世界上真的有耶稣这个人吗？那基督教传播的宗教思想是什么
世界上真的有耶稣这个人吗？那基督教传播的宗教思想是什么
当然，耶稣是实实在在存在的。
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认识主耶稣
读经：（约1:1） 太初有道，道与神同在，道就是神。（约1:14） 道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约1:18） 从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。（约17:3） 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。 一、道成肉身的基督耶稣自己宣告说：“我是从天上来的”（约三13、31～32，六41、58），又说：“我从父出来，到了世界”（约十六28）；祂是三位一体上帝的第二位，祂本有上帝的形像，且与上帝同等；祂是太初的道，万物都是藉着祂造的，也是为祂造的（约一1～3；西一16）。祂为了拯救罪人，道成肉身，就是上帝在肉身显现，住在我们中间（约一14；提前三16）。1.降生的预言：耶稣降生以前数百年，圣经早已预言：“必有童贞女怀孕生子，给祂起名以马内利（赛七14；太一23；参赛九6；弥五2）。这些预言是上帝本着祂的计划启示先知，及至时候满足，上帝的儿子――耶稣基督，就照着所预言的降生，来到世界上（加四4）。2、降生的目的：（1）拯救世人“耶稣基督降生，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的”（提前一15）；“人子来为要寻找、拯救失丧的人”（路十九10）。耶稣说：“我来本不是召义人，乃是要召罪人”（太九13）。（2）作赎价“人子来……并且要舍命作多人的赎价”（可十45）。（3）使人得生命耶稣说：“我来了是要叫人得生命，并且得的更丰盛”（约十10）。（5）彰显上帝“从来没有人看见上帝，唯有父怀里的独生子将祂表明出来”（约一18）。（6）打败魔鬼`“上帝的儿子显现出来为要除灭魔鬼的作为”（约壹三8）。耶稣基督是无罪，圣洁、毫无瑕疵的，是从天上来的。祂没有从亚当传下来的罪性；这样，祂才有资格作我们的救主，成了人类惟一的中保（提前二5）。二、耶稣基督为人子1、耶稣基督的生活耶稣降生在卑微的马槽，在拿撒勒贫苦木匠的家庭长大。祂与我们同有血肉之体，也曾受过魔鬼的试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。祂的生活是圣洁、坚忍、充满爱心、满有恩惠，祂是位完全的人。 “祂并没有犯罪，口里也没有诡诈，祂被骂不还口，受害不说威吓的话”（彼前二22～23）。在十字架上，祂还为那些钉死祂的人求赦罪之恩。这是何等优美高尚的生活品格！2、耶稣基督的工作耶稣三十岁时开始出来工作，圣经说：“上帝怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣……祂周游四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为上帝与祂同在“（徒十38）。祂行了许多神迹，叫人得安慰、得安息、得生命。这一切无非是要荣耀上帝的名，使人归向上帝。祂是靠上帝，也是为上帝工作。祂不求自己的意思，只遵行上帝的旨意（约五29～30），直到成就上帝救人的计划，为人类死在十字架上完成救恩。3、耶稣基督的教训耶稣基督的教训是属天的，祂教训的主题是“天国的福音”，要照亮黑暗中的人，使人离开罪恶归向上帝，恢复上帝与人原有的关系成为祂的儿女，过着天国子民的生活（参太五～七章）。三、基督的代死耶稣到世界上来便是要为我们死，作万人的赎价，使人因祂的死得生。 1、耶稣代死的必要性（1）人的惨景人在罪中，被罪压制，不能自救。在黑暗中没有盼望，这是罪的结果，是上帝公义的审判，所以人需要救恩。（2）上帝的恩典“因为罪的工价乃是死，惟有上帝的恩赐，在我们主基督耶稣里，乃是永生”（罗六23）。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱在此就向我们显明了”（罗五：8）。