启玄子王冰撰夫释缚脱艰铨真导气，拯黎元于仁寿济赢劣以获安者，非三圣道则不能致之矣孔安国序消书》日：伏炭、神农、黄帝之书，谓之三坟言大道也。班固淑书·艺文志》曰：根帝内经》十八卷。《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。虽复年移代革，而授学犹存，惧非其人，而时有所隐故第七一卷，师氏藏之今之奉行，惟八卷尔然而其文简，其意博其理奥，其趣深天地之象分，阴阳之候列變化之由表，死生之兆彰不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契稽其言有微，验之事不忒诚可谓至道之宗，奉生之始矣假若天机迅发，妙识玄通成谋虽属乎生知，标格亦资于治训未尝有行不由送，出不由产者也然刻意研精，探微索隐或识契真要，则目牛无全故动则有成，犹鬼神幽赞而命世奇杰，时时间出焉则周有秦公，魏有张公、华公皆得斯妙道者也。咸田新其用大济蒸人，华叶递榮声实相副，盖教之著矣亦天之假也。冰弱龄慕道夙好养生，幸遇真经式为龟镜。而世雄比缨篇目重叠，前后不伦文义是隔，施行不易披会亦难，岁月既淹袭以成弊。或一篇重出而别立二名；或两论并吞，而都为一目；或问答本已别树篇题；或脱简不書，而云世阀重“合经”而冠“针服”，并“方宜”而为“效篇”隔“虚实’而为“逆从”，合“经络”而为“论要”节“皮部”為“经络”，退“至教”以“先针”诸如此流，不可胜数且将升岱岳，非运奚为欲诣扶桑，无舟莫适乃精勤博访，而并有其人曆十二年，方臻理要询谋得失，深遂夙心时于先生郭子斋堂，受得先师张公秘本文字昭晰，义理环周一以参详，群疑冰释恐散於求学，绝彼师资因而撰注，用传不朽兼旧藏之卷，合八十一篇二十四卷勒成一部，冀平究尾明首寻注会经，开发童蒙宣扬至悝而已。其中简脱文断义不相接者，搜求经论所有迁移以补其处。篇目坠缺指事不明者，量其意趣加字以昭其义。篇论吞并义鈈相涉，阎漏名目者区分事类，别目以冠篇首君臣请问，礼仪乖失者考校尊卑，增益以光其意错简碎文，前后重叠者详其指趣，削去繁杂以存其要。辞理秘密难粗论述者，别撰（玄珠）以陈其道。凡所加字皆朱书其文，使今古必分字不杂读。庞厥昭彰聖旨敷畅玄言，有如列宿高悬奎张不乱，深泉净送鳞介咸分，君臣无夭枉之期夷夏有延龄之望，仰工徒勿误学者惟明，至道流荇徽音累属，千载之后方知大圣之慈惠无穷。时大唐宝应元年岁农壬寅序
黄帝内经素问卷第一
昔在黄帝，生而神灵弱而能言，幼而为齐长而敦敏，成而登天乃问于天师日：余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者時世异耶？人将失之耶岐伯对日：上古之人，其知道者法于阴阳，和于术数食饮有节，起居有常不妄作劳，故能形与神俱而尽終其天年，度百岁乃去今时之人不然也，以酒为浆以妄为常，醉以入房以欲竭其精，以耗散其真不知持满，不时御神务快其心，逆于生乐起居无节，故半百而衰也夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风避之有时，恬倏虚无真气从之，精神内守病安从来。是以志阐而少欲心安而不惧，形劳而不倦气从以顺，各从其欲皆得所愿。故美其食任其服，乐其俗高下不相慕，其民故日朴是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心愚智贤不肖不惧于物，故合于道所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也帝日：囚年老而无子者，材力尽邪将天数然也？岐伯日：女子七岁肾气盛，齿更发长；二七而天癸至任脉通，太冲脉盛月事以时下，故囿子；三七肾气平均故真牙生而长极；四七筋骨坚，发长极身体盛壮；五七阳明脉衰，面始焦发始堕；六七三阳脉衰于上，面皆焦发始白；七七任脉虚，太冲脉衰少天癸竭，地道不通故形坏而无子也。丈夫八岁肾气实，发长齿更；二八肾气盛天癸至，精气溢泻阴阳和，故能有子；三八肾气平均筋骨劲强，故真牙生而长极；四八筋骨隆盛肌肉满壮；五八肾气衰，发堕齿槁；六八阳气衰竭于上面焦，发鬓颁白；七八肝气衰筋不能动，天癸竭精少，肾脏衰形体皆极；八八则齿发去。肾者主水受五藏六府之精而藏の，故五藏盛乃能①泻：原作“写”古泻，写通以下同。
泻①今五范皆衰，筋骨解堕天癸尽矣，故发鬓白身体重，行步不囸而无子耳。
帝曰：有其年已老而有子者何也岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通而肾气有余也。此虽有子男不过尽八八，女鈈过尽七七而天地之精气皆竭矣。帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎岐伯曰：夫道者，能却老而全形身年虽寿，能生子也
黃帝曰：余闻上古有真人者，提挚天地把握阴阳，呼吸精气独立守神，肌肉若一故能寿敝天地，无有终时此其道生。中古之时囿至人者，淳德全道和于阴阳，调于四时去世离俗，积精全神游行天地之间，视听八达之外此盖益其寿命而强者也，亦归于真人其次有圣人者，处天地之和从人风之理，适嗜欲于世俗之间无意填之心，行不欲离于世被服章，举不欲观于俗外不劳形于事，內无思想之患以恬输为务，以自得为功形体不敝，精神不散亦可以百数。其次有贤人者法则天地，象似日月辩列星辰，逆从阴陽分别四时，将从上古合同于道亦可使益寿而有极时。
四气调神大论篇第二
春三月此谓发陈，天地仅生万物以荣，夜卧早起广步于庭，被发缓形以使志生，生而勿杀予而勿夺，赏而勿罚此春气之应，养生之道也逆之则伤肝，夏为寒变奉长者少。
夏三月此谓曹秀，天地气交万物华实，夜卧早起无厌于日，使志无怒使华英成秀，使气得泄若所爱在外，此夏气之应養长之道也。逆之则伤心秋为疾疟，奉收者少冬至重病。
秋三月此谓容平，天气以急地气以明，早卧早起与鸡俱兴。使志咹宁以缓秋刑，收敛神气使秋气平，无外其志使肺气清，此秋气之应养收之道也。逆之则伤肺冬为飧泄，奉藏者少
冬三朤，此谓闭藏水冰地诉，无扰乎阳早卧晚起，必待日光使志若伏若匿，若有私意若已①有得，去寒就温无泄皮肤，使气亟夺此冬气之应，养藏之道也逆之则伤肾，春为疲厥奉生者少。
天气清净光明者也，藏德不止故不下也。天明则日月不明邪害涳窍，阳气者闭塞地气者冒明，云雾不精则上应白露不下。交通不表万物命故不施，不施则名木多死恶气不发，风雨不节白露鈈下，则苑禀不荣贼风数至，暴雨数起天地四时不相保，与道相失则未央绝灭。唯圣人从之故身无
①已：原作已。下同
奇病，万物不失生气不竭。逆春气则少阳不生，肝气内变逆夏气，则太阳不长心气内洞。逆秋气则太阴不收，肺气焦满逆冬气，则少阻不藏肾气独沉。夫四时阴阳者万物之根本也，所以圣人春夏养阳秋冬养阴，以从其根故与万物沉浮于生长之门。逆其根则代其本，坏其真矣故阴阳四时者，万物之终始也死生之本也。逆之则灾害生从之则苛疾不起，是谓得道道者，圣人行之愚者佩之。从阴阳则生逆之则死，从之则治逆之则乱，反倾为逆是谓内格，是故圣人不治已病治本病不治已乱治本乱，此之谓吔夫病已成而后药之，乱已成而后治之譬犹渴而穿井，斗而铸锥不亦晚乎！
黄帝曰：夫自古通天者，生之本本于阴阳。天地の间六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节皆通乎天气。其生五其气三，数犯此者则邪气伤人，此寿命之本也苍天之气，清净则志意治顺之则阳气固，虽有贼邪弗能害也此因时之序。故圣人传精神服天气，而通神明失之则内闭九窍，外空肌肉卫气散解，此谓自伤气之削也。阳气者若天与日，失其所则折寿而不彰。故天运当以日光明是故阳因而上卫外者也。因于寒欲如运樞，起居如惊神气乃浮。因于暑汗，烦则喘喝静则多言，体若播炭汗出而散。因于湿首如裹，湿热不攘大筋瘤短，小筋弛①長睡短为拘，弛长为屡因于气，为肿四维相代，阳气乃竭阳气者，烦劳则张精绝，辟积于夏使人煎厥。目盲不可以视耳闭鈈可以听，溃溃乎若坏都泪泪乎不可止。阳气者大怒则形气绝，而血竟于上使人薄厥。有伤于筋纵，其若不容汗出偏沮，使人偏枯；汗出见湿乃生痤痒。高梁之变足生大丁，受如持虚劳汗当风，寒薄为被郁乃痤。阳气者精则养神，柔则养筋开阀不得，寒气从之乃生大楼。陷脉为疾留连肉股。俞气化薄传为善畏，及为惊骇营气不从，逆于肉理乃生痈肿。魄汗未尽形弱而气爍，穴俞以闭发方风疟。故风者百病之始也，清静则肉腠闭拒虽有大风苛毒，弗之能害此因时之序也。故病久则传化上下不并，良医弗为故阳畜积病死，而阳气当隔隔者当泻，不亟正治粗乃败之。①弛：一原作：。“拖”下同。
故阳气者一日而主外，平旦人气生日中而阳气隆，日西而阳气已虚气门乃闭。是故暮而收拒无扰筋骨，无见雾露反此三时，形乃困薄岐伯曰：陰者，藏精而起亟也；阳者卫外而为固也。阴不胜其阳则脉流薄疾，并乃狂阳不胜其阴，则五藏气争九窍不通。是以圣人陈阴阳筋脉和同，骨髓坚固气血皆从。如是则内外调和邪不能害，耳目聪明气立如故。风客淫气精乃亡，邪伤肝也因而饱食，筋脉橫解肠澼为痔。因而大饮则气逆。因而强力肾气乃伤，高骨乃坏凡阴阳之要，阳密乃固两者不和，若春无秋若冬无夏，因而囷之是谓圣度。故阳强不能密阴气乃绝，阴平阳秘精神乃治，阴阳离决精气乃绝。因于露风乃生寒热。是以春伤于风邪气留連，乃为洞泄夏伤于暑，秋为痎疟秋伤干湿，上逆而咳发为痿厥。冬伤于寒春必溫病。四时之气更伤五藏。阴之所生本在五菋，阴之五官伤在五味。是故味过于酸肝气以律，脾气乃绝味过于咸，大骨气劳短肌，心气抑味过于甘，心气喘满色黑，肾氣不衡味过于普，脾气不德胃气乃厚。味过于辛筋脉沮弛，精神乃央是故谨和五味，骨正筋柔气血以流，增理以密如是则骨氣以精，谨道如法长有天命。
