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忍痛行脚&&&&& 行至贵州境内，山痉峻嶒盘曲，砂石凸凹，不觉鞋底磨透，踢踏着难以再穿，干脆扔掉，光脚走路。走了数十里，天晚才歇息，双脚肿得没了脚踝，疼得犹如火烧锥刺。身无分文，孤庵野径，无处化缘，不能在此久留，明早必须继续赶路。想到世人为了功名富贵，尚且要忍耐不少辛苦，才能遂愿。今天为了参学受戒，求解脱道，难道还能因为少了鞋穿就退了最初发下的大愿吗?&&&&& 次日仍旧咬牙强行，开始时脚跟痛得不能点地，拄着棍杖踱着走。渐渐走了五六里，就感觉不到还有双脚，也不觉得痛了。途中没有歇息之处，到了傍晚，已走了五十余里，投宿安庄卫庵中。&&&&& 第二天，化到一双草鞋。试着穿，皮破茧起，我也不管它。 　　　　　 　 ——编译自（明末清初）见月律师自述 《一梦漫言》
南无阿弥陀佛正如见月法师文中所描述，行脚的过程非常的不容易，儒医虽只短暂的跟着章师兄走了一天，可在家已经是躺了二天了。<font color="#cc日，章师兄计划徒步朝九华的仪式在法师的慈悲加持下正式开始杨枝净水 遍洒三千 性空八德利人天 福寿广增延 灭罪除愆 火焰化红莲南无清凉地菩萨摩诃萨& 南无清凉地菩萨摩诃萨南无清凉地菩萨摩诃萨菩萨柳头甘露水,能令一滴遍十方,腥坛秽垢尽蠲除, 加持坛场悉清净。教有密言谨当持诵大悲咒（七遍）南无·喝啰怛那·哆啰夜耶·南无·阿唎耶·婆卢羯帝·烁钵啰耶·菩提萨埵婆耶·摩诃萨埵婆耶·摩诃迦卢尼迦耶·唵·萨皤啰罚曳·数怛那怛写·南无悉吉栗埵·伊蒙阿唎耶婆卢吉帝·室佛啰愣驮婆·南无·那啰谨墀·醯利摩诃皤哆沙咩·萨婆阿他·豆输朋·阿逝孕·萨婆萨哆·那摩婆萨哆·那摩婆伽·摩罚特豆·怛侄他·唵·阿婆卢醯·卢迦帝迦罗帝·夷醯唎·摩诃菩提萨埵·萨婆萨婆·摩啰摩啰·摩醯摩醯·唎驮孕·俱卢俱卢·羯蒙·度卢度卢·罚阇耶帝·摩诃罚阇耶帝·陀啰陀啰·地唎尼·室佛啰耶·遮啰遮啰摩么·罚摩啰·穆帝隶·伊醯伊醯·室那室那·阿啰嘇·佛啰舍利·罚沙罚参·佛啰舍耶·呼嚧呼嚧摩啰·呼嚧呼嚧醯利·娑啰娑啰·悉唎悉唎·苏嚧苏嚧·菩提夜·菩提夜·菩驮夜菩驮夜·弥帝唎夜·那啰谨墀·地利瑟尼那·波夜摩那·娑婆诃·悉陀夜·娑婆诃·摩诃悉陀夜·娑婆诃·悉陀喻艺·室皤啰耶·娑婆诃·那啰谨墀·娑婆诃·摩啰那啰·娑婆诃悉啰僧·阿穆佉耶·娑婆诃·娑婆摩诃·阿悉陀夜·娑婆诃·者吉啰·阿悉陀夜·娑婆诃·波陀摩·羯悉陀夜·娑婆诃·那啰谨墀·皤伽啰耶·娑婆诃·摩婆利·胜羯啰夜·娑婆诃南无喝啰怛那·哆啰夜耶·南无阿唎耶·婆嚧吉帝·烁皤啰夜·娑婆诃·唵·悉殿都·漫多啰·跋陀耶·娑婆诃。法师在帮我们每一个同行者祝祷之后，徒步上海到九华山礼佛活动正式开始师父们钟鼓齐鸣为我们送行，直感有一种很悲壮的感觉儒医内心不由打起妄想，想起最近一直在讨论的问题：佛与魔魔王波旬：“圣人无常心,以百姓心为心。波旬亦无常心，以百姓心为心。在顺应百姓方面，佛祖你是比不上我的。你戒律森严，极力强调贪欲的危害，教人远离贪欲。而我顺应百姓的欲望，满足百姓的欲望。众生没有贪欲那里有我波旬？”魔，是顺着世间凡夫的，大家喜欢杀盗淫妄酒，大家喜欢爱恨情仇，甚至喜欢贪恋各个世间角度上的逻辑观念，看不破，放不下，贪迷家庭、眷属、亲情，久久的纠缠，这就是魔呀！！！而佛陀，教导我们了知四圣谛，苦集灭道四谛之中，苦为世间之果，集为世间之因，灭为出世间之果，道为出世间之因。所以我们今生想要了脱生死，一定要严持戒律，深入经藏，勇猛精进，勇猛精进指的是：勇敢有力的向前进走吧，勇敢往前走：以我所修诸善根，为利有情愿成佛！慈悲法师，特地赶出来再送我们一程。感恩法师，这世界有你们存在，佛法一定在！愿佛法长久住世！愿三宝长久住世！徒步上海至安徽九华山开始了一公里、二公里、三公里，气象预报29日有雨的这天，此时是阳光照耀，酷热难挡。儒医是第一次走那么长的路，直感受不住，起心动念在坚持着瞧前面一对夫妇，迈着坚定的步伐，一直紧跟着章师兄的后面身体有病的师兄都比儒医走的快，儒医惭愧平时夸口体力超强，惭愧啊顶着大太阳，走在烟雾弥漫的318国道上终于在中午近一点左右，我们来到了路边一家餐馆歇息了下来。此时已经快了近5个多小时。儒医赶紧把鞋都脱了，抓起可乐大口大口地灌了下去。O(∩_∩)O哈！吃完饭，稍许恢复了体力，为了完成预定目标，大伙又开始了新的旅程所谓行脚，即禅僧为修行旅行也。即寻访名师、自我修持、教化他人、广游四方。行脚是佛教的一个优良传统。历代先贤大德、诸多僧人不惮艰苦，脚行天下，参学诸方，互相问道，从而形成了博大精深之佛教。古人云：“读万卷书，行万里路”，提倡的就是不怕苦、不怕难、不怕疲倦，在苦中修行证道的精神。章师兄为了某个愿力，而发愿徒步九华，祈求佛菩萨的加持，能让自己道业有成，利益众生，儒医真的非常感叹。行脚僧的云游生活思齐古往今来，有很多佛门弟子为了寻求佛法的真谛，求得明师的指点，跋山涉水，拨草瞻风，历尽千辛万苦，朝拜名山道场，亲近高僧大德。很多佛子一生中有很长一段时间，是在这种云游行脚生活中度过的。云游行脚的参访、修学方式，有其深远的渊源。如在《华严经》中，就有善财童子五十三参的故事。善财童子发起菩提心后，文殊师利菩萨告诉他：“若欲成就一切智智，应决定求真善知识。善男子！求善知识勿生疲懈，见善知识勿生厌足，于善知识所有教诲皆应随顺，于善知识善巧方便勿见过失。”这样，善财童子就按照文殊菩萨指示，向南而行，次第经过110座城市，拜访了53位善知识，计有菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童子、童女、天女、婆罗门、国王、王妃、仙人、医师、地神、树神等，听受种种法门，终至普贤菩萨道场，证入无生法界。这个故事告诉我们，学佛若想有所成就，一定要不辞劳苦，广参博学，勤习好问，转益多师，有长处者即可求教，即使外道也可为师，从而为后世佛子树立了虚心受教、不断追求上进的学佛典范。在佛陀时代，有不少出家僧人经常带着简单的行囊，过着艰苦的头陀行生活。他们云游各地，弘法度众，没有固定的住处，即使暂歇在荒郊野外的树下、冢间，次日也必定离开原处，以免生起留恋之念。这种居无定所的行脚方式，能够培养修行者的耐力，坚定其道念，成就其道业。佛教传入中国，尤其是禅宗创立以后，禅僧也缺乏固定的场所，多寄住在律寺中，直到马祖建丛林、百丈立清规之后，禅门才有了自己独立的道场，并形成了一定的丛林制度。但禅和子为了解除修行中的疑团，还是经常背负行囊，不远千里亲近有道高僧，尽管行脚过程充满艰辛，但他们以苦为甘，乐此不疲。如社会上流传的“走江湖”的来历，就起源于唐朝时天下禅僧纷纷行脚、来往于江西与湖南之间，分别参学于马祖道一与石头希迁两位大师的故事。在中国禅宗史上最为人熟知的是赵州禅师的行脚。因有学僧问赵州禅师：“宇宙有成住坏空，要是有一天，风吹初禅天，水淹二禅天，火烧三禅天，世界毁坏时，我们的肉身还会不会存在呢？”赵州禅师回答：“随他去！”过后，赵州对自己的回答一直不满意，但也一直没有更好的悟解，就想出外寻师访道。尽管当时他已经80岁了，但为寻求答案，仍不顾年迈开始行脚参访，留下了“一句随他语，千山走衲僧”的佳话。为此，后人有诗赞曰：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然；及至归来无一事，始知空费草鞋钱。”虚云老和尚是近现代行脚僧的代表。他为报亲恩，曾发心从浙江普陀山三步一拜，朝礼到山西五台山，足足用了23个月；途中礼拜了中岳嵩山，后来又礼拜了北岳恒山、西岳华山、南岳衡山、陕西终南山、云南鸡足山、西藏拉萨布达拉宫、日喀则扎什伦布寺等圣地，行脚参访了很多丛林道场，足迹遍及大半个中国。正是靠着行脚参访，磨练了他坚忍不拔的毅力、百折不回的意志、为法忘躯的精神，为后来的弘法大业奠定了坚实基础。云游行脚是僧人重要的参学方式，类似于儒家所提倡的“行万里路”。古时由于交通条件的不便，云游僧主要依靠双脚四处行走参访，背着简单的行李，带着日常生活用具，手持锡杖或方便铲（用来掩埋沿途动物尸体及平整道路），奔走于名刹山水之间，过着风餐露宿、随遇而安的生活。行脚生活比较辛苦，除乞食为生、随处安歇、日晒雨淋、热逼寒侵外，还会遇到许多意想不到的困难，遭受常人难以忍受的痛苦折磨，由此磨练成常人难以企及的超然品格。如虚云老和尚1902年参访峨眉山后，前往云南途中，不慎跌落河水里，爬上岸抵达一小镇时已近晚上。当地的旅社谢绝出家人，镇上唯一的僧人同样冷漠。最后这位僧人允许虚云他们在寺外的平台上过夜。