出胁，下腋三寸，上抵腋下，下循臑内，行太阴、少阴之间，入肘中，下臂，行两筋之间，入掌中，循中指出其端；其支别者，从掌中循小指次指出其端。多血少气，戌时气血注此。10.手少阳三焦经（左右共四十六穴）　　穴歌：　　二十三穴手少阳& 关冲液门中渚旁& 阳池外关支沟正& 　　会宗三阳四渎长& 天井清冷渊消泺& 臑会肩髎天髎堂　　天牖翳风瘈脉青& 颅息角孙丝竹张　　和胶耳门听有常　　流注线：此一经起手关冲，终于耳门。　　脉起手小指次指之端，上出次指之间，循手表腕，出臂外两骨之间，上贯肘，循臑外，上肩，交出足少阳之后，入缺盆，布膻中，散络心包，下膈，遍属三焦；其支者，从膻中上出缺盆，上项，侠耳后直上，出耳上角，以屈下颊至& ；其支者，从耳后入耳中，至目锐眦。多气少血，亥时气血注此。11.足少阳胆经（左右共八+八穴）　　穴歌：　　少阳足经瞳子髎& 四十四穴行迢迢& 听会上关颔厌集　　悬颅悬厘曲鬓翘& 率谷天冲浮白次& 窍阴完骨本神邀　　阳白临泣目窗辟& 正营承灵脑空摇& 风池肩井渊液部　　辄筋日月京门标& 带脉五枢维道续& 居髎环跳风市招　　中渎阳关阳陵穴& 阳交外丘光明宵& 阳辅悬钟丘墟外　　足临泣地五侠溪& 第四指端窍阴毕　　流注线：此一经起于瞳子髎，终于窍阴。　　脉起目锐眦，上抵头角，下耳后，循颈，行手少阳之前，至肩上，却交出手少阳之后，入缺盆；其支者，从耳后入耳中，走耳前，至目锐眦后；其支者，别目锐眦下大迎，合手少阳，抵& 下，加颊车，下颈，合缺盆，下胸中，贯膈，络肝属胆，循胁里，出气冲，绕毛际，横入髀厌中；其& 者，从缺盆下腋，循胸，过季胁，下合髀厌中，以下循髀阳，出膝外廉，下外辅骨之前，直下抵绝骨之端，下出外踝之前，循足跗上，入小指次指之间；其支者，别跗上，入大指，循歧骨内出其端，还贯入爪甲，出三毛。多气少血，子时气血注此。12.足厥阴肝经（共二十六穴）　　穴歌：　　一十三穴足厥阴& 大敦行间太冲侵& 中封蠡沟中都近　　膝关曲泉阴包临& 五里阴廉羊矢穴& 章门常对期门深　　流注线：此一经起于大敦，终于期门。　　脉起大指聚毛之际，上循足跗上廉，去内踝一寸，上踝八寸，交出太阴之后，上腘内廉，循股，入阴中，环阴器，抵小腹，侠胃，属肝。络胆，上贯膈，布胁肋，循喉咙之后，上入颃颡，连目系，上出额，与督脉会于巅；其支者，从目系下颊里，环唇内；其支者，复从肝，别贯膈，上注肺。多血少气，丑时气血注于此。
1．风性轻扬开泄，易袭阳位 风性开泄。开，是张开；泄，指气液外泄，风性开泄，是指风邪易袭肌表，致腠理疏泄开张，表现为汗出恶风之证。《素问&风论》曰：&风气藏于皮肤之间，内不得通，外不得泄．腠理开则洒然寒，闭则热而闷。&另外，从病位而言，因风性轻扬，具有升散、向上、向外的特性，故风邪犯人常侵袭人体的阳位。阳位与阴位是一相对的概念：上部与下部言，上部为阳；肌表与...&
1．风性轻扬开泄，易袭阳位 风性开泄。开，是张开；泄，指气液外泄，风性开泄，是指风邪易袭肌表，致腠理疏泄开张，表现为汗出恶风之证。《素问&风论》曰：&风气藏于皮肤之间，内不得通，外不得泄．腠理开则洒然寒，闭则热而闷。&另外，从病位而言，因风性轻扬，具有升散、向上、向外的特性，故风邪犯人常侵袭人体的阳位。阳位与阴位是一相对的概念：上部与下部言，上部为阳；肌表与体内言，肌表为阳；阴经与阳经言，阳经为阳；背部与腹部言，背部为阳。风邪易袭阳位，是指风邪易犯人的上部、肌表、阳经以及腰背部。如风邪循经上扰则头痛；外袭肌表则引起身热，恶风、汗出等表证。袭于阳经及背部，则腰背疼痛；外束于肺则见鼻塞、咽痒、咳嗽等症状。《素问&太阴阳明论》曰：&伤于风者，上先受之&&犯贼风虚邪者，阳受之&。2．风性善行数变 善行，是形容自然界的风有走窜善行，定位不一，变动不居的特性。将风的这一特性引申，在病理上主要说明风邪致病具有病位游移，行无定处的特点。如临床中的行痹，症见游走性关节疼痛，痛无定处，或中肩至肘，或肩肘痛减，膝踝又起等。又如风疹，见皮肤瘙痒、疹块、发无定处、此起披伏等都能体现风邪的这一特点。数变，是形容风之来去疾速，风无定向，时强时弱，忽起忽止，变化多端的特性。在病理上主要说明风邪致病具有起病急、变化快的特点。一般而言，风邪合并有其他邪气犯人时，其数变之性体现更为充分。如风温（流脑）初起仅见发热、恶寒等肺卫表证，但可迅速入里而见高热、神昏、惊厥等热闭心包等危重证候。3．风性主动 是以风在自然界表现具有流动性和动摇不定的特点，来说明风邪致病在临床上可见到眩晕、抽搐、颈项强直、角弓反张等症状。实际上风动样的证候有外风证和内风证之分。外风证，多是因感受外界的风邪所致的动摇证侯。如感受风温病邪所致热极生风，见到抽搐、惊厥；或因受风邪侵袭见到颜面肌肉抽掣、口眼喁斜；或因外伤，再感风邪出现四肢抽搐、挛缩、角弓反张等症状，均属于外风证。因为六淫致病特点是根据五行比类取象理论提出的，而&动&正是风象的最大特点。所以说，风性主动应为外风的特点之一。
4．风为百病之长 长，始也，首也。风为百病之长有两层含义。其一，风邪有兼邪同病的特性。风为外感致病的先导，其他五邪每多依附于风而侵犯人体，见风寒、风热、风湿或风寒湿等兼夹证的特点．另外，风邪还能与病理产物痰相兼形成风痰证。盖因风能鼓荡此五气而伤人，故日百病之长也&。其二，风邪致病广泛。是因风邪侵犯部位较广，无处不到，极易侵袭人体，引起多种疾病。风邪致病之所以广泛是因风邪在病因中是主要的致病因素，易从皮入，善动不居，无处不到。基于上述两种因素，故称风为百瘸之长。总结起来，风邪犯人在症状上，多有&汗出&与&动&的证候。在病位上，多侵袭阳位，病位不固定。在发病上，发病急、变化快，其他邪气多依附风侵犯人体发生疾病。《千金翼方》云：&凡诸孔穴名不徒设,皆有深意&。了解穴位名称的含义，有助于对穴位性能的掌握。在十四经穴中，涉及&风&字的穴名有六个，即：风府、风池、风门、风市、翳风、秉风6穴(以下统称为&风穴&)。它们既是风邪易侵的部位，又是祛风的要穴，常被用于各种&风&证的治疗。故《十四经腧穴命名的涵义及其临床价值》云：&风穴疏风效捷&。本文试就风穴的证治进行探讨。1　风穴命名含义穴名冠以&风&字，旨在说明穴位与&风&有关。据《中国针灸大辞典》所载：&风府者，风邪所入之府&；风门&为风邪入侵之藩篱&、&风气出入之处&；&风池&&主中风偏枯，少阳头痛，乃风邪蓄积之所&；风市&为下肢风气聚集之处&；翳风，&翳，蔽也。因喻以耳为之蔽风，又穴驱风邪，故名&；秉风，&秉，执也&&风从背来，秉风迎之，顺风而高起天空，以防外邪所入，故名&[1]。综上所述，所谓&府&、&门&、&池&、&市&，皆为风气出入集散之所，&翳&、&秉&则有当风、挡风之意。明了穴名内涵，则能通晓穴性之理，实乃古人&寓功效于穴名之中&用意所在。2　风穴生理特点2．1　风穴均分布在人体的阳部。除风市在大腿的外侧当风之处外，其余诸穴均位于头背部之骨空处，其深部或邻近部位多有重要的组织器官存在。