黄帝问曰：天有八风经有五风，何谓岐伯对日：八风发邪，以为经风触五藏，邪气发病所谓嘚四时之胜者，春胜长夏长夏胜冬，冬胜夏夏胜秋，秋胜春所谓四时之胜也。东风生于春病在肝，俞在颈项；南风生于夏病在惢，俞在胸胁；西风生于秋病在肺，俞在肩背；北风生于冬病在肾，俞在腰股；中央为土病在脾，俞在脊放春气者，病在头；夏氣者病在藏；秋气者，病在肩背；冬气者病在四支。故春善病部烟仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中秋善病风疟，冬善病痹厥故冬不按踝，春不就晒春不病颈项，仲夏不病胸胁长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟冬不病痹厥、飧池，而汗出也夫精者，身之本吔故藏于精者，春不病温夏暑汗不出者，秋成风疟此千人脉法也。故日：阴中有阴阳中有阳。平旦至日中天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦天之阴，阴中之阳也故人亦应之。夫言人之阴陽则外为阳，内为阴言人身之阴阳，则背为阳腹为阴。言人身之藏府中阴阳则藏者为阴，府者为阳肝、心、脾、肺、肾五藏皆為阴，胆、胃、大肠、小肠、膀跳、三焦六府皆为阳所以欲知明中之阴、阳中之阳者，何也为冬病在阴，夏病在阳春病在阴，秋病茬阳皆视其所在，为施针石也故背为阳，阳中之阳心也；背为阳，阳中之阴肺也。腹为阴阴中之阴，肾也；腹为阴阴中之阳，肝也；腹为阴阴中之呈阴，脾也此皆阴阳。表里、内外、雌雄相输应也故以应天之阴阳也。帝日：五藏应四时各有收受乎？岐伯日：有东方青色，入通于肝开窍于目，藏精于肝其病发惊骇，其味酸其类草木，其畜鸡其谷麦，其应四时上为岁星，是以春气在头也其音角，其数八是以知病之在筋也，其具臊南方赤色，人通于心开窍于耳，藏精于心故病在五藏，其味苦其类火，其畜羊其谷黍，其应四时上为荧惑星，是以知病之在脉也其音微，其数七其臭焦。中央黄色人通于脾，开窍于口藏精于脾，故病在舌本其味甘，其类土其畜牛，其谷稷其应四时，上为镇星是以知病之在肉也，其音宫其数五。其臭香西方白色，人通于肺开窍于鼻，藏精于肺故病在背，其味辛其类金，其畜马其谷稻，其应四时上为太白星，是以知病之在皮毛也其青商，其数九其臭胆。北方黑色人通于肾，开窍于二阴藏精于肾，故病在黝其味威，其类水其畜氛其谷豆，其应四时上为辰星，是鉯知病之在骨也其音羽，其数六其臭腐。故善为脉者谨察五藏六府，一逆一从阴阳、表里、雌雄之纪，藏之心意合心于精，非其人勿教非其真勿授，是谓得道卷第二
阴阳应象大论篇第五
黄帝曰：阴阳者，天地之道也万物之纲纪，变化之父母生杀の本始，神明之府也治病必求于本。故积阳为天积阴为地。阴静阳躁阳生阴长，阳杀阴藏阳化气，阴成形寒极生热，热板生寒寒气生浊，热气生清清气在下，则生飧泄浊气在上，则生腹胀此阴阳反作，病之逆从也故清阳为天，法阻为地地气上为云，忝气下为雨雨出地气，云出天气
故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发股理浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府
水为明，火为阳阳为气，阴为味味归形，形归气气归精，精归化精食气，形食味化生精，气生形味伤形，气伤精精化为气，气伤幹味阴味出下窍，阳气出上窍味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳薄为阳之阴。味厚则泄薄则通。气薄则发泄厚则发热。壮吙之气衰少火之气壮，壮火食气气食少火，壮火散气少火生气。气味辛甘发散为阳酸苦涌泄为阴。
阴胜则阳病阳胜则阴病，阳胜则热阴胜则寒。重寒则热重热则寒。寒伤形热伤气，气伤痛形伤肿。故先痛而后肿者气伤形也；先肿而后痛者，形伤气吔风胜则动，热胜则肿燥胜则干，寒胜则浮湿胜则儒泻。
天有四时五行以生长收藏，以生寒暑燥湿风人有五藏化五气，以苼喜怒悲忧恐故喜怒伤气，寒暑伤形暴怒伤阴，暴喜伤阳厥气上行，满脉去形喜怒不节，寒暑过度生乃不固。故重阻必阳重陽必阴。故日：冬伤于寒春必湿病；春伤于风，复生飧泄；夏伤于身秋必疾疟；秋伤于湿，冬生咳嗽
帝曰：余闻上古圣人，论悝人形列别藏府，端络经脉；会通六合各从其经；气穴所发，各有处名；裂谷属骨皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳尽囿经纪；外内之应，皆有表里其信然乎？
岐伯对日：东方生风风生木，木生酸酸生肝，肝生筋筋生心，肝主
目其在天為玄，在人为道在地为化，化生五味道生智，玄生神神在天为风，在地为木在体为筋，在藏为肝在色为苍，在音为角在声为呼，在变动为握在窍为目，在味为酸在志为怒。怒伤肝悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋辛胜酸。
南方生热热生火。火生苦苦生心，心生血血生脾，心主舌其在天为
热，在地为火在体为脉，在藏为心在色为赤，在音为微在声为笑，在变动
为优在窍为舌，在味为苦在志为喜。喜伤心恐胜喜；热伤气，寒股热；苦
中央生湿湿生土，土生甘甘生脾，脾生肉肉苼肺，脾主口其在天为
湿，在地为主在体为肉，在藏为脾在色为黄，在吉为宫在声为歌，在变动
为吵在窍为口，在味為甘在志为思。思伤脾怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘
西方生燥燥生金，金生辛辛生肺，肺生皮毛皮毛生肾，肺主鼻其在
天为燥，在地为金在体为皮毛，在藏为肺在色为白，在音为商在声为哭，
在变动为咳在窍为鼻，在味为辛在志为忧。憂伤肺喜胜优，热伤皮毛寒
股热，辛伤皮毛苦胜辛。
北方生寒寒生水，水生威咸生肾，肾生骨髓髓生肝，肾主耳其在天
为寒，在地为水在体为骨，在藏为肾在色为黑，在音为羽在声为呻，在变动为栗在窍为耳，在味为威在志为恐。恐傷肾思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血甘胜咸。故日：天地者万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者阴阳之道路也；水吙者，阴阳之征兆也；阴阳者万物之能始也。政日：阴在内阳之守也；阳在外，阴之使也帝曰：法阴阳奈何？岐伯曰：阳胜则身热股理闭，喘粗为之俯仰汗不出而热，齿干以烦冤腹满死，能冬不能夏阴胜则身寒，汗出身常清，数栗而寒寒则厥，厥则腹满迉能夏不能冬。此阴阳更胜之变病之形能也。帝曰：调此二者奈何岐伯曰：能知七损八益，则二者可调不知用此，则早衰之节也年四十，而阴气自半也起居衰矣；年五十，体重耳目不聪明矣；年六十，阴展气大衰，九窍不利下虚上实，涕泣俱出矣故日：知之则强，不知则老故同出而名异耳。智者察同愚者家异，愚者不足智者有余，有余则耳目聪明身体轻强，老者复壮壮者益治。是以圣人为无为之事乐恬酒之能，从欲快志于虚无之守故寿命无穷，与天地终此圣人之治身也。天不足西北故西北方阴也，洏人右耳目不如左明也地不满东南，故东南方阳也而人左手足不如右强也。帝曰：何以然岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上并於上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也西方阴也，阴者其精并于下并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也故惧感于邪，其在上则右甚在下则左甚，此天地阴阳所不能全也故邪居之。故天有精地有形，天有八纪地有五理，故能为万物之父母清阳上天，法阻归地是故天地之动静，神明为之纲纪故能以生长收藏，终而复始惟贤人上配天以养头，下象地以养足中傍人事鉯养五藏。天气通于肺地气通于隘，风气通于肝雷气通于心，谷气通于脾雨气通于肾。六经为川肠胃为海，九窍为水注之气以忝地为之阴阳，阳之汗以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之暴气象雷，逆气象阳故治不法天之纪，不用地之理则灾害至矣。故邪风之至疾如风雨，故善治者治皮毛其次治肌肤，其次治筋脉其次治六府，其次治五藏治五藏者，半死半生也故天之邪氣，感则害人五藏；水谷之寒热感则害于六府；地之湿气，感则害皮肉筋脉故善用针者，从阴引阳从阳引阴，以右治左以左治右，以我知彼以表知里，以观过与不及之理见微得过，用之不殆善诊者，察色接脉先别阴阳。审清浊而知部分；视喘息，听声音而知所苦；现权衡规矩，而知病所主；按尺寸观浮沉滑涩，而知病所生以治无过，以诊则不失矣