他们想生火取暖，付钱买稻草，但僧人给他们的是湿稻草。虚云无奈，只好穿着湿透的衣服，坐在寒冷的夜风中等待天明……当到达一处既定目的地后，行脚僧就会入丛林客堂讨单，驻锡于云水堂，每日随众过堂用斋，上殿做功课，入禅堂打坐参禅，登藏经楼读经阅藏，向有道者征诘佛法奥义，做一番专心参究的功夫。待有所收获、达成愿望后，行脚僧就会向寮元告辞，开始向下一处参学地进发，继续开始自在无住的云游生活。虔诚行脚参访的收获除了增广见识，强化意志、体魄，培养吃苦忍耐精神等之外，还是证悟佛法的有效途径之一。禅门中有不少高僧大德都是在行脚途中开悟见性，获得不可思议的感应。如曹洞宗开祖良价禅师，为探明《心经》中“无眼耳鼻舌身意”的义旨，先上五泄山拜灵默禅师为师，后行脚于几大丛林，次第参访请益于南泉普愿、沩山灵佑、云岩昙晟几位大德，最终大开圆解，开创了曹洞宗，法脉延续至今不绝。法眼宗开祖清凉文益禅师，与几位同参云游至地藏院，得到桂琛大师点拨，因一句“若论佛法，一切现成”而大彻大悟。虚云老和尚在朝礼五台山途中，2次得到文殊菩萨化身文吉帮助，得以圆满朝山心愿。行脚参访的方式不仅限于出家人，在家居士也可以跻身其中，或组团、结伴，或独行均可。《名山游访记》的作者高鹤年居士就以云游行脚着称。高鹤年家境比较富裕，学佛后为究明心地，变卖家产为川资，开始四处参方。他前后用了35年的时光，走遍了中国的名山大川、名寺古刹，亲近过当时许多有影响的高僧，如印光、虚云、月霞等人，四大名山都留下了他的足迹。《名山游访记》记录了他参访途中的所见所闻，描绘了所见高僧的风范，抒写了云游行脚的体验，尤其是记载了不少高僧大德的开示法语，颇有参学价值，被视为学佛者可资借鉴的参考用书。“一钵千家饭，孤身万里游；青目覩人少，问路白云头。”云游行脚的生活是艰苦的，也是自在洒脱的，有着超俗之美、难言之妙。昔日桂琛大师问行脚的文益禅师，什么是行脚事？文益回答“不知”，桂琛大师肯定道：“不知最亲切！”让我们带着一颗“不知”者的无心之心，做一次随性自在的行脚之旅吧！在饱览湖光山色、领略大千人文美景的同时，开始生命奥秘的探究之路。或许，在某一个角落、某一个刹那、某一位明眼善知识的面前，透过青青百草头、淡淡木樨香，蓦然发见般若的灵光，闻见静默的惊雷，那就真的不虚此“行”了。<font color="#cc国道，45公里，我们暂时在这里休息会，等同伴们会合后再出发。而这几位师兄儒医赞叹此时儒医的脚已到极限了，忍痛不已，又因为今天后援未到，身上的背包太重了，只能低头认真坚持很快走过了朱家角，为了防止自己不断的妄念，儒医带起了耳机，听起了净界法师讲解《楞严经要义》宇宙万法唯独是我们一念心所显现。这观念很重要，佛教的观念是认為我们的生命有心法跟色法，而外在的色法是你内心的心法创造出来的。我再讲一次：外在的世界是你内在的世界创造来的，你内在的心是什麼相的心境，外面就有什麼样的环境，这跟别人都没有关係的。所以你希望改变外在环境，你要调整你的心态；外境是内心变现的，这叫“万法唯心”。是啊，阿弥陀佛，儒医忽然明白，一切的一切皆是自己内心妄想造作而起，当你当下把这个妄念舍弃之时，疼痛也就离你而去了。就犹如平时双盘时，若关注这双脚时，那一定会是酸麻痛，当你把注意力放在其他地方之时，这双脚就消失了。是啊，我不由关照自己，我现在走路，就像走在舒适无比的草甸上，而不去体会脚趾上所起的水泡，效果当下产生，儒医感到非常的高兴，今天的行脚还是非常有收获的。感恩佛陀！感恩师兄！让儒医有这么样一次深刻的止息妄念好处的体会！儒医不由欢喜、蹦跳，大踏步向前赶去，先前的痛楚，当下已经消失。哈哈哈走过东方绿洲，我们终于来到了今晚第一个宿营地--- 报国寺到这里，先到这里，今天大概有40公里吧。。。有缘继续哈。。。南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛顶礼师兄们赞叹师兄们今天是五月一号，你们又走了两天了，真不容易。。。
苦集灭道苦由心生因有身集苦何苦多劳苦灭却心头火自凉道之為道灭集苦　　苦集灭道叫做四諦。諦是：「含有至理」的话。这含有至理的四諦是释迦的根本思想。由十二因缘的体悟，释迦了解人生一定要经过十二因缘，人人一定有生老病死，每一个人都不能避免。人生有苦有乐、有阴有阳、有实有虚、有不有是、有真有假、有正有负；一个人如此，一个社会也是如此，一个国家也是如此，甚至人类也是如此。人在这相对待的境遇下维生，所以到处是苦海。為了脱离这个苦海，释迦用祂的苦集灭道四諦来引导我们脱离苦海，航向彼岸，达到光明的乐土世界。　　实相的生，其根本是有，也就是佔為已有。不但须要将自己身外没有性命的东西佔為己有，而且还要牺牲其他生命来维持自己的生命，否则不能活到老死。要活当然要生活得好，而且要比人好，这是人类进化中所获得的习性。由这个习性的过度使用，苦就随之发生。因為要生活得好，而且比他人更好，一定要集比他人更多，更好的东西。人人要如此，斗争就因之发生，苦就随之增多。科技的发达以及知识的增加，更加速了集苦的速度和深度，使人本有的灵性遗失在外。现代的资本主义所引起的经济战争，环境的破坏，人心的浇离，所示现的末世现像，不外乎人自讨苦吃而已。大家明明知道这个原因，但都不能自拔，盲目参加这个恶循环，我想除非末世真的现在眼前不為止罢！人如要远离这个颠倒梦想的末世间，应该快醒来！利用科技和知识来恢复他的灵性，找回般若波罗蜜多，研究生苦集苦的原因，用他的般若智慧来控制人的欲望，使适得其当，灭掉人间不必要的斗争，使人类和平共存，建设大同世界，完成神创造人的目的。这个方法，释迦用八正道提示我们来实行的。　　所谓八正道就是：　　一、正见－正确地了解四諦，是正法眼藏的。　　二、正思－正确地深思四諦，是不立文字的。　　三、正语－去掉偽善，不说表面话，说实话，是不虚的。　　四、正业－人人各尽其能，各尽其才，做对社会有供献的工作。是不分好坏上下，是无等的。　　五、正命－正正当当地维持你的生命，是唯我独尊的，但也是大我的一个细胞，是一体的。　　六、正精进－日新又日新，努力自己向上，是诸法空相的。　　七、正念－念念不忘神创造人的真正目的，是无智亦无得的。　　八、正定－心是身之体，身是心之用，是身心一致，心身一如的。　　现在的人间虽然充满著苦因，但如果人的智慧一开，获得般若波罗蜜多，则一定能够远离集苦的原因，灭掉集苦的梦想。释迦教我们从八正道的修行，来得到这个般若波罗蜜多。这般若波罗蜜多如果能够发扬，一定无苦集灭道。那时候的世界一定是一个「乐放存真」的真善美世界。人人自由自在，不搏於己，也不被搏於人。不必修八正道，而八正道自具於身了。　　(作者：黄显德．台湾)
行云流水 自在天涯
阿弥陀佛
感恩
加油
愿得智慧真明了
愿解如来真实意
傻傻的问，不大明白，师兄们为何不直接坐车去啊？
一看见马上念头，我去行脚身体吃得消吗？放不下臭皮囊。真得好惭愧！赞叹师兄们！ 南无大愿地藏王菩萨！
呵呵阿弥陀佛可能师兄没有看清楚儒医上面写的介绍词：行脚是佛教的一个优良传统。历代先贤大德、诸多僧人不惮艰苦，脚行天下，参学诸方，互相问道，从而形成了博大精深之佛教。古人云：“读万卷书，行万里路”，提倡的就是不怕苦、不怕难、不怕疲倦，在苦中修行证道的精神。这次行脚，儒医和章师兄各自发心不一样章师兄是一腔热血，怀揣宏大誓愿，虔诚发心朝礼九华山，只为学地藏菩萨的心怀众生之大愿“我不入地狱，谁入地狱！”“地狱未空，誓不成佛。”“众生度尽，方证菩提。”而儒医这次行脚，只是去体会下行脚的过程，当然难免感受痛苦。第一天与章师兄分手时，儒医有些担心行脚师兄们的身体状况，但心怀众生悲愿，精进勇猛的章师兄对着儒医说这样一句话：宁向西方一步死，不回东土一步生这句话儒医知道，师兄是铁了心勇往直前了。“宁向西方一步死，不回东土一步生”，这句话是出自《高僧传略记》。玄奘大师为了西游求法，不顾险难，孤征沙漠，当初差点丧命，只因心怀这个誓愿，故而战胜险难，最终达成心愿。也为我们后代学佛者留下了非常多的宝贵著作，是我们后代每一个学佛者学习的典范。儒医当下非常的感动。因为我们毕竟都是肉身凡胎，世间法与出世间法，肉体上的痛楚还是会起现行，所以行脚的过程就是能体会这种似有似无的境界。当然有了深心切愿，那更会是不可思议，这可能是普通人所无法理解的。古往今来，行脚众们也曾留下许多行脚体会：……行脚来，行脚去，业识茫茫无本据。行脚东，行脚西，路在胸中孰共知。……”明天儒医将再次出发去随喜师兄们行脚，此时师兄们已经来到了浙江湖州了，儒医赞叹啊！再转帖下行脚诗集锦：久不疏狂醉一觞，天涯行脚最仓皇。曾经疾雨过南浦，或度寒宵宿北邙。清净钵中残粥饭，徘徊水侧臭皮囊。有人询问究何往，古道苍茫对夕阳。也知天地即为家，一念依然心痛些。故国遥思慈母在，青山入梦险途斜。化缘求食怜飘蝶，趺坐修禅诵法华。毕竟空王知久远，茫然释卷作长嗟。闹市行来缓缓过，一蓑烟雨一蓑歌。曾嗟世俗流言在，哪管人间诽谤多。闻得菜香知饱饿，诵成经卷现平和。不知今晚从何宿，蒲团街上且摩挲。只因明镜两回闻，一脉流传南北分。不悟吃茶成佛偈，难明喝粥是经文。肉身千载因人拜，慈心半颗倩谁焚?欲问祖师东渡意，而今解说更纷纷。深山古庙暂栖身，月冷狼嗥吓煞人。寒夜难分真与假，中心莫辨鬼和神。金刚礼诵浑无用，天地遥知最不仁!福祸死生谁掌握? 世间刍狗等浮尘。谁识行来转法幢? 满天风雨伴过江。袈裟透湿心难湿，草木能降志不降。已惯年来形影只，还思水上燕鸥双。老僧伸足身稍欠，一副背篓只自扛。