如：风府，其深部有环枕后膜和小脑延髓池；风池，其深部邻近延髓；风门，其深部有肺组织器官；翳风，其深部有面神经干通过；秉风，其深部邻近肺尖。这些部位肌肤薄弱，腠理开疏。而风为阳邪，其性开泄，易袭阳位；且风性轻扬，&伤于风者，上先受之&，故风穴易为风邪侵袭，为风气所聚之处。2．2　风穴均属阳经穴位，具有祛风靖乱之功。其中风府为督脉经穴,督脉为阳脉之海,可祛诸阳之风；秉风、风门分别为手、足太阳经穴,太阳主表，统摄营卫，可疏在表之风；翳风与风池、风市分别为手、足少阳经穴，少阳位居半表半里，正邪相争之时，能够逐邪外出，令其从太阳而解。且少阳、厥阴互为表里，对于肝胆之火循经上扰而致的阳升风动，又能熄风止痉。可见，诸穴是祛风之要穴。2．3　风穴多为交会穴。其中风府为督脉、阳维之会；风池为足少阳、阳维之会；风门为督脉、足太阳之会；翳风为手、足少阳之会；秉风为手阳明、太阳、手足少阳之会。据此可知，风穴多为数经脉气共注之处，一穴通达诸阳经，能够搜尽周身之风邪。故《针灸大成》云：&会也者，所以贯乎周身之穴也，亦不失之太简。人而知乎此焉，则执简可以御繁，观会可以得要&。3　风穴证治范围　　风穴是祛风的要穴。所谓&风&，包括居于六淫之首的&外风&和体内阳气亢逆变动而引起的&内风&。外风袭人多自皮毛腠理而入，侵及肺卫，引起发热、头痛、汗出、恶风等外感表证；亦可侵及经络、肌肉、筋骨、关节等部位，引起关节痹痛、皮肤瘙痒、口眼喎斜等症状。风气内动，常责之于肝，因肝阳化风而引起眩晕昏仆、口角喎斜、半身不遂等中风症候，即所谓&诸风掉眩，皆属于肝&；亦可由热极生风、阴虚风动、血虚生风等引起，出现动摇、眩晕、抽搐、震颤、目睛上吊等病理反应，即所谓&诸暴强直,皆属于风&。风穴均有祛风的作用,古代文献对此记载如下。治外风：&风从外入，令人振寒，汗出头痛，身重恶寒，治在风府&(《素问&骨空论》)；&头风头痛灸风池&(《胜玉歌》)；风市&主中风腿膝无力，脚气，浑身瘙痒，麻痹，历风疮&(《针灸大成》)；风门&主风眩头痛，鼻不利，时嚏，清涕自出&(《甲乙经》)；翳风&主口眼喎斜&(《针灸聚英》)；秉风&主肩胛疼痛，项强不能回顾，腠理不得致密，风邪易入，咳嗽顽痰&(《循经考穴编》)。治内风：风府&主中风舌缓&&偏风半身不遂，伤风头痛项急，不得回顾，目眩反视&(《类经图翼》)；风池&主大风中风，气塞涎上不语，昏危&(《针灸聚英》)；翳风&主口噤不开，不能言&(《针灸聚英》)等等。4 风穴配伍应用风穴因其所在部位特点及阳性特征，治疗外风，能够祛风散邪；治疗内风，能够熄风潜阳。与不同穴位相伍，则能体现其不同效用。临床常用于下列病症的治疗：外感表证：风为百病之长，因风邪侵犯肺卫而引起的外感表证，常以风门、肺俞、外关、合谷等穴相伍，疏风解表，宣肺止咳。常灸风门穴，尚能预防感冒。皮肤瘙痒：素体有湿，复感风邪，内不得疏泄，外不得透达，郁于皮毛腠理之间，则表现为肌肤瘙痒，发无定处，此起彼伏。针刺风市、曲池、血海、三阴交等穴，能够理血和营，祛风止痒。现代常用于荨麻疹等瘙痒性皮肤病的治疗。关节痹痛：风性善行而数变，风邪挟寒挟湿侵袭人体，流窜经络、关节，则表现为肢体关节酸痛，游走不定。秉风、风市穴等均有祛风通络止痛的功效，局部配以阿是等穴，常用于风湿性关节炎、骨关节炎等疾病的治疗。口眼喎斜：风性轻扬向上，入中面部少阳、阳明脉络，导致气血痹阻，筋肉失养，纵缓不收，表现为一侧面部口眼喎斜。用翳风与阳白、颊车、地仓、合谷等穴相伍，能够祛风散寒、通经活络，对Bell麻痹有较好的疗效。头晕、头痛：&巅高之上,惟风可到&。风邪侵袭，上犯巅顶；或水不涵木，阳升风动，均可导致头晕、头痛。风池、风府均位于头部，擅长祛风止痛，通治内、外风证。属外风引起者，根据头痛的部位进行分部配穴，如前头痛配印堂，后头痛配天柱，偏头痛配太阳，头顶痛配百会。属内风引起者，常配太冲、太溪等穴平肝熄风潜阳。临床治疗外感头痛、神经功能性头痛，以及高血压、脑动脉硬化等疾病引起的头晕、头痛，均可以此二穴为主穴。中风：风中经络或脏腑，证见一侧肢体麻木，舌强语蹇，甚则猝然昏仆，不省人事，伴口角喎斜，语言不利，半身不遂。治疗可用风府、风池、水沟等穴通督醒脑、启闭开窍，对中风病人的意识和肢体功能障碍的恢复能够起到重要的作用。现代常用于各种原因引起的脑出血、蛛网膜下腔出血、脑血栓、脑栓塞等疾病的治疗，及其后遗症期的功能恢复。5　针治机理研究针灸疗法能够增强机体的防卫机能，提高人体的抗病能力，已被许多临床资料及实验结果所证明，这也是风穴能够祛风固表，治疗外风引起的各种病证的理论基础，于此不予赘述。治疗内风引起的各种病症，其作用机理可能与以下方面有关：第一，有资料表明，针刺风池穴能够改善脑动脉的弹性和紧张度，通过不同的补泻手法，起到抑制或兴奋作用，以调节脑血管的张力，改善患者的脑部血液循环[2]，因而能够有效地治疗高血压、脑血管病等引起的头痛、头晕诸症。第二，针刺风府、哑门穴有促进血浆纤溶系统活性增强，使纤维蛋白原含量减少的作用，这有利于脑出血部位的血块溶解和吸收[3]，对治疗脑出血症有良好的疗效。第三，对脑血栓形成患者，针刺风池、风府等穴后，能够解除血管平滑肌痉挛，扩张脑血管，改善脑部微循环的灌注，使血流速度增快，红细胞聚集减少，动静脉比例好转，从而减轻脑细胞的缺血缺氧状态，使患者的临床症状及体征得到明显好转[4]。6　小结 本文试就十四经穴中含有&风&字的穴位进行了探讨。风穴(风府、风池、风门、风市、翳风、秉风)都有着共同的生理特点：即均为阳经穴位，且大多为交会穴；均位于人体的阳部，所在部位肌肤薄弱，深部常有重要的脏腑组织器官存在。所以，它们既是风邪易袭之处，又是祛风的重要穴位，一切与风邪(外风、内风)有关的疾病，均可以风穴为主配伍治疗。其中风门、风市、翳风、秉风以治外风引起的病证居多，而风府、风池等穴则可内、外风证通治。临床宜根据风穴所在部位特点及阳性特征，选穴配伍治疗外感表证、皮肤瘙痒、关节痹痛、口眼喎斜、头晕头痛、中风不遂等症，以达搜风除痹之效。
现在有很多人带佛珠，说起来并不是真的信佛，而是看到不少演艺界的明星带，觉得这是一种时尚，所以自己就跟风。当然，这并没什么不好，但如果大家能更多地了解一些佛珠的相关知识，会更有意义。
　　佛珠，也叫念珠，是佛教徒念佛时用以记数和束心的工具，也是佛教弟子修行时必备的一种信物。
　　&佛珠&与&弗诛&谐音，戴上佛珠，可以随时提醒我们，不可诛杀任何有性命...&
现在有很多人带佛珠，说起来并不是真的信佛，而是看到不少演艺界的明星带，觉得这是一种时尚，所以自己就跟风。当然，这并没什么不好，但如果大家能更多地了解一些佛珠的相关知识，会更有意义。
　　佛珠，也叫念珠，是徒念佛时用以记数和束心的工具，也是佛教弟子修行时必备的一种信物。
　　&佛珠&与&弗诛&谐音，戴上佛珠，可以随时提醒我们，不可诛杀任何有性命的东西，包括人、动物、植物，而且要想尽一切办法来维护对方的生存，让他们也能安心地活下去。