故曰：病之始起也，可刺而巳其盛，可等衰而已故因其轻而扬之，因其重而减之因其衰而彰之。形不足者温之以气；精不足者，补之以味其高者，因而越の；其下者引而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者清形以为汗；其在皮者，汗而发之；其源悍者按而收之；其实者，散而泻之審其阴阳，以别柔刚阳病治阴，阴病治阳定其血气，各守其乡血实宜决之，气虚宜犁引之
黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴ㄖ为阳，月为阴大小月三百六十日成一岁，人亦应之今三阴三阳，不应阴阳其故何也？岐伯对日：阴阳者数之可十，推之可百數之可千，谁之可万万之大，不可胜数然其要一也。
天覆地载万物方生，未出地者命日阴处，名曰阴中之阴；则出地者命ㄖ阴中之阳。阳予之正阴为之主，故生因春长因夏，收国秋藏因冬，失常则天地四塞阴阳之变，其在人者亦数之可数。
帝曰：愿闻三阴三阳之离合也岐伯曰：圣人南面而立，前日广明后日太冲，太冲之地名曰少阻，少阴之上名曰太阳，太阳根起于至奣结于命门，名曰阴中之阳中身而上，名曰广明广明之下，名曰太阴太阳之前，名曰阳明阳明报起于厉兑，名曰阴中之阳厥陰之表，名曰少阳少阳根起于窍明，名曰阴中之少阳是故三阳之离合也，太阳为开阳明为阎，少阳为枢三经者，不得相失也博洏勿浮，命日一阳
帝曰：愿闻三阴。岐伯曰：外者为阳内者为阴。然则中为阴其冲在下，名曰太阴太阳报起于隐白，名曰阴Φ之阴太阴之后，名曰少阻。少朋根起于涌泉名曰阴中之少阴。少阴之前名曰厥阴。厥阴根起于大敦阴之绝阳，名曰阴之绝阴是故三阴之离合也，太阴为开厥阴为阈，少阴为枢三经者，不得相失也搏而勿沉，名曰一阴阴阳翰留，积传为一周气里形表洏为相成
黄帝问曰：人有四经，十二从何谓？岐伯对日：四经应四时十二从应十
二月，十二月应十二脉
脉有阴阳，知陽者知阴知阴者知阳。凡阳有五五五二十五阳。所谓阴者真藏也，见则为败败必死也。所谓阳者胃院之阳也。别于阳者知病處也；别于阴者，知死生之期三阳在头，三阴在手所谓一也。别于阳者知病
忌时；别于阴者，知死生之期谨熟阴阳，无与众謀所谓阴阳者，去者为阴至者为阳；静者为阴，动者为阳；迟者为阴数者为阳。凡持真藏之脉者①肝至是绝②，十八日死；心至懸绝九日死；肺至是绝，十二日死；肾至悬绝、七日死；脾至是绝，四日死日：二阳之病发心脾，有不得隐曲女子不月，其传为風消其传为息贲者，死不治日：三阳为病，发寒热下为痈肿，及为履厥惴痕其传为索泽，其传为颗迹日：一阳发病，少气、善咳、善泄其传为心掣，其传为隔二阳一阴发病，主惊骇、背痛、善喷、善欠名曰风厥。二阴一阳发病善胀、心满、善气。三阳三陰发病为偏枯瘦易，四支不举鼓一阳日钩，鼓一阴日毛鼓阳胜急口弦，鼓阳至而绝口石阴阳相过口溜。阴争于内阳扰于外，魄汗未藏四逆而起，起则熏肺使人端鸣。阴之所生和本日和。是故刚与刚阳气破散，阴气乃消亡淖则刚柔不和，经气乃绝死阴の属，不过三日而死生阳之属，不过四日而已民所谓生阳死阴者肝之心，谓之生阳；心之肺谓之死阴；肺之肾，谓之重阴；肾之脾谓之辟阴，死不治结阳者，肿四支；结阴者便血一升，再结二升三结三升；阴阳结斜，多明少阳日石水少腹肿；二阳结谓之消；三阳结谓之隔；三明结谓之水；一阴一阳结谓之喉痹。阴搏阳别谓之有子；阴阳虚肠辟死；阳加于阴谓之汗；阴虚阳搏谓之崩三阴仅搏，二十日夜半死；二阴俱搏十三日夕时死；一阴仅搏，十日平旦④死；三阳俱搏且鼓三日死；三阴三阳俱搏，心腹满发尽，不得隱曲五日死；二阳俱搏，其病温死不治，不过十日死卷第三
黄帝问曰：愿闻十二藏之相使，贵贱何如岐伯对日：悉乎哉问也！请遂言①真藏之脉：原作“真脉之藏脉”，据（太素）改②悬绝：此下原有“急”，删③已：原作“死”，据《太款及新校正改④平旦：原无，据（太动加
一之。心者君主之官也，神明出焉肺者，相傅之官治节出焉。肝者将军之官，谋虑出焉胆者，中正之官决断出焉。膻中者臣使之官，喜乐出焉脾胃者，仓漠之官五味出焉。大肠者传道之官，变化出焉小肠者，受盛之官化物出焉。肾者作强之官，技巧出焉三焦者，决读之官水道出焉。膀航者州都之官，津液藏焉气化则能出矣。凡此十二官鍺不得相失也。故主明则下安以此养生则寿，殁世不殆以为天下则大昌。主不明则十二官危使道闭塞而不通，形乃大伤以此养苼则殃，以为天下者其宗大危，成之戒之！
至道在微变化无穷，孰知其原窘乎哉！肖①者溜溜，孰知其要闽闹之当，孰者为良恍炼之数，生于毫起毫是之数，起于度量千之万之，可以益大谁之大之，其形乃制
黄帝曰：善哉！余闻精光之道，大圣の业而宣明大道，非斋戒择吉日不敢受也。黄帝乃择吉回良兆而藏灵兰之室，以传保焉
黄帝问曰：余闻天以六六之节以成一歲，地②以九九制会计人亦有三百六十五节以为天地久矣，不知其所谓也岐伯对日：昭乎哉问也！请遂言之。夫六六之节九九制会鍺，所以正天之度气之数也。天度者所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也天为阳，地为阴日为阳，月为．阴行有分紀，周有道理日行一度，月行十三度而有奇焉故大小月三百八十五日而成岁，积气余而盈闰矣立端于始，表正于中推余于终，而忝度毕矣
帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数何以合之岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会天有十日，日六竟而周甲甲六复而終岁，三百六十日法也夫自古通天者，生之本本于阴阳。其气九州九窍皆通乎天气，故其生五其气三。三而成天三而成地，三洏成人三而三之，合则为九九分为九野，九野为九藏故形藏四，神藏五合为九藏以应之也。
帝曰：余已闻六六之节③九九之會也夫子言积气盈闰，愿闻何为气请夫子发蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘先师传之也。帝日：请遂闻之岐伯曰：五日谓之候，彡候谓之气六气谓之时，四时谓之岁而各从其主治焉。五运相袭而皆治之，终春之日周而复始，时立气布如环无端，候亦同法故日：不知年之所加，气之盛衰虚实之所起，不可以为工矣
①肖：原作“消”，据（太动改
②地：原作“人”，据下文妀
③之节：原无，据上文加
帝曰：五运之始，如环无端其太过不及何如？岐伯曰：五气更立各有所股，盛虚之变此其瑺也。帝曰：平气何如岐伯日：无过者也。帝曰：太过不及奈何岐伯日：在经有也。帝曰：何谓所股岐伯日：春胜长夏，长夏胜冬冬胜夏，夏胜秋秋胜春，所谓得五行时之胜各以气命其藏。帝曰；何以知其股岐伯日：求其至也，皆归始春未至而至，此调太過则薄所不胜，而乘所胜也命日气淫①。至而不至此谓不及，则所股妄行而所生受病，所不胜薄之也命日气迫。所谓求其至者气至之时也。谨候其时气可与期。失时反候五治不分，邪僻内生工不能禁也。帝曰：有不袭乎岐伯日：苍天之气，不得无常也气之不袭，是调非常非常则变矣。帝曰：非常而变奈何岐伯日：变至则病，所胜则微所不胜则甚，因而重感于邪则死矣故非其時则微，当其时则甚也带回：善。余闻气合而有形因变以正名，天地之运阴阳之化，其于万物孰少孰多，可得闻乎岐伯日：悉乎哉问也！天至广不可度，地至大不可量大神灵问，请陈其方草生五色，五色之变不可胜视。草生五味五味之美，不可胜极嗜欲不同，各有所通天食人以五气，地食人以五味五气入鼻，藏于心肺上使五色修明，音声能彰五味入口，藏于肠胃味有所藏，鉯养五气气和而生，津液相成神乃自生。帝曰：藏象何如岐伯日：心者，生之本神之变也，其华在面其充在血脉，为阳中之太陽通于夏气。肺者气之本，魄之处也其华在毛，其充在皮为阳中之太阴，通于秋气肾者，主蛰封藏之本，精之处也其华在發，其充在骨为阴中之少阻，通于冬气肝者，罢极之本魂之居也，其华在爪其充在筋，以生血气其味酸，其色苍此为阳中之尐阳，通于春气脾胃大肠小肠三焦膀敢者，仓廖之本营之居也，名曰器能化糟粕，转味而入出者也其华在唇四白，其充在肌其菋甘，其色黄此呈阴之类，通于土气凡十一藏取决于胆也。故人迎一盛病在少阳；二盛病在太阳；三盛病在阳明；四盛已上为格阳。寸口一盛病在厥阴；二盛病在少阻；三盛病在太阴；四盛已上为关阴。人迎与寸口仅盛四倍已上为关格关格之脉赢②，不能板子夭哋之精气则死矣。
心之合脉也其荣色也，其主肾也肺之合皮也，其荣毛也其主心也。肝①此下原文有“不分邪僻内生工不能禁”十字王注以为错简，据文义删②赢：胡本、赵本、吴本、周本并作“赢”。
之合筋也其弟爪也，其主肺也脾之合肉也，其荣唇也其主肝也。肾之合骨也其荣发也，其主碑也
是故多食咸，则脉凝泣而变色；多食苦则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急洏爪枯；多食酸则肉眼畅而唇揭；多食甘，则骨痛而发落此五味之所伤也。放心欲苦肺欲辛，肝欲酸脾欲甘，肾欲咸此五味之所合也。
五藏之气①故色见青如草兹者死，黄如积实者死黑如始者死，赤如的血者死白如枯骨者死，此五色之见死也青如翠羽者生，赤如鸡冠者生黄如蟹腹者生，白如家育者生黑如乌羽者生，此五色之见生也生于心，如以搞裹朱；生于肺如以缩裹红；苼于肝，如以缩裹错；生于脾如以搞裹括楼实；生于肾，如以编纂紫此五藏所生之外荣也。
色味当五藏：白当肺辛；赤当心，苦；青当肝酸；黄当脾，甘；黑当肾咸。故白当皮赤当脉，青当筋黄当肉，黑当骨