南无阿弥陀佛随缘转帖下，静安寺慧明大和尚领众徒步朝礼五台山的纪实文&三千里路云和月——慧明大和尚率团行脚五台朝山纪实五台山，中国佛教四大名山之第一圣地。位于山西省五台县境内，方圆五百余里，海拔三千米，由五座山峰环抱而成，五峰高耸，峰顶平坦宽阔，如垒土之台，故称五台。汉唐以来，五台山一直是中国的佛教中心，此后历朝不衰，屡经修建，鼎盛时期寺院达300余座，规模之大可见一斑。五台山现在是国家级重点风景名胜旅游区之一。台内有寺庙39座，台外有寺庙8座。寺院经过不断修整，更加富丽堂皇，雄伟庄严，文化遗产极为丰富，举世称绝，其中最著名有文殊寺、殊像寺等五大禅寺。《华严经菩萨住处品》曰：“东方有处，名清凉山（即五台山），从昔以来诸菩萨众于中止住。现有菩萨文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人俱，常在其中而演说法。”五台山，历来是高僧大德心驰神往顶礼朝拜的佛门圣地。一、发愿行脚朝山经过十多年的精心改建，上海静安寺寺院基建工程目前已基本告罄。如今，一座弥漫着宋古遗风的殿宇塔阁建筑群以其庄严雄伟的新貌融入了世人的眼帘。为感恩党的政策英明、各级政府和广大信众的加被护持，鼓励释迦佛子的继续奉献与不断努力，故慧明大和尚发心率团行脚五台。一是为了亲身体味五台的崇山，白塔的巍峨，圣境的清凉和文殊的智光；二是为了僧伽自身的勤修与精进，历练心志，补上城市僧侣修持上的缺失和不足；三是为了起悟开智，继续完成静安寺整体改建工程；四是为了重建在即中兴太平报恩寺和十方大众一直关注与支持的佛教三藏研究院的建设。所谓行脚，禅僧为修行旅行也。即寻访名师、自我修持、教化他人、广游四方。行脚是佛教的一个优良传统。历代先贤大德、诸多僧人不惮艰苦，脚行天下，参学诸方，互相问道，这才形成博大精深之佛教。古人云：读万卷书，行万里路。提倡的就是不怕苦、不怕难、不怕疲倦、在苦中修行证道的精神。行脚五台始于慧明大和尚十年前的发愿，只因一心务于静安寺重建工程，机缘不具，一直未能成行，今年再启大愿，应是思则有备，愿发必成！　慧明大和尚召集参加行脚的法师和居士会议，作行前开示4月30日下午慧明大和尚亲自召集参加行脚的法师和居士，作行前开示。大和尚再申了行脚的重要意义，要求大家收摄身心，行大精进，发大愿心，获清凉智。并对行脚途中的注意事项：诸如行脚路线的确定，短中途的行脚锻炼，行脚途中读诵的文殊菩萨经典的选录，四大名山寺志及有关文殊菩萨像研究专著的寻找，文殊菩萨护身卡的印制，各类用品的购制等等，一一分嘱，希望大家互相关照，团结分工，受圣法益。随后，定慈法师和亚蕴法师给行脚的法师分发了常住准备的行脚途中必备的僧衣、僧鞋、香袋、草帽、运动鞋、防雨衣等各类用品，表达了对行脚法师们的支持和祝愿。大家领取的物品之后，讨论认真交流了行脚的各类准备情况。尚未成行，已是摩拳擦掌，跃跃欲试了。二、晨曦礼佛出发5月11日早晨，慧明大和尚率静安寺五位法师和上海佛学院三位法师共九人组成的行脚朝山团即将出发。清晨，一百多位热心居士早早赶来静安寺，大家静静地站立于大雄宝殿两侧，对行脚朝山法师的大愿大行无比的崇敬和钦佩。此时，天上下起了蒙蒙细雨，象是为行脚朝山法师们洒净洗尘……慧明大和尚和众法师一一在韦驮菩萨和释迦牟尼佛前拈香礼拜。晨曦中的佛菩萨像显出无限的庄严，似乎露着格外的安祥和欢喜。法师们礼佛结束后，众居士一起顶礼慧明大和尚和众法师，祝愿大和尚率众行脚一路顺利愿发必成。慧明大和尚也满怀激情地发表了临别感言：衷心感谢各位的送行和部分居士供养的路行资粮，他表示行脚团一行将会在朝山路上精诚团结，相互扶携，努力克服一切艰难险阻，圆满实现朝拜五台大智文殊菩萨道场的宏愿。其实，早在清明前，为做好充分的行前准备，行脚团已经进行过一次短途行脚演练。3月30日至4月3日，慧明大和尚为感恩已故上海静安寺方丈持松、淦泉、度寰、真禅等大德，带领定力、梦觉、竞空、宏寿、如愿、龙慧、圣贤、演圣8位法师，从上海出发，用5天时间步行百余公里前往常熟，祭扫位于兴福寺后山的诸位大德方丈的灵塔。这次行脚演练取得了圆满成功，也为此次远程长途行脚五台积累了思想、体力、装备和后勤保障上的经验。出发前，上海市民族和宗教事务委员会、上海市佛教协会、上海佛学院和静安区民族和宗教事务办公室的领导也赶来为行脚团一行送行，并集体合影留念。7点整，静安寺朝拜五台行脚团，在大家的祝福声中出发了。慧明大和尚手握一根古藤拄杖，身背草帽和行囊，精神抖擞地走在队伍的最前头，其他行脚团法师法喜充满地紧紧跟上……慧明大和尚拄杖而行，健步如飞。5月20日，行脚团即将抵达江苏镇江三、路途艰辛欢喜上海至山西五台两地相距1500余公里，行脚团前往五台山朝拜，正常天气情况下，若以每日步行30公里计算，历时约需2个月时间，真是三千里路云和月啊！法师们这次都是下了决心自觉经受此次长途野外锻炼的。一路艰辛沧桑，可想而知。出发不几日，法师们脸就被晒的通红，几乎所有的法师脚上都起了泡，有的还是泡中泡，走在路上，尽管种种行脚之苦、痛、酸、涨等困难，相继现前，但始终没有一个人掉队退缩，大家相互鼓励，坚持不懈，追求佛法正道的豪情壮志丝毫未减。一日，走在行脚途中，有一段路的路面坑坑洼洼，凹凸不平，行走非常困难，可是领走的慧明大和尚依然淡定而行。众法师心生窦疑：多日行脚，脚上起泡，走在上面，疼痛难忍，为何不绕道而行，偏走此路呢？其实，大和尚早就洞悉了法师心声，待路遇红灯停顿之时，他开示说：坑坑洼洼　凹凸不平的路要修，我们的行也要修啊。简简单单一句话，扼要阐明了法师行脚朝山修身养性的精髓。慧明大和尚亲自搬来一块大石头代替，将行脚途中的下水洞口堵住行脚进入无锡境内一段公路，法师们发现路边有两个下水道的水泥盖板没有盖上，想到万一哪天天黑雨大，路人经过时不慎踏入，可要遭殃了，情急之下，大家停下脚步，赶忙在附近草丛里搜寻，不一会，就找到了一个盖子盖好，另一个盖子没找到，慧明大和尚亲自搬来一块大石头代替，将洞口堵住。6月24日，行脚团风雨兼程行脚途中，天气无常是家常便饭，或骄阳似火，或大雾弥漫，或阴雨绵绵，或狂风大作。然而，法师们不为所动，坚持按照计划，一路精进。6月10日这一天，是法师们行脚的第三十一天，大家健步如飞，一天就走了40公里，创了出发以来一天行脚走的最多的记录。行脚途中，常有人善心发问：何故不乘车朝山？步行多累呀？给你们车钱好吗？有的甚至开车过来欲送法师到目的地。遇此状况，法师们也常常开个玩笑作答：吾等师父可厉害了，师父令我等行脚礼拜大智文殊菩萨开智慧，昨日偷赖少行了几百米，晚上，师父就打来电话询问过，他虽不与吾等同行，却知吾等所行，再说，即使蒙得过师父，也骗不过佛菩萨呀。一位居士慨叹：农民耕种，头顶烈日，汗滴如流，是为了丰收；军人行军，长途奔袭，视死如归，是为了胜利；而法师行脚，跋山涉水，历尽艰辛，却是为了参学悟道，励志修行弘扬正法，获般若正智。同是走路，意义非凡！路途艰辛又欢喜，痛并快乐着……，法师们如是说。四、纪念&七一&华诞行脚期间，正值中国***党建党90周年即将来临之际，行脚途中的静安寺法师行脚团，满怀景仰之情，先后来到党建史上三个最具纪念意义的革命圣地进行参访。6月4日，经过25天600多公里的徒步跋涉，法师们风尘仆仆地首先来到历史古城徐州。早上行脚20公里后，慧明大和尚提议下午前往著名的徐州淮海战役纪念馆参观并祭扫淮海战役纪念塔，缅怀革命先烈，接受爱国主义教育。当天下午，慧明大和尚带领行脚团，以及上海来慰问行脚团的居士一行20余人，抵达这座著名红色旅游景区。风和日丽，绿树婆娑。徐州南郊凤凰山下的淮海战役纪念塔纪念塔，上端雕刻着由五角星、步枪和松籽绸带组成的塔徽。塔身正面镶嵌着毛主席当年题写的“淮海战役烈士纪念塔”镏金大字。