本乎上帝的公义，罪人必要受罚灭亡。本乎上帝的慈爱，祂要怜悯人、拯救人。但上帝的慈爱不能与祂的公义相抵触，所以祂差遣耶稣来到世界，满足了公义的要求，替人担当罪刑，死在十字架上。也满足了上帝的慈爱，为人开了一条赦罪蒙恩得救之路。2、耶稣代死的情形耶稣基督的代死是奇妙的。祂本是生命之主，却乐意为我们把生命舍了。祂的死是自愿的。因祂是无罪的，所以祂的死不是为着罪，乃是代替我们，为我们的罪而死。祂钉在十架上乃是本着上帝的旨意（加一4）。上帝使我们的罪孽都归到祂身上（赛五三6）。在十字架那残酷的刑具上耶稣被钉，全身悬挂，头戴荆棘冠冕，尝尽苦杯。甚至，天父上帝都离弃了祂。耶稣就是这样的替我们受刑。 耶稣钉十字架时有几件奇迹：当时天地昏暗，地大震动，圣殿里的幔子裂成两半，一位行刑的百夫长看见了就惊叹说：“这真是上帝的儿子”。聚集观看的众人听见所成的事都捶着胸回去了（路二三47～48）。3、耶稣代死有下列果效&&（1）担当我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活（彼前二24）。（2）为我们开了赦罪的泉源（亚十三1；西一14）。（3）买赎我们归向上帝（启一5～6；弗一7；启五9）。（4）成就上帝和人之间的和平，使人得与上帝相亲（西一20；弗二15）。（5）藉着死，败坏掌死权的魔鬼（来二14）。（6）为我们开了一条又新又活的路（来十20）。四、 救主耶稣的复活和升天救主耶稣的复活和升天《圣经》有明确的记载。 【背诵经文】“耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为叫我们称义”（罗四25）。1、耶稣基督的复活耶稣基督死了，也埋葬了。在恨祂的人的眼光中，祂失败了。祂们派兵丁看守坟墓，魔鬼也要用死的毒钩把祂拘禁。但祂是生命的主，祂说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的，我有权柄舍了，也有权柄取回来”（约十18）。死后第三日照着圣经的预言，祂复活了。耶稣的复活是基督教真理基础之一，也是基督教所独有的。祂以复活大能显明了祂是上帝的儿子（罗一4）、是得胜的君王、是独一的救主和中保。（1） 耶稣复活的真实和确据耶稣复活是一个事实，是基督教福音真理的中心，若耶稣没有复活，福音便不值得一信。下列各事实可证明耶稣真正复活：A、空的坟墓（路二十四2～3、12；约二十1～10）；B、门徒亲眼见主（太二十八5～6；可十六5～6；路二十四4～6；林前十五4～8）；C、仇敌的见证（太二十八11～15）；D、门徒生命的改变（约二十19、26；比较徒一1～21，二1～3，三15～26等）；E、保罗的改变：因他遇见了复活的主（徒九1～25）；F、教会屡经逼害仍能生存与兴旺的见证。（2）耶稣复活的重要性A、显示基督教信仰的标准：当信的是那位得胜死权复活的主。B、证明祂的真实和信实：祂曾预言要复活，而今果真复活，所以祂是可信的。C、显明祂为救主的资格：得胜死亡，除灭魔鬼的作为（徒二24；林前十五55～57）。D、保证祂所成就的救恩，是天父上帝所认可、所悦纳的。（来七25）（3）耶稣复活与我们的关系因着祂是复活的主，信靠祂的人必蒙上帝称义（罗四25），并叫他们有胜过罪恶的能力（弗一19～20），有荣耀的指望等候身体得赎（罗八23；林前十五20～21）。这样，我们信福音、传福音才不至徒然。2、耶稣基督的升天耶稣复活以后在世四十日向门徒显现，与门徒相处，坚固门徒的心。耶稣向他们显现时宣告说：“天上地下所有的权柄都赐给我了”，并吩咐门徒往普天下作主的见证，传福音给众人听（太二十八18～20；可十六15～19）。末后一次显现，正说话的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂接上去，坐在上帝的右边（可十六19；路二十四51；徒一1～11；来十12）。（1）耶稣升天的必要性 |耶稣复活后的身体是灵体，照灵体的本性而论，祂应被高举。祂的身体也成了门徒有力的信息，叫他们知道他们的主是复活、升天并且要再来的主。如此耶稣便成了超越时间、超越空间、万人的救主，也就是万人当敬拜的对象。