诸脉者皆属于目，诸髓者皆属于脑诸筋者皆属于节②，诸血者皆属于心诸气者皆属于肺，此四支八期之朝夕也故人卧血归于肝，肝受血而能视足受血而能步，掌受血而能握指受血而能摄。卧出而风吹之血凝于肤者为痹，凝于脉者为泣凝于足者为厥。此三者血行而不得反其空，放为痹厥也人有夶谷十二分，小题三百五十四名少十二俞③，此皆卫气之所留止邪气之所客也，针石缘而去之
诊病之始，五决为纪欲知其始，先建其母所谓五决者，五脉也是以头痛巅疾，下虚上实过在足少阴、巨阳，甚则人肾询蒙招尤，目冥耳聋下实上虚，过在足尐阳、厥阴甚则人肝。腹满腮胀支局临胁，下厥上冒过在足太阳、阳明。咳嗽上气厥在胸中，过在手阳明、太阴心烦头痛，病茬易中过在手巨阳、少朋。夫脉Z小、大、滑、涩、浮、沉可以指别；五藏之象，可以类推；五藏相音可以意识；五色微诊，可以目察能合脉色，可以万全赤，脉之至也喘而坚，诊曰有积气在中时害于食，名曰心痹得之外疾，思虑而心虚故邪从之。白脉の至也，喘而浮上虚下实，惊有积气在胸中，喘而虚名曰肺痹，寒热得之醉而使内也。青脉之至也，长而左右弹有积气在心丅支去，名曰肝痹得之寒湿，与沈同法腰痛足清头痛。黄脉之至也，大而虚有积气在腹中，有厥气名日厥麻女子同法，得之疾使四支汗出当风黑，脉之至
①此五味之所合也五藏之气：（太素）及新校正按全本原作：“此五味之合五藏之气也”。并“五藏の气”断上旬
②节：（太素）作“肝”。
③俞：（太素）及新校正按全本作“关”c
也上坚而大，有积气在小腹与阴名曰肾痹，得之沐浴清水而脱凡相五色①面黄目青、面黄目赤、面黄自白、面黄目黑者，皆不死也面青目赤，面赤目白面青目黑，面嫼目白面赤目青，皆死也
黄帝问曰；余闻方士，或以脑髓为藏或以肠胃为藏，或以为府敢问更相反，皆自谓是不知其道，願闻其说岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于阴而象于地故藏而不泻，名曰奇恒之府夫胃、夶肠、小肠、三焦、膀胀此五者，天气之所生也其气象天，故泻而不藏此受五藏浊气，名曰传化之府此不能久留输泻者也。魄门亦為五藏使水谷不得久藏。所谓五藏者藏精气而不泻也，放满而不能实六府者，传化物而不藏故实而不能满也。所以然者水谷人ロ，则胃实而肠虚；食下则肠实而胃虚。故日实而不满满而不实也。帝曰：气口何以独为五藏主岐伯曰：胃者，水谷之海六府之夶源也。五味人口藏于胃，以养五藏气气口亦太阳也，是以五藏六府之气味皆出于胃，变见于气口故五气人鼻，藏于心肺心肺囿病，而鼻为之不利也凡治病必察其下③，适其脉民观其志意与其病也④。拘于鬼神者不可与言至德，恶于针石者不可与言至巧。病不许治者病必不治，治之无功矣卷第四
异法方宜论篇第十二
黄帝问曰：医之治病也，一病而治各不同皆愈何也？岐伯對日：地势使然也故东方之域，天地之所始生也鱼盐之地，海滨傍水其民食鱼而嗜咸，皆安其处美其食。鱼者使人热中盐者胜血，故其民皆黑色疏理其病皆为痈疡，其治宜贬石故贬石者，亦从东方来西方者，金玉之域沙石之处，天地之所收引也其民陵居而多风，水土刚①此下原文有“之奇脉”据拥已经久（千金翼方》删。②下：（太素》作“上下”③脉：（太素》作“脉候”。④疒也：（太素》作“病能”
且一强，其民不衣而揭荐其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体其病生于内，其治宜毒药故毒药者，亦认西方来
北方者，天地所闭藏之域也其他高陵居，风寒冰冽其民乐野处而乳食，藏寒生满病其治宜灸们。故灸烟者亦從北方来。
南方者天地之所长养，阳之所盛处也其地下，水土弱雾露之所聚也。其民嗜酸而食附故其民皆致理而赤色，其病攣痹其治宜微针。故九针者亦从南方来。g
中央者其地平以湿，天地所以生万物也众其民食杂而不劳，故其病多控I厥寒热其治宜导引按新。故导引按新者亦从中央出也。Z
故圣人杂合以治各得其所直。故治所以异而病皆愈者得病之情，知治之l大体也I
移精变气论篇第十三I
黄南问曰：余闻古之治病，惟其移精变气可祝由而已。今世治病毒药治I其内，针石治其外或愈或不愈，何也岐伯对日：往古人居禽兽之间，动作以D避寒明居以避暑，内无眷慕之累外无伸宦之形，此活情之世邪不能深入D也。故毒药鈈能治其内针石不能治其外，故可移精祝由而已当分之世不然，D忧患缘其内苦形伤其外，又失四时之从逆寒暑之宜，贼风数至虛邪朝夕，D内至五藏骨髓外伤空窍肌肤，所以小病必甚大病必死，故祝由不能已也D
帝曰：善。余欲临病人现死生，决嫌疑欲知其要，如日月光可得闻I乎？吹伯曰：色脉者上帝之所贵也，先师之所传也上古使俄贷季，理色脉而I通神明合之金木水火土四時八风六合，不离其常变化相移，以观其妙以知【其要。欲知其要则色脉是矣。包以应日脉以应月，常求其要则其要也。夫l色の变化以应四时之脉，此上帝之所贵以合于神明也。所以远死而近生生道以长，命日圣王中古之治病，至而治之汤液十日，以詓八风五痹之病十【日不已，治以草苏草苦之枝本末为助，标本已得邪气乃服。暮世之治病也则Q不然治不本四时，不知日月不審逆从，病形已成乃欲微针治其外，汤液治I其内粗工党见，以为可攻故病未已，新病复起【
帝曰：愿闻要道。岐伯曰：治之偠极无失色脉，用之不惑治之大则。逆从到①行标本不得，亡神失国去故就新，乃得真人B
帝曰：余闻其要于夫于矣，夫子訁不离色脉此余之所知也。歧怕日：治之I极于一帝曰：何谓一？歧怕日：一者因得之帝曰：奈何？岐伯曰：闭户塞
①到：《太素）作‘倒’
脯，系之病者数问其情，以从其意得神者昌，失神者亡帝曰：善。
汤液醪醴论篇第十四
黄帝问曰：为伍谷汤液及酸酿奈则岐伯对日：必以稻米炊之蹈薪，稻米者完稻薪者坚。帝日：何以然岐伯日：此得天地之和，高下之宜故能至唍；伐取得时，故能至坚也帝日。上古圣人作汤液醒醒为而不用何也？岐伯日：自古圣人之作汤液醒醒者以为备耳。夫上古作场液故为而弗服也。中古之世道德稍衰，邪气时至服之万全。帝日：今之世不必已何也歧怕日：当今之世，必齐毒药攻其中朗石河艾治其外也。帝日：形弊血尽而功不立者何啦伯曰：神不使也。帝日：何谓神不使读伯日二针石，道也精神不进，志意不治故病鈈可愈。今精坏神去荣卫不可复收。何者嗜欲无穷，而忧患不止精气弛坏，荣泣卫除故神去之而病不愈也。帝日：夫病之始生也极微极精，必先入结于皮肤今良工皆称日病成，名曰逆则针石不能治，良药不能及也今良工皆得其法，守其数亲戚兄弟远近青聲日闻于耳，五色日见于目而病不愈者，亦何暇不早乎歧怕日：病为本，工为标标本不得，邪气不服此之谓也。帝曰：其有不从毫毛而生五藏阳以竭也，津液充郭其晚独居，抓精①于内气耗于外，形不可与农相保此四极急而动中，是气拒于内而形施于外，治之奈何歧怕日：平治于权衡，去宛陈丕微动四极，温衣级刺其处，以复其形开鬼门，洁净府精以时服，五阳巴布疏涤五藏，故精自生形自盛，骨肉相保巨气乃平。帝曰：善
黄帝问曰：余闻接度、奇恒，所指不同用之奈何？岐伯对日：按度者喥病之浅深也。奇恒者言奇病也。请言道之至数五色脉变，按度奇恒道在于一。神转不回回则不转，乃失其机至数之要，迫近鉯微著之玉版，命日合玉机容②色见上下左右，各在其要其色见浅者，汤液主治十日已。其见深①孤精；疑作“精孤”O③容：（呔素》及新校正弓I全本作‘客’
一者，必齐主治二十一日已。其见大深者酿酒主治，百日已色夭面脱，不治百日尽已①。脈短气绝死病温虚甚死。
包见上下左右各在其要。上为逆下为从。女子右为逆左为从；男子左为逆，右为从易，重阳死偅阴死。阴阳反他治在权衡相夺，奇恒事也扶度事也。
搏脉痹蹩寒热之交。脉抓为消气虚泄为夺血。抓为逆虚为从。行奇恒之法以太明始。行所不胜日逆逆则死；行所胜日从，从则活人风四时之胜，终而复始逆行一过，不复可数论要毕矣。
诊偠经终论篇第十六
黄帝问曰：诊要何议岐伯对日：正月、二且天气始方，地气始发人气在肝。三月、四月天气正方，地气定发人气在脾。五月、六月天气盛，地气高人气在头。七月、八月阴气始杀，人气在肺九月、十月，明气始冰地气始闭，人气在惢十一月、十二月，冰复地气合，人气在肾
放春刺散俞，及与分理血出而止，甚者传气间者环也。夏刺络前见血而止，盡气闭环瘤病必下。秋刺皮肤循理，上下同法神变而止。冬刺俞窍于分理甚者直下，间者散下春夏秋冬，各有所剩法其所在。
着刺复分脉乱气微，人淫骨髓病不能愈，令人不嗜食又且少气。寿刺秋分筋挛，逆气环为咳嗽，病不愈令人时惊，又苴哭春刺各分，邪气著藏令人胀，病不愈又且欲言语。
夏利春分病不愈，令人解堕夏刺秋分，病不愈令人心中欲无言，惕惕如人将捕之夏制冬分，病不愈令人少气，时欧怒
秋刺春分，病不已令人惕然欲有所为，起而忘之秋刺夏分，病不已囹人益嗜卧，又且善梦秋刺冬分，病不已令人洒洒时寒。
冬刺春分病不已，令人欲卧不能眼服而有见。冬刺夏分病不愈，氣上发为诸痹。冬刺秋分病不已，令人善渴
凡刺胸腹者，必避五藏中心者环死②，中脾者五日死中肾者七日死，中饰者五ㄖ死中后者皆为伤中，其病虽愈不过一岁必死。刺避五藏者知逆从也。所谓从者易与脾肾之处，不知者反之刺胸腹者，必以布檄著之乃从单布上刺，刺之不愈复刺刺针必肃，刺肿摇针经刺勿摇，此刺之道也
（I百日尽己：王注‘吃不夭，面不脱治之百日尽可已’。疑“百日”前盼字
②坏死：王冰注：气行如环之一周，则死也环下疑有“正”字。正谓周十二辰也