塔座正面镌刻着叙述淮海战役的伟大历程的镏金碑文。行脚团法师们沿着苍松翠柏掩映的阶梯拾阶而上，心中充满了崇敬之情，眼前似乎浮现了那炮火纷飞，硝烟弥漫的战斗场景和往昔那段激情燃烧的岁月。站在淮海战役纪念塔纪念塔这座伟大的丰碑前，行脚团法师们合影留念。6月24日，慧明大和尚带领行脚法师风尘仆仆地来到了华北平原，太行山下，令人景仰的红色革命纪念地——西柏坡。阴雨蒙蒙，翠柏苍郁，在巍然矗立的党的七届二中全会纪念碑前，大家缅怀革命先辈，重温毛主席“两个务必”为核心的西柏坡精神，自觉接受了一次生动的革命传统和理想信念教育。6月4日徐州，行脚法师祭扫淮海战役烈士纪念塔，以此纪念建党90周年.7月1日，慧明大和尚带领行脚法师冒雨前往保定市阜平县城南庄镇参观晋察冀边区革命纪念馆7月1日，是党的九十华诞纪念日，也行脚五台朝山第五十二天，一早，慧明大和尚与众法师一起又冒雨来到保定市阜平县城南庄镇参观晋察冀边区革命纪念馆，重温产党解放战争英勇奋斗的光辉历史，缅怀革命先驱为中华民族的解放事业作出的不朽业绩。行脚朝山之旅，也是一次红色之旅。具有爱国爱党爱民爱教光荣传统的中国僧人，通过实地参访活动，纪念党的七一华诞，更加体现了大家对党的热爱，对祖国的热爱，对人民的热爱，对社会的热爱。法师们深深体会到：没有中国***党的建立，就没有新中国；没有新中国的诞生，就没有中国今日之改革开放，民族复兴，国强民富，安定团结的大好局面；就没有宗教信仰自由的政策，也就没有静安寺这座千年古刹旧貌换新颜。五、参学信解行证佛教提倡“信解行证”，信，是坚持正信；解，是深入经藏；行，是照之去做；证，就是证得圣果！　此次，静安寺法师正是遵循这一宗旨行脚朝山的。出发前，慧明大和尚为大家制定了周密的参学计划，一是朝礼沿途名寺，二是精选经书细阅，三是秉持佛教法仪，不妄徒步之劳，证获行脚法乐，同趣菩提之果。沿途众多的名寺名庙和名胜古迹，为行脚法师提供了难得的参学机遇。细细算来，法师们一路拜访过的寺庙和古迹就有38处。如瞻仰苏州灵岩寺印光纪念堂、溧阳梁武帝墓、巨鹿魏征像；坐襌扬州高旻寺；参观宿迁项王故里、丰县汉高故里、徐州彭祖园、兖州博物馆、汉文化景区故里；参礼济宁汶上宝相寺佛牙舍利；考察河北赵县宋代经幢、赵州桥；拜愿五台山黛螺顶五方文殊菩萨……等。短短2个多月时间，行脚法师们寻访的前人踪迹、拜访的佛门圣地、圣物不胜枚举……。在灵岩山印光大师闭关房，大家看到被尊为净宗十三祖的大师手书“念地狱苦，发菩提心”、“当勤精进，慎勿放逸”的自励条幅：深感大师生前如此精进，顿觉心灵震憾。身为上海佛学院院长的慧明大和尚深知研修佛经的重要性，此次行脚途中，他不仅推荐了《佛说文殊师利法宝藏陀罗尼经》、《大乘瑜珈金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》等二十五部经给诸位行脚同道细阅。自己更是不顾劳顿，亲身垂范，每天晚饭后，他都坚持坐在电脑前系统阅读自己事先下载的百余部经书，然后开始撰写每天的日记和读书体会，一直到晚上11时后，完成了一天的学习任务，方去洗漱就寝。疏不知，第二天一早，法师们雷打不动的行脚时间是凌晨5点啊，而且是天天如此。在慧明大和尚的带领下，行脚团法师在66天行程中，抓紧时间读经写文，先后向静安寺网站《行脚朝山》专栏，投发札记500多篇、照片400余幅。其中，慧明大和尚一人就发表了70余篇札记。其他法师和护法，也是人人参与，笔耕不掇。这些情感真实、图文并茂的文章，引发了国内外有缘大众的密切关注，网上浏览点击率超过6万人次，不仅创了新高，而且引来网站热议，纷纷随喜跟帖，发表见闻体会、诗歌词赋等真知灼见2500余篇，佛教论坛健康而活跃。　　农历四月十五，行脚法师在下榻的旅店诵戒，以戒为师，清净三业。行脚途中的托钵过堂虔诚而喜悦，法师们诵念供咒，居士如法如仪出食施供行脚期间，法师们不忘秉持严格的佛教戒律和法仪，逢初一、十五下午看梵网经，晚上依律诵戒，自求心地清净。行脚途中，法师们还因地制宜地举行了三次托钵过堂，供斋前，依照传统诵念供咒，居士如法如仪出食施供，虔诚而喜悦。行脚途中，在佛教正法弘扬较差的一些地方，法师们常见路边墙柱张贴有“***功”邪教宣传标语，凡被见到，大家皆撕之扔进垃圾筒。众法师倍感：正若不至，邪必生焉，构建和谐社会，出家僧伽当以弘扬正法为已任。行脚朝山让大家获益匪浅，法师们感慨地说：“行脚两月路，胜读十年书”。行脚法师法喜充满，圆满抵达五台山慧明大和尚率行脚团一行三步一拜登上黛螺顶朝拜五方文殊菩萨慧明大和尚率行脚团一行和居士们在五台山合影六、无限庄严时刻行脚法师日夜兼程，向着五台山一路精进。7月11日，行脚团终于在峰峦叠嶂的华北屋脊的山梁上、看到了掩映在绿树葱茏之中的佛教圣地五台山。此情此景，令法师们无比激动，汗水、泪水模糊了眼眶……。对已经连续行脚60多天的每一位法师来说，从这一天开始，每一天都是无限庄严时刻。大家怀着一颗欢喜之心，虔诚之心，跟随慧明大和尚遍访五台古刹名寺。7月12日，慧明大和尚一行叩拜黛螺顶五方文殊。此庙正殿模仿五台山东台顶的聪明文殊、西台顶的狮子吼文殊、南台顶的智慧文殊、北台顶的无垢文殊、中台顶的孺童文殊合塑于此。所以，来五台山登黛螺顶，等于登了五个台顶，进正殿就等于朝拜了五方文殊。说起朝拜五方文殊，还有一段轶闻趣事呢。据说清乾隆皇帝在位期间，曾多次来五台山，屡次欲凳台顶进香拜佛，皆被风雨所阻，于是，乾隆对黛螺顶的青和尚说：“五年后我再来时，既要登台顶，还要拜五方文殊。”这之后，青和尚果然想出了好办法，乾隆于五十一年（1786）三月来此殿进香，朝拜五方文殊并亲笔题诗，刻在黛螺顶碑记的背后。此后，朝山僧侣皆到黛螺顶正殿参拜。7月13日，慧明大和尚一行又分别登上翠岩峰、挂月峰、锦绣峰、望海峰、叶斗峰朝拜。7月14日，慧明大和尚一行又分别参拜了黄庙首领庙菩萨顶，标志性建筑大白塔塔院寺，以及保存完好的唐代建筑佛光寺等。回眸过往的66个日日夜夜，虽是时光掠影，弹指一挥间，但行脚朝山法师参学悟道，修行励志，收获颇丰。行脚团一行深深感受到领导和社会各界的殷切关心和支持。行脚途中，上海市委统战部副部长、市民宗委党组书记周富长，市民宗委主任曹斌，副主任王军力，静安区人大主任姜耀中，静安区政协主席刘晓明，静安委常委、统战部部长李关德，原杨浦区委书记陈安杰、杨浦区委常委、统战部部长张慧珠等领导，以及市区民宗部门有关负责人，市佛教协会、市佛学院代表等分8批、亲赴行旅一线前往看望和慰问，转达了市区党政机关领导和佛教界对法师们的关切之情。上海和沿途热心大众也十分关注静安寺法师们的行脚全程。旅途中，大家纷纷自发、自费前往慰问，累积达15　批、600多人次。他们不仅为行脚法师送去防暑降温用品，还主动加入行脚行列，陪同行脚团法师走上一段路，他们动情地说：这是自己人生旅途上的一段难忘记忆。行脚途中一路参学，也得到了灵岩寺住持明学长老、金山寺住持心澄大和尚等多位诸山长老、大德高僧的热忱题字和加盖三宝印，共计三十余件，以此留念。激励静安寺行脚团“行脚朝山，用功修行”。　　　※ ※ ※圆满返沪圆满归来法喜充满 大愿悉成满，百福自庄严。日下午，行脚团圆满结束行脚朝五台的行程平安归来。慧明大和尚一行在机场、静安寺受到了市区有关部门的领导和热心大众500多人的热烈欢迎。参学悟道，修行励志，弘法利生，正法久住。慧明大和尚发愿行脚朝拜四大名山，2000年，他已率团行脚朝山九华，今年，又率团行脚朝山五台。我们期待着：不久的将来，慧明大和尚继续率团行脚朝山峨眉，行脚朝山普陀，践行振兴佛教行愿大千的夙愿……