（2）耶稣升天的目的和果效耶稣升天为信靠祂的人作永远得救的根源（来五9），成为我们的大祭司，为我们显在上帝面前（来九24），作为我们坦然无惧来到上帝面前的保证（来四14～16）。祂在上帝面前替我们祈求（罗八34；来七25），为我们预备地方，以后还要再来接我们到祂那里去（约十四1～3）。因此，凡信靠基督的人便可得着永生的盼望。五、基督的再来1、主再来的应许基督徒的盼望是等候主的再来，接我们进入上帝的荣耀里。主的应许永不落空，因为上帝的应许不会废去（林后一20；约十四3；徒一11；启二十二7）。2、主再来的目的上帝的救赎计划不是满足许多人得救，而是藉这些得救的人彰显祂的荣耀，成全祂创世以来所定的旨意。主再来就是要把这个被撒但破坏了的万物和宇宙的秩序纳回正轨。（1）领教会进入祂的荣耀（西三4）（2）建立祂的国度（太六10）3、主再来的预兆主说过祂来的日子没有人知道，惟有父知道（太二十四36）。但在圣经上为我们显明了基督再来之前的预兆。（1）自然灾害与人为灾害的增加（太二十四6～8；路二十一11）（2）社会充满犯罪的黑暗（路十七26、28；提后三1～5）（3）异端蜂起（太二十四5、11；提后四3～4）（4）以色列回国（赛十一11～12）（5）天气的反常（路二十一25～26）4、主再来的光景（1）信徒复活被提（帖前四13～17；林前十五52）（2）建立国度（启十九6～9，十一15，二十6）5、预备迎见主（来十37） （1）儆醒，不要沉睡（太二十四42、48～51）（2）爱慕服事主（太二十四45～46），作忠心有见识的仆人。附：耶稣基督的尊称新约圣经对耶稣基督有下列几种尊称：（1）耶稣：救主（太一21）；（2）基督（希腊文）、弥赛亚（希伯来文）：受膏者，君王（路加福音：2章11节）（3）至高上帝的儿子：（路加福音：1章35节）（4）圣者：（路加福音：1章35节）（5）以马内利：（马太福音：1章23节）。（6）主：（路加福音：2章11节）（7）救主：（路加福音：2章11节）
更多帮助和了解
1A．耶稣是历史上出现过的一个人　　　　最近我参加在美国中西部一间大学学生联会主办的辩论会，我的对手是一位纽约的众议院候选人。在她的开场白中，她这样说：“今天历史家们已经承认，耶稣并非历史人物……。”我简直不敢相信自己的耳朵！（但我也很感谢她会这么说，因为当时在场的二千五百位学生立刻就知道她事先未对历史进行研究。）正巧我手边有以下的历史资料，有助于我用来证明耶稣确实在历史上存在过。事实上宣传耶稣是神话故事人物的，并不单是历史家而已（其中还有几位是经济学家！）　　　　F.F.布如斯（F.F.Bruce）是英国曼彻斯特大学赖兰荣誉教席的教授（Rylands Professor），也是圣经批判与诠释学的权威，他说得很对：　　　　“有些作家喜欢把基督的存在当作神话人物看待，但他们以历史证据为背景的话，是不会这样认为的。基督的历史性与凯撒大帝的历史性，在未存偏见的历史家们看来都是一样可以证实的。因此很少有历史学家会宣传耶稣是神话人物的。”　　　　贝兹（Otto Betz）在其《认识基督》（What Do We Know About Jesus）一书中曾这样下过结论说：“没有一个严谨的学者会肯定地说，耶稣未曾在历史上存在过。”　　　　1B．根据基督教资料考证耶稣的历史性　　　　1C.二十七种不同的新约圣经资料　　　　约翰·W· 蒙哥马利（John W.Montgomery）在《历史与基督教》（History and Christianity,Inter-Varsity Press出版）一书中提出这样的问题说：　　　　“一个历史学家怎么发现耶稣在历史上存在过呢？首先他知道，《新约圣经》的资料已足以用来描绘出一幅准确的耶稣的肖像。而且他也知道这幅肖像是无法藉幻想、哲学上的假设或文字技巧而创造得如此合理的。”