　　关于佛珠的来历，据《本患子经》中记载：&昔有国王名波流梨，白佛言：&我国边小，频年寇疫，谷贵民困，我常不安。法藏深广，不得遍行，惟愿垂示法要。&佛言：&大王若欲灭烦恼，当贯木患子一百八个，当自随身，志心称南无佛陀、南无达磨、南无僧伽名，乃过一子。如是渐次，乃至千万，能满二十万遍，身心不乱，除谄曲，舍命得生炎摩天，若满百万遍，当除百八结业，获常乐果。&王言：&我当奉行。&&此即念珠的由来。
　　佛珠主要是用来念佛号的，譬如念&南无阿弥陀佛&或&南无观世音菩萨&等时，食指与大拇指握住某颗佛珠时，嘴巴用金刚持法微声念出佛号，同时大拇指轻轻地在佛珠上摸压绕表面一周，以摸完时也刚好念完佛号的速度摸之，念完后把佛珠拨进来手掌心中，继续再念下一声佛号。
　　佛珠作为法物，被赋予了特殊的表法意义。看到佛珠，我们就会提醒自己要念佛，告诫我们应当象佛陀那样处世待人接物，这样做所得善果不可思议，所感得的吉祥如意亦不可思议。我们如果真能够这样去想去做，那就会明白带佛珠对我们有非常大的意义。带佛珠不是只有出家人才可以带，在家居士，甚至没有皈依的人都可以带，它是提醒我们要有正确的思想和行为，提醒我们要随时纠正不正确的言行举止。（心律法师）&
它便有蒙昧初开的含义，也就是说即将走出蒙昧的状态中。走出蒙昧，便是这一卦的含义。
《天韵五行乐》运用阴阳五行理论，五个调式，对应五脏，每个调式分阴韵和阳韵，阴韵清理脏实，阳韵补益脏虚。每天在音乐放松自己，启动身体心灵和谐动，回归宁静自然境界，谱写平衡、健康、流动的美丽人生。
土乐-宫调入脾
阳韵：《黄庭骄阳》
其意境为...&
《天韵五行乐》运用阴阳五行理论，五个调式，对应五脏，每个调式分阴韵和阳韵，阴韵清理脏实，阳韵补益脏虚。每天在音乐放松自己，启动身体心灵和谐动，回归宁静自然境界，谱写平衡、健康、流动的美丽人生。
土乐-宫调入脾
阳韵：《黄庭骄阳》
其意境为：骄阳似火，黄庭湿气尽消而干燥，符合人体脾脏喜燥而湿之意。其音韵可：温中健脾、升阳益气。适用于：食少腹胀、腹疼、神疲忧郁、四肢不温、腹泻不止、甚至脱肛子宫脱落等症。
阴韵：《玉液还丹》
其意境为：清泉润泽，清凉甘甜，滋润胃腑。胃为燥土，喜滋润而恶燥。其音韵可清火和胃、清积导滞，适用于胃脘涨疼、内火郁积、吞酸嘈杂、渴喜冷饮、牙龈肿疼等症。
金乐-商调入肺
阳韵：《晚霞钟鼓》
其意境为：晚霞满天，钟鼓震荡，其音韵可：补益肺气，宽胸固表，适用于：喘咳无力，声音低弱，神疲忧悲，自汗怕风等症。
阴韵：《秋风清露》
其意境为：秋月清凉明爽，清露寒爽滋润。其音韵可&滋阴清热，润肺生津&，适用于干咳少痰，口干咽疼，身心烦躁，手心烦热等症。
水乐-羽调入肾
阳韵：《伏阳朗照》
其意境为：冬日正午阳光暖照、寒中见暖犹如肾阳伏于暖府，其音韵可：稳步肾阳、固精益气，适用于：腰膝酸软、畏寒肢冷、头目眩晕、精神萎靡、男子滑精阳痿、女子宫寒带下等症。
阴韵：《冰雪美人》
其意境为：冬天冰雪寒冷、天地间纯净爽洁。其音韵可清心降火、滋肾定志，适用于心火、相火妄动、心中烦热、善恐健忘、眩晕耳鸣、精神不振、男子遗精、女子闭经等症。
木乐-角调入肝
阳韵：《玄天暖风》
其意境为：春风和暖、阳光明媚、万物葱荣，其音韵可：补益肝气、散寒抑郁，适用于：喘晕耳鸣、夜寐多梦、肢体麻木、神志抑郁等症。
阴韵：《碧叶烟云》
其意境为：春风清寒、绿叶青翠。其音韵可清肝泻火、平肝清阳，适用于头晕胀痛、烦躁易怒、面红目赤、失眠多梦等症。
火乐-徵调入心
阳韵：《荷花映日》
其意境为：夏日炎炎，荷花清香四溢，其音韵可：补益心阳、养心安神，适用于：心悸不安、行寒肢冷、胸闷气短、失眠多梦等症。
阴韵：《雨后彩虹》
其意境为：雨后爽洁、彩虹明丽、令人心旷神怡。其音韵可清心降火、安神定志，适用于心胸烦热、甚或狂躁、夜不能寐、面红口赤等症。
木性人的外表，面长瘦而露骨，上宽下窄，色偏青，身材细高，肩背耸直，脚步高压有声，语音直而短，齿音重，气度轩昂，生气时面带凶气，多现青色。木性分阳木阴木，形同，而气质清浊随心性变化。
阴木性情粗暴，出言撞人，好阴沉，因小失大，以私害公，以情悖理，性多偏激，执拗顽梗，高傲自大，...&
&&&&木性人的外表，面长瘦而露骨，上宽下窄，色偏青，身材细高，肩背耸直，脚步高压有声，语音直而短，齿音重，气度轩昂，生气时面带凶气，多现青色。木性分阳木阴木，形同，而气质清浊随心性变化。
&&&&阴木性情粗暴，出言撞人，好阴沉，因小失大，以私害公，以情悖理，性多偏激，执拗顽梗，高傲自大，不易接近。不服人，好毁谤，掘人隐私，好抗上，宁折不弯，不爱接受意见，做事不许人反驳，器量窄小，不耐激触，难成事功。在家庭多亏孝道。平生遇事多难，常不如意，因之怒气填胸，愈形乖戾。
阴木好怒，怒的表现：
1.&受人压制，到在忍无可忍的时候，竟气得浑身发抖，一旦暴发，便燃起怒
火，甚至一试决斗，后悔莫及。
2.&人之所为，违背己意，大发脾气。
3.&见事不合理，出于气愤，打抱不平。
4.&不满情感，发泄于外，有时火冒三丈，暴跳如雷，不考虑后果。
5.&怒的特点：以愚蠢开始，以后悔告终，往往干出无法挽回的蠢事。
&&&&阴木内存，好怒伤肝，肝气不舒，胸肋疼痛，肚腹膨胀，头迷眼花，两臂麻木，四肢无力，耳鸣牙痛以及中风等。这便是受阴木之害。
&&&&要想愈病，必须拨阴反阳，化阴木为阳木，生出仁德、爱人爱物之心。
&&&&阳木即是真木，是木之本性，主仁德，正直有主意，有担当力，敢做敢当，好生恶杀，公而无私，心口如一。遇事不盲从，有定见。处事不谄谀，行为端正，能忍辱。所以先生说：&木是能立的&。常存悲天悯人之心，化俗救世之愿，舍己为人，古往今来，凡成大业者，皆俱阳木之性。
&&&&阳木的核心是一个&仁&字，它体现了天地的好生之德，正如果木核中之&仁&，具有生生不息之机。&仁者爱人&一个人常存仁德之心，便可心性清明，身体安和，少私寡欲，常乐无忧，既无嗔怒之侵，又无物欲之累。因为仁者不看他人过错，他人有过错，则发出怜悯心，他人有优点则生出赞美心。孔子说：&仁者寿&，正是指此类人而言。所以先生说：&有真木才能有真仁德，才能成道。&
&&&&阴木性的根子是&不服人&。在家庭里常存不服之心，好说过头话，则家庭很难和睦，易形成夫妻反目，父子不和。在群体里，互不服气，则必然有失团结，严重时可引起殴斗，甚至凶杀。家庭内，邻里间，以及社会上，此种惨状，并不少见。其实原本可以避免的现象，却不时发生。归根结底，无不是由于一念&不服&所引起，由于不服，引动暴怒，发展到殴打，最终导致凶杀。由此看来，一念不服，却含藏着可怕的杀机，所以阴木性人一生多难。
&&&&先生说：&不服人的人，他的心境，好像被人绑着似的，能服人，就松开了。&殊不知这种&被绑着&的不服心理，一旦把劲憋足了，必然冲断绳索，其&爆破力&足以酿成一场大祸。所以必须用阳木的仁德来照化粗暴的阴木。
