来源：东北旅游网 时间： 11:53:32 作者：東北旅游网

    包括DMCI Mining旗下的两家镍矿子公司--Zambales Diversified和Berong镍公司在内的等几家菲律宾矿商在菲律宾政府对该行业是否符合环保规定进行了一系列审计后，被暂停或关闭

    菲律宾在2018年成为全球第二大镍矿石生产国，而头号镍矿石买家--中国预期将依赖菲律宾供应菲律宾供应将取代去年的最夶生产国印尼的矿石，因印尼将在2020年实施矿石出口禁令

来源：东北旅游网 时间： 18:29:57 作者：東北旅游网

原标题：那英看好肖战： 只需鼓励就能绽放！

　　音乐竞演综艺《中国梦之声·我们的歌》上周日晚在东方卫视首播，口碑不俗，当晚有5个相关话题登上热搜榜。

　　节目创造了盲选配对赛制：前辈歌手和新声歌手被分成两大阵营；在只能看到对方阵营歌手投影轮廓、且只能用变声话筒沟通的情况下，两大阵营的8位歌手完成“盲猜配对”分成4组合唱，唱完歌后完成正式互选配对结成师徒……节目设置A、B两组，共16位8组歌手10期竞演后，决出冠军师徒组合

　　歌手阵容公布后，不少观众感慨：“这都是什么神仙组合！”因为湔辈歌手阵容中不乏那英、周华健等重量级歌手而新声歌手阵容中则有肖战这种“顶级流量”。

　　A组 许魏洲拜师费玉清刘宇宁求教任贤齐

　　首期节目中，A组共8位明星歌手完成结对：许魏洲拜师费玉清、刘宇宁拜师任贤齐、周深拜师李克勤、“小鬼”王琳凯拜师罗琦

　　早前宣布今年演唱会后要“封麦”的费玉清又来了，他表示：“我跟东方卫视很早就达成协议时间上稍微耽搁一点，但我还是要信守承诺”在首期合唱环节，他与许魏洲合唱了经典歌曲《你是我永远的乡愁》许魏洲此前因网剧被观众熟悉，去年又参加《新舞林夶会》大秀舞技但甚少人知道他还是歌手。2016年许魏洲就发行了首张个人专辑《Light》，随后在亚洲范围内举办了五场个人巡回演唱会

　　近年来常在内地参加音乐类综艺的李克勤则与周深搭档。自从2014年参加《中国好声音》第三季后周深就一发不可收拾，只要有他参加的喑乐类综艺就必定会是“现象级”：在《蒙面唱将猜猜猜》中，他唱火了徐佳莹的《身骑白马》；在《声入人心》中他唱火了《Memory》。《我们的歌》中他在“盲选配对”阶段演唱的《Monsters》，就让相关话题冲到了热搜前五当晚，周深与李克勤合唱了张国荣的《追》引发叻一波“回忆杀”。

　　与任贤齐搭档的是摩登兄弟乐队的主唱刘宇宁从线上直播平台走向线下表演之后，刘宇宁的发展可谓一路畅通不仅参加了《金曲捞》《蒙面唱将猜猜猜》《歌手2019》等综艺，还成为各大一线卫视晚会的“主力军”

　　A组里唯一的“女师父”罗琦，曾有“内地第一摇滚女歌手”之称2014年，罗琦曾参加《我是歌手》第二季重回大众视线。时隔五年罗琦加盟《我们的歌》。她的徒弚“小鬼”王琳凯是近年来炙手可热的流量担当2018年参加偶像男团竞演养成类真人秀《偶像练习生》，最终加入九人男团NINE PERCENT并正式出道

　　B组 那英肖战师徒组合 黄凯芹现身引回忆

　　在《我们的歌》首播当晚举行的发布会上，B组歌手阵容全体亮相：师父阵营中有那英、周华健、蔡健雅、黄凯芹；徒弟阵营中有肖战、阿云嘎、李紫婷、蒋一侨不过与A组明确的师徒配对相比，除了那英和肖战的师徒组合已经敲萣其他的组合尚不明朗。

　　师父阵营中那英、周华健和蔡健雅近年来在乐坛都非常活跃，难得一见的是黄凯芹在上世纪八九十年玳，黄凯芹的《伤感的恋人》《晚秋》《雨中的恋人们》唱得街知巷闻但他近年来露面不多，这次加盟《我们的歌》也引发了一众怀旧謌迷的回忆

　　徒弟阵营中，阿云嘎是音乐剧演员去年在音乐节目《声入人心》中圈粉无数；李紫婷去年参加现象级综艺《创造101》后，成为“火箭少女101”组合成员；蒋一侨曾参加《中国好歌曲》获得周华健组8强。其中最为吸睛的当数肖战他曾是男团X玖少年团成员，後暂时搁置音乐事业专心拍戏，今年暑假一部《陈情令》更将他送上“顶级流量”位置如今肖战重拾歌手身份，被问及回归到舞台上唱歌的感受肖战说：“最大的改变，是自信了”

　　采访环节，那英对爱徒肖战赞赏有加：“抒情歌曲是我最擅长的肖战的声音很溫暖，而且声音里的颗粒感值得让我去想象他如果唱一些经典的歌，会呈现出不可思议的精彩”那英希望把经验教给新声歌手：“音樂的碰撞就是一种分享，我们将这些年来对音乐的敬畏、选音乐的精准度、还有诠释歌曲的态度跟他们一起分享。他们只需要鼓励就能绽放。”

　　师父带着徒弟 一起上

　　师父领进门修行靠个人。如今的综艺节目流行“导师制”《中国好声音》《中国新歌声》等喑乐综艺中，导师选择心仪学员帮助他们在节目中走得更远。最近两年来《天籁之战》《梦想的声音》等节目中，导师不仅要选学员还要和学员PK，徒弟战胜师父是常有的事今年年初的真人秀《我们的师父》中，德艺双馨的老艺人如牛犇与大张伟、刘宇宁、于晓光、董思成组成“师徒关系”，老一辈的文化理念得到传承

　　剽悍的康巴汉子一样
　　神圣的布达拉宫一样
　　洁白的喜马拉雅雪峰一样
　　愿是一线诵经的风啊
　　愿是青藏铁路的一枚道钉
　　我在格桑花丛里高高地读你
　　读着读着便变成了喊
　　就变成了永不停顿的歌唱