　　　　2C.根据教会父老先前所留传下来的资料　　　　坡旅甲（polycarp，译者注：生于69至156年间，是使徒约翰的学生，士每拿的监督，被罗马官府用火烧死殉道。）、优西比渥（Eusebius,译者注：公元264至340年，是教会历史的鼻祖，对君士坦丁皈依基督有极大影响。）、爱任纽（Irenaeus,译者注：公元130至200年的人物，是坡旅甲的学生，曾任里昂教会监督、最后为主殉道。）、犹斯丁（Justin,译者注：生于公元100至167年，哲人，曾写一篇为基督教辩护的论文上奏罗马皇帝，最后在罗马殉道。）、俄利根（Origin，译者注：公元185至254年的人物，著作丰富，足迹广及各地，住在亚历山大城，最后为主殉道死在巴勒斯坦。）　　　　2B.根据非基督教资料考证耶稣的历史性　　　　1C.塔西佗（Cormelius Tacitus,生于公元52-54年间）　　　　塔氏是罗马史学家，曾于112年时任亚洲省省长，亦是公元后80-84年间不列颠省长、罗马大将阿古可拉（Julius A公元37-93年）之女婿。在记述尼禄王史迹时，提及耶稣之死及基督徒在罗马的情形：　　　　“所有来自人的安慰，太子的礼物，供给众鬼神的香烛都无法赎清尼禄王焚烧罗马城的罪名。当时基督徒人数愈来愈多，招致罗马人的厌恶，为了压制自己焚烧罗马城的谣言，尼禄王假加焚城之罪于基督徒身上，并对他们酷施严刑。基督徒因纵火犯的罪名而招致了人们的仇恨。基督教的创始人基督，在罗马皇帝提庇留(Tiverius,公元14-37年间)在位期间，被统管犹大地的罗马巡抚本丢彼拉多(Pontiux Pilate)处死。这种迷信虽曾一度被压制下来，但后来又死灰复燃，不但是在其发源地犹大地，且一直漫延到罗马城。”编年史十五卷44(Annals XV.44)　　　　另外，塔西佗所著的《史记》（Histories）中，也有一残片提及公元70年时耶路撒冷城中圣殿被毁的情形。该书为塞佛雷（Sulpicius Severus）所保存。（Chron.ii.30.6）。　　　　2C.陆西安（Lucian）　　　　陆氏是二世纪的讽刺家，常讽刺基督及基督徒们。他提到基督徒与巴勒斯坦犹太会堂的关系，并描绘基督是：“……因为创立异端邪教而被钉在十字架上的一个人。……尤有甚者，基督是该教的立法者。他劝服信徒离弃希腊诸神，转而敬拜被钉在十字架上的自己以求得神的饶恕，他也劝服信徒遵守他所制定的法律，并且宣称所有信徒皆为兄弟。”（The passing peregrinus）　　　　在陆西安的《伪先知亚历山大》一书的第25卷和第29卷中，也有几处提到了基督徒。　　　　3C.约瑟夫（Flavius J生于公元37年）　　　　此人乃犹太史学家，十九岁时成为法利赛人（犹太人的教法师）。公元66年时成为加利利反抗罗马帝国统治的犹太军队司令，被掳后则归顺罗马军总部。以下他所说的一段曾引起多人激烈的辩论：　　　　“这时犹太地出现一位名叫耶稣的聪明的人（如果他可以被称为人的话）。他能行神迹与奇事，又是许多喜欢追求真理之人的导师。跟随他的人除了犹太人以外，还有许多外邦人。这人就是基督，但罗马巡抚在我们的上层人物的怂恿下，判钉他十字架。从起初就爱他的那群人一直没有离弃他，因为他在死后第三天又复活了。众先知曾预言他的复活以及许许多多有关他的神迹奇事。基督徒就是从基督得名的，直到今天仍未完全绝迹。”[摘自约瑟夫著《犹太古事记》十八卷三十三章，约写于第二世纪（Antiq.xviii.33）。]　　　　阿拉伯文的译文中也有如下的记载：　　　　“在这期间，有一位智者名叫耶稣。他的行为佳美、品德高超，许多犹太人和其他国家的人都跟随他，成为他的门徒。彼拉多把他钉死在十字架上，但他的门徒却不肯离弃他的教训。他们宣称在耶稣被钉十字架后的第三天，开始向门徒们显现，如今仍然活着。由此可见，他可能就是先知们所提到的救主弥赛亚。”　　　　以上这段话是从阿拉伯的一篇文章中录下来的，题名为：“Kitab Al-Unwan Al-Mukallal Bi-Fadail Al-Hikma AL-Mutawwaj Bi-Anwa Al-Falsafa Al-Manduh Bi-Haqaq Al-Marifa。”该题名大致的意思是：“在全智引导下，在诸派哲学的成就上及在真理祝福之下所写成的史书。”　　　　以上这卷文章是由阿伯比亚斯主教（Bishop Apapius）于十世纪时所写成的。其中一段有如下的开场白说：“我们找到许多哲学书籍，其中都提及基督被钉十字架那一日的情形。”接着他列举并引用许多古卷作品。这些作品有些是现代学者所熟悉的，有些则是前所未闻的。　　　　