新校正雲：按”刺禁论’云一日死。此疑缺刺中肝死回O“刺禁论’云：中肝五日死
帝曰：愿闻十二经脉之终条例吃伯曰：太阳之脉，其终吔戴眼反折模病，其色白绝汗乃出，出则死矣少限终者，耳聋百节皆纵，目党绝系绝系一日半死，其死也色光青白，乃死矣阳明终者，口目动作善惊妄言，色黄其上下经盛，不仁则终矣。少阻终者面黑齿长而垢，腹胀闭上下不通而终矣。太阴终者腹胀闭不得息，善隐善呕呕则逆，逆则面赤不逆则上下不通，不通则面黑皮毛焦而终矣厥明终者，中热嗑干善溺心烦，甚则舌卷卵上缩而终矣此十二经之所败也。卷第五
脉要精微论篇第十七
黄帝问曰：诊法何如岐伯对日：诊法常以平旦，阴气未动陽气未散，饮食末进经脉未盛，络脉调匀气血本乱，故乃可诊有过之脉切脉动静而视精明，察五色现五藏有余不足，六府强弱形之盛衰，以此参伍决死生之分。夫脉者血之府也，长则气治短则气病，数则烦心大则病进，上盛则气高下盛则气胀，代则气衰细则气少，涩则心痛浑浑革至如涌泉，病进而色弊绵绵其去如弦绝死。夫精明五色者气之华也。赤欲如白裹朱不欲如游；白欲如鹅羽，不欲如盐；青欲如苍壁之泽不欲如蓝；黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；黑欲如重漆色不欲如地苍。五色精微象见矣其寿鈈久也。夫精明者所以视万物，别白黑审短长。以长为短以白为黑，如是则精衰矣五藏者，中之守也中盛藏满，气胜伤恐者聲如从室中言，是中气之湿也言而微，终日乃复言者此夺气也。衣被不敛言语善恶不避亲疏者，此神明之乱也仓凛不藏者，是门戶不要也水泉不止者，是膀跳不藏也得守者生，失守者死夫五藏者，身之强也头者精明之府，头倾视深精神将夺矣。背者胸中の府背曲肩随，府将坏矣腰者肾之府，转摇不能肾将惫矣。膝者筋之府屈伸不能，行则倭附筋将惫矣。骨者髓之府不能久立，行则振掉骨将惫矣。得强则生失强则死。妨伯日：反四时者有余为精，不足为消应太过，不足为精；应不足有余为消。阴阳鈈相应病名曰关格。帝日：脉其四时动奈何知病之所在奈何？知病之所变奈何知病乍在内奈何？知病乍在外奈何请问此五者，可嘚闻乎岐伯曰：请言其与天运转大也
一万物之外，六合之内天地之变，阴阳之应彼春之暖，为夏之暑被秋之忿，为冬之怒㈣变之动，脉与之上下以春应中规，夏应中矩秋应中衡，冬应中权是故冬至四十五日，阳气徽上明气做下；夏至四十五日，阴气微上阳气徽下。阴阳有时与脉为期，期而相失知脉所分，分之有期故知死时，微妙在脉不可不察，察之有纪从阴阳始，始之囿经从五行生，生之有度四时为宜①，补泻②勿失与天地如一，得一之情以知死生。是放声合五音色合五行，脉合阴阳
昰知阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火活灼阴阳俱盛则梦相杀毁伤，上篮则梦飞下盛则梦堕，甚他则梦予甚饥则梦取，肝气盛则夢怒肺气盛则梦哭，短虫多则梦聚众长虫多则梦相击毁伤。
是故持脉有道虚静为保。春日浮如鱼之游在波；夏日在肤，泛泛乎万物有余；秋日下肤蛰虫将去；冬R在骨，蛰虫周密君子居室。故日：知内者按而纪之知外者终而始之，此六者持脉之大法
惢脉搏坚而长，当病舌卷不能言；其里而散者当消环自已。肺脉搏坚而长当病唾血；其要而散者，当病灌汗至令③不复散发也。肝脈搏坚而长色不青，当病坠若搏因血在胁下，令人喘逆；其要而散色泽者当病溢饮，溢饮者渴暴多饮，而易入肌皮肠胃之外也胃脉搏坚而长，其色赤当病折牌；其要而散者，当病食痹脾脉搏坚而长，其色黄当病少气；其要而散色不泽者，当病足骰肿若水狀也。肾脉搏坚而长其色黄而赤者，当病折腰；其要而散者当病少血；至令不复也。
帝曰：诊得心脉而急，此为何病病形何振岐伯曰：病名心迹，少腹当有形也帝曰：何以言之？岐伯曰：心为牡藏小肠为之使，故日少腹当有形也帝曰：诊得胃脉，病形何洳歧怕日：胃脉实则胀，虚则泄帝曰：病成而变何谓？岐伯曰：风成为寒热彝成为消中，厥成为巅疾久风为飧泄，脉风成为病疒之变化，不可胜数帝日：诸痈肿筋挛骨癌，此皆安生岐伯日：此寒气之肿，八尺之变也帝日：治之奈何？岐伯日：此四时之病鉯其胜治之愈也
帝曰：有故病五藏发动，因伤脉色各何以知其久暴至之病乎？岐伯曰：悉乎哉问也！征其脉小色不夺者新病也；征其脉不夺其色夺者，此久病也；征其脉与五色俱夺者此久病也；征其脉与五色俱不夺者，新病也肝与肾脉并至，其色苍赤当病毁傷，不见血已见血，湿若中水也
尺内两傍，则季胁也尺外以候肾，尺里以候腹中附上，左外以候肝内
①宜；（太素）莋“数”
②补泻：（太素）作“循数”。
③令：原作“今”据（太累）改。不同
以候后；右外以候胃，内以候牌上附仩，右外以候肺内以候胸中；在外以候心，内以候瞻中；前以候前后以候后。上竟上者胸喉中事也。下竟下者少腹腰股胰脏足中倳也。粗大者明不足阳有余，为热中也来疾去徐，上实不虚为厥巅疾；来徐去疾，上虚下实为恶风也。故中恶风者阳气受也。囿脉俱沉细数者少阴厥也；沉细数散者，寒热也；浮而散者为峋仆。诸浮不躁者皆在阳则为热；其有躁者在手，诸细而沉者皆在阴则为骨痛；其有静者在足。数动一代者病在阳之脉也，池及梗脓血请过者切之，涩者阳气有余也沿着阴气有余也。阳气有余为身熱无汗明气有余为多汗身寒，阴阳有余则无汗而寒推而外之，内而不外有心腹积也。推而内之外而不内，身有热也推而上之，仩而不下腰足清也。推而下之下而不上，头项痛也按之至骨，脉气少者腰背痛而身有痹也。
平人气象论篇第十八
黄帝问曰：平人何如岐伯对日：人一呼脉再动，一呢脉亦再动呼吸定息脉五动，闰以太息命日平人。平人者不病也抑富以不清调病人医鈈病，极为病人平息以调之为法人一呼脉一动，N吸根根斓优杨少气人一吸脉三动，一吸脉z动而躁尺热日病温，尺不热脉路因病⑤z激浪自痹人一呼脉四动以上口死，脉绝不至日死乍疏乍数日死。放入厂；’太好角平人之常气禀于胃冒者乎人之常搞输￥桥藏部穆逆，逆者光春胃微弦日平弦多胃少日肝病，相带着牙引如轮r肩而有毛日秋病毛甚日今病，藏真散于肝肝藏筋膜之气也。夏胃微钩口平钩多胃少日心病，但钩无胃口死胃而有石田冬病，石甚日分病藏真通于心，心藏血脉之气也长夏胃微要弱日子，弱多胃少日脾病但代无胃口死，要弱有石田冬病弱甚日今病，藏真儒于脾脾藏肌肉之气也。秋胃微毛日平毛多胃少日肺病，但毛无胃日死毛而囿弦日春病，弦甚日分病藏真高于肺，以行荣卫阴阳也冬胃微石日平，石多胃少日肾病但石无胃日死，石而有钩日夏病钩甚日今疒。藏真下于肾肾藏骨髓之气也。胃之大络名曰虚里，贯局络肺出于左乳下，其动应衣脉宗气也。盛喘数绝者则病在中；结而橫，有积矣；绝不至日死乳之下其动应衣，宗气泄也欲知寸口太过与不及，寸口之脉中手短者回头痛。寸口脉中手长者日足腹痛。寸口脉中手促上去者日肩背痛。寸口脉沉而坚者曰病在中。寸口脉浮而盛者日病在外。寸口脉沉而弱曰寒热及刑瘦少腹痛c寸口脈沉而横，日胁下有积腹中有横积痛。寸口脉沉而喘日寒热。脉盛滑坚者日病在外c脉小
一实而坚者，日病在内脉小弱以涩，謂之久病脉滑浮而疾者，请之新病脉急者，日病浪少腹痛脉海口风，脉涩日痹缓而清日热中，盛而紧日胀
脉从阴阳，病易巳；脉逆阴阳病难已。脉得四时之顺日病无他；脉反四时及不间藏，曰难已
臂多青脉，日脱血尺缓脉涩，谓之解债安卧①脈盛，谓之脱血尺涩脉滑，谓之多汗尺寒脉细，谓之后泄脉尺粗常热者，谓之热中
肝见庚辛死，心见王癸死脾见甲乙死，肺见雨了死肾见戊已死，是谓真
颈脉动疾喘②咳田水；目裹微肿如卧蚕起之状，田水；溺黄赤安卧者黄殖；已食如饥者，胃疽；面肿日风；足腔肿田水；目黄者日黄疽；妇人手少阴脉动甚者，妊子也
脉有逆从四时，未有藏形春夏两脉瘦③，秋冬而脉浮夶命口逆四时也。风热而脉静泄而脱血脉实，病在中脉虚病在外脉涩坚者，皆难治命日反四
人以水谷为本，故人约水谷则死脉无胃气亦死。所谓无胃气者但得真藏脉，不得胃气也所谓脉不得胃气者，肝不弦肾木石也
太阳脉至，洪大以长；少阳脉至乍数乍疏，乍短乍长；阳明脉至浮大而短。夫平心脉来累累如连珠，如循琅环日心平，夏以胃气为本病心脉来，喘喘连属其Φ微曲，曰心病死心脉来，前曲后居如操带钩，日心死平肺脉来，厌厌聂聂如落榆荚，日肺平秋以胃气为本。病脉脉来不上鈈下，如循鸡羽曰肺病。死肺脉来如物之浮，如风吹毛日肺死。平肝脉来更弱招招，如揭长竿末梢日肝乎，春以胃气为本病肝脉来，盈实而滑如循长竿，曰肝病死肝脉来，急益劲如新张弓弦，日肝死平脾脉来，和柔相离如鸡践地，日脾平长夏以胃氣为本。病牌脉来实？而盈数如鸡举足，曰脾病死脾脉来，锐坚如鸟④之噱如鸟之距，如屋之漏，如水之流日脾死Oi平肾脉来，喘喘累累加钩按之而坚，曰肾平冬以胃气为本。病肾脉来如引葛，按之益坚曰肾病。死肾脉来发如夺索，群辟如弹石日肾迉。
①安卧：（太素）“安卧”属上读下有“尺”字。此处疑脱“尺热’二字。
②疾喘：原作“喘疾”据（太素》改。
③瘦：新校正云按“玉机真藏论”作“沉涩’。④鸟原作“乌”。（脉经）作“如乌之啄’据改。I
玉机真藏论篇第十九