四、纪念&七一&华诞行脚期间，正值中国***党建党90周年即将来临之际，行脚途中的静安寺法师行脚团，满怀景仰之情，先后来到党建史上三个最具纪念意义的革命圣地进行参访。6月4日，经过25天600多公里的徒步跋涉，法师们风尘仆仆地首先来到历史古城徐州。早上行脚20公里后，慧明大和尚提议下午前往著名的徐州淮海战役纪念馆参观并祭扫淮海战役纪念塔，缅怀革命先烈，接受爱国主义教育。当天下午，慧明大和尚带领行脚团，以及上海来慰问行脚团的居士一行20余人，抵达这座著名红色旅游景区。风和日丽，绿树婆娑。徐州南郊凤凰山下的淮海战役纪念塔纪念塔，上端雕刻着由五角星、步枪和松籽绸带组成的塔徽。塔身正面镶嵌着毛主席当年题写的“淮海战役烈士纪念塔”镏金大字。塔座正面镌刻着叙述淮海战役的伟大历程的镏金碑文。行脚团法师们沿着苍松翠柏掩映的阶梯拾阶而上，心中充满了崇敬之情，眼前似乎浮现了那炮火纷飞，硝烟弥漫的战斗场景和往昔那段激情燃烧的岁月。站在淮海战役纪念塔纪念塔这座伟大的丰碑前，行脚团法师们合影留念。6月24日，慧明大和尚带领行脚法师风尘仆仆地来到了华北平原，太行山下，令人景仰的红色革命纪念地——西柏坡。阴雨蒙蒙，翠柏苍郁，在巍然矗立的党的七届二中全会纪念碑前，大家缅怀革命先辈，重温毛主席“两个务必”为核心的西柏坡精神，自觉接受了一次生动的革命传统和理想信念教育。6月4日徐州，行脚法师祭扫淮海战役烈士纪念塔，以此纪念建党90周年.7月1日，慧明大和尚带领行脚法师冒雨前往保定市阜平县城南庄镇参观晋察冀边区革命纪念馆7月1日，是党的九十华诞纪念日，也行脚五台朝山第五十二天，一早，慧明大和尚与众法师一起又冒雨来到保定市阜平县城南庄镇参观晋察冀边区革命纪念馆，重温***党解放战争英勇奋斗的光辉历史，缅怀革命先驱为中华民族的解放事业作出的不朽业绩。行脚朝山之旅，也是一次红色之旅。具有爱国爱党爱民爱教光荣传统的中国僧人，通过实地参访活动，纪念党的七一华诞，更加体现了大家对党的热爱，对祖国的热爱，对人民的热爱，对社会的热爱。法师们深深体会到：没有中国***党的建立，就没有新中国；没有新中国的诞生，就没有中国今日之改革开放，民族复兴，国强民富，安定团结的大好局面；就没有宗教信仰自由的政策，也就没有静安寺这座千年古刹旧貌换新颜。五、参学信解行证佛教提倡“信解行证”，信，是坚持正信；解，是深入经藏；行，是照之去做；证，就是证得圣果！　此次，静安寺法师正是遵循这一宗旨行脚朝山的。出发前，慧明大和尚为大家制定了周密的参学计划，一是朝礼沿途名寺，二是精选经书细阅，三是秉持佛教法仪，不妄徒步之劳，证获行脚法乐，同趣菩提之果。沿途众多的名寺名庙和名胜古迹，为行脚法师提供了难得的参学机遇。细细算来，法师们一路拜访过的寺庙和古迹就有38处。如瞻仰苏州灵岩寺印光纪念堂、溧阳梁武帝墓、巨鹿魏征像；坐襌扬州高旻寺；参观宿迁项王故里、丰县汉高故里、徐州彭祖园、兖州博物馆、汉文化景区故里；参礼济宁汶上宝相寺佛牙舍利；考察河北赵县宋代经幢、赵州桥；拜愿五台山黛螺顶五方文殊菩萨……等。短短2个多月时间，行脚法师们寻访的前人踪迹、拜访的佛门圣地、圣物不胜枚举……。在灵岩山印光大师闭关房，大家看到被尊为净宗十三祖的大师手书“念地狱苦，发菩提心”、“当勤精进，慎勿放逸”的自励条幅：深感大师生前如此精进，顿觉心灵震憾。身为上海佛学院院长的慧明大和尚深知研修佛经的重要性，此次行脚途中，他不仅推荐了《佛说文殊师利法宝藏陀罗尼经》、《大乘瑜珈金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》等二十五部经给诸位行脚同道细阅。自己更是不顾劳顿，亲身垂范，每天晚饭后，他都坚持坐在电脑前系统阅读自己事先下载的百余部经书，然后开始撰写每天的日记和读书体会，一直到晚上11时后，完成了一天的学习任务，方去洗漱就寝。疏不知，第二天一早，法师们雷打不动的行脚时间是凌晨5点啊，而且是天天如此。在慧明大和尚的带领下，行脚团法师在66天行程中，抓紧时间读经写文，先后向静安寺网站《行脚朝山》专栏，投发札记500多篇、照片400余幅。其中，慧明大和尚一人就发表了70余篇札记。其他法师和护法，也是人人参与，笔耕不掇。这些情感真实、图文并茂的文章，引发了国内外有缘大众的密切关注，网上浏览点击率超过6万人次，不仅创了新高，而且引来网站热议，纷纷随喜跟帖，发表见闻体会、诗歌词赋等真知灼见2500余篇，佛教论坛健康而活跃。　　农历四月十五，行脚法师在下榻的旅店诵戒，以戒为师，清净三业。行脚途中的托钵过堂虔诚而喜悦，法师们诵念供咒，居士如法如仪出食施供行脚期间，法师们不忘秉持严格的佛教戒律和法仪，逢初一、十五下午看梵网经，晚上依律诵戒，自求心地清净。行脚途中，法师们还因地制宜地举行了三次托钵过堂，供斋前，依照传统诵念供咒，居士如法如仪出食施供，虔诚而喜悦。行脚途中，在佛教正法弘扬较差的一些地方，法师们常见路边墙柱张贴有“***功”邪教宣传标语，凡被见到，大家皆撕之扔进垃圾筒。众法师倍感：正若不至，邪必生焉，构建和谐社会，出家僧伽当以弘扬正法为已任。行脚朝山让大家获益匪浅，法师们感慨地说：“行脚两月路，胜读十年书”。行脚法师法喜充满，圆满抵达五台山慧明大和尚率行脚团一行三步一拜登上黛螺顶朝拜五方文殊菩萨慧明大和尚率行脚团一行和居士们在五台山合影六、无限庄严时刻行脚法师日夜兼程，向着五台山一路精进。7月11日，行脚团终于在峰峦叠嶂的华北屋脊的山梁上、看到了掩映在绿树葱茏之中的佛教圣地五台山。此情此景，令法师们无比激动，汗水、泪水模糊了眼眶……。对已经连续行脚60多天的每一位法师来说，从这一天开始，每一天都是无限庄严时刻。大家怀着一颗欢喜之心，虔诚之心，跟随慧明大和尚遍访五台古刹名寺。7月12日，慧明大和尚一行叩拜黛螺顶五方文殊。此庙正殿模仿五台山东台顶的聪明文殊、西台顶的狮子吼文殊、南台顶的智慧文殊、北台顶的无垢文殊、中台顶的孺童文殊合塑于此。所以，来五台山登黛螺顶，等于登了五个台顶，进正殿就等于朝拜了五方文殊。说起朝拜五方文殊，还有一段轶闻趣事呢。据说清乾隆皇帝在位期间，曾多次来五台山，屡次欲凳台顶进香拜佛，皆被风雨所阻，于是，乾隆对黛螺顶的青和尚说：“五年后我再来时，既要登台顶，还要拜五方文殊。”这之后，青和尚果然想出了好办法，乾隆于五十一年（1786）三月来此殿进香，朝拜五方文殊并亲笔题诗，刻在黛螺顶碑记的背后。此后，朝山僧侣皆到黛螺顶正殿参拜。7月13日，慧明大和尚一行又分别登上翠岩峰、挂月峰、锦绣峰、望海峰、叶斗峰朝拜。7月14日，慧明大和尚一行又分别参拜了黄庙首领庙菩萨顶，标志性建筑大白塔塔院寺，以及保存完好的唐代建筑佛光寺等。回眸过往的66个日日夜夜，虽是时光掠影，弹指一挥间，但行脚朝山法师参学悟道，修行励志，收获颇丰。行脚团一行深深感受到领导和社会各界的殷切关心和支持。行脚途中，上海市委统战部副部长、市民宗委党组书记周富长，市民宗委主任曹斌，副主任王军力，静安区人大主任姜耀中，静安区政协主席刘晓明，静安委常委、统战部部长李关德，原杨浦区委书记陈安杰、杨浦区委常委、统战部部长张慧珠等领导，以及市区民宗部门有关负责人，市佛教协会、市佛学院代表等分8批、亲赴行旅一线前往看望和慰问，转达了市区党政机关领导和佛教界对法师们的关切之情。上海和沿途热心大众也十分关注静安寺法师们的行脚全程。旅途中，大家纷纷自发、自费前往慰问，累积达15　批、600多人次。他们不仅为行脚法师送去防暑降温用品，还主动加入行脚行列，陪同行脚团法师走上一段路，他们动情地说：这是自己人生旅途上的一段难忘记忆。行脚途中一路参学，也得到了灵岩寺住持明学长老、金山寺住持心澄大和尚等多位诸山长老、大德高僧的热忱题字和加盖三宝印，共计三十余件，以此留念。激励静安寺行脚团“行脚朝山，用功修行”。　　　※ ※ ※圆满返沪圆满归来法喜充满 大愿悉成满，百福自庄严。日下午，行脚团圆满结束行脚朝五台的行程平安归来。慧明大和尚一行在机场、静安寺受到了市区有关部门的领导和热心大众500多人的热烈欢迎。参学悟道，修行励志，弘法利生，正法久住。慧明大和尚发愿行脚朝拜四大名山，2000年，他已率团行脚朝山九华，今年，又率团行脚朝山五台。我们期待着：不久的将来，慧明大和尚继续率团行脚朝山峨眉，行脚朝山普陀，践行振兴佛教行愿大千的夙愿……
我们都是凡人，太过于执着了。
南无释迦牟尼佛！南无文殊菩萨！南无普贤菩萨！南无观音菩萨！南无地藏菩萨！
赞叹、随喜各位行脚师兄！
很感动啊！师兄们想到什么就立刻付诸实施行动。随喜赞叹！谢谢儒医的翔实介绍！祝愿师兄们一路顺利！
南无阿弥陀佛感谢师兄其实，章师兄已经是很多次的朝拜九华山，每次他都是领众包车去九华，然后三步一拜朝礼地藏王菩萨。每次活动都是非常的殊胜。在儒医的印象当中，此次活动的起因，好像是听师兄说起，想去云南鸡足山朝圣，路途遥远，担心自己业障深重，故祈愿诸佛菩萨加被，特别是与娑婆世界缘分深厚的地藏王菩萨能够给予加持，才发心徒步行脚去九华，祈求佛菩萨加持。同时行脚的过程也是考验自己决心是否坚定的过程。具体师兄怎么样，等将来有机会当面请教章师兄吧。呵呵