从约瑟夫（Josephus）的著作中，我们也找到一些有关耶稣的弟弟雅各的记载。在《犹太古事记》第二十卷九章1节（Antiquities,XX 9:1）中，他描写当时犹太人的大祭司亚纳诺斯（Ananus ）的事迹：　　　　“这位我们提到过的年青人亚纳诺，继承了大祭司的职位。他是个绝顶大胆的人，且是与犹太人的统治阶级撒都该人同党，撒都该人比一般犹太人更为严厉。亚纳诺斯为人既有敢作敢为之性格，又见统治犹太地的罗马巡抚法斯托（Festus）过世，而新任巡抚阿尔碧纳（Albinus）仍在途中，于是他下令召集审判议会，将自称是基督的耶稣之弟雅各等人提审，判他们违法之罪，定他们以乱石击毙之死刑。”　　　　4C.绥托纽阿（Seutonius,公元120年）　　　　此人是罗马史学家，罗马皇帝哈德理安（Hadrian ）宫中大臣，专门负责编纂皇家史记。他写道：“因为犹太人经常为基督徒之事起哄，因此他下命将他们全部驱出罗马。”[摘自《罗马皇帝革老丢之生平》（Life of Claudius 25.4）]　　　　绥托纽阿又写道：“尼禄王刑罚基督徒，因为这是一批迷信而可恶的群众。”[摘自《罗马诸帝生平》（Lives of the Caesars,26.2）]　　　　5C.普林尼长老、小普林尼（Plinius Secunds,Pliny the Younger）　　　　小亚细亚地区俾西尼亚（Bithynia,即今土耳其一带）的总督，曾在公元112年时上书罗马皇帝图拉真（Trajan），请求指示如何处置基督徒。　　　　他解释说，他曾大肆杀灭基督徒，男女老少皆不分。如今他不知是否应继续屠杀任何被发现了的基督徒，抑或只杀其中的一部分。他又说，他命令基督徒向罗马皇帝图拉真的塑像下拜，又叫“他们咒诅基督，这些都是真正基督徒所不肯行的。”同封信中，他提到那些被提审的人：　　　　“他们只肯承认他们唯一的罪就是他们已习惯在某一固定的日子里，天尚未亮之前聚会，大家选择性地唱赞美诗，颂扬基督为神。且立誓不做恶事、不欺骗、不偷劫、不行奸淫、不作假见证，对自己答应的事绝不失信。”[摘自《书信篇》（Epitles,X.96）]　　　　6C.特土良（Tertullian）　　　　北非迦太基城的律师并神学家，在197年非洲罗马法诞前为基督教辩护时，曾提到罗马皇帝提庇留（Tiberius,14-37 A.D）与罗马驻犹大地巡抚彼拉多之不同：　　　　“提庇留大帝在基督教开始传布欧洲各地时，有机会听到有关基督神性的真理，特将此事在元老院中提出，且出于他自己的抉择，而赞成基督。然而元老院反对其立场，否决了他的提议，但提庇留大帝仍持已见，并发怒警告所有控告基督徒的人们。”[摘自辩护文（Apology,V.2），但有些史学家们对此段历史的确实性深表怀疑。]　　　　7C.他勒（Thallus）--生于撒玛利亚的史学家　　　　在外邦人当中最早提到基督的史学家是他勒，这些作品都是在公元52年左右写成的，可惜如今他的作品均已失传，我们只能从其他人的作品中略知其零星的片段。公元221年左右曾有一位名叫犹非利加纳斯（Julius Africanus）的基督徒作家常引用他勒的话。犹氏在评论他勒作品中有一段很值得我们注意的资料：　　　　“‘他勒在其所著的史书第三卷中，对耶稣受难时，遍地都变黑了的情形解释为日蚀，照我看来似乎不合理。’（当然是不合理的，因为日蚀不可能发生在满月之际，而基督死时正逢满月时节。）”　　　　由这段资料中我们看出，四福音书中记载耶稣被钉十字架时，黑暗降临大地之事乃是家晓户知的事，以致不信的人需要用一种自然现象来解释黑暗发生的原因。　　　　8C.腓拉更（一世纪的历史学家PHLEGON）　　　　他的《编年史》已失传，但仍存有一小残片，上面证实耶稣被钉十字架时的全地黑暗情形。朱力·阿弗里肯的著作提到了这一残片，他评论他勒对全地黑暗的看法后，引用了腓拉更的记载“在提庇留皇帝统治期间，在满月时节发生了一次日蚀。”7/IIB，Sect 256.f16,P.1165　　　　在奥林金（Ovigen）的Contra celsum一书的第二卷，第14、33、59章，都提到了腓拉更其人。　　　　费罗本的De.Opif.mund.Ⅱ21说到：“关于这次黑暗……，腓拉更在其著作Olympiads中提到了。”