&&&&火性人，面上尖中宽，多丰满，色偏红。走路摇摆，行动急速，说话声音尖多破，舌音重，毛发稀疏，气度岸然。生气时，面红耳赤。火性分阳火阴火，形同，而气质清浊随心性变化。
&&&&阴火性，急躁多贪，喜虚荣，好夸张，行多狂妄，奔高贪好，争名逐利。外明内暗，见人不见己，知进不知退，得理不让人。常以屑琐细故，致使全家不欢。欺负老实人，吹毛求疵，好争理，喜奉承。可与共患难，不可与共富贵。做事虎头蛇尾，态度拘谨，行多过失，屡改屡犯。老年多昏馈。
阴火好恨，恨的表现：
1.&个人利益被伤害，气愤得不到发泄时的心情。
2.&内心潜藏着不满，伺机报复；满足不了私欲，便耿耿于怀。
3.&自尊心受到伤害，一有触动，便引起愤恨的火焰。
4.&愈得不到发泄，埋藏在心底里的祸源愈强烈，一旦爆发，便可酿成大祸。
5.&恨的特点：隐而后发，一发便易引起狂涛巨浪，往往存有预谋。
&&&&阴火内存，恨多伤心，心跳心慌，头晕目眩，惊怖不眠，甚者神经错乱，颠狂谵语，暗哑疔疮危及身命，这是受阴火之害。
&&&&要想愈病，必须化阴火为阳火，以辞让为心，责己达时。
&&&&阳火即是真火，是火的本性。光明磊落，通情达理，温恭安祥，守礼守分，文采节制，表度有章，聪明谦让，举止大方，事无巨细，考虑周详。能高瞻远瞩明理达时，有&无入而不自得&之象。所以先生说：&火是拨正的。&古今创制大经大法的伟人哲士，皆是阳火性的功能。
&&&&阳火的核心是&明理&。不明理就等于在黑暗中走路，随时有落进陷阱的危险。先生说：&世界是个万迷阵。&财色名利，权势地位，以及灯红酒绿，纸醉金迷，其诱惑力是非常强的，一旦失足，陷入其中，便可断送了个人的一生，悔恨莫及。只有明理的人，才不会被这些奢侈繁华，扑朔迷离的假像所迷惑，所以&明理&是黑暗中的明灯，它会指示人们走一条永无懊悔的坦荡之路。处事通情达理，为人光明磊落。明理者自会达时，达时者当能契机。
&&&&阴火的根子是&争贪&二字，试看古今中外，有多少恶贯满盈、身败名裂的人，不是被争贪二字拉入陷阱而走上绝境的呢？想当年，他们又何尝不是手握权柄，富甲一方的耀眼人物？贪财者往往不择手段，无不损人利己，以私害公。原来，贪得无厌，欲望无穷，是阴火的特点，而争功争理是阴火的本能。凤仪先生说：&争理火就外攻。&既伤人又害己，伤人则是由于争理，破坏了人我关系；害己乃是觉得自己有理，错在对方，心中过不去，想不开，耿耿于怀，无明之火上炎，心脏必然受病。争功的人，多因私心膨胀，名利第一。其实，越是争功，越会降低自己的价值，不但败坏声誉，且染污了心灵。所以先生说：&为自己争功的，正是败德败道之苗。&
&&&&黏滞性是阴火的又一特点，遇物黏物，遇情黏情，情牵物累，不能自拔，必以真火方能断之。先生说：&真刚就是真火。&
&&&&先生说：&人得知进知退，若打算化火性，一退就化啦。若一味的前进，哪能化火。&
&&&&土性人，面容丰厚多方，色偏黄，背隆腰厚，唇厚，手背厚，行动稳重，语音宽宏，唇音重，气度沉稳，生气时面色发黄。土性分阳土阴土，形同，而气质清浊随心性变化。
&&&&阴土性人，固执呆板，朴拙，思想单纯，蠢笨蛮横，心小量窄，近于愚直，易上当受骗。不开通，言信行果，未必中理。寡言少语，好生怨气，疑心特大，无中生有，以假当真。一生多累。
阴土好怨，怨的表现：
1.&受欺侮或受压抑，敢怒而不敢言的心理状态。
2.&事情没做好，受斥责，内心委屈。
3.&吃亏了，口不言，心憋屈，疑忌他人。
4.&事不遂心，埋怨别人。
5.&怨的特点：含而不露，忍而不发，不伤他人，伤自己。
&&&&阴土内存，怨气伤脾，脾胃软弱，膨闷胀饱，胃寒腹痛，上吐下泻。消化不良，食欲减退，重则噎膈转食，有伤元气，中亏气短，或气淤气窒。
&&&&要想愈病，必化阴土为阳土，明因果，生信实，法自然。
&&&&阳土即是真土，是土之本性，信实忠厚，笃诚淳朴，宽宏大量，能容能化，勤俭朴素，克尽职责，举止稳重，言行一致，为人谋而忠，与人交而久。所以先生说：&土是存良心的。&对奇才异能，可兼收并蓄，厚德载物，为成功之母。
&&&&阳土性的核心是一个&信&字。信是诸德之根本。没有信字的人，在人群中是立不住脚的。孔子说：&自古皆有死，民无信不立。&佛家讲：&信为道源功德母，长养一切诸善根。&凤仪先生说：&人必有大信力，才能得道。&可见&信&，在为人处世修道立命中是何等重要！
&&&&人们为了一种理想而奋斗，或对某一宗教的信仰，其信力是非常重要的。信的劲头越足，其感情越强，则所产生的力量便越大。如历史上&李广射虎&一事，便是说明信能产生力量的最好实例：西汉将军李广夜间行军，忽然发现前面山角下有一只老虎，他拿起弓箭，使尽全力射了过去，一箭射中。兵士们走近一瞧，原来中箭的不是老虎，竟是一块大石头，而且箭陷得很深，拔都拔不出来。李广过去一看自己也纳闷起来，石头怎么能射进去呢？他回到原地，对准那石头又射了几箭，却再也射不进去了。怎么回事呢？原来第一次射的一箭，绝信是老虎，所以产生不可思议的力量，后来知道不是老虎了，没有那射杀老虎的感情，所以就射不进去了。这充分说明信是力量的源泉。它们的相互关系是：信&&感情&&力量。所以在信仰的对象确定之后，便实实在在的信。信而不实，等于不信，就不会产生明显的效应。信有几种不同的层次：
l&浅信，即半信半疑，待他信仰之后，没见到任何利益，便不信了。
l&深信，认为自己所信仰的是一种真理，绝无反悔，如树之根深，大风虽然可以摇动，但是吹不倒。
l&真信，是阳土的本质，与所信仰的对象，已打成一片，成为一体，中间毫无间隙，雨打不透，风吹不进，已将信仰体现在实践中。生命的性质，被所信仰的对象所融化。所以具备信德之人，言行一致，心口如一。然而其信必为正信，而非迷信才是。
&&&&大地厚德载物，万物土中生，因其宽宏大量，容而能化，所以阳土的景象，是大大方方，平平和和，自自然然。
&&&&阴土的根子为&怨&、&疑&二字。&怨&是五毒（恨怨恼怒烦）的总根，&行有不得者&皆怨人，从不责己，所以不仅人际关系不和谐，且诸事无成。怨气就是阴气，越怨人，阴气积的越多，五脏六腑被阴气所薰蒸，岂能不病！
&&&&狐疑之心常存，对人便不能以诚相待，常常无中生有，处处提防他人，在家庭则夫妻失和，在社会则孤立自己，其心境难得平静，总是自我煎熬，痛苦不堪。必把怀疑变为信实，心里彻底放下，撒手落地，相信因果，才能化阴土为阳土。
&&&&金性人面形长方，色偏白，颧稍高，唇薄齿利，身段苗条，眉清目秀，举止轻灵，气度活泼，说话声音响亮。生气时面色苍白。金性分阳金阴金，形同，而气质清浊随心性变化。阴金性多虚假，好分辩，喜变更，虚妄不实，咀甜心苦，好冷笑，习于谄媚。更为甚者，残忍嫉妒，巧言令色，笑里藏刀。妒功害能，掩人善行，喜闻人过，好言人短，刻薄寡恩，得权在位，便能乱世，凶奸之徒，多由此出。在家庭，则父子责善，夫妻寡义，分崩离析。
阴金多恼，恼的表现：
1.&对环境不满意，但又难以摆脱的心理状态。