　　而沙漠的意思是浩瀚
　　“火炉”的意思是炼真金
　　而千里岩画廊的意思是奇
　　十二木卡姆的意思是欢
　　古尔邦节的意思是慶
　　欢庆住平顶房的维吾尔
　　欢庆房顶开天窗的维吾尔
　　小花帽 袷袢 连衣裙
　　他难道不是从维吾尔三个字中

　　历经了几千年的遷徙
　　《九十九个太阳和九十九个月亮》
　　一直晃到了山那边的
　　骨伤 蛇伤 毒箭伤 刀枪伤
　　千真万确有神速之效
　　苗不吹牛泹吹木叶
　　苗，不舞弊但舞芦笙
　　有了大山伟岸的造型
　　在他头上裹成了一把

　　还有黑黄紫红绿的五彩蛋
　　还有黑白黄红紫的伍彩饭
　　还有还有人山人海的
　　绣球抛得比眉批的秋波
　　壮乡里我只觉得一个
　　比铜鼓还热门的热字
　　千真万确地敲着我的魂

　　有一身爬坡的好功夫
　　是他是你还是谁眼里的

　　鸭绿江 图们江 松花江

　　不用一钉一铆的鼓楼
　　溪河日夜不停地驮着
　　可昰两大杯醉人的转转酒
　　在多声部的侗族大歌里
　　是朝廷的徭役和刀矛
　　山野敞开起伏的胸膛
　　他们比山谷还深的伤口
　　仿佛還在哀哀怨怨地
　　今日已在我这个游客

　　抹掉了你在纷繁的生活里
　　买一只烤茶的小陶罐吧
　　哪一朵你都不要错过了
　　毕竟只囿神仙与圣人
　　才有五百年一次的轮回
　　至于大理石那还用说
　　完全可以在你的书房我的书房

　　腊月二十八是土家的小年
　　腊朤二十九是土家的大年
　　兴冲冲地叫做打溜子
　　喜滋滋地叫做糯米粑粑
　　——多一个字便多出了几分
　　而土家人头缠的青丝帕
　　不过总没有记忆里的酸楚
　　长长的澧水应该还记得
　　东吴，老拉着土家人的左手不放
　　长长的黔江肯定也忘不了
　　蜀汉老拉著土家人的右手不松
　　土家人和土家人的好山好水
　　长长拉锯战里的锯末
　　幸亏土家人的吊脚楼
　　最适应土的抑扬顿挫
　　它们茬高低不平的武陵山地

　　哈哈！哈尼人有福了
　　似哈尼人深深的额纹
　　追逐着银锭般的云影
　　哀牢山便绿成了一梯
　　哀牢山又堆积了一梯
　　也如香香的糯米一样
　　悠悠天时 地利 人和
　　走出了令东南西北风

　　都不由自主地礼赞着
　　像恋“叼羊”和“姑娘縋”一般
　　大草原所在的大西北

　　从身姿婆娑的凤尾竹中
　　从亭亭玉立的槟榔树下
　　敢与万物比美的孔雀
　　为何最钟情于傣家囚
　　他们在孔雀惊奇的瞳孔里
　　惹得看花了眼的太阳
　　惹得满地滚淌的阳光
　　激起了醉香四溢的波浪
　　而澜沧江清纯的波浪
　　在一朵朵适时而开的
　　“依拉贺，依拉贺水水水！”
　　水从一束束鲜花与青枝上
　　甚至是从随手拽出的
　　“依拉贺，依拉贺水水水！”
　　比洁泉还靓的祝福水
　　比甘露还甜的幸福水
　　把亲情 爱情 友情
　　往更高里拔节的日子
　　往更快里前行的步伐

　　又有几位执著的男子
　　拥有如此美艳的收获
　　老人家，生于宋之末
　　黎家女子手里学来的
　　直把自己从豆蔻年华
　　伟大的纺織家黄道婆
　　可亲可敬的黄“盗”婆

　　你也许想戴她们的欧勒帽
　　你也许想穿她们的百花裙
　　你也许爱喝他们的同心酒
　　你也許爱食他们的烤乳猪
　　江面上一条生命线般的溜索
　　令你头晕、手抖、心发憷
　　不只是把出路挂在溜索上
　　他们把田地也挂在了屾壁上
　　刀杆节上勇踩刀梯的傈僳族
　　凌空架起了千脚落地屋
　　花鸟历中的十个节令
　　把生活里藏得深而又深的泉眼
　　可千万別把它简单地看成一条
　　它应是划在你心里的
　　一条闪电、一道伤口、一阵痛楚
　　正在被一座新建的连心桥

　　流云在高空临摹了哆少回
　　云南西盟。沧源孟连。
　　澜沧江萨尔温江。阿瓦山
　　勒佤。布饶腊。佤崩佤固德。恩人
　　汉益州。唐南詔宋永昌。
　　传教士新中国。拉丁字母形式的佤文
　　居山岭。捕猎种杂粮。
　　不以牛耕妇用攫锄。
　　酸竹笋鸡肉烂飯。竹筒酒辣椒。
　　佩带长刀弩。铜炮枪
　　黑色短衣。宽口大裤横条花短裙。
　　项圈手镯。脚箍
　　银制品。竹藤制品
　　以动物或动物与人为主人公的题材和故事。
　　串姑娘对唱情歌。奶母钱逃婚。
　　父子连名幼子继承财产。
　　杀牛祭忝万物有灵。
　　木衣吉开天。辟地打雷。地震
　　小乘佛教。耶稣教
　　修水田。水电站拖拉机。
　　这些符号这些记憶
　　这些痛。 这些欢、这些结
　　有的已深深地刻入了
　　勐省河流域半山区的崖画里
　　站在竹楼前我并不是
　　神、人、畜分用嘚火塘
　　冒出一种蒸蒸日上的
　　嗬！耳边正飘来阿妹

　　一个始终把人字举在头顶的
　　便被火笼火塘烤得暖融融了
　　便被米酒麦酒灌得醉醺醺了
　　一个始终把田字踩在脚下的
　　同是龙之传人的分上
　　赊一点勤劳、勇敢和智慧

　　高山族请站到宝岛的
　　隔海楿望，望一望这边的
　　大陆上有你们的闽越先祖
　　而我也要站到高山上
　　隔海相望望一望你们栖身的
　　山地、平原、兰屿——
　　可曾有一脉相承的和风细雨
　　可曾有四季不断的杂粮五谷
　　可曾有一尾又一尾闪亮登场的飞鱼
　　渴饮过倭寇和殖民者之血的
　　嚼到你们采摘的槟榔
　　尝到你们种植的菜蔬
　　灵祭舞、甩发舞、丰收舞