他说：腓拉更提到救主基督被钉十字架时发生了日蚀，而没有提到别的日蚀，显然，他不知道从前也发生过类似的日蚀……，而且这件事也被提庇留时代的历史所记载。4/11B，Sect 256.f16.P.1165　　　　9C.马拉巴萨拉蓬的书信(Letters lf Mara Bar-Serapion)　　　　布如斯（F.F.Bruse）在《新约文件可靠吗》（The New Testament Documents:Are They Reliable?Inter-Varsity Press.出版）一书中记载说：　　　　“大英博物馆保存着一封有意思的信，这信约在公元75年之后写成，但其实际写成的日期已经不详。此信系叙利亚人马拉巴萨拉蓬给他儿子巴萨拉蓬的，那时马拉巴萨拉蓬正被关在狱中，但他写信鼓励自己的儿子追求智慧，并指出凡迫害智者的必招灾祸。他以苏格拉底、毕达哥拉斯（Pythagoras,希腊哲人及数学家，死于公元前497年）及基督之死为例：　　　　“雅典人杀死苏格拉底又有何益处呢？饥荒与疾病接踵降临该地，审判他们的罪。萨玛斯人（Samos，爱琴中海岛上之居民亦属希腊）烧死毕达哥拉斯又有何益处呢？不久之后，他们的土地被沙滩淹没了。犹太人钉死他们的智慧之王又有何益处？紧接着他们的王国被异族所灭。上帝公平地处罚了这三个民族：雅典人饿死了；萨玛斯人被海淹没了。犹太人亡国了，被驱逐出自己的国土，从此流离四散。但苏格拉底并没有死，他活在柏拉图的学说里；毕达哥拉斯没有死，他活在汉娜（Hera）的雕塑中；智慧的王也没有死，他活在自己所留下的遗训中。”　　　　10C.犹斯丁(Justin Martyr)　　　　约在公元150年左右，犹斯丁曾上书罗马大帝安东尼庇额士（Antoninut，138-161年间任罗马皇帝）维护基督教。犹斯丁当时所引用的彼拉多报告必来自罗马皇家的档案。他说：“‘他们刺穿了我的手、我的脚’这句话描写钉子如何把耶稣的手、脚钉在十字架上；在他被钉十架之后，钉他的人掷骰子分他的衣服。这些都是事实，可以从彼拉多下命所记的‘行传’中找到。”[摘自犹斯丁的辩护文上第四十八章(Apology1.48)]。　　　　毛耶(Elgin Moyer)在《教会历史名人录》(Who Was Who in Church History,Moody Press,1968出版)如此描写犹斯丁说：　　　　“……犹斯丁是哲人与护道家，殉道家生于弗拉维亚拿波利城（Flavia Neapalis,在撒玛利亚一带）受过优良的教育，家境似乎十分富裕，使他不必工作而享受教育与旅行的生活。他热心追求真理，曾先后深入地研究过苦修哲学(Stoicism)、亚里斯多德哲学(Aristotelianism)、毕达哥拉斯学派(Pythagoreanisms)及柏拉图主义(Platonism)，唯独厌恨享乐主义(Epicureanism)。早年认识不少犹太人，但对他们的宗教毫无兴趣。他对柏拉图主义深感兴趣，他自以为已快发现哲学的最高目标即认清神的异象。但一天当他独自在海边散步时，这位年青人遇见一位年老的基督徒，此人喜颜悦色，态度温和庄严。这位谦卑的基督徒粉碎了犹斯丁对人类智慧的信心，向他指明希伯来的先知们比历史上有名的哲学家们还要古老，他们的作品、教训都预言到基督的来临……’遵守这位老翁的忠告，这位柏拉图主义的信徒变成了基督的信徒。他说：‘我发现唯有基督教哲学最安全、最有益。’年轻的犹斯丁信主之后，就全心地为信仰辨护，并四处传布基督教。”
　　　　11C.犹太他勒目（The Jewish Talmads）　　　　在犹太他勒目的《耶稣家谱》（Tol'doth Yeshu）耶稣被称为潘特罗之子（Ben Pandera）。　　　　巴比伦犹太他勒目中亦记道：“………在逾越节的前夕，他们把他挂在十架上。”　　　　犹太他勒目中把耶稣称为“潘特罗之子”（Ben Pandera或Ben Panttere）及“潘特罗之子耶稣”（Jeshu Ben Pandera）。许多学者都认为潘特罗（Pandera）这个字是将希腊文童贞女Parthenos一字曲解而来，等于称耶稣是“童贞女子”。