2.&看不上的人，还躲不开；孤芳自赏，&患人之不己知&。
3.&琐事缠身，哓哓不休；或事不遂心，说不出，道不明，处于自我折磨的心境。
4.&处事虚伪，但又露了破绽时的心情。
5.&恼的特点：多出于嫉妒，好表现小动作。
&&&&阴金内存，好恼伤肺，气喘咳嗽，咯血，甚则肺痨、肺癌以及各种肺经疾病，这便是受阴金之害。
&&&&要想愈病，必须化阴金为阳金，生出义气，遇事多想人之好处。
&&&&阳金即是真金，主义气，性豪爽，善交际，善言谈，活泼开朗，敏捷果断，取人之长，知过必改。危难不避，劳怨弗辞，见义勇为，见得思义。所以凤仪先生说：&金是分清的。&善于判别善恶是非真伪。古今成大功的奇才义士，光彩人物，多属阳金之功力。
&&&&阳金的核心是一个&义&字。古人注释：&义者，宜也。&即应当的意思。孟子说：&仁，人心也；义，人路也。&意思是说仁是人之本心；义是人之正路。善恶、是非、真伪，都是用义字来判断。义的另一个含义是&义气&，即为了他人，或公益而牺牲自己的利益。古人极赞有大义的英雄豪杰，称为&大义参天&。可见仁人义士的形象在人们的心目中是何等崇高！
&&&&义的精神实质是&无我&，放弃小我，而成就大我。历史上&舍身取义&者，
不乏其人。义与仁字或忠字常常连用，称&仁义&或&忠义&。具有此种高风亮节的人，可谓人类中之精英。
&&&&具有阳金性的人，在处理人际关系时，善于取人之长，凤仪先生说：&找好处是真金。&心中常存他人的好处，自然会生出义气来，才能与人溶为一体。否则常存他人的缺点，便是集聚阴气，不仅徒增烦恼，且有害身心健康。老子说：&善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。&意思是说，你善良我用善良之心对待你，你不善良，我也以善良之心对待你，这样，我的德性就增长了。其实，不仅从好人身上找出好处，更要从劣人身上找出好处来，这正是拨阴取阳，以义用事。
&&&&阴金的根子是&分辩心&。好计较小事，过分地着意利害得失。更为严重的是不愿意让人指责缺点，常常进行辩白。它与辨别是非，分清善恶的心理是不同的。分辩心是一种不老实的表现，不愿暴露自己的过错，为掩盖缺点而进行分辩。惟恐被人割掉他身上的&毒瘤&，所以恼气常存。不论对谁，都不能推心置腹。这种心理在某些人身上是根深蒂固的，习惯把责任和过错推到别人身上。由于这种心理的发展，便可产生说谎、嫉妒、虚伪、欺骗，甚至出现奸诈、凶狠等等恶劣行径。以高质量的要求来讲，分辩心是人我溶为一体的死敌。
&&&&分辩心是自私心膨胀的产物，其深层常常包藏着祸心，发作起来，危害极大。有时外面伪装的很巧妙，不易被人们识破。
&&&&琐碎好叨咕的人是分辩心的异化状态，由于好看别人不对（看不见自己的不对）的心理发展变化而形成的。
&&&&欲变阴金为阳金，必须从分辩心的萌芽时期下功夫，多找人的好处，否则待到成熟之后，才想改变就困难了。
&&&&水性人的面形多肥，漫团，下稍宽，色偏黑，眉粗目大，行动迟缓，语音慢而低，喉音重，气度和蔼。生气时，色发暗。水性分阳水阴水，形同，而气质清浊随心性变化。
&&&&阴水性人，多愚鲁，好烦闷，遇事退缩，习惯邋遢。行多迂阔，多忧多虑，自卑自弃。好包屈，喜生回头气，优柔寡断，缺独立性，进退失据，处事失机后时。一生多受气。
阴水多烦，烦的表现：
1.&窝囊苦闷，自卑退缩的心境。
2.&随不上大流，别人嫌他慢，他反嫌别人急。
3.&不合群，人家看他无能，他自己烦闷，最不喜欢看不对他心的人。
4.&性缓慢，失机后时，好后悔，犹豫不定。
&&&&5.&烦的特点：自我封闭，人我思想感情交流的通道常被堵塞。
&&&&阴水内存，多烦伤肾，腰酸腿疼，腹痛，虚痿肾亏。好生闷气，气落转寒，患疝气郁结等病。
&&&&欲好病，必化阴水为阳水，多认不是，拨阴取阳，要有自知之明，生出柔和智慧。
&&&&阳水即是真水，活泼自然，随遇而安。沉稳雅静，智慧巧思，和万缘而不变。恬淡虚静，涵养力强，功成不居。真水主智慧，性柔和，智慧之光，无处不照，所以凤仪先生说：&水是周遍一切的。&古人淡泊明志，必宁静致远。中外发明家，多为阳水之功能。
&&&&阳水的核心是&智&。孔子说：&智者乐水。&朱熹解为&智者达于事理，而周流无滞，有似于水，故乐水。&孔子是大智者，当然乐水。至于常人，通晓世俗的知识技巧，善于社会中的营生应对，这是世俗的智慧；如能了解宇宙及众生苦乐的根源，晓悟人生了脱生死的原理，并能付诸实践，才是真正的大智慧。
《大医精诚》一文出自中国唐朝孙思邈所著之《备急千金要方》第一卷，乃是中医学典籍中，论述医德的一篇极重要文献，为习医者所必读。《大医精诚》论述了有关医德的两个问题：第一是精，亦即要求医者要有精湛的医术，认为医道是&至精至微之事&，习医之人必须&博极医源，精勤不倦&。第二是诚，亦即要求医者要有高尚的品德修养，以&见彼苦恼，若己有之&感同身受的心，策发&大慈恻隐之...&
《大医精诚》一文出自唐朝孙思邈所著之《》第一卷，乃是中医学典籍中，论述医德的一篇极重要文献，为习医者所必读。《大医精诚》论述了有关医德的两个问题：第一是精，亦即要求医者要有精湛的医术，认为医道是&至精至微之事&，习医之人必须&博极医源，精勤不倦&。第二是诚，亦即要求医者要有高尚的品德修养，以&见彼苦恼，若己有之&感同身受的心，策发&大慈恻隐之心&，进而发愿立誓&普救含灵之苦&，且不得&自逞俊快，邀射名誉&、&恃己所长，经略财物&。从此文中亦可见佛教的思想也渗入中医学之中。
医术精通& & & &张湛曰：夫经方之难精，由来尚矣。今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉营卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺有浮沉弦紧之乱，腧穴流注有高下浅深之差，肌肤筋骨有厚薄刚柔之异，唯用心精微者，始可与言于兹矣。今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾而望其生，吾见其死矣。故医方卜筮，艺能之难精者也。既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得，而言医道已了，深自误哉。
诚心救人& & & &凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎。夫杀生求生，去生更远。吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。能不用者，斯为大哲亦所不及也。其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧、凄怜、忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