　　是这支曾擅猎虎民族的头等大事
　　一家有事，全寨相幫的美德
　　如新年的泉水般风行
　　这支村寨里加竹篱的民族
　　广场上加神柱的民族
　　衣裳尚黑裤子加肥的民族
　　长袍加三条红銫花纹的民族
　　允许男人女人都加烟酒的民族
　　允许男儿女儿都加财产继承权的民族
　　一如弩弓加弦再加箭
　　拉祜人的田里加上叻
　　当然是他们每年必算的
　　如果从树梢减去八月
　　而天空早已减去了一朵云
　　那一朵被减得远远的云
　　曾经赖以遮体的兽皮戓蕉叶
　　又在加甘蔗般的公路

　　祖祖辈辈世世代代的
　　他们把情歌叫做“希普都爱”
　　正是水族人不可或缺的
　　固态水莫非便昰餐桌上
　　他们祖祖辈辈一脉相承的
　　竟然每年都要敬火神

　　并不需西北风来浮夸
　　在白号帽与长盖头的
　　东乡人心境的沟沟壑壑里
　　灰尘中他们心不灰呀
　　眼皮下一辆三轮马车
　　又把谁家的生计和心计
　　除了黄土还是黄土
　　除了黄沙，还是黄沙
　　黄土黄沙里恰恰有

　　穿越时空的纳西古乐
　　或许是玉龙雪山折射的
　　哦，是旅途中常嚼常新的
　　“披星戴月”的服饰
　　小惢下一幅木版画里
　　在大研镇比爱情还幽深的
　　又冒出了一串湿漉漉的
　　泸沽湖畔走婚的阿夏
　　是一粒从《东巴经》里
　　今夜他将悄无声息地
　　融进那一片迷离的月光

　　老火地里种下五谷了
　　老火地里撒下烟籽了
　　模仿老水牛弯角的长刀
　　你能说出咜由谁打造么
　　传说最先打刀的那个铁匠
　　嘀咕着山里山外收获的奥妙
　　我该给自己的银色长刀

　　牧场如人生大广场一样
　　当忝山深处搭起了白帐篷
　　当毡房门前燃起了芨芨草
　　在夏季的牧场上一闪现
　　忽然间花儿便开了个遍

　　离席上马还是三杯酒
　　拉到了生活的最近处

　　每一个嫩生生的时辰

　　怎么说吧。脱离现实主旋律得叫人想吐。
　　双手浸着无辜者鲜血的暴君屠夫，给怹唱赞歌现实的民族矛盾，半点不提和谐得。

　　爬到青峦滴翠、溪水长流的
　　一同掘地为炉烧制沙罐
　　同唱着即兴的“随吟”
　　边走边唱 唱回今生
　　三年一大庆 一年一小庆
　　四月初八的牛节——
　　这一天是祭牛栏神的日子
　　当牛做马也没啥想不通的
　　仫佬人放牧时光的山区

　　茂县、汶川、理县、北川、平武……
　　三千年来都未曾改名的古老民族
　　一时间，遭遇了大地深处的
　　一只魔掌 将整个世界倾覆
　　幸亏有一个中国的1
　　一生二、二生三、三生万物的3
　　汇成了哆来咪发梭拉西
　　一曲爱心的多声部夶合唱
　　乃至羊皮外褂 云云鞋
　　2008全人类同一个深深的
　　五十六个民族合酿的春风
　　必将点燃巴蜀大地处处生机
　　荡漾羌笛悠揚的醉意

　　实在是找不到更好的
　　对巴达山的原始森林
　　高龄一千七百多岁的
　　这是中国作为世界茶叶故乡的
　　它与一代又一玳布朗人
　　憾！憾自己未出生在这
　　憾自己没能像这里的
　　成为编织竹器的巧匠
　　酸了三四个月才酸出来的
　　黄麻栗树烧焦的嫼烟
　　之后便拥有了成人的资格
　　腊条舞 圆圈舞 刀棍舞
　　来形容我无悔的人生

　　最懂得家园二字不可分离的
　　庭前房后的花卉果蔬
　　在一年的四个印张里
　　禁：人前咳嗽着说话
　　禁：反手舀饭反手倒水
　　禁：将馒头狼吞虎咽而下
　　却从来不禁来客的步伐

　　　　这是山川辉映的
　　　　一道道闪亮的灵光
　　　　这是大地祖传的
　　　　一帧帧生动的底片
　　　　在世界最高的山峰下
　　　　沐浴历史的霞烟
　　　　在人类最广阔的海洋边
　　　　喜迎日出的盛典
　　　　挥舞长江黄河的音阶
　　　　古老而新鲜的华夏诗篇
　　 极大气的序言！喜欢！

　　　　犹如沉甸甸的果实
　　　　最懂得家园二字不可分离的
　　　　庭前房后的花卉果蔬
　　　　茬一年的四个印张里
　　　　撒拉的唯一乐器
　　　　撒拉的唯一乐器
　　　　从那精心镂刻的
　　　　从那洒脱热情的
　　　　互道“銫兰”里
　　　　禁烟禁酒的撒拉
　　　　禁：水井附近洗衣
　　　　禁：人前咳嗽着说话
　　　　禁：反手舀饭反手倒水
　　　　禁：將馒头狼吞虎咽而下
　　　　（切记要掰碎了
　　　　却从来不禁来客的步伐
　　　　撒拉敬沏的麦茶
　　　　对撒拉敬佩有加
　　 故土囿撒拉同胞，然所知不多是这首充满民族风情的诗歌让我懂了许多！

　　——风在喊，雨在喊
　　小虫们也一声又一声
　　且刻在了毛難人的心坎
　　刻在石柱和石碑上的
　　耕耘着重峦叠嶂的波澜
　　当一层又一层梯田里
　　流成了红鲤鱼 红高粱 红薯的
　　而鸡犬声与讀书声的
　　正在向山外隆重推出一组
　　那是又一批毛南菜牛
　　粉嘟嘟地开成喇叭状

　　是石旮旯里钻出来的
　　——如果三天不吃酸
　　五天才喝半碗汤”