阿弥陀佛师兄的话一点都不错我们都是凡人，太过于执着了譬如有人，执著一张床，到东到西都必须带着这张床，没有这张床，今夜我将无法入眠。哈哈哈，最后还得加上五个字：坚决不妥协！开个玩笑，其实说的也是事实。生活中的我们，常常执著，套句我们的俗语，来到这个地球的生物，都是因为有执著的一面，才来到人间：我们常常将自己的悲伤与欢喜掌控在他人的一颦一笑之中，我们会因为一句话而耿耿于怀，会为了一件事困坐愁城，为一个人失魂落魄，为一念之差懊悔终生。。。。。。若我们一生都是这样的执著，那这样的生命是否活着有意义呢？百度下：执著的名词解释执著 执著（zhízhuó) 注意，“著”念zhuó不念zhù，同“执着”释义：（1）、褒义顽强：一直追求某样东西不放弃，一种永不放弃的精神（2）、贬义固执，不改变自己的想法或做法执一念，坚而行。从百度中看出，执著有褒贬二种含义，一是一种永不放弃的精神，而另一种或许就成了固执，习气。佛教中执著的解释：（摘抄自《做一个喜悦的人——念处今论》）说&执着&“执著”是一个需要解释的佛学语句。& 它是一个含义较广的词，其意义是“于事实不了知，却坚执不放。”和我们一般所谓对理想或爱情的执著，并不完全一样。& 在一般人的了解来说，人有自己的理想而不肯放弃，在任何困难的情形下皆不屈不挠，坚守原则到底，这可被称为执著。&& 但在佛法里，这却不一定是执著。佛法里讲的执著，一定意味着“于事实不充分了知”。不了知却用了许多力气，坚执不放，把自己或别人弄得很“累”，就是执著。依佛法来看，一个人若充分知道自己在做什么，对自己的理想了知且坚守不放弃，我们称这种现象为“精进”，而不称作“执著”。&& 我们在生活中，追求自己的理想，在事业上、学业上要求做到最好，这种坚持与我们的修行并不相悖。这种坚持在佛教中不是执着，佛教中有另外一个词来形容它，叫做“行愿”。永不放弃自己既定的目标，不放弃曾许下的诺言，这不能叫做执着！地藏菩萨说：地狱不空，我不成佛——我们能说他是执着吗？
<font color="#cc日，稍微缓过气来的儒医，担心着师兄们，想象着自己都已到这个程度了，一日不停息的师兄们不知怎么样了心动不如行动远远看见那几个带着草帽的身影，依次走过横道线，( ⊙ o ⊙ )！呀，那份感动无与伦比，赶紧跳下车直奔过去。同行者更是激动的把同伴们来个大拥抱，这份感动是发自肺腑，没有经历过的人是无法想象看见刹那的感动。国道104，我们在这里再次跟上师兄们的步伐章师兄或许用力过猛，左脚肌肉有些拉伤、红肿，使得行走变得艰难。但师兄还是迈着坚定的步伐向前走去&师兄说：虽然要忍受肉体上的痛楚，但我们的心是安逸快乐的，我们意志坚定，口诵圣号，一路向前，以身、口、意供养佛、法、僧三宝。长兴就在前面了又是5公里，大伙暂时休息下，我们的好后勤给大家送来了西瓜，瞧妻子徒步朝山，丈夫保驾护航，O(∩_∩)O哈哈~久旱逢甘霖，这时吃到口的西瓜觉得特别的甜，因为它还包含着兄弟间的真诚友谊，赞~\(≧▽≦)/~虽然肉体是痛苦，但大伙精神上是法喜充满哈哈，瞧这张，太阳太猛，大伙都把自己裹起来了。儒医这次也是，把自己裹的严严实实的，因为第一次，太阳已把儒医晒的黑多啦此中有一段对话：奥特曼不紧不慢地回一句，你们学佛人不是什么都不在乎的吗？如何怕晒？儒医说：对呀，是不在乎的呀。这是出世间法。但是在世间法上，我还得尊重你呀，你不是说，要照顾好自己吗？所以我们就得按照世间法，把自己照顾的好好的。哈哈了解下：世间法和出世间法世间法指我们日常生活中所遇所见，所感所得，都是应对于各种世俗生活的种种见闻觉察，重在自我的责任义务。出世间法则是应对于脱离世俗生活的修行者的见闻觉知，以及种种止观禅定戒修等修行方法，重在自我的修持。以佛法而言，世间出世间法两不相碍，是因所遇的生活环境不同而采取的不同生活方式。在精神层次上是没有区别的。这里有段趣闻，当我们走到104与新318时，失去了方位，因为是条新修的路，不知如何继续走下去，这时，儒医上阵了，由于休息过两天了，体力最好，哈，所以到处乱跑，巧遇一位领着孩子走路的母亲，在她的指点下，儒医唤来了师兄们，沿着新修之路走去。儒医因害怕此时不要带错路，害到师兄们，所以拼命往前赶，希望能追上抱孩子的母亲，可是从此也就再也没看见她们了。哈哈因为这一段新修的路，让我们节约了很多体力。感恩啊行走到一家轮胎批发部前，作短暂休息，老板娘听说我们是从上海，将徒步九华，非常感动，赶紧拿出凳子让我们歇息还同意我们使用她们的卫生间洗漱下，感谢你们，善良的人们，由你们的支持，我们此次活动一定圆满吉祥！感恩！时间很快就来到了晚上5点，今晚的宿营地应该就在6公里外的吕山儒医也到了要告别的时候了望着章师兄迈着坚定的步伐，带领大众又开始启程，儒医期待，九华，有缘再跟一程，再见，师兄们，赞叹你们！南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛！
几天未进网站，全然不知，太殊胜了。向全体朝山的菩萨合十顶礼！
顶礼阿弥陀佛！
顶礼大势至菩萨！
顶礼大悲观世音菩萨！
南无阿弥陀佛今天师兄们冒着大雨已走近安徽宣城，感动啊赞叹每一位师兄正如上文所说：“于事实不了知，却坚执不放”那真的会让自己很累，那就是执著。而当一个人若充分知道自己在做什么，为了这一理想，了知且坚守不放弃，我们称这种现象为“精进”，也可称为“行愿”。为了愿力，坚决执持。在我们佛教徒的记忆当中，普贤菩萨是行大愿的典范，被称为是大行普贤菩萨行愿：（佛光辞典）释文：　指修行与誓愿。又作愿行。依据智顗之释禅波罗蜜次第法门卷一上所载，若有愿而无行，则犹如一人要度到彼岸，而不肯预备船筏一般，当知此人必常在此岸，而终不得度；菩萨虽发四弘誓愿，若不修四行，亦复如是。此即言修行与誓愿犹如鸟之二翼，若不能兼备，即不能到达所期之境。有愿无行，终不得度，为了自度，也为了度他，章师兄写道：愿我每一步撕裂般的疼痛都能分担同伴们的痛，愿大家都能共到彼岸。。。阿弥陀佛很感动，身为佛弟子，再瘦弱的肩膀，也要荷担起如来的家业，赞叹！
宣化上人讲“难忍能忍，难行能行”的故事以前有一个故事：说一位比丘，穿着红色的衣服，去到一位冶金师傅的家里，冶金师傅正在为国王镶一种价值很昂贵的宝珠。那位比丘走后，冶金师傅忽然发现少了一颗珠子，便怀疑是那比丘偷走了。其实这比丘知道珠子在那儿，因为比丘穿的是红色的衣服，映在珠子的光上，使宝珠变得像一团肉一样。这时有只鹅走进来，以为是肉，便衔起来一口吞了下去。为了保存鹅的性命，所以他没有辩白。冶金师傅急了，拿起棒子把比丘打得遍体鳞伤，血流满地。鹅闻到血腥味，便跑了进来。冶金师傅没有注意鹅，一棒就把鹅也打死了。这时比丘便说：「你不必打我了，我告诉你珠子在何处！」冶金师傅说：「你早该说出来的，这里只有你我两人，要不是你偷还有谁？」比丘说：「我没有偷你的珠子，刚才我不说，是怕你杀害这只鹅，现在鹅已被你打死，我便告诉你珠子在牠的肚子里。，你若不相信，大可剖开牠的肚子，看后便知道。」冶金师傅剖开鹅肚，果然看到了宝珠。冶金师傅将此因缘，禀报国王。国王听了非常敬重这位比丘，把他请到宫里供养。这便叫堪能心。」　　另一件公案：话说有几位比丘，在郊外碰到一群土匪，把他们洗劫一空，连衣服也被剥光。强盗怕他们去报告国王，便想杀他们灭口。但其中一位土匪说：「不要杀他们，比丘们持戒不杀生，就连草木也不伤害。我们把他们绑在草地上，让他们自己饿死。」于是土匪把比丘们绑在草地上便跑了。其中一位老比丘对大家说：「现在我们应该认命，料想前世我们曾打劫别人财物，伤人性命，所以今生才遇此果报。大家都要忍耐点啊！」到了晚上，蚂蚁蛀虫都来咬他们，咬得大家全身都起很大的疱，又痛又痒。老比丘又说：「大家忍耐点吧！不要生瞋恨心。你们看龙，牠就是在修道时生了瞋恨心，所以才堕入龙身。我们现在虽然遭此难，但不要生瞋恨心，免得像龙，龙必须等待忘了瞋恨心的时候，才能舍掉龙身，再去修行。」愈说虫愈多，晚间更听到狼噑虎啸，使人胆颤心惊，一直等到天明，国王出来打猎，他远远看到一群裸体的比丘，还以为是禽兽。近一点再看，又以为是妖怪，再近一点看看，问清楚前因后果，才知道是几位比丘被土匪洗劫，因持戒的关系，宁愿忍饥挨饿，也不愿伤害草木。国王听后马上对这几位比丘说道：「在我的国内有如此修道的比丘真是难得！」乃亲自为比丘们解除捆缚，对这几位比丘极为恭敬，并请他们到宫中接受供养。各位：我们听到这故事中的诸位比丘被别人用草绑住，他们宁愿饿死和被虫咬死也不破戒，这种难忍能忍，难行能行的精神，不能持的戒也能持的坚定心，才是佛门中真正的僧宝，这便叫堪能心。　　　―――摘自宣化上人《大方广佛华严经浅释　卷第三十五 　十地品第二十六之二 　第二离垢地》