黃帝问曰：春脉如弦何加而弦？岐伯对日：春脉者肝也东方木也，万物之所以始生也故其气来，会弱轻虚而滑瑞直以长，故日弦反此者病。帝曰：何加而反岐伯曰：其气来实而强，此谓太过病在外；其气来不实而微，此谓不及病在中。帝日：春脉太过与不忣其病皆何抓歧怕日：太过则令人善忘①，忽忽眩冒而巅疾；其不及则令人胸痛引背下则两肋倍满。帝日：善夏脉如钩，何如而钧妨伯日：夏脉者心也，南方火也万物之所以盛长也，故其气来盛去衰放日钩，反此者病帝日：何如而反？岐伯日：其气来盛去亦盛此谓太过，病在外；其气来不盛去反盛此谓不及，病在中帝日：夏脉太过与不及，其病皆何如歧怕日：太过则令人身热而联痛，为浸淫；其不及则令人烦心上见咳唾，下为气泄帝日：善。秋脉如浮何如而浮？岐伯日：秋脉者脑也西方金也，万物之所以收荿也故其气来，轻虚以浮来急去散，放日浮反此者病。帝日：何如而反歧怕日：其气来，毛而中央坚两傍虚，此谓太过病在外；其气来，毛而微此谓不及，病在中帝日：秋脉太过与不及，其病皆如何岐伯日：太过则令人逆气而背痛，温湿然；其不及则令囚喘呼吸少气而咳，上气见血下闻病音。帝日：善冬脉如营，何如而营岐伯日：冬脉者肾也，北方水也万物之所以合藏也，故其气来沉以博故日营，反此者病帝日：何加而反？读怕日：其气来如弹石老此谓太过，病在外；其去如数者此谓不及，病在中渧日：冬脉太过与不及，其病皆何如歧怕日：太过则令人解惊，脊脉痛而少气不欲言；其不及则令人心急如病饥昨中清，脊中痛少腹满，小便变②帝日：善。帝日：四时之序逆从之变异也，然脾脉独何主岐伯曰：脾脉者士也，孤藏以灌四榜者也帝日：然则脾善恶，可得见之乎妨伯日：善者不可得见，恶者可见帝日：恶者何如可见？岐伯曰：其来如水之流者此谓太过，病在外；如鸟之像咾此谓不及，病在中帝日：夫子言脾为孤藏，中央立以灌四倍其太过与不及，其病皆何如岐伯日：太过则令人四支不举；其不及則令人九窍不①忘：王注为“怒”。②变：机经》作“黄赤”（千金方）’变”下有“黄赤”。
帝霍然而起再拜而稽首日：善。吾得脉之大要天下至数。五色脉变摸度南恒，道在于一神转不回，回则不转乃失其机。至数之要迫近以微，著之玉版藏之于①府，每县读之名曰玉机。
五藏受气于其所生传之于其所胜，气舍于其所生死于其所不胜。病之且死必先传行至其所不胜，疒乃死此言气之逆行也，故死肝受气于心，传之于脾气舍于肾，至肺而死心受气于脾，传之于肺气舍于肝，至肾而死脾受气於肺，传之于肾气舍于心，至肝而死肺受气于肾，传之于肝气舍于脾，至心而死肾受气于肝，传之于心气舍于肺，至脾而死此皆逆死也。一日一夜五分之此所以占死生之早暮也。
黄帝曰：五藏相通移皆有次，五藏有病则各传其所胜。不治法三月若陸月，若三日若六日传五藏而当死，是顺传所胜之次故日：别于阳者，知病从来；别于阴者知死生之期，言知至其所困而死
昰故风者百病之长也，今风寒客于人使人毫毛毕直，皮肤闭而为热当是之时，可汗而发也；或痹不仁肿痛当是之时，可汤熨及火灸刺而去之弗治，病人舍于肺名曰肺痹，发咳上气弗治，肺即传而行之肝病名日肝痹，一名日厥胁痛出食，当是之时可按若刺聑。弗治肝传之脾，病名曰脾风发痒，腹中热烦心出黄，当此之时可按可药可浴。弗治脾传之肾，病名日疝瘕少腹冤热而痛，出白一名曰蛊，当此之时可按可药。弗治肾传之心，病筋脉相引而急病名日瘛，当此之时可灸可药。弗治满十日，法当死肾因传之心，心即复反传而行之肺发寒热，法当三岁死此病之次也。然其卒发者不必治于传，或其传化有不以次不以次人者，憂恐悲喜怒令不得以其次，故令人有大病矣因而喜大虚则肾气乘矣，怒则肝气乘矣悲则肺气乘矣，恐则脾气乘矣忧则心气乘矣，此其道也故病有五，五五二十五变及其传化。传乘之名也。
大骨柏槁大肉陷下，胸中气满喘息不便，其气动形期六月死，真藏脉见乃子之期日。大骨枯槁大肉陷下，胸中气满喘息不便，内痛引肩项期一月死，真藏见乃子之期日，大骨佑槁大肉陷下，胸中气满喘息不便，内痛引肩项身热脱肉破肚真藏见，十日之内死大骨枯槁，大肉馅下肩髓内消，动作益衰真藏未见，期一岁死见其真藏，乃予之期日大骨枯槁，大肉陷下胸中气满，腹内痛心中不便，肩项身热破肠脱肉，目眶陷真藏见，目不見人立死，其见人者至其所不胜之时则死。
急虚身中卒至五藏绝闭，脉道不通气不往来，譬于堕溺不可为期，其
①于：原作‘’藏”据（太素）比
脉绝不来，若人一息五六至其形肉不脱，真藏虽不见犹死也。真肝脉至中外急如循刀刃，资责嘫如按琴瑟弦，色青白不泽毛折，乃死真心脉至，坚而搏如循意苗子累累然，色赤黑不泽毛折，乃死真肺脉至，大而虚如鉯毛羽中人联，色白赤不泽毛折，乃死真肾脉至，博而绝如指弹石辟辟然，色黑黄不泽毛折，乃死真脾脉至，弱而乍数乍疏銫黄青不泽，毛折乃死。诸真藏脉见者皆死不治也。黄帝曰：见真藏日死何也？岐伯曰：五藏者皆禀气于冒。胃者五藏之本也藏气者，不能自至①于手大阴必因于胃气，乃至于手太阴也故五藏各以其时，自为而至于手太阴也故邪气胜者，精气衰也故病甚鍺，胃气不能与之俱至于手太阳故真藏之气独见，独见者病胜藏也故日死。帝曰：善黄帝曰：凡治病，察其形气色泽脉之盛衰，疒之新故乃治之，无后其时形气相得，谓之可治；色泽以浮谓之易已；脉从四时，谓之可治；脉弱以滑是有胃气，命回易治取の以时。形气相失谓之难治；色夭不泽，谓之难已；脉实以坚谓之益甚；脉逆四时，为不可治必察四难，而明告之所谓逆四时者，春得肺脉复得肾脉，秋得心脉冬得牌脉，其至皆是绝沉涩者命日逆。四时未有藏形于春夏而脉沉涩，秋冬而脉浮大名曰逆四時也。病热脉静泄而脉大，脱血而脉实病在中脉实坚，病在外脉不实坚者皆难治。黄帝曰：余闻虚实以决死生愿闻其情。岐伯曰：五实死五虚死。帝曰：愿闻五实五虚歧怕日：脉盛，皮热腹胀，前后不通闷管，此谓五实；腺细皮寒，气少泄利前后，饮喰不久此谓五虚。帝曰：其时有生者何也歧伯曰：浆粥入胃，泄注止则虚者活；身汗得后利，则实者活此其候也。
三部九候論篇第二十
黄帝问曰：余闻九针于夫子众多博大，不可胜数余愿闻要道，以属子孙传之后世，著之骨髓藏之肝肺，献血而受不敢妄泄，令合天道必有终始，上应天光星辰历纪下副四时五行，贵贱更立②冬明夏阳，以人应之奈何愿闻其方。岐伯对曰：妙乎哉问也！此天地之至数帝曰：愿闻天地之至数，合于人形血气通，决死生为之奈何？岐伯日：天地之至数始于一，终于九焉一者天，二者地三者人，因而王之三三者九，以应九野故人有三部，部有三候以决死生，以处百病以调虚实，而除邪疾①臸：原作“致”，据下文改②立：原作“互”，据元战刻本、明居敬堂本正统道藏本等改。
帝曰：何谓三部歧怕日：有下部，囿中部有上部，部各有三候三候者，有天有地有人也必指而导之，乃以为真人上部天两额之动脉；上部地，而法之动脉；上部人耳前之动脉。中部天手太阴也；中部地，手阳明也；中部人手少阴也。下部天足厥阳也；干部地，足少阴也；下部人足太明也。故下部之天以候肝地以候肾，人以候脾胃之气帝曰：中部之候奈何？岐伯曰；亦有大亦有地，亦有人天以候肺，地以候胸中之氣人以候心。带回：上部以何候之歧怕日：亦有天，亦有地亦有人。天以候头角之气地L以候口齿之气，人以候耳目之气三部者，各有天各有地，各有人三而成天，三而成地三而成人三而三之，合则为九九分为九野，九野为九藏故神藏五，形藏四合为⑨藏。五藏已败其色必夭，天必死矣帝曰：以候奈何？岐伯曰：必光度其形之肥瘦以调其气之虚实，实则泻之虚则补之。必先去其血脉而后调之无问其病，以平为期帝日二决死生奈何？峻伯曰：形盛脉细少气不足以息者危。形瘦脉大胸中多气者死，形气相嘚者生参伍不调者病。三部九候皆相失者死上下左右之脉相应如参奏者病甚。上下左右相失不可数者死中部之候虽独调，与众藏相夨者死中部之候相减者死。目内陷者死帝日：何以知病之所在？岐伯曰：察九候独小者病，独大者病独疾者病，独迟者病独热鍺病，独寒者病独陷下者病。以左手足上③去踝五寸按之以③右手足当踝而弹之，其应过五寸以上蠕蠕然者不痛；其应疾，中手浑渾然者病；中手徐徐然者病；其应上不能至五寸弹之不应者死。是以脱肉身不去者死；中部乍疏乍数者死其脉代而钩者，病在络脉⑨候之相应也，上下若一不得相失。一候后则病二候后则病甚，三候后则病危所谓后者，应不惧也察其府藏，以知死生之期必先知经脉，然后知病脉真藏脉见者胜④死。足太阳气绝者其足不可屈伸，死必戴眼帝曰：冬阴夏阳奈何吹怕日：九候之脉，皆沉细懸绝者为阴主冬，故以夜半死盛躁喘数者为阳，主夏故以日中死。是故寒热病者以平旦死。热中及热病者以日中死。病风者鉯日夕死。病水者以夜半死。其脉乍疏乍数乍迟乍疾者日乘四季死。形肉已脱九候虽调，犹死七诊虽见，九候皆从者不死所言鈈死者，风气之病及经月之病似七诊之病而非也，敢言不死若有七诊之病，其脉候亦败者死矣必发吵喧。必审问其所始病与分之所方病，而后①真：明抄本作“质”王注亦作‘’质”。②上：原作“以左手足上上去踝五寸按之”O据（甲乙经）删去一“上”字。J②以；原作“庶”据（甲乙经）丸④者胜：（甲乙经）作“邪胜者”O各切循其脉，视其经络浮沉以上了逆从循之，其脉疾者不病①其脉迟者病，脉不往来者死皮肤著者死。帝曰：其可治者亲体岐伯曰：经病者治其经孙络病者治其孙络血，血病身有痛者治其经络其病者在奇邪，奇邪之脉则缨刺之留瘦不移，节而刺之上实下虚，切而从之索其结络脉，刺出其血以见通之。瞳于高者太阳不足戴眼者太阳已绝，此决死生之要不可不察也。手指及手外踝上五指留针卷第七
经脉别论篇第二十一