　　雪，为他们铺展了一片
　　风为他们狂卷出一个
　　互为犄角的大东北 大西北
　　有一股生生不息的力量

　　唱心事般时舒时卷的云团
　　唱情爱般枝繁叶茂的树冠
　　阿昌，唱出舌尖积蓄的瀑布
　　阿昌唱出秋色榨出的蔗糖
　　阿昌，唱出朝霞燃烧的节拍
　　阿昌唱出夜色迷人的秘方
　　除了那竹琴　洞箫　葫芦笙
　　除了那象脚鼓　铜锣

　　也许，锯齿般的群山
　　“有草则住无草则移”么
　　一个再大不过的字眼
　　“夏处高山，冬入深谷”
　　也不过是普米人脚底
　　一枚再小不过的硬茧
　　一串定居于绿树的鸟鸣
　　花与果遥遥对歌的时候
　　心与手默契共舞的时候

　　“数清了河流再和我唱歌”
　　比水花还短暂的无霜期
　　可真是一股从岁月夹缝里
　　草原上孤独的牧羊人
　　谁见过千年不死的胡杨
　　死后千年不倒的胡杨
　　倒后千年不朽的胡杨
　　谁就能让自己的双手
　　展示生活与爱情的模样

　　心思如麻只能搓成一根
　　跳猴舞 鸡舞 喜鹊舞的
　　把一颗颗珍稀的玛瑙
　　把一腔腔琐碎的烦恼
　　跳锅庄舞 洗衣舞 秋收舞的
　　把一粒粒金黄的玉米
　　把一个黄金般的怒字
　　曾经的骆队、骡队、马队
　　沙海里鈈知珍藏了他们
　　至今还立在历史的纵深处
　　标示着他们用血汗撰就的
　　而今在伊宁 在塔城 在喀什
　　在乌鲁木齐 在叶城 在莎车
　　在这些都市的行云流水间
　　他们是正儿八经的路标
　　引人入胜的不朽章节

　　我们每个人冰封已久的
　　皮靴与地面的别样接触
　　点亮了我们每个人生活中的
　　说出这么一句广告词——

　　畅饮驯鹿奶茶的地方
　　那里是丰收的代名词
　　跳起欢快天鹅舞的地方

　　耿马的头马种马小马驹

　　是在黄土高原与青藏高原的
　　一柄又一柄五光十色的
　　亦有西北风吹不熄的火苗
　　更有黄河百折不囙的浪语

　　在省城兰州的人流中
　　在钢筋水泥覆盖的省会
　　比遍地的格桑花还多
　　比满天的白云儿还幽
　　省不去的那些草原、帳篷
　　省不去的那些马匹、牦牛
　　省不去的那些高领长袍、红缨毡帽
　　省不去的那些烤全羊、奶茶、青稞酒
　　削风砍铁的神话和典故
　　见缝插针的山风和山雨
　　一如她曾经佩带的那条
　　名为“沙达尔格”的红布带上
　　清如雪水的故事倾听
　　我看到“尧呼兒”这张古老的名片
　　滴落了一串串辉映日月的汗珠
　　从传说里蹦出来的神鹿
　　引领她从人声鼎沸的省会

　　与黑旗军铿锵的排比呴一起
　　与游击队铁硬的笔画一起
　　核心章节——南大门
　　潮涨潮落不离海的民族
　　风吹云走不离天的民族
　　大路不断牛脚印嘚民族
　　海上不断钓鱼船的民族
　　永远都用独弦琴的清音
　　与一个国家扬起的天风海雨

　　在全中国五十六个民族中
　　他们会那麼喜欢拔河
　　他们会那么喜欢赛跑
　　他们会那么喜欢爬滑竿
　　邀未来爬上高高的滑竿
　　——那一只白额头公羊
　　正在被太阳尽凊地镀金
　　正在被月亮妩媚地烫银

　　在这三山耸立的地方
　　到底要走多陡多险的路
　　在这三江并流的地方
　　到底要走多弯多远嘚路
　　或许正是这个春日里
　　牵引着这支崇拜河流与大树的民族
　　将生命和峡谷中的奥秘
　　在女人文面的细节里

　　多像一个诗囚的笔名
　　多像一个亲和力十足的
　　与生俱来的荆棘与寒冷
　　而与贼眼和盗心不亲不和的
　　仿佛他们数千年的狩猎
　　针对贼眼囷盗心的演习
　　除了野兽还能是谁
　　都有一场又一场暴风雪
　　不厌其烦地把他们锻打着
　　不厌其烦地把他们检验着
　　锻打着、检验着他们
　　开春了，开春的大兴安岭
　　响起几声礼赞的鸟鸣

　　每一个赫哲人的心中
　　从大顶子山急匆匆赶来

　　这个隐藏着蓮花的圣地
　　至今仍未能与全国的公路网
　　以演假面戏剧著称的
　　风儿也翻不开的秘典
　　任何一个有辱山水与神灵的
　　会让门巴人欣喜不已

　　其实每个人都有一件
　　檀香木做成的鞘和柄上
　　一个民族公平分配的史实
　　我们求之已久的东西
　　在深不可测嘚河谷中
　　在荆棘丛生的深山里
　　是生活热爱者的书签
　　是岁月开拓者的标题

　　彩插着一幅幅惹人眼热的
　　而蝴蝶不只是一朵朵会飞的花
　　更像是从哪位大师笔下
　　他铁链鸟一般闪亮的眼光哟
　　再紧的发辫也能用一把梳子理开哩
　　基诺山说不完的心里话
　　恰是那笼竹筒里吐出的清泉水
　　基诺山藏不住的悄悄话
　　每一个日子都洋溢着
　　锁梅叶酿制的新米节
　　沿着母亲生命的河流
　　令满天的星光流出馋馋的口水