学习下：在《华严经·入法界品》中，普贤菩萨自说过去的行愿： 　　善男子！我于过去不可说不可说佛刹微尘数劫，行菩萨行，求一切智。 　　善男子！我于尔所劫海中，自忆未曾于一念间不顺佛教，于一念间生嗔害心，我我所心，自他差别心，远离菩提心，于生死中起疲厌心、懒惰心、障碍心，迷惑心。唯住无上涅盘集一切智，助道之法，大菩提心。 　　善男子！我庄严佛土，以大悲心救护众生，教化成就（众生），供养诸佛，事善知识，为求正法，弘宣护持，一切内外，悉皆能舍。……我所求法，皆为救护一切众生。一心思惟，愿诸众生得闻是法。愿与智光，普照世间（世间智），愿为开示出世间智，愿令众生悉得安乐，愿普称赞一切诸佛所有功德（见《大方广佛华严经》卷八十）。 若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸沸，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转***，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。 　　若诸菩萨于此大愿顺趣而入……则能成就普贤菩萨诸行愿海。（见《大方广佛华严经》卷四十） 　　现对十大行愿略释如下： 　　（1）礼敬诸佛：礼敬指生恭敬心，遍于身口，进行礼拜。即心观想，身礼拜，口称念：‘一心顶礼本师释迦牟尼世尊及十方三世一切诸佛’，‘一心顶礼西方安乐土大慈大悲阿弥陀佛及十方法界常住诸佛。’在顶礼时，达到一心不乱，五体投地，深入法性，离能所想。如偈说：‘能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，阿弥陀佛影现中。我身影现弥陀前，头面接足皈命礼。’是则内佛外佛，同一实相，随一一礼，若佛若礼，重重无尽。自觉我身前有诸佛，诸佛前有我身。即是一一尘刹中皆有佛，一一佛前皆有普贤。一一普贤皆悉合掌礼拜。则一普贤之身，遍入一切普贤身内；一切普贤，皆摄归一普贤身内。正如《大般若经》说的：‘一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。’ 　　（2）称赞如来：称即称颂，赞即赞叹。如来，佛的十号之一。如者如如不动，指不生不灭的心体，湛然寂照，亘古今而不变。来即去来，谓如如不动的心体，能生起万德。即于无去无来中，能去能来。佛有三身，称赞法、报、应三身的偈颂：‘天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者’。称赞法身佛的偈颂：‘清净妙法身，湛然应一切。’称赞报身佛的偈颂：‘阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。’称赞应身佛的偈颂：‘堂堂黄金相，巍巍不动尊，天上与人间，无不咸恭敬。’称赞如来相，以身业礼，以口业赞，以意业敬，是为三业供养如来。 　　（3）广修供养：广指所供之境，竖穷三际，横遍十方，普贤菩萨对十方三世一切诸佛，悉皆供养。供养之物有财供养与法供养。财供养：有内财与外财。内财，如《法华经》说：用身、口、意三业恭敬供养，即礼拜赞叹供养。外财，指金钱田舍等。修行者、具大悲心。随缘能施，尽心供养。即一香一花，亦称理成就。如偈说：‘愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，菩萨二乘僧。’法供养：以如来正法，开示众生，转迷启悟。如以‘南无阿弥陀佛’万德洪名，逢人即劝，逢人即念，是为法供养。吾人广修供养，可由小到大，由近及远，如法供养。可先劝一家，由一家及他家，从一方及十方，普贤菩萨称性起修，一字一句，周遍法界。 　　（4）忏侮业障：吾人由身、口、意而造十恶，由十恶而招致六道轮回之苦。如《行愿品》说：若此恶业有体相，尽虚空界，不能容受。吾人既有业障，必当早求忏悔。忏者忏其前愆。悔者悔其后过。最佳忏悔，莫如念佛。经云：念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。又云：‘拔一切业障根本，得生净土陀罗尼。’故人能念佛持咒，则业障自除。且念佛法门，无论利根钝根，业轻业重，但肯信愿持名，无不往生极乐世界。 　　（5）随喜功德：功德分二种：一者世间有漏功德，如慈善业，造桥修路，斋僧建寺等。二者出世间无漏功德，如了生脱死，广修六度、四摄等。对这两种功德，有力的则助力，无力的则赞叹，随喜而修，切不可讽刺打击，妒嫉诽谤。学习普贤菩萨随喜净土法门的精神，称赞阿弥陀佛的功德。 　　（6）请转***：如来说法，一句一字，皆从菩提心中流出，大众闻法，一句一字入耳，皆转入心中而成妙法，现在释迦已灭，弥勒未生，我们应请大法师代佛说法，即请转***。法师转大***，能使人去恶向善，转凡成圣。说明请转***，当有不可思议的功德。 　　（7）请佛住世：释迦灭后，弥勒未生，曷能请佛住世？当知是心作佛，即心即佛。众生心净，见佛常住，众生心垢，见佛涅盘，若人念念在佛，即时时请佛住世。勤修六字洪名，净念相继，则佛常映现心中。如经说：‘心佛及众生，是三无差别。’ 　　（8）常随佛学：我们时时以佛为学习的榜样，对佛的教法要依教奉行。总之，要诚心忆佛，从因至果，引得心智，随之而学。常常如此，始终不变。 　　（9）恒顺众生：以大悲心，平等饶益一切众生。对任何众生，都要承事供养，如敬父母乃至如来，等无有异。要求做到以下四点：（1）于诸病苦为作良医；（2）于失道者示其正路；（3）于暗夜中为作光明；（4）于贫困者令得宝藏。 　　（10）普皆回向：菩萨作一切功德，都是为了一切众生，真正做到毫不利己，专门利人。怎样回向呢？经文中说：‘愿令众生，常得安乐，无诸病苦，欲行恶法，悉皆不成，所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路。’‘若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱。’回向的内容有三种：（1）回自向他：凡作一切功德、悉当回向尽虚空遍法界一切众生。（2）回因向果：将自己日夜所念的佛号和每日课诵，回向众生使之往生极乐净土。（3）回事向理：从理论上认识，所作的一切功德，即因缘所生法，缘生无性，当体即空。佛说功德，即非功德，是名功德。&　　我们学习普贤菩萨十大行愿，要牢记弘一法师书写的两句话：‘愿得普贤真妙行，常乐利益诸众生。’ 普贤十忍 　　在《华严经●十忍品》里，普贤为菩萨摩诃萨提出十忍，若得此十忍，即能于一切佛法无碍无尽。 　　（1）音声忍：菩萨对佛所说一切教法，不惊不怖不畏，深信悟解，爱乐趣向，专心忆念，修习安住。 　　（2）顺忍：菩萨能于诸法思维观察，平等无违，随顺了知，令心清净，正住修习，趣入成就。 　　（3）无生法忍：菩萨不见有少法灭。何以故？若无生则无灭，若无灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无差别，若无差别则无处所，若无处所则寂静，若寂静则离欲，若离欲则无作，若无作则无愿，若无愿则无住，若无住则无去无来。 　　（4）如幻忍：菩萨知一切法，皆悉如幻，从因缘生。于一法中解多法。于多法中解一法。菩萨了达诸法如幻已，则了达国土、众生、法界、世间，悉皆平等，了达佛出现平等，了达三世平等，成就种种神通变化。菩萨虽成就佛国土，知国土无差别；虽成就众生界而知众生无差别；虽普观法界而安住法性，寂然不动，虽达三世平等而不违分别三世法；虽成就蕴处而永断所依；虽度脱众生而了知法界平等，无种种差别；虽知一切法，远离文字，不可言说而常说法，辩才无尽；虽不取度化众生事而不舍大悲，为度一切众生转于***；虽为开示过去因缘而知因缘性无有动转。 && 　（5）如焰忍：菩萨知一切世间，同于阳焰。譬如阳焰，无有方所，非内非外，非有非无，非断非常，非一色非种种色，亦非无色，但随世间语言显示。菩萨如实观察，了知诸法，现证一切，令得圆满。 　　（6）如梦忍：菩萨知一切世间如梦。譬如梦，非世间非离世间，非欲界，非色界，非无色界，非生非灭，非染非净，而有示现。菩萨观一切世间，悉皆如梦，无有差别。 　　（7）如响忍：菩萨观如来说法声音，悉同于响。虽非内非外，非内外出，而能示现善巧名句，成就演说。譬如谷响，从缘所起，而于法性，无有相违。菩萨观察一切众生，以广长舌相而为演说，其声无碍，遍十方土。菩萨虽知声无起而普现音声；虽知无可说而广说诸法。妙音平等，随类各解，悉以智慧而能了达。 　　（8）如影忍：菩萨非于世间生，非于世间没；非是世间，非出世间；非修菩萨行，非舍于大愿；虽常行一切佛法而能办一切世间事；不随世间流，亦不住法流。譬如日月、男子女人，于明镜等清净物中而现其影，影与明镜，非一非异，非离非合。菩萨亦如是，于无二法中，分别二想，善巧方便，通达无碍。