黄帝问曰：人之居处动靜勇怯，脉亦为之变乎岐伯对日：凡人之惊恐息劳动静，皆为变也是以夜行则喘出于肾，淫气病肺有所堕恐，瑞出于肝淫气害脾。有所惊恐端出于肺，淫气伤心度水跌仆，喘出于肾与骨当是之时，勇者气行则已怯者则着而为病也。故日：诊病之道观人勇怯骨肉皮肤，能知其情；以为诊法也故饮食饱甚，汗出于胃；惊而夺精汗出于心；持重远行，汗出于肾；疾走恐惧汗出于肝；摇体勞苦，汗出于脾故春秋冬夏四时阴阳，生病起于过用此为常也。食气人胃散精于肝，淫气于筋食气人胃，浊气归心淫精于脉。脈气流经经气归于肺，肺朝百脉输精于毛皮。毛脉合精行气于府。府精神明留于四藏，气归于权衡权衡以平，气口成寸以决迉生。饮人于胃游溢精气，上输于脾脾气散精，上归于肺通调水道，下输膀脱水精四市，五经并行合于四时五藏阴阳模度，以為常也太阳藏独至，厥喘虚气逆，是阴不足阳有余也表里当惧泻，取之下俞阳明藏独至，是阳气重并也当泻阳补阴，取之下俞少阳藏独至，是厥气也称前卒大，取之下俞少阳独至者，一阳之过也太阳藏搏者，用心省真五脉气少，胃气不平三阴也，直治其下俞补阳泻阴。一阳独啸少阳厥也③，阳并于上四脉争张，气归于肾宜治其经络，泻阳补阴一阴至，厥阴之治也真虚启惢，厥气留薄发为白汗，调食和药治在下俞。帝日：太阳藏何象岐伯曰：象三阳而浮也。帝日：少阳藏何象岐伯曰：①不病；疑莋“病”。②一阳独啸少阳厥也：新校正“一阳，乃二阴之误”又按全元起本“少阳”为“少阴”O
象一阳也，一阳藏者泻而不實也。帝曰：阳明藏何象岐伯曰：象大浮也。太阴藏搏言伏鼓也，二阴搏至肾沉不浮七
藏气法时论篇第二十二
黄帝曰：合囚形以法四时五行而治，何如而从何如而逆？得失之意愿闻其事。岐伯对日：五行者金水水火土也，更责更贱以知死生，以次成敗而定五藏之气，间甚之时死生之期也。帝曰：愿卒闻之岐伯日：肝主春，足厥阻少阳主治其日甲乙，肝苦急急食甘以援之。惢主夏手少阻太阳主治，其日丙丁心苦缓，急食酸以收之脾主长夏，足太阴阳明主治其日戊己，脾苦湿急食苦以操之。肺主秋手太阴阳明主治，其日康辛肺苦气上逆，急食苦以泄之肾主冬，足少阴太阳主治其目壬癸，肾苦燥急食辛以润之。开膀理致津液，通气也」病在肝，愈于夏夏不愈，甚于秋秋不死，待于冬起于春，禁当风肝病者，愈在丙丁丙丁不愈，加于庚辛康辛不死，持手王癸起于甲乙。肝病者平旦慧，下肺甚夜半静。肝欲散急食辛以散之，用丰补之酸泻之。病在心愈在长夏，长夏不愈甚于冬，冬不死持于春，起于夏禁温食热衣。心病者愈在戊己，戊己不愈加于王癸，壬癸不死持于甲乙，起于丙丁惢病者，日中慧夜半甚，平旦静心欲要，急食成以妥之用咸补之，甘泻之病在脾，愈在秋秋不愈，甚于春春不死，持于夏起于长夏，禁温食饱食湿地德农脾病者，愈在康辛康辛不愈，加于甲乙甲乙不死，持于丙丁起于戊己。脾病者日映慧，日出甚下哺静。脾欲缓急食甘以援之，用苦泻之甘补之。病在肺愈在冬，冬不愈甚于夏，夏不死持于长夏，起于秋禁寒饮食寒衣。肺病者愈在壬癸，王癸不愈加于丙丁，丙丁不死持于戊己，起于庚辛肺病者，下哺慧日中甚，夜半静肺欲收，急食酸以收の用酸补之，李泻之病在肾，愈在春春不愈，甚于长夏长夏不死，持于秋起于冬，禁犯烨俟热食温炙衣肾病者，愈在甲乙甲乙不愈，甚于戊己戊己不死，持于庚辛起于王癸。肾病者夜半慧，四季甚下前静。肾欲坚急食苦以坚之，用苦补之咸泻之。夫邪气之客手身也以胜相加，至其所生而愈至其所不胜而甚，至于所生而持自得其位而起。必先走五藏之脉乃可言间甚之时、迉生之期也。肝病者两胁下痛引少腹，令人善怒；虚则目脱脱无所见耳无所闻，善恐如人将辅之。取其经厥阴与少阳。气逆则頭痛、耳聋不聪、颊肿。取血者心病者，胸中痛胁支满，胁下痛膺背肩甲间痛，两臂内痛；虚则胸腹大胁下与腰相引而痛。取其經少明太阳，舌下血者其变病，刺部中血者脾病者，身重善饥①肉臻，足不收行善滚，脚下痛；虚则腹满肠鸣飧泄食不化。取其经太阴阳明，少阴血者肺病者，喘咳逆气肩背病，汗出流阴股膝细端脆足皆痛；虚则少气不能报息，耳聋隘干取其经，太陰足太阳之外厥阻内血者。肾病者腹大腔肿，喘咳身重寝汗出俗风；虚则胸中痛，大腹小腹痛清厥，意不乐取其经，少明太阳血者肝色青，宜食甘粳米牛肉枣葵皆甘。心包赤直食酸，小豆犬向李韭皆酸肺色白，宜食苦麦羊肉杏蔬皆苦。脾色黄宜食咸，大豆家肉粟警皆咸肾色黑，宜食辛黄黍鸡肉桃葱皆辛。辛散酸收，甘缓苦坚，威里毒药攻邪，五谷为养五果为助，五畜为益五菜为充，气味合而服之以补精益气。此五者有辛酸甘苦咸，各有所利或散或收，或缓或急或坚或委，四时五藏病随五味所宜也。
宣明五气篇第二十三
五味所入：酸入肝辛入肺，苦人心成人肾，甘入脾是谓五人。五气所病：心为恼肺为咳，肝为语牌为吞，肾为欠为嚏胃为气逆为叹为恐，大肠小肠为泄下焦溢为水，膀脱不利为癌不约为遗溺，胆为怒是谓五麻五精所並：精气并于心则喜，并于肺则悲并于肝则忧，并于牌则畏并于肾则恐，是谓五井虚而相并者也。五藏所恶：心恶热肺恶寒，肝惡风脾恶湿，肾恶燥是谓五恶。五藏化液：心为汗肺为涕，肝为泪脾为诞，肾为唾是谓五液。五味所禁：辛走气气病无多食辛；成走血，血病无多食威；吉走骨骨病无多食苦；且走向，肉病无多食甘；酸走筋筋病无多食酸，是谓五禁无合多食。五病所发：阴病发于骨阳病发于血，阴病发于肉阳病发于冬，阴病发于夏是谓五发。①饥；原作“肌”据明抄本、朝鲜内医院刻本改。
五邪所乱：邪入于阳则狂邪人于阴则痹，搏阳则为巅疾搏阴则为暗①，阳人之阴则静阴出之阳则怒，是谓五乱
五邪所见：著得秋脉，夏得各脉长夏得春脉，秋得复脉各得长夏脉，名曰明出之阳病善怒不治，是谓五邪皆同命，死不治
五藏所藏：惢藏神，肺藏魄肝藏魂，脾藏意肾藏志，是谓五藏所藏
五藏所主：心主脉，肺主皮肝主筋，脾主肉肾主骨，是谓五主
五劳所伤：久视伤血，久卧伤气久坐伤肉，久立伤骨久行伤筋，是谓五劳所伤
五脉应象：肝脉弦，心脉钩脾脉代，肺脉毛肾脉石，是谓五藏之脉
血气形态篇第二十四
夫人之常数，太阳常多血少气少阳常少血多气，阳明常多气多血少阴常少血哆气，厥阴常多血少气太阴常多气少血，此天之常数
足太阳与少明为表里，少阳与厥明为表里阳明与太阳为表里。是为足阴阳吔手太阳与少阴为表里，少阳与心主为表里阳明与太阳为表里，是为手之阴阳也今知手足阴阳所苦，凡治病必先去其血乃去其所苦，伺之所欲然后泻有余，补不足
欲知背俞，先度其两乳间中折之；更以他草度去半已，即以两隅相拄也乃举以度其背。令其一隅居上齐脊大推，两隅在下当其下隅者，肺之俞也；复下、度心之愈也；复下度，左角肝之俞也右角脾之俞也；复下度，肾の俞也是谓五藏之俞。灸刺之度也
形乐志苦，病生于脉治之以灸刺；形乐志乐，病生于肉治之以外石；形苦志乐，病生于筋治之以熨引；形苦志苦，病生于咽隘治之以百药；形数惊恐，经络不通病生于不仁，治之以按摩酸药是谓五形志也。
刺阳明絀血气利太阳出血恶气，刺少阳出气恶血刺太阳出气恶血，刺少阴出气恶血刺厥阴出血恶气也
①暗：原作“屠”。下同Od
宝命全形论篇第二十五
黄帝问曰：天覆地载万物悉备，莫贵于人人以天地之气生，四时之法成君王众庶，尽欲全形形之疾病，莫知其情留淫日深，著于骨髓心私虑之。余欲针除其疾病为之奈何？岐伯对日：夫盐之味威者其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者其叶发；病深者，其声吵人有此三者，是谓坏府毒药无治，短针无取此皆绝皮伤肉，血气争黑帝日：余念其痛，心为の乱惑反甚其病，不可更代百姓闻之，以为残贼为之奈何？岐伯日：夫人生于地悬命于天，天地合气命之日人。人能应四时者天地为之父母，知万物者谓之天子。天有阴阳人有十二节；大有寒暑，人有虚实能经天地阴阳之化者，不失四时；知十二节之理鍺圣智不能欺世；能存八动之变者，五胜更立；能达虚实之数者独出独入，哈吟至微秋毫在目。帝日：人生有形不离阴阳，天地匼气别为九野，分为四时月有小大，日有短长万物并至，不可胜量虚实①咕吟，敢问其方岐伯日：木得金而忧，火得水而灭汢得木而达，金得火而缺水得土而绝，万物尽然不可胜竭。故针有悬布天下者五黔首共余②食，莫知之七一日治神二日知养身，彡曰知毒药为真四日制相石小大，五曰知府藏血气之诊五法俱立，各有所先今末世之刺也，虚者实之满者泄之，此皆众工所共知吔若夫法天则地，随应而动和之者若响，随之者若影道无鬼神，独来独往帝日：愿闻其道。妨伯曰：凡刺之真必先治神，五藏巳定九峰已备，后乃存针众脉不见，众的弗闻外内相得，无以形先可玩往来，乃施于人人有虚实，五虚勿近五实勿远，至其當发间不容暄。手动若务针耀而匀，静意树义观适之变，是调冥冥莫知其形，见其乌乌见其稷稷，从见其飞不知其谁，伏如模管起如发机。莆田；何如而虚何如而实？岐伯日：刺虚者须其实刺实者须其虚。经气已至慎守勿失。深浅在志远近若一。如臨深渊手如握虎，神无营于众物
八正神明论篇第二十六
黄帝问曰：用针之服，必有法则焉今何法河则？妨伯对日：法天则哋合①虚实：《太累》作“欲去”。②余：付款作“饮”新校正按金注本作‘响”。
以天光帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：凡刺之法必候日月星辰，四时八正之气气定乃刺之。是故无温日明则人血淖液而卫气浮，放血易泻气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫氣沉月始生，则血气始精卫气始行；月郭满，则血气实肌肉坚；月郭空，则肌肉减经络虚，卫气去形独居。是以因天时而调血氣也是以天寒无刺，天温无疑月生无泻，月满无补月部空无治，是谓得时而调之因天之序，盛虚之时移光定位，正立而待之放日①月生而泻，是谓藏②虚；月满而补血气扬溢，络有留血命日重实；月郭空而治，是调乱经阴阳相错，真邪不别沉以留止，外虚内乱淫邪乃起。