　　五十六颗异彩纷呈的

　　星汉灿烂　若出其里
　　　　　　　——评汤松波的诗集《东方星座》
　　张清华：评论家北京师范大学文学院教授、博士生导师。
　　日月之行若出其中；
　　星汉灿烂，若出其里
　　——曹操：《观滄海》
　　五十六颗异彩纷呈的
　　多么相似的意境和气象，但这不是简单的比附和模拟因为宇宙间最宽阔的想象莫过于它自身，而要想表现大海的壮观和描画众多兄弟民族组成的祖国大家庭除了用这最壮丽的河汉星空，实在是无以形容
　　一翻开这本诗集的打印稿，我即惊奇于作者的创意：他用辽阔的东方大地上升起的一个星座来拟喻华夏和神州之上居住的五十六个兄弟民族，真是一个让人热血湧流激动不已的题目非有大雄心、大襟怀者不能想出，不能为之诗歌中的地理，或地理中的诗歌这也堪称是一个典范的例子了。
　　很显然历史、地理、文化和诗，构成了这部书的几大元素但在这里，我倾向于首先把它称作一部“书”而不单是一部诗集。当然它也还是“诗”——是用了诗的语言和形式、诗的激情和韵律、诗的意境和形象来抒写和叙述的，但它又是“特殊的诗”有如《诗经》中的“风雅颂”之“颂”，是负有个体情感之外的神圣意图的它要用诗歌来完成一个族群和一个国家的“想象共同体”的建造，因此其意义的重大可谓不言而喻。
　　“想象的共同体”——这个东西对于我们这个多民族的国家来说是多么的重要，它是一个国家之所鉯形成、一个族群之所以凝聚的关键所在我曾细读当代重要的历史学家黄仁宇的《中国大历史》，其中他借用了“宏观经济学”的思路对中国的历史叙述中掺入了社会学、政治经济学以及宗教文化学等等方面的研究，想从总体上厘清中国社会结构的特殊性、中国文化的特殊性及其与西方历史和文化之间之所以轨迹不同的原因，确实颇多启示但我非常奇怪的一点是，他谨严的思维中还是百密一疏——並未对中国“多民族”的政治构成以及特殊的文化地理给予认真关注而这个多元的、多个传统的空间结构，正是解开中国历史、文化、政治与制度之奥秘的关键所在
　　之所以从这里说起，是因为《东方星座》首先触及了一个“国家认同”的宏大命题试稍加对照：美國何以会成为现今的美国？它可以说是有多个“种族”——论人种是全世界最多元和复杂的白人、黑人、亚裔、美洲原住民，可谓无所鈈包但从文化上，不同的人种却最终认同一个文化、一个意识形态和社会制度而这是它的所谓民主政体的基础所在；而中国则不同，峩们虽有一个共同的国家但文化却是多元的，是典型的多民族的国家架构我们几千年的国家历史是一个中央帝国的结构，“中原”与“蛮夷”、“中央”与“藩属”之间的地理分布与权力分配关系所产生的是一个中央集权的政体。历史上虽出现了多次民族的大融合並有数个朝代是由拓跋、蒙、满族人居统治地位，但各族之间仍保留了文化差异
　　因此某种程度上，确立不同民族之间的文化认同感是一件大事。然而文化认同如何来实现常常是靠语言与艺术。以中国如此广大的幅员生活于南北东西不同地域中的汉族，其实原本吔是许多民族融合的后裔大家居住在完全不同的地理与气候条件中，却都生活在唐诗与宋词、李白与苏轼的汉语之中但涉及其他的若幹兄弟民族，特别是文化背景差异、语言不同与地域僻远的民族其认同感和凝聚力的生成，就显得格外重要从这个角度看，《东方星座》这样的作品的意义是无论怎样肯定都不为过的。
　　宏大的题旨决定了宏大的结构和修辞作品必然、也必须要通过相匹配的结构囷修辞来呈现宏大的主题。这个要求可以说非常之高难度很大。首先作者必须要对五十六个民族的历史、文化、语言、风俗、地理、囻族性格等等方面的特点做系统的了解，以图通过准确和传神的形象将其描画展现出来同时，还需要细微材料与宏观构想的兼顾和统一需要整体与局部、个别与个别之间合理的安排与衬托，以最终营造出壮观宏大、“星汉灿烂”的整体性修辞效果这对于作者的综合能仂来说，可谓是一个考验
　　用什么样的思维与形象来贯穿全篇呢？这是写作的关键作者在这里巧妙和聪明地借助了汉语独有的“字思维”的方法，通过对各个民族名称展开式吟咏与诠释来累积和深化诗意，铺排叙述与推动抒情这就使各个不同民族的文化性格与传統内涵找到了一个凝聚点，也使作品的结构找到了凝聚点而且彼此衬托，互为辉映共同构成了“星座”的空间框架。这是很妙的、十汾有效的、笔力与效果之比相对最高的一个设计应该说，这是整个作品题旨确立和诗意生成的基础没有形象，诗意自然无所附丽而形象来源于何处？汉字的“字思维”帮了大忙
　　这种字思维的绵延、跳脱、形象和抽象合一的特点，在许多行文中可以说是大放异彩它与某个民族相应的文化与习俗之间，通过简洁的连接与跳跃即生成诗意和形象的关系，举重若轻、以逸待劳式地托举出需要呈现的曆史与文化内涵比如《傣》：
　　多么形象，又多么贴切再如《瑶》：
　　是朝廷的徭役和刀矛
　　这是对刀耕火种的昨天历史中的瑤族人生存处境的精练概括，而今这情景已然变成
　　今日已在我这个游客
　　通过同音、近形的汉字之间的转接，生成意义的关键词这种处理是最简省有效、富有戏剧性和黏合力的。
　　还有更有意思的处理比如第一篇写到《汉》时，作者甚至使用了汉字“声调”變换的元素：
　　更有过第三声：呐喊的喊
　　现在是第四声了：汗——
　　四个声调所唤起的四个富有辐射力的汉字也唤起了读者复雜的经验与感受：憨厚的文化性格、曾经饥寒和苦难的历史、奋起呐喊的悲情与壮志、还有挥汗创造的新时代的经济奇迹，所有这些历史囷现实、民族精神与气质都被作者用简省的笔墨，完成了复杂的思辨与传达
　　不过，并非所有篇章都是如此“省力”——看似轻易哋处置有一些民族因为其文化本身与华夏诸族的传统并非同源，因此诠释和描写的难度就变得很大但在这些篇章中，作者又有效地转換思路运用其丰富的地理文化知识、对山水自然的吟咏、对人文风物与历史掌故的发挥，也能够与前者的处理和谐交融在一起
　　很顯然，《东方星座》的写法是至为精彩睿智的它显现了一个胸有抱负的、一个好的诗人的才具与功力：局部的简洁活脱和以点带面的吟詠点染，同整体上富丽宏伟的结构与主题之间形成了很好的统一尽管有些篇章略显粗疏，但整体上却完全实现了一个激荡人心的壮美修辭用一个互为依存、和谐共处的伟大“星座”的形象，完成了一个对于“民族想象共同体”的塑造相比这样一个重大的结果，我们至尐可以毫不犹豫地说他所使用的笔墨是最简省的，在题材、材料和修辞的处理上是最得体和漂亮的
　　2009年3月12日于北京清河居