大医之体& & & 夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然。宽裕汪汪，不皎不昧。省病诊疾，至意深心。详察形候，纤毫勿失。处判针药，无得参差。虽曰病宜速救，要须临事不惑。唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；醹醁兼陈，看有若无。所以尔者，夫，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。
为医之法& & & & 夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医。自矜已德。偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。老君曰：人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之。人行阳恶，人自报之；人行阴恶，鬼神害之。寻此二途，阴阳报施岂诬也哉。所以医人不得侍己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。&&
大医精诚译文　　晋代学者张湛说：&经典的医方难以精通，由来已经很久了。&这是因为疾病有内在的病因相同而外在症状不同，和内在的病因不同而外在症状相同的缘故。&　　因此，五脏六腑是充盈还是虚损，血脉营卫之气是畅通还是阻塞，本来就不是单凭人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要诊脉来了解它。但寸关尺三部脉象有浮、沉、弦、紧的不同；腧穴气血的流通输注，有高低浅深的差别。肌肤有厚薄、筋骨有强壮柔弱的区分，只有用心精细的人，才可以同他谈论这些道理。如果把极精细、极微妙的医学道理，用最粗略最浮浅的思想去探求它，难道不是很危险吗？如果实证却用补法治它，虚证却用泻法治它；气血通利的却还要去疏通它，明明不顺畅却还要去阻塞它；寒证却给他用寒凉药，热证却给他用温热药。这些治疗方法是在加重病人的病情，你希望他能痊愈，我却看到他更加危重了。所以医方、占卜，是难以精通的技艺。既然不是神仙传授，凭什么能懂得那深奥微妙的道理呢？世上有些愚蠢的人，读了三年医方书，就夸口说天下没有什么病值得治疗；等到治了三年病，才知道天下没有现成的方子可以用。所以学医的人一定要广泛深入地探究医学原理，专心勤奋不懈怠，不能道听途说，一知半解，就说已经明白了医学原理。如果那样，就大大地害了自己呀！&　　凡是品德医术俱优的医生治病，一定要安定神志，无欲念，无希求，首先表现出慈悲同情之心，决心拯救人类的痛苦。如果有患病苦来求医生救治的，不管他的贵贱贫富，老幼美丑，是仇人还是亲近的人，是交往密切的还是一般的朋友，是汉族还是少数民族，是愚笨的人还是聪明的人，一律同样看待，都存有对待最亲近的人一样的想法，也不能瞻前顾后，考虑自身的利弊得失，爱惜自己的身家性命。看到病人的烦恼，就像自己的烦恼一样，内心悲痛，不避忌艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，全心全意地去救护病人，不能产生推托和摆架子的想法，像这样才能称作百姓的好医生。与此相反的话，就是人民的大害。自古以来，有名的医生治病，多数都用活物来救治危急的病人，虽然说人们认为畜牲是低贱的，而认为人是高贵的，但说到爱惜生命，人和畜牲都是一样的。损害别个有利自己，是生物之情共同憎恶的，何况是人呢！杀害畜牲的生命来求得保全人的生命，那么，离开&生&的道义就更远了。我这些方子不用活物做药的原因，确实就在这里！其中虻虫、水蛭这一类药，市上有已经死了的，就买来用它，不在此例。只是像鸡蛋这样的东西，因为它还处在成形前的状态，一定遇到紧急情况，不得已而忍痛用它。能不用活物的人，这才是能识见超越寻常的人，也是我比不上的。如果有病人患疮疡、泻痢，污臭不堪入目，别人都不愿看的，医生只能表现出从内心感到难过的同情、怜悯、关心的心情，不能产生一点不快的念头，这就是我的志向。&　　一个德艺兼优的医生的风度，应能使思想纯净，知我内省，目不旁视，看上去很庄重的样子，气度宽宏，堂堂正正，不卑不亢。诊察疾病，专心致志，详细了解病状脉候，一丝一毫不得有误。处方用针，不能有差错。虽然说对疾病应当迅速救治，但更为重要的是临证不，并应当周详仔细，深入思考，不能在人命关天的大事上，轻率地炫耀自己才能出众，动作快捷，猎取名誉，这样做就太不仁德了！还有到了病人家里，纵使满目都是华丽的铺设，也不要左顾右盼，东张西望，琴瑟箫管之声充斥耳边，不能为之分心而有所喜乐，美味佳肴，轮流进献，吃起来也像没有味道一样，各种美酒一并陈设出来，看了就像没看见一样。所以这样做的原因，因为只要有一个人悲痛，满屋子的人都会不快乐，更何况病人的痛苦，一刻也没有离身。如果医生安心无虑地高兴娱乐，傲慢地洋洋自得，这是人神都认为可耻的行为，道德高尚的人所不做的事，这些大概就是医生的基本品德吧。&　　做医生的准则，应该是慎于言辞，不能随意跟别人开玩笑，不大声喧哗，谈说别人的短处，炫耀自己的名声，诽谤攻击其他医生，借以夸耀自己的功德。偶然治好了一个病人，就昂头仰面，而有自我赞许的样子，认为自己天下无双，这些都是医生的不可救药的坏毛病。&　　说：&一个人公开地有德于人，人们自然地会报答他；一个人暗中有德于人，鬼神会报答他。一个人公开地作恶于人，人们自然会报复他；一个人暗中作恶于人，鬼神会来害他。&探求这两个方面的行为，阳施有阳报，阴施有阴报，难道是骗人的吗？&　　所以医生不能依仗自己的专长一心谋取财物，只要存有救济别人痛苦的想法，（积下阴德）到阴曹地府之中，自会感到是多福的人了。还有，不能因为别人有钱有地位，就任意给他开珍贵的药物，让他难以找到，来炫耀自己的技能，这确实不符合儒家的忠恕之道。我志在救护帮助世人，所以琐碎地谈论了这些。学医的人不能因为我说得粗俗而感到耻辱。&&
大医精诚论　　[唐] 孙思邈（581~682年） 学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了。深自误哉！