一位犹太人克劳斯诺(Joseph Klausner)说：“耶稣是私生子一事的说法在当时犹太人当中是很普遍的……”　　　　犹太他勒目中之《智者之书》(Baraila)，其中评语极具历史价值：　　　　“逾越节的前夕，他们把拿撒勒的耶稣(Jeshu)挂在木头上。在此之前四十天，传令官就宣布拿撒勒人耶稣将被乱石击死的消息，因他广施巫术，以欺骗手腕引诱以色列人误入歧途。凡知任何有关此人之事的学者均可前来为他辩护，但是他们当时找不到任何人能为他争辩，于是在逾越节的前夕就把他钉在十字架上了。”（Babylonia Sanhedrin,43a）--“逾越节之前夕”　　　　乌拉（The Amoa Ulla）是拉比犹迦南(R.Youchanan)的学生，第三世纪末居住在巴勒斯坦地，他说：　　　　“你认为拿撒勒人耶稣还有权上诉吗？他引诱人误入歧途。怜悯人的上帝曾说过：‘你不可怜恤他，也不可遮庇他。’但耶稣却例外，他与当时的官府当权者有交情。”　　　　犹太当局亦没有否认耶稣所行的种种奇事、神迹（马太福音九章34节；十二章24节；马可福音三章22节），但他们认为这不外都是巫术而已。　　　　犹太学者克劳斯诺（Joseph Klausner）写道：“犹太他勒目中曾谈及犯人被挂在十字架上仍系罗马政府所施残酷的死刑，犹太学者只知道罗马帝国法庭有这种死刑，这一死刑非出自犹太的法律系统。甚至使徒保罗在加拉太书三章13节中也引用旧约圣经申命记二十一章23节的话说：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’用此来形容耶稣。”　　　　撒都该人所著古卷Sanhedrin,43a中曾提到耶稣的门徒。　　　　“阿祖依之子西缅拉比（R.Shimeon ben Azzai）论及耶稣时说：‘我在耶路撒冷城中找到一份关于耶稣家谱的记载，此人乃淫妇所生的私生子。’”　　　　克劳斯诺针对上点另加补充说：　　　　“最新版本的犹太他勒目注释米示那经卷（Mishna）有记：‘拉比亚哈修（R.Yehoshua）的话是不错的。’（同版之米示那注经上有引用亚哈修的话说：何谓私生子？按照犹太人法院（Beth Din）的判决，每个私生子的父母都应被处死。）从这里的资料来看，耶稣之存在是不足疑惑的。……“　　　　在早期犹太人注释洁净礼的解经书Baraita中，提及书中主要人物以来色拉比（R.Elizer），他曾屡次提及耶稣。以来色说：“阿刻巴！你使我想起一件事！有一次我走在沙弗雷斯城（Sepphoris）的市场上，遇到一位拿撒勒人耶稣的门徒，名叫沙乾亚的雅各（Jacob of Sekanya）。他对我说：“在你们的律法书中有话说：‘不可奉献妓女的收入等。’那么这钱又该怎么办呢？投入大祭司的毛厕中去么？只是我没有回答。他又对我说，拿撒勒人耶稣教导我说：‘从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女所得，’凡从肮脏之处来的钱必归回肮脏之处去。这话颇为有理，为此我以违Minuth 罪名被捕。我违背了律法中Minuth这一条的规定：‘离开此地，不要走近她的房门。’--因为那是地方政府的规定。”
　　　　克劳斯诺(Joseph Klausner)曾评论以上那段文字说：　　　　“由以上那段文字中‘拿撒勒人耶稣的门徒’以及‘拿撒勒人耶稣教导我说’这两句话看来，这是早期的作品，其故事凿实切要，此书的其它章节也没有什么出入，这些说明此书的原始性不足令人疑惑。与其他作品间唯一的区别是他称耶稣为‘拿撒人耶稣’(Jeshu of Nazareth)而非‘潘特罗的私生子耶稣’(Yeshu ben Pandera)。”　　　　12C.大英百科全书　　　　最新版本的大英百科全书曾以两万字来描写耶稣这个人，他所占的篇幅远较亚里斯多德、西赛禄(Cicero)、亚历山大大帝、凯撒大帝，释迦牟尼、孔子、穆罕默德或拿破仑为多。　　　　在论到世间关于拿撒勒人耶稣的记载时，大英百科全书写道：　　　　这些各种记载证明：在古代从未有人怀疑过耶稣的历史性，即使是基督教的敌人也不怀疑，十八世纪末，有些作者在证据不足的情况下开始争论耶稣的历史性这一问题。十九世纪和二十世纪初仍在争论此事。
其他回答 (9)
有，思想是让世上的人得救。
当然有,思想是:信上帝,得永生.