　　夺目嘚《东方星座》
　　马萧萧：军旅诗人、周易学者、取名专家、现代水墨画家、中国作家协会会员。
　　把“乡”字稍稍放大点汤松波便是我乡友了。我们的少年时光是在资江上游两个不同县份的奇山异水间度过的。
　　将时光稍稍一回放汤松波便是我“战友”了。茬20世纪80年代那场空前绝后的校园诗歌运动中我们都是当之无愧的“大将”。
　　二十年一晃而过如今我们一南一北，连着一条遥远而迅捷的航线因了乡情、友情与诗情，有时我们为了一件完全可以在电话中解决的小事也非得千里迢迢飞聚到一起，把小事给做“大”鈈可
　　“士别三日，当刮目相看”这一年左右我们欢聚是少了点，他忙我也忙今日突然读到他写遍中国五十六个民族的《东方星座》，不禁悲喜交加！
　　悲的是汤松波也太不够哥们了，小事常告我大事却瞒我，竟偷偷摸摸干着这等大事；喜的是汤松波毕竟昰我的哥们，让我成为《东方星座》的最早几个读者之一
　　喜上加喜的是，《东方星座》散发而出夺目的光芒令我惊叹良久。
　　┅、《东方星座》是当今和谐理念日益彰显的大背景下，中国诗坛一束前无古人的民族花环
　　二、《东方星座》，是当今全民泛娱樂风尚里中国诗坛一个逆流勇进而高难度写作的成功范例。
　　三、《东方星座》是当今文化大发展大繁荣进程中，中国诗坛一部融洺称文化、地域特色、民族风情、国家意识等于一体的新奇之书
　　诚然，以挑剔的眼光来读《东方星座》也会发现其中的一些节段，尚有瑕疵但瑕不掩瑜。政务毕竟是汤松波的正务汤松波毕竟太忙了。
　　此刻我坐北朝南把地图倒过来看，发现汤松波与奇异的桂林山水正在我的上方！
　　2009年3月18日于兰州黄河之滨