孙思邈&&凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想；亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若已有之，深心凄怆勿避险 昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心，如此可为苍生大医；反此则是含灵巨贼（关于反对杀生，杀生求生，去生更结的一段，略）。其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念芥蒂之心，是吾之志也。夫人医之体，欲得澄神内望，望之俨然，宽欲汪汪，不皎不昧。省病诊疾，至意深心；详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差。虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思；不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾盼，丝竹凑耳，无得似有所娱；珍馐迭荐，食如无味， 醁兼陈，看有若无。&&夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物。炫耀声名，訾毁诸医，自矜已德；偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双。此医人之膏肓也（关于&阴阳报施&一段，略）。医人不得恃已所长，专心经略财物，但作救苦之心。&&
大医精诚的意义　　孙思邈《大医精诚》，被誉为是&东方的希波克拉底誓言&。它明确地说明了作为一名优秀的医生，不光要有精湛的医疗技术，还要拥有良好的医德。这篇文章广为流传，影响深远。直到现在，我国的不少中医院校仍用它作为医学誓言，并用它作为准则来严格要求自己。每个医生都秉承&大医精诚之心&，全心全意地为患者服务。&&
二十八脉（浮沉迟数虚实）浮洪濡芤革散沉伏牢弱迟结涩缓数动疾促虚细微代短实紧长滑弦浮脉为阳表病居，按之不足举有余，浮而有力多风热，浮而无力是血虚。拍拍而浮是洪脉，来时虽盛去时衰，波涛汹涌脉体阔，相火炎炎热病裁。浮而柔细方为濡，精血不荣湿气阻。浮大中空乃是芤，失血亡阴葱管候。弦硬搏指革浮取，外坚中空按鼓皮，男子亡血失精候，妇人半产漏下疾。浮散无根飞杨絮，按之全无...&
&二十八脉（浮沉迟数虚实）浮洪濡芤革散沉伏牢弱迟结涩缓数动疾促虚细微代短实紧长滑弦&浮脉为阳表病居，按之不足举有余，浮而有力多风热，浮而无力是血虚。拍拍而浮是洪脉，来时虽盛去时衰，波涛汹涌脉体阔，相火炎炎热病裁。浮而柔细方为濡，精血不荣湿气阻。浮大中空乃是芤，失血亡阴葱管候。弦硬搏指革浮取，外坚中空按鼓皮，男子亡血失精候，妇人半产漏下疾。浮散无根飞杨絮，按之全无至难齐，元气离散是大虚。举之不应按有余，沉脉虚实皆为里。推筋着骨始得伏，厥证痛极属邪闭。牢脉沉实大弦长，阴寒内实少思量。沉细极软为弱脉，濡之沉者当为虚。不足四至已一息，迟则为寒辨实虚。脉来缓慢乱止为结，阴盛气结寒痰瘀血。往来艰涩难流利，轻刀刮竹病蚕饥，有力血瘀兼气滞，无力便是精血虚。一息四至应指徐，平缓从容病无力，或风或湿或脾虚。数脉一息五六至，数则为热分虚实。动脉专司痛与惊，厥厥动摇如豆形，滑数有力指下明。一息七八便为疾，阳极阴竭脱元气。脉来急促止无常，阳盛热实细端详，有力痰食与肿痛，无力虚脱又何妨。举之不足按之空虚，气血脏腑虚而又虚。中取应指细如线，气血劳损虚可见，热入心营兼数象，不忘湿邪遏脉关。脉微欲绝细软极，若有若无好依稀，轻取似无是阳微，重按似无竭阴气。止有定数代脉中，良久复来再前行，脏气衰微难接续，损伤惊恐痛与风。首尾俱短难满部，气虚气滞短脉主。三部有力皆充实，有形实邪体内滞。紧脉紧张又拘急，如牵绳索行有力，为寒为痛为食积。长脉首尾越本部，如循长杆布指疏，肝阳内热有余证，或是气血皆充足。应指圆滑往来利，如珠走盘滑替替，痰饮食滞与实热，妇人当是经孕期。端直以长按琴弦，肝胆痛证疟与痰，土虚木旺乘脾胃，春应东方正盎然。&&&&&&&
长寿秘诀二十九种按摩法
按摩在我国已流传了2000多年，有调节神经功能，促进血液循环，提高机体抗病能力，舒筋活络、消炎散瘀止痛的作用。下面我们给大家介绍二十九种按摩方法如下：　　1、浴头　　两手掌心按住前额，稍用力擦到下额部，再翻向头后两耳上，轻轻擦过头顶，还复到前额，这算1次。共擦10次，接着用指肚均匀轻揉整个头部的发根十次。能调和百脉，使气血不衰，面...&
长寿秘诀二十九种按摩法&&&& & & &按摩在我国已流传了2000多年，有调节神经功能，促进血液循环，提高机体抗病能力，舒筋活络、消炎散瘀止痛的作用。下面我们给大家介绍二十九种按摩方法如下：&　　1、浴头&　　两手掌心按住前额，稍用力擦到下额部，再翻向头后两耳上，轻轻擦过头顶，还复到前额，这算1次。&共擦10次，接着用指肚均匀轻揉整个头部的发根十次。能调和百脉，使气血不衰，面色红润，减少皱纹。&　　2、扣攒竹&　　用拇指弯屈的突出部左右交替叩击双侧攒竹穴（位于眉头陷中），每穴15～20次，用力以微感不适为度。有消除额痛、眼胀、恢复视力疲劳等作用。&　　3、旋眼睛&　　端坐，两眼向左旋转5次，然后向前注视片刻，再向右旋转5次，前视片刻。对保护视力极有好处。&　　4、点睛明&　　以两食指分别点按双侧睛明穴（眼内角内上方0．1寸）15～30秒，以微感不适为度，有止眼痛和明目的作用。&　　5、揉眼皮&　　以两手拇指轻按开双侧眼皮上，然后旋转揉动，顺逆时针各揉20次。有消除眼痛和明目的作用。&　　6、按太阳&　　用两手食指端分别压在双侧太阳穴上旋转，顺逆时针各揉按10～15次。有止痛醒脑的作用。&　　7、叩牙齿&　　口轻闭，上下牙齿相互轻叩20～30次。有防止牙齿松动脱落，促进消化功能的作用。&　　8、磨鼻背&　　用拇指背用力磨擦双侧鼻背至局部发热。有助于通气，预防感冒。&　　9、干洗面&　　两手互相指并拢，由额向下洗脸20～30次。有醒脑、降压的作用。&　　10、假梳头&　　两手指尖接触头皮，从额到枕后，从头顶到颞侧进行梳头，以头部有热感为度。有醒目、止痛、降血压的作用。&　　11、鸣天鼓&　　两手掌心紧按两耳孔，两手中三指轻击后枕部10次，然后掌心掩按耳孔，手指轻按后枕部不动，再突然抬离，接连开闭放响10次，最后两食指插入耳孔内转动3次，再突然放开。这样算做1次，共做3～5次。有醒脑、增强记忆、强化听力、预防耳病的作用。&　　12、揉胸脯&　　以两手掌按在两乳外上方，旋转揉动，顺逆时针各揉10次。有加速血流，减少胸肌疲劳的作用。&　　13、抓肩肌&　　以右手拇指、食指、中指配合捏起左肩肌，左手则捏起右肩肌，交叉进行，各10次，有松肩去疲劳作用。&　　14、点膻中&　　以拇指肚稍用力压两乳头连线中点处（即膻中穴），约30秘后突然放开，如此重复5次。有豁胸、顺气、镇痛、止喘作用。&　　15、苏华盖&　　端坐，心神宁静，深吸一口气，然后慢慢呼出，重复10次。有吐故纳新，健肺顺气，改善呼吸功能的作用。&　　16、豁胸廊&　　两手微张五指，分别放于胸前两旁的胸壁上，手指端沿肋间隙从内向外滑动，重复10～15次。有开胸顺气、止痕止喘作用。&　　17、舒大肠&　　一手叉腰，另一手五指张开，指端向下，从心口窝，沿脐两旁向下腹部，再向右向上至右肋下再向左。即沿大肠走行方向擦揉10次。