你好，是的，这个世界真有一位上帝，神爱世人，甚至赐下独生爱子耶稣基督拯救世人，叫一切信祂的不至灭亡反得永生，圣经就是神的话，是神所默示的，耶稣基督是神子，也是人子，道成肉身来到这个世上，是为带来天国的佳音，传扬天国的福音，祂为人类舍命流血钉在十字架上，天下人间，除了祂，再无别的名可以靠着拯救。耶稣基督为全人类而死，死后三天复活，赐给我们复活的生命，所以信靠祂的，就得着了永恒的盼望与生命，也就是跟随真神往永生。耶稣爱你。愿你多去基督教堂聚会听道，认识这位真神，得着那最美的祝福。愿上帝祝福你。
&&&&& 当然是真实历史人物了
&&&&&& 耶稣的出现可以说是一个必然
&&&&& 当时以色列分裂为南北两国，南国“犹太”，北国“以色列”北国被亚述人征服，失去了政治与宗教的影响力。南国巴比伦人征服，圣殿被毁，大多数人民也被运往巴比伦充当奴隶。这段“巴比伦奴隶时期”一直持续了四十余年，直到公元前五三九年时以色列人民才获准返回耶路撒冷，重建圣殿。
&&&&&&& 然而，一直到基督降生，犹太人都生活在异族统治之下。 　　
&&&&&&&& 犹太人经常提出的一个问题是： 上帝既已答应保护以色列，为何大卫的王国会被摧毁?犹太人又为何一次次遭逢劫难?不过，话说回来，人们也曾答应要遵守上帝的诫律。因此，愈来愈多人相信，上帝是因为以色列不遵守诫律才加以惩罚。 　　
&&&&&&& 公元前七五O年左右，有多位先知开始宣称上帝已因以色列不遵守诫律而发怒。他们说，总有一天上帝会对以色列进行最后的审判。后来，又另有一些先知预言上帝将拯救少数的子民，并且派遣一位“和平之子”或大卫家族的国王协助他们重建大卫的王国，使这些人民享受繁荣的生活。
&&&&&& 这其实是顺应了当时大多数人的想法，无数人期待以为“救世主”出现，这种渴望在希腊文化中很是普遍，于是拿撒勒的耶稣出现了。他不是唯一以“救世主”姿态出现的人，但他同时也使用“上帝之予”、“天国”与“救赎”等字眼，因此保持了他与旧先知之间的联系。他骑马进入耶路撒冷，接受群众赞颂为人民救星，仿佛从前的国王在登基时例行的“加冕典礼”一般。
&&&&& 耶稣的教义要求人们无条件地爱别人、无条件地宽恕别人，也可能对于某些人造成极大的威胁。
最后由于威胁到了某些宗教阶层的利益，因此被判以死刑。（这种例子历史上也很多，只不过耶稣处于的是一个很特殊的时期）
&&&&& 耶稣的死影响到了欧洲基督教的发展，一些传教士，为了宣扬基督教，于是有了耶稣复活日，来证明上帝的存在，再后来，传教士到处宣扬耶稣的故事，导致欧洲大陆，基督教堂越来越多……基督教开始盛行……
耶稣是确有其人，只是后来被神化了而已
有，思想是我们都是罪人，必须认罪悔改，让我们彼此相爱，活出基督的样式
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