菩萨成就此忍，虽往诣十方国土，而能普现一切佛刹，亦不离此，亦不到彼，如影普现，所行无碍。 　　（9）如化忍：菩萨观世出世间法，一切如化。观世间染法如化者：一切众生意业化，觉想所起故；一切世间诸行化，分别所起故；一切苦乐颠倒化，妄取所起故；一切世间不实化，言说所现故；一切烦恼分别化，想念所起故。观出世间净法化者：清净调伏化，无分别所现故；于三世不转化，众生平等故；菩萨愿力化，广大修行故；如来大悲化，方便示现故；转***方便化，智慧无碍，辩才所说故；菩萨行如化忍，能不住世间，不离世间；不住于法，不离于法。菩萨安住如化忍时，悉能满足一切诸佛菩提之道，利益众生。 　　（10）空忍：菩萨了知一切法界，一切世间界，一切法犹如虚空，以无想、无起、无二故。一切众生、一切佛、一切佛力犹如虚空，以无所行，无分别，无差别故。一切禅定，所说一切法，一切佛身犹如虚空，以三际平等，不可言说，无著无碍故。菩萨修空忍，能证知一切诸法而无分别；严净一切佛国而无所依身。通达一切波罗密，普坐一切金刚之座，普发一切随类之音，为一切世间，转于***，未曾失时。 　　（四）耳识圆通 　　在《楞严经》里，普贤菩萨自述，已曾与恒河沙如来为法王子。十方诸佛都以普贤为榜样，教菩萨众修普贤行。修普贤行必须先悟毗卢性海，然后才能入普贤行门。 　　佛问圆通，普贤答说：最初本因，但用耳识，随念分别，能发智慧光明普照群机，得大自在。若于他方，恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我普贤即时乘六牙白象，分身千百，至其发心者面前，与之相见，纵然彼因障深，看不见我，我也会暗中为他摩顶，护持安慰，使他所愿成就。
随喜赞叹
南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无阿弥陀佛转帖下章师兄的博客：行脚第二天&今晨7：10从报国寺准备冒雨前行，刚走没多少时间雨停了，原准备二天雨中行脚，如今是二个行脚好天气，真是不可思议，雨后的天气让我等感觉娑婆其实也是光明一片。将近中午一行五人进入江苏地界，傍晚到达黎里就地住宿。 虽然脚掌疼痛，大腿酸涨，身体疲惫，但我们的心安逸快乐，信念坚定，口诵圣号一路向前，宁向西一步死，不退东半步生。愿在瞬间生起的那光明能够永恒。愿功德回向芦山灾区，早登莲邦，生者顺度困境。阿弥陀佛！行脚第三天&今日出发了晚7：50才上路，翻过了平望运河大桥、盛泽、梅堰到达318囯道的116公里处，离南浔4公里处。今天一天都走的不容易，脚上都不同程度的起泡了一路晃晃荡荡，看上楼之难，难于上青天，好在朱师兄驾着他的护法车，给养车在中午时分赶上来了（因公务缠身），接下来我们可以轻装上路了。在此感谢同修们的鼓劲加油行脚第四天&今天是行脚第四天了，也是至今最艰辛的一天（是否是传说中的极限时）因为是第一次没有经验，用力不当，脚踝部有点受伤，业障现前只能担当，现拄拐前行，只要脚还能踩下去就不会放弃。上午进入浙江境内至中午到＂自家开的＂饭店用歺（呵呵真有缘）。虽然疲惫不堪，虽说要忍受不同的伤痛，同修们在休息时相谈甚欢，笑的是那么的开心，区区四百多公里算什么，只是为过十万亿佛土所作铺垫。傍晚到达离湖州6~7公里处，在一家小饭店吃饭时因老板没听明白还是怎么的先上的四个菜都放了肉，但我们照样买单，莱留给饭店，另作素莱，才没引起不快，后来把饭店最后一条活买下来，念了依轨放生了，真开心。＂感同身受＂评论让我们信心倍增，知道同修们因事没有同行，但你们的心已在和我们同行，愿念将和我们一起到九华之颠峰，此行值矣。感恩师兄们关注。明天有二位师兄再次赶来随喜行脚[强][强][强]行脚第五天&早晨准备出发，由于脚踝的肿涨，只能拄杖而行，看着我们的护法将徐徐向前，我们毫无动心缓步而行，赞叹同修们的毅力。&&&&& 和早晨从上海赶来随喜加行脚的黄师兄宗师兄在进入长兴界时的合影。感恩随喜二位师兄的参与 。谁说素食没味，看同修们吃的多香，谁说素食营养不够，同修们连续长途行脚五天了，别再痴人说梦了。&驾护法车的朱师兄在休息时为每天队员送上清凉解渴的西瓜。感恩朱师兄的无私奉献。明天将向广德进发。行脚第六天&今天走的比较轻松点了，传说中的身体极限已过，现在的问题是伤痛的问题，由于我的脚踝扭伤，行程有点拖下了，利用午饭休整期和同修们统一思想、明确目标，认识到现在不是我们自己在行脚，有多少同修在关注着我们，他们的心和我们在一起，又有同修利用双修日来和我们会合，为了能使更多的人参与进来，还要考虑行脚同修的假期问题。我们必须在10日前赶到山脚下，决定增加行走时间，下午上路后我脚踝的伤痛竟奇迹般的恢复，同修们和我一起疾步如飞，大呼过瘾（可见我们的起心动念是多么重要）星夜赶程，国道二边已亮起路灯。队员们辛苦了。感恩&&&明天必须拿下广德，直逼宣城，不得有误，延误军纪，罚跪勿论 。&&&&&朋友们为我们加油吧。见证奇迹，梦想成真的时刻到了.行脚第七天&今天又是个星夜兼程，继昨天明确目标后，今天决定在每天午歺和晚歺前队员们共修金刚经并增加行脚时间，一天暴走40多公里来到了广德县的誓节镇近宣城边界。&未来几天都将是风雨兼程，我们没什么奢求，一路走来老天已对我够眷顾的了。让暴风雨来的更猛烈些吧，洗去我们的铅华和尘世的污垢，为我们十月朝圣佛陀圣地__印度遍洒甘露行脚第八天 &&&&&& 今天一早五点起床六点半后冒雨上路（明天的雨量将更大）进入皖南丘陵地区的路况实在是太差劲了，下雨更是怕人泥泞加上小石头，着实让我那受伤的脚踝吃足苦头，但愿每踏一步那撕裂般的疼痛能分担同伴的脚痛（有的同修可以说已是皮开肉锭）由于有的同修准备不够，鞋子进水皮肤已发白了还不肯休息，从不会命令人的我，也只能用命令的口气请她们上护法车了（还算给面子）现到达离宣城中心8公里处的小镇，住十几元一张床的旅社（比露宿强多了）今天在雨中暴走38公里，明天向南陵进发。&&& &&&& 八天来转过山转过水，不管你是来了还是去它依然在那，然佛在那。是心是佛，是心作佛，心、佛、众生三无差别，我既是佛，待那光明生起并能延续永恒你既是佛。行脚第九天 行脚进入了第九天，各台都预报今天白天有中到大雨，可却来了个行脚大好天气，太阳害羞的躲在后面为我等喝彩，风神也送来了微微东来风助我西行，只是到傍晚下起了小雨，同伴们紧追慢赶的来到了离九华一百公里左右的南陵边，行进39公里明天将穿过南陵向青阳进发。有缘、愿与行脚队员会合后三步一拜肉身殿的同修速与宗师兄联系，便于安排时间定于10傍晚6：30发车，12日回上海，我们将和大家一起分享行脚拜山的法喜阿弥陀佛行脚期间午歺和晚歺前的必修课（诵金刚经）行脚第十天&&&&& 预报今天是中到大雨，可上午普洒甘霖，下午就转多云了。阿弥陀佛诸佛菩萨及龙天护法保佑，今天行进了35公里，明天能到青阳了，后天可到九华山脚下稍事休整准备登山朝拜肉身殿。&&&& 十天的急行军，每个行脚队员都有不同程度的水泡及伤痛。但休息时个个都洋溢着欢快的笑颜，为将达目的地而欢呼雀跃。&&&&&&&&& &&& 然而在看到同伴的脚伤却让一个从未被伤痛流过泪的我哽咽难忍，黙黙流泪过。同修们对不起，因行脚经验不足，对大家关照不够。阿弥陀佛！行脚第十一天&今天一行6人风雨兼程上演了一出雨中情，紧追馒赶35公里进入青阳，明天将能到达山脚下，等待上海过来的同修会合共享行脚法喜，朝拜肉身殿。行脚第十二天后&10日一早队员们怀着兴奋的心情加快脚步，迈着坚定的步伐，向着我们的目的地九华山进发，吃过午饭，作了大胆的决定，天黑前穿越上山迎接将于我们会合的大部队，5点左右正准备穿越时好好的天气却下起了雨，仿佛有意为我们洗去十二天长途跋涉的尘土，为明天的拜山作洗礼。在经十二天每天以三四十公里的速度行进的情况下，仅仅只用了1小时穿越至袛园寺。在11日凌晨二点迎来了浩浩荡荡开进山门的大巴（一般是不许7座以上车辆上山的）同修们热情相拥，喜极而泣，决定不顾连夜舟车劳顿于9点09分开始三步一拜朝圣地藏肉身殿大家热情高涨在三称南无本师释迦弁尼佛及开经偈、心经后高诵地藏圣号步调一至整齐划一在1O点O5拜至肉身殿。此次行脚拜山圆满殊胜。再次感恩一直以来关注此次活动同修及为我们诵经加持的师兄南无阿弥陀佛！南无观士音菩萨！南无地藏菩萨！
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明早出发，可以再次随行咯好期待，好开心感恩慈悲伟大的佛陀
阿弥陀佛
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