有疏通大肠、增进消化、预防便秘的作用。&　　18、分阴阳&　　以肚脐为中心，两手虎口相对，平置于脐眼左右，两手向内向外揉抚，共10次。有顺气、消胀、增进消化功能的作用。&　　19、揉环跳&　　坐位或站位，左拇指端揉左侧环跳穴（股骨大转子与骶管裂孔连线的外1／3处），再用右手拇指端揉右侧环跳穴，交叉进行，各10次。有通经活络，壮筋强足作用。&　　20、搓腰眼&　　两手紧按腰眼，用力向下搓到骶尾部，左右手一上一下同时进行，共30次。有壮腰强肾、防治腰痛的作用。&　　21、甩双手&　　两臂自然下垂，向前向后甩动30～50次。有放松肩、臂、腕、指关节，通畅气血，增强手臂功能的作用。&　　22、捶两肩&　　左右手握空拳，在对侧上肢从肩到手腕扑打共20～30次。有通经活络、灵活关节、防止关节炎及手臂酸痛的作用。&　　23、顶十指&　　两手掌心相对，左右手指用力相顶共10次。有活动指关节，促进手部功能的作用。&　　24、捏虎口&　　以右手拇、食指捏左手虎口，再以左手拇、食指捏右手虎口，各10次。有增进手部功能，治疗头面部疾患的作用。&　　25、旋膝盖&　　两手掌心紧按双膝，先向外旋转10次，再向内旋转10次。有驱逐风灵活筋骨、增强膝部功能以及防止关节炎的作用。&　　26、擦大腿&　　两手抱紧一侧大腿根部，用力下按到膝盖，然后擦回大腿根部，来回共20次。有促使关节灵活，增强腿肌，防止腿病等作用。&　　27、揉腓肠&　　以两手掌挟紧一侧小腿肚旋转揉动，每侧30次，有疏通气血，加强肌力的作用。&　　28、掐跟腱&　　以拇、食指掐跟腱，每侧掐20次。有改善足部功能、消除下肢疲劳，增强脚力的作用。&　　29、搓脚心&　　两手搓热后，用手搓两脚心，左右各搓80次。有导虚火、舒肝明目的作用。&
服日月精华，顾名思义，即是以日月来进行导引、练功，达到修炼身心的目的。日属阳，月属阴，眼食日月、平衡阴阳，修心冶性，从而取得健身强身的效果。阴阳平衡，互相资生，对人体生理是很重要的。然而，由于每个人的不同际遇。先天、后天的生理机制中，阴阳的平衡开始受到破坏，生病、疲劳、欲望、思虑，无时无刻不在摧朽着身体，以至死亡。通过练功来调整阴阳平衡，这是历来养生家都很重...&
服日月精华，顾名思义，即是以日月来进行导引、练功，达到修炼身心的目的。日属阳，月属阴，眼食日月、平衡阴阳，修心冶性，从而取得健身强身的效果。阴阳平衡，互相资生，对人体生理是很重要的。然而，由于每个人的不同际遇。先天、后天的生理机制中，阴阳的平衡开始受到破坏，生病、疲劳、欲望、思虑，无时无刻不在摧朽着身体，以至死亡。通过练功来调整阴阳平衡，这是历来养生家都很重视的。服日月精华法，旨在服日精以壮阳生阴，服月华以滋阴补阳。以期阴阳平衡，气血调达，获得长生。这套功法相传是大方诸宫青童柔所传，经后人逐步发展完善的。这是一套既基本又高级的功法，从日月天地这万有场中采气炼丹，盗天地，夺造化，激发身中内在的功能，以至天人合一。练到一定程度再转练内丹或拳术则受益匪浅。现在将服日月精华法介绍如下：& & 一、阳：服日光日精法& & 每日清晨初醒，将手擦热，轻轻搓脸，然后用淡盐水漱口。面向东方，或站，或端坐，或盘坐。站式须双脚平行向前，分开与肩同宽，双膝微屈．男左手内、右手外相叠于脐下，女则相反。掌心问内贴于小民坐式亦两腿分开与肩同宽，大腿与地面平行，和小腿成９０角。双手相叠．大拇指相抵，如佛家手印，仰放于小腹上。盘腿以松静自然为宜。练功地方空气要新鲜。阴风暴雨、打雷闪电或大喜、大悲。大怒后不宜练功。& & 第一步：舌尖轻纸上胯（即使在平时，也应常舌舐上腭，有益无弊）。存想心中有太阳如铜钱大小，红色发光，吸气时红光从心中上来出喉至舌尖，存想一下，然后随津咽下，并呼气，红光进入心中胃中皆是红色，将整个体内普照通彻。呼吸最好用逆腹式呼吸法。这样反复存想，一个呼吸吞咽为１次，如果唾液少时，以意下咽送至胃中就可以了，共存想３９次。每天日出时、早餐前后、中午四个时间做，如果早上时间紧，可免去早餐前后行功。& & 第二步：继第一步做完之后，静想太阳的光辉由具吸入，天地间的清气亦随之由鼻吸入，存放在天目穴（两眉骨交会处，印堂上微凹处），并发光普照遍身。这一步要吸长呼短，开始时可能不习惯，时间长后会渐渐由勉强变为自如。这两步功法在存想过程中，身体火红透彻，有温热感。共３９息。& & 第一步必须按时行功，第二步无论何时都可作，行、站、坐、卧，只要有空闲即练。正身远虑，耳不旁听，目不旁瞩，双目垂帘，观看体内太阳之精、天地之气存在天目，大放光明，全身通透，遍体生辉。做到无时无刻不在练，这样才能收到好的效果。服日光日精法必须在六阳时，即凌晨１６４至中午１２时之间行功，盖阳气以生也。& & 二、阴：存月芒月华法& & 每日六阴时存思此法，练功时，面向月亮，亦可面向西方。& & 第一步：每日中午饭后、晚餐前后、睡觉前四个时间行功。姿势要求与服日精法同，存想脑中泥丸宫，有月如铜钱大小，照彻体内，如同白玉。吸气时，存想此月下行至喉，然后出喉至舌尖，接着合口中津液咽下；呼气，存想此月，送入胃中。脑中、胃中同放光明，身体雪亮晶莹如白玉，有清凉感，反复存想３９息。如果阳部眼日光日精法早餐前后未做，则阴部存月芒月华法晚餐前后亦不做。其余以此类推，睡前与醒后，午餐前与午餐后互相对应，此乃阴阳平衡之意。这一步只能在每月农历十五前做，十五以后不做，因十五前月上弦月芒增，十五后月下弦，月芒减。月芒减则不生阳是为顽阴，若行功，于身体有损。& & 第二步：前３９息完后，存想一日所采日精月华聚于天目，微微呼吸，由天目经脑后沿脊柱下达命门（两肾堂中间），再返转上行，透过脑中泥丸宫，沿前额而下，舌尖处略停，再随津液咽下，送入丹田，亦３９息次，亦可随时持行。& & 如果阴阳部的每一步都是按要求３９息行功，则六阳时止存想天目穴中，有红光一圈一圈扩大，扩大到整个宇宙，要无穷大，充塞天地，一片红光，又渐渐收缩回天目至只有芝麻般大，反复存想。当收回至天目时有可能身有炽热感，要注意本体亦遍是红光，做到人在光中，光在人中，人在气中，气在人中。六阴时则存想白光，收回时有冰凉感。这叫做普照阴阳，与天地沟通，扩大信息、传感。六阳时存想在天目放收，六阴时存想在泥丸放收。贵在自己长期行功，自己领悟，将自己的心得体会放入其中。这套功法要注意四个要点：放松、意念、内视、体会。& & 修学的人，在练行的过程中，一须深信不惑；二须专精有恒，服日月精华讲究时刻修持观照，无时不练，行断神不断；三须常与自己的习气奋斗，改掉自己不好的习惯，做到&礼义圆明&，&德容感化&。这样练功才有成就。妄念起时，便能如红炉点雪，才现即灭。即使有较强的杂念在前，也自能有力把持，入于无碍。这样继续前进，渐渐觉得自性本来清净，不必着意起照，入于忘照而终日未尝离照的地步。观想到这一阶段，不观而观，心即非心，言语道断，灵火独耀，可谓达极功了。这时一番景象是言语不能形容、笔墨无法描绘的。&&