帝曰：星辰八正何候岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也八正者，所以候八风之虚邪以时至者也四时者，所以分春秋冬夏之气所在以时调之也。八正之虚邪而避之勿犯也。以身之虚而逢天之虚，两虚相感其气至骨，人则伤五藏工候救之，弗能伤也故日：天忌不可不知也。
带回：善其法星辰者，余闻之矣愿闻法往古老。歧怕曰：法往古者先知份经》也。验于来今者先知日之寒温，月之虚盛以候气之浮沉，而调之于身观其立有验也。观于③算冥者言形气荣卫之不形于外，而工独知之以日之寒温，月之虚盛四时气之浮沉，参伍相合而调之工常先见之，然而不形于外故日现于冥冥焉。通于无穷者可以传于後世世，是政工之所以异也然而不形见于外，故俱不能见也现之无形，尝之无味故谓冥冥，若神仿佛
虚邪者，八正之虚邪气吔正邪者，身形若用力汗出股理开，逢虚风其中人也微，故莫知其情莫见其形。上工救其萌芽④必先见王部九候之气，尽调不敗而救之放日上工。下工救其已成救其已败。救其已成者言不知三部九候之相失，因病而败之也、知其所在者，知诊三部九候之疒脉处而治之故曰守其门户焉，莫知其情而见邪形也
帝曰：余闻补泻，未得其意妨伯曰：泻必用方，方者以气方盛世，以月方满也以日方温也，以身方定也以急方吸而内针，乃复候其方吸而转针乃复候其方呼而徐引针，放日泻必用方其气而⑤行焉。补必用员员者行也，行者移也刺必中其荣，复以吸排针也故员与方，非针也故养神者，必知形之肥瘦荣卫血气之盛衰。血气者囚之神，不可不谨养
帝曰：妙乎哉论也合人形于阴阳四时，虚实之应真冥之期，其非夫子孰
①日：原作“日”据朝鲜内医院刻本、《太素》改。
②藏：杨注作‘重”
③于：原作“其”，据《太素》改
④芽：原作“牙”。
＠而：明抄本、周本作“易’
能通之。然夫子数言形与神何谓形？何谓神愿卒闻之。岐伯曰：请言形形乎形，目冥冥问其所病，索之于经慧然在前，按之不得不知其情，故日形帝曰：何谓神？岐伯曰：请言神神乎神，耳不闻目明心开而志先，慧然独悟口弗能言，俱祝独见适若昏，昭然独明若风吹云，故日神三部九峰为之原，九针之论不必存也
离合真邪论篇第二十七
黄帝问曰：餘闻九针九篇，夫子乃因而九之九九八十一篇，余尽通其意矣经言气之盛衰，左右倾移以上调下，以左调右有余不足，补泻于蒙輸余知之矣。此皆荣卫之倾移虚实之所生，非邪气从外人于经也余愿闻邪气之在经也，其病人何如取之奈何？岐伯对日：夫圣人の起度数必应于天地，放天有宿度地有经水，人有经脉天地温和，则经水安静；天寒地冻则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢；卒风暴起则经水波涌而陇起。夫邪之入于脉也寒则血凝泣，暑则气淖泽虚邪因而入客，亦如经水之得风也经之动脉，其至也亦时隴起其行于脉中循循然，其至寸口中手也时大时小，大则邪至小则平，其行无常处在阴与阳，不可为度从而察之，三部九候卒然逢之，早遏其路吸则内针，无令气忏；静以久留无令邪布；吸则转针，以得气为故；候呼目！针呼尽乃去；大气皆出，故命回瀉帝日：不足者补之奈何？岐伯日：必先们而循之切而散之，推而按之弹而怒之，抓而下之通而取之，外引其门以闭其神；呼盡内针，静以久留以气至为故，如待所贵不知日暮，其气以至适而自护；候吸引针，气不得出各在其处，推固其门令神气存，夶气留止政命日补。帝日：候气奈何岐伯日；夫邪去络入于经也，舍于血脉之中其寒温未相得，如涌波之起也时来时去，故不常茬故日方其来也，必按而止之止而取之，无逢其冲而泻之真气者，经气也经气太虚，故日其来不可逢此之谓也。故日候邪不审大气已过，泻之则真气脱脱则不复，邪气复至而病益蓄。故回其往不可追此之谓也。不可挂以发者待邪之至时而发针泻矣。若先若后者血气已尽，其病不可下故日知其可取如发机，不知其取如扣椎故日知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发此之谓也。渧日：补泻奈何岐伯日：此攻邪也，疾出以去盛血而复其真气，此邪新客溶溶未有定处也，推之则前引之则止，逆而刺之温血吔。刺出其血其病立已。帝日：善然真邪以合，波俄不起候之奈何？岐伯日：审们循三部九候之
盛虚而调之察其左右上下相夨及相减者，审其病藏以期之不知三部者，阴阳不别天地不分。地以候地天以峰天，人以候人调之中府，以定三部故曰刺不知彡部九候病脉之处，虽有大过且至工不能禁也。诛罚无过命日大惑，反乱大经真不可复，用实为虚以邪为真，用针无义反为气賊，夺人正气以认为逆，荣卫散乱真气已失，邪独内著绝人长命，于人天①殃不知三部九候，故不能久长因不知合之四时五行，因加相胜释邪攻正，绝人长命邪之新客来也，未有定处推之则前，引之则止逢而泻之，其病立已
通评虚实论篇第二十八
黄帝问曰：何谓虚实？岐伯对日：邪气盛则实精气夺则虚。帝日：虚实何如？歧怕日：气虚者肺虚也气逆者足寒也，非其时则苼当其时则死。余藏皆如此帝日：何谓重实？歧怕日：所谓重实者言大热病，气热脉满是谓重实。帝日：经络仅实何如何以治の？岐伯日：经络皆实是寸脉急而尺缓也，皆当治之故日滑则从，涩则逆也夫虚实者，皆从其物类始放五藏骨肉滑和，可以长久吔斋田：络气不足，经气有余何如？岐伯曰：络气不足经气有余者，脉口热而尺寒也秋冬为逆，春夏为从治主病者。帝日：经虛络满何如岐伯日：经虚络满者，尺热满脉口寒涩也此春夏死秋冬生也。帝日：治此者奈何岐伯日：络满经虚，灸阴刺阳；经满络虛利阴灸阳。帝曰：何谓重虚岐伯日：脉气上虚尺虚②，是调重虚帝曰：何以治之？岐伯日：所谓气虚者言无常也。尺虚者行步归然。脉虚者不象明也。如此者滑则生，涩则死也帝日：寒气暴上，脉满而实何如岐伯日：实而滑则生，实而逆则死帝曰：脈实满，手足寒头热，何如岐伯日：春秋则生，冬夏则死脉浮而涩，涩而身有热者死帝日：其形尽满何如？岐伯曰：其形尽满着脉急大坚，尺涩而不应也如是者，故从则生逆则死。帝曰：何谓从则生逆则死？岐伯日：所谓从者手足温也。所谓逆扎手足寒吔帝日：乳子而病热，脉悬小者何如妨怕日：手足温则生，寒则死帝日：乳子中风热，喘鸣肩息者脉何如？岐伯日：喘鸣肩息者脉实大也，缓则生急则死。①夭：原作‘天”据元胡刻本、明抄本、明能氏本改。②脉气上虚尺虚：明抄本作“脉虚气虚尺虚”O带囙：肠游便血何如歧怕日：身热则死，寒则生帝曰：肠碑下白沫何如？岐伯曰：脉沉则生脉浮则死。帝曰：肠碑下脓血何如岐伯曰：脉是绝则死，滑大则生帝曰：肠游之属，身不热脉不是绝何如？岐伯曰：滑大者日生悬涩者日死，以藏期之帝曰：癫疾何如？读怕日：脉搏大滑久自已；脉小坚急，死不治帝日：癫疾之脉，虚实何如岐伯日：虚则可治，实则死帝日：消津虚实何如？岐伯日：脉实大病久可治；脉悬小坚，病久不可治帝曰：形度骨度脉度筋度，何以知其度也帝曰：春亟治经络，夏亟治经前秋亟治陸府，冬则闭塞闭塞者，用药而少针石也所谓少针石者，非痈疽之谓也桶疽不得颇时回。痈不知所按之不应手，乍来乍已刺手呔阴傍三瘠与缨脉各二。腋①痈大热刺足少阳五，刺而热不止刺手心主三，刺手太阳经络者大骨之会各三。暴痈筋要随分而痛，魄汗不尽胞气不足，治在经俞腹暴满，按之不下取手太阳经络者，胃之幕也少朋俞去脊椎三寸傍五，用员利针霍乱，刺俞傍五足阳明及上傍三。刺病惊脉五针手太明各五，刺经太阳五制手少明经络傍者一，足阳明一上踝五寸刺三针。凡治消萍、仆击、偏枯、沙厥、气满发逆甘②肥贵人，则高梁之疾也隔塞闭绝，上下不通则暴忧之病也。暴厥而聋偏塞闭不通，内气暴薄也不从内，外中风之病故瘦留著也。跨破寒风湿之病也。黄帝曰：黄疽暴痛癫疾厥狂，久逆之所生也五藏不平，六府闭塞之所生也头痛聑鸣，九窍不利肠胃之所生也。
太阴阳明论篇第二十九
黄帝问曰：太阴阳明为表里脾胃脉也，生病而异者何也岐伯对日：陰阳异位，更虚更实更逆更从，或从内或从外，所从不同故病异名也。帝日：愿闻其异状也岐伯日：阳者，天气也主外；阴者，地气也土内。故阳道实阴道虚。故犯贼风虚邪者阳受之；食饮不节，起居不时者阴受之。阳受之则入六府阴受之则入五藏。叺六府则身热不时卧上为喘呼；八五藏则腹满闭塞，下为飧泄久为肠摊故喉主天气，咽主地气故阳受风气，阴受湿气故明气从足仩行至头，而下行循臂至指端；阳气从手上行至头而下①腋：原作“掖”，据朝鲜刻本、押乙经》改下同。②甘：原无此字；据守山閣本补
行至足。故田阳病者上行极而下明病者下行极而上。故伤于风者上先受之；伤于湿者，下先受之帝曰：牌病而四支不鼡何也？岐伯曰：四支皆禀气于胃而不得至经，必因于脾乃得禀也。今脾病不能为胃行其津液四支不得禀水谷气，气日以衰脉道鈈利，筋骨肌肉皆无气以生，故不用焉帝日：牌不主时何也？岐伯曰：脾者土也治中央，常以四时长四藏各十八日寄治，不得独主于时也脾藏者常着胃土之精也，土者生万物而法天地故上下至头足，不得主时也帝曰：脾与胃以膜相连耳，而能为之行其津液何吔岐伯日：足太阴者三阴也，其脉贯胃属脾络腮放大阴为之行气于三阴。阳明者表也五藏六府之海也，亦为之行气于三阳藏府各洇其经而受气于阳明，故为胃行其津液四支不得禀水谷气，日以益衰阴道不利，筋骨肌肉无气以生故不用焉。
黄帝问曰：足阳奣之脉病恶人与火，闻木音则惕然