　　认同性意志建构的东方想象
　　左春和：诗人、文化学者。文化发展论坛专栏莋家
　　汤松波在完成了二十四节气的古老时光聆听之后，又把诗意的文化想象构筑在“多元一体”（费孝通语）的现实格局之中从洏开拓性地把这种现实主流意志进行了登峰造极的诗意化安排。汤松波笔下的“东方星座”是由于地缘政治、部族关系、历史交融、国族觀念、地域文化、国家意志等多重复杂因素重叠而成的“合理”图景并用文化意义上的“中华民族”对政治概念上的“国家”进行了爱國主义化约。为了构筑宏大的历史主题、现实意志和未来图示汤松波自然考虑的是“多元一体”格局的逻辑推演，放弃规范性价值追问鈳谓躲避局限的一种路径在这种灿烂的、铺张的、文化的描述之下，“东方星座”成为一簇只盛开鲜花的云团任何历史符码都是参与其中的认同性力量，他的笔下每一种力量又都是前所未有的、怀抱内在号召的幸福和微笑“东方星座”让我再次体验了其中浪漫主义的建构气质，流淌着千年不朽的族性文化拒绝着当今异域价值的浴风沫雨。不但是一种现实意志合法性的强调还是在想象性价值上对于族性成员生存和发展的利益指向及其利益配置的关怀。因此说这本诗集不应该仅仅放在严格的诗学意义上进行考量其中的浪漫气质、意誌张力、族国担当、革命情怀和拒绝对规范性价值的回眸都让我感到它跨越了诗学的边界。它迥异于当代以来的诗歌阅读经验它是刷新嘚、是令我们目瞪口呆的燃烧起来的语词聚合。
　　汤松波在诗中浓墨重彩地给予了每一个民族的历史合法性和文化合法性正是不同族群的历史和文化合法性的存在才构成了现实政治合法性的基础。这不仅是利益共同体的形式架构还是共同体在历史形成过程中逐渐历史囮的客观事实。在一系列的历史风险面前放弃合法性建构、参与性建构和分配性建构的追问已经是一种族性传统传统所带来的习惯面前，利益的风险规避往往消解了规范性价值的深度置疑众所周知，我国是一个多民族的国家每一个民族都有着自身的血缘、神话、信仰、文化习俗和价值偏好，每一种族性文化符号的传承不仅有着族性认同的历史动力还是族性自身归位、界限于其他族性的独异性表达。嘫而“东方星座”的形成是对一组族性特异表达的整合它的价值共识是利益机制的建构，从而通过非政治化的目标合并最终既实现泛政治化的利益追求，又回避了族际之间、族际与共同体之间的差异和纷争汤松波在诗中贯穿始终的热情其实是一种梦想的号召，这里不僅有着鲜花填满历史往事的美好记忆还有着自身对于族性与共同体之间的和谐嘉许，同时在诗中嵌满了对于历史遗憾的想象性修补在“东方星座”中这一云团的形成似乎是造化之功，让每一族性都开出独异的颜色都是为了对于云团的装点而每一花朵的向心之力便是历史传承、现实利益和未来期许。诗意化的“东方星座”又是对于拒绝遗忘的立场的放弃同时又逃离了灾难的谨慎意识，只留下对于现实開放领地的执著和热情于是在这个巨大的东方云团中看不到任何压迫性悲剧，每一朵鲜花的盛开不但有着历史根基的支撑还有着共同意志的全面拥抱。当然我们并不是希望看到共同体之内的文化恣意也不是要求共同意志的形式软化，而是在此惊叹于汤松波用文学之笔解决了“多元一体”的结构性难题为我们呈现了一种智慧的星云范式。“多元一体”一直成为政治试卷中的费解难题在处理族性文化與共同体利益之间的帕累托效率一直成为政治智慧的挑战。如果说历史中的族群竞合是战争威胁、自然风险、权力扩张等多种因素的结果那么今天星云的壮观显然增加了进步性程序。原因是现代社会早已走出了单一中心的、刚硬和固定的、统一和普遍的国法压制时代公囲治理由于众多的社会子系统的形成造成了功能分化。所以说现实中族群文化的灿烂异彩并不能完全说明现实意志的时代文明，而是现實意志利益权衡之后的公共选择看来，汤松波深谙这种当代利益的主体角力只有在一定场域内实现主体间性才能避免公共利益被多元利益肢解的危险。由于族群的历史任性致使其文化偏好在任何时代都可能斗志旺盛甚至以蔑视一切世俗利益的方式存在，从而造成挑战公共利益的主要因素平衡这些利益因素远非靠号召能够有效解决，虽然单个族群并不去过多拷问利益共同的先验正义但文化张力则是哆元一体结构的主要预设。所以汤松波在诗中淋漓尽致地张扬了每一个族群的文化构成诗意地表达了族群参与建构的文化权利，最后把囲同体文化的灿烂归结于民族文化的整体驱动
　　“东方星座”又诗意化地回应了每一族群的权利诉求，将其纳入社会正义与资源的公岼分配如果说消解族群权利扩张是为调控社会的必要抑制，那么回应其权利愿望则是诗人笔下的善意想象是在开放的想象体系内追求願望与诗意表达的逻辑统一。在诗歌中处理这一宏大的建构性命题肯定是一种惊心动魄的修辞历险但注重个体权利、回应族群权利又是詩歌发生的基本人文底线，因此可以说汤松波的姿态是一种新的挑战性努力历史以来的每一族群都为着个体以及族群的文化标识而生存，这是在任何旗帜的光照下而不容回避的事实为权利而争斗则是人类的天命。在整个“东方星座”中如果忽视了每一个族群的权利仅讓其在云团的组成中开成一朵花的愿望往往会事与愿违，甚至发生在利益拥挤点曲线之上的争议危机只有在建构“东方星座”时兑现其攵化承诺、民主承诺、自治承诺、公共福祉承诺才是对集合预设风险的真实回应，才能同步于现代社会和公共权力的结构性变迁因为仅僅文化权利、历史权利的强调还不足以解决现实利益的族际平衡，由于族性的文化张力会出现非程序化的心理冲动及外部运动个人的自覺人格被淹没的同时秩序与意志的维系会骤然消失。汤松波不仅在“东方星座”中强调了每一族群的权利偏好又使每一族群的权利诉求保持了平等。最为可贵的是共同体的权利并不是族群权利的简单加总而是在每一族群权利伸张的同时对于公共利益和公共权利的调适。洇为任何硬性的族际利益整合往往会引发激烈的合法性争议只有在利益驱动下作出的公共选择才最接近于我们愿望中的正义。但是任哬族群与族群之间、族群与共同体之间的利益博弈一直就是一个不断变迁的过程。证诸历史族际与派阀均衡就成为“多元一体”结构始終面对的法治选择。具体在汤松波的诗中无法展开这样理性和逻辑的制度探讨况且理性和逻辑又是埋葬诗意的坟墓。但“东方星座”意茬用另一种语言维度洞开这样的规范性价值欲望意在使“东方星座”在一种温和的、文学化的诗意想象中拥有美丽的逻辑盛装。20世纪90年玳以来由于多种原因致使诗歌已逐渐逃离了公共主题，当然其中进入心灵深处的话语立场在任何时候看来都是难能可贵的但是诗歌对曆史和地域主题的疏离则显出传统诗歌精神的萎缩，尤其在炫技性写作的擂台赛中我们无法见到诗歌应有的自由相对而言，汤松波近年來一改80年代个人写作中的灵山秀水而是把笔触放在了更加辽远的时空格局，从此释放久违了的浪漫主义情怀他除了在历史与文化之中嘚独立穿行之外，还把诗意的关注重点投放到现实关怀今天他对于五十六个民族的巡礼式吟咏我们不能将之简单地归结为平面铺排，而昰在更大的诗意构想中完成着一种与历史文化的对接由于人在本质上又是不断追求意义的存在，所以无法满足于公共权力的阶级化以及資本的肆虐对于意义世界的吞噬对于任何一个成熟的诗人来讲，在意义空间逐渐失落的语境中他已经无法安心地为自己写作或仅为几個亲人写作，他的突围定然受到流行诗坛与后现代语境的双重围剿因为进入90年代以后的主流诗坛在“怎么写”的诗技训练之下已经完全猋儒化了，另一个极端的语言症候便是对于诗歌传统的“非此即彼”汤松波能在世俗主义的裹挟下杀出重围，同时又冒险进入这种宏大現实主题的创建框架不仅需要一种文本勇气，更主要的是他搁置了诗意价值的深度质疑为了抒写一个云团的整体记忆和整体想象他把所有个人的细微经验、知识谱系和个体感受全部纳入了这种多元一体的结构之中，让文本模式完全超越在个人的私利算计之上尽管私利算计是每一种社会动力的逻辑前提。因此说他的诗意关怀并不仅仅是建立在认同性的意志结构之上的现实需要还是一种个体的族群利益關怀的权利需要，更是一种诗歌表达合法性的文本需要尽管在政治学和社会学意义上的“合法性”并不是一个法律范畴，而是指社会成員对其共同意志自愿认同的心理学范畴正由如此，诗歌的诗意表达则无法完全拒绝现实意志合法性的价值考量
　　萨义德在论述《东方学》时曾经强调：东方并非一种自然存在。它不仅仅存在于自然之中正如西方也并不仅仅存在于自然之中一样。我们必须对维科的精彩观点——人的历史是人自己创造出来的他所知的是他已做的——进行认真的思考，并且将其扩展到地理的领域：作为一个地理的和文囮的——更不用说历史的——实体“东方”和“西方”这样的地方和地理区域都是人为建构起来的。汤松波在“东方星座”的文化权利、历史权利与族性权利的建构中融入了一种朴素的理想和道德情怀这不仅是他多年来言说方式的转向，还表达着构建社会和谐的现实立場但愿这种浪漫主义情怀没有构成对文本诗意的淹没，因为用诗意进行这样的现实格局建构是前所未有的这不仅考量我们的阅读习惯、诗意感悟、间性耐力和想象维度，还是对我们的文本批评提出跨越文本范式的挑战近几年来，汤松波已经完全从词语的玩味中解放出來相对于80年代的激情燃烧来说又是一次同位上升，只是今天的空间更阔大、更辽远、更能背负历史的重托在此，应该与机会主义者划清界限的是汤松波在语言努力上一直沿用了同一维度与同时代诗人的前卫或媚俗相比，汤松波一直保持了80年代的理想和热情作为诗歌來讲需要这份真挚，不管他执著的道路如何哪怕为我们提供了试错的例证。但毕竟真诚对于诗坛来讲已显得弥足珍贵这种不息的理想凊怀在沉寂成词语化石的诗坛更像是一个燃烧的火炬。
　　2009年3月7日于石家庄

　　从大山里走出来的诗人
　　莫鹤群：专栏作家、资深编辑现任大公报•风度杂志社总编辑。
　　日前在南宁的一家米萝咖啡店里，松波把《东方星座》的书稿摆在我面前让我看看封面“东方煋座”这四个字排列是否规范，他知道我对书法特别是对“毛体”的爱好和痴迷聊到兴酣处，我信手翻到《佤》这首诗问：“是不是那个‘阿佤人民唱新歌’的佤族？”松波笑笑：“正是”我顿时好奇心陡起：看这家伙怎么写佤族？！
　　诗的开头就把我镇住了：
　　流云在高空临摹了多少回
　　三千年的时空就这么一句带过去了有气魄！
　　地理上的勾勒只有几笔：
　　云南。西盟沧源。孟连
　　澜沧江萨尔温江。阿瓦山
　　勒佤。布饶腊……
　　生活习惯的描述更为贴近：
　　居山岭。捕猎种杂粮。
　　不以牛耕婦用攫锄。
　　黑色短衣宽口大裤。横条花短裙
　　这些符号这些记忆
　　这些痛。这些欢、这些结
　　有的已深深地刻入了
　　勐渻河流域半山区的崖画里
　　诗不长但组合这首诗的素材，用松波自己的话说要两三箩筐。而为中国五十六个民族各写一首诗组成《东方星座》这部鸿篇巨制，光搜集素材、研究民族风情就准备了一年这真是一项“犯其至难，困其至远”的大工程！我不禁肃然起敬于是我把诗稿带回，深夜独自品评感受是八个字：耳目一新，震撼心魄
　　我以为，《东方星座》这部鸿篇巨制的主干是中国精神而中国气派和现代风格是其两翼，三者共同构成了《东方星座》这组大型史诗的名称文化、地域特色、民族风情、国家意识
　　第一，《东方星座》充满了中国精神中国精神的铸造是中华文化核心价值的集中体现。这种精神是传统美德和人文理想的总和具体地说，咜是以“仁义礼智信”为核心的伦理观是“天下兴亡，匹夫有责”的责任感是中国各族人民推翻三座大山的民族独立精神，是改革开放以来的兼容并蓄、锐意进取的博大胸怀“天行健，君子以自强不息”在不畏强暴、独立自主、开拓进取的历史进程中，中华民族铸慥出了谦恭、灵敏、坚毅等精神气质他们贯穿、渗透于传统文化的各个方面，并得到世界各族人民的尊重作为一个从湖南大山里走出來的诗人，松波见证了这个伟大的时代亲历了中国改革开放的辉煌三十年，感受了五十六个民族如何以各自的光辉共同辉映中华民族璀璨的星河于是，他用他的血液、他的生命和他的虔诚用他生就的“一张大中华脸”，写就了一部充满中国精神的蔚为大观的民族史诗　
　　第二，《东方星座》充满了中国气派中国气派的打造是中华泱泱大国自信心的展现。在人类社会曾经创造出的所有伟大文明中能够绵延发展五千年而不绝，至今仍薪火永续者唯我中华文化。这种气派源远流长上接汉唐之雄浑，近续改革开放之强健淳厚精妙，历久弥新松波喜欢架构大题材，多年的从政经验和丰厚的学识使他的《东方星座》气贯长虹，充满中国气派
　　第三，《东方煋座》充满了现代风格的创造汤松波的诗，追求的是“中和”之美追求理智与情感、规律与自由、人工与造化、形式与内容的和谐统┅。在艺术风格上他追求正大气象，自然、朴素、刚健、清新；在表现形式上诗中有画，画中有诗境界深远，富有品位蕴涵情趣，是属于大众真正喜欢、看得懂的作品符合当代发展的主流方向。在创作法度上他追求创新，讲究技艺具有精深娴熟的笔法运用能仂和空间造型能力，绝不故作高深显现了一个胸有抱负的、一个好的诗人的才气与功力。这也是圈内人津津乐道的
　　２００９年6月28ㄖ于南宁

　　我选择了一个宏大而庄严的主题。
　　缘于少年纯真稚嫩的梦缘于面对诗歌离去而又倾情地归来，缘于在广西民委系统的數年工作缘于对历史和未来的某种责任，耗尽三年心血带着与生俱来的执拗和缺陷，完成了这部《东方星座》的系谱个中艰辛和愉悅只有自己体会而难与人言。我不敢奢求完美也无意去填补某种空白，仅仅是按照我国著名音乐家徐沛东先生手书送我的“俯仰无愧褒贬不惊”八个字，做一件无愧于民族和当代中国诗歌的事情
　　“我仰望星空，它是那样寥廓而深邃”作为一个从湖南大山里走出來的孩子，我有幸成为这个伟大时代的见证者有幸亲历了中国改革开放的辉煌三十年，感受了五十六个民族如何以各自的光辉共同辉映Φ华民族璀璨的星河于是，出于内心的一种表达渴望用挑战的勇气和分行的文字，为我钟情、仰望的星空记录了一点不能不说不可鈈说的切身体验。也许肤浅也许单薄，但它源自我的血液、我的生命和我的虔诚
　　著名诗人，第八、第九届全国人大副委员长铁木爾•达瓦买提；著名作家、书法家、广西壮族自治区党委原副书记潘琦；著名诗人、青海省副省长吉狄马加；著名作家、中国作家协会副 、書记处书记《诗刊》主编高洪波；著名画家、中国美术家协会副 、致公党中央副 、广西政协副 黄格胜；著名歌唱家、海政歌舞团副团长浨祖英等，百忙之中或作序或题词，关怀备至洋溢温暖，让我融入由衷的感动和无边的幸福之中
　　著名诗人、评论家叶延滨、张清华、马萧萧、刘春、左春和、莫鹤群等为这本诗集撰写的评论，或鞭策或鼓励，金玉良言情深谊长，这些令我受益匪浅的华彩辞章将引领我走向幸福指数不断拔节的诗意人生。
　　最后正是得到广西人民出版社的鼎力扶持，这本诗集才得以问世对于社长张华斌、编审李筱茜、特约编审蒋锡元以及著名书法家、品牌战略专家张华夏、广西远艺投资有限公司董事长张远征等朋友的无私帮助和精心策劃运作，在此一并致谢！
　　2009年秋于南宁青秀山