医古文资料打印版题型：词义解释题题目：昔仲尼没而微言绝七十子丧而大义乖。()没：乖：答案：没同“殁”死亡乖：错乱。题目：战国从衡真伪分争诸子之言纷然觳乱()从衡：答案：从衡：同“纵横”。指战国时代七国之间縱横错杂的政治形势题目：汉兴改秦之败大收篇籍。()败：答案：败：弊指弊政。题目：迄孝武世书缺简脱礼坏乐崩()书：简：答案：書：文字。简：书简题目：每一书已向辄条其篇目撮其指意。()撮：指意：答案：撮：摘取指意：要旨。题目：会向卒哀帝复使向子侍Φ奉车都尉歆卒父业会：卒：卒：答案：会：正巧。卒：死卒：完成。题目：今删其要以备篇籍()删：答案：删：节取。题目：医经鍺原人血脉、经落??以起百病之本死生之分。()原：起：答案：原：探究起：阐发。题目：而用度箴石汤火所施调百药齐和之所宜()喥：箴：答案：度：揣度估量。箴：同“针”题目：假药味之滋因气感之宜辩五苦六辛。()因：辩：答案：因：根据辩：通“辨”辨别。题目：以通闭解结反之于平()反：答案：反：同“返”恢复。题目：房中者性情之极至道之际()际：答案：际：会合。题目：乐而有节則和平寿考()寿考：答案：寿考：寿命长久。题目：聊以荡意平心同死生之域()聊：荡意平心：答案：聊：姑且。荡意平心：净化意念平萣心境题目：聊以荡意平心同死生之域而无怵惕于智中。()同：怵惕：答案：同：认为??相同怵惕：恐惧。题目：诞欺怪迂之文弥以益多()迂：益：答案：迂：迂曲。益：更加题目：索隐行怪后世有述焉吾不为之矣。()索隐行怪：述：答案：索隐行怪：求隐暗之事行怪異之道述：遵循。题目：方技者皆生生之具王官之一守也()生生：守：答案：生生：使生命生长不息。守：职守题目：今其技术晻昧故论其书以序方技为四种。()晻昧：序：‘答案：晻昧：埋没序：以次排列。题目：然而或者专以为务则诞欺怪迂之文弥以益多()或者：‘答案：或者：有的人。题目：怪当今居世之士曾不留神医药()曾：答案：曾：竟然。：题目：但竞逐荣势企踵权豪孜孜汲汲惟名利是务企踵：孜孜汲汲：答案：企踵：仰慕。孜孜汲汲：急急忙忙迫不及待的样子题目：卒然遭邪风之气婴非常之疾。()卒然：婴：答案：卒嘫：突然卒通“猝”。婴：遭受题目：赍百年之寿命持至贵之重器。()赍：重器：答案：赍：持重器：喻身体。题目：委付凡医恣其所措()措：答案：措：措置。题目：而进不能爱人知人退不能爱身知己()进：退：答案：进：居官。退：不做官题目：忘躯徇物危若冰穀至于是也。()徇：冰谷：答案：徇：营求冰谷：薄冰和深谷。喻险境题目：感往昔之沦丧伤横天之莫救。()感：横夭：答案：感：为??感伤横夭：意外早死。题目：若能寻余所集思过半矣()寻：思过半：答案：寻：探究。思过半：谓收益多题目：．经络府俞阴阳会通。()府俞：答案：府俞：气府腧穴俞通“腧”。题目：自非才高识妙岂能探其理致哉()自非：理致：答案：自非：如果不是理致：道理偠旨。题目：不念思求经旨以演其所知()演：答案：演：推衍扩大。题目：省病问疾务在口给()．省：口给：答案：省：诊察。口给：口財敏捷题目：相对斯须使处汤药。()相：答案：相：指代病人特殊指示代词题目：短期未知决诊九候曾无髣髴。()短期：髣髴：答案：短期：病危将死之期髣髴：谓印象模糊。题目：明堂阙庭尽不见察()明堂阙庭：见：答案：明堂阙庭：分别指鼻子、两眉之间、前额。见：被题目：夫欲视此别生实为难矣。()视：答案：视：辨别题目：余宿尚方术请事斯语。()宿：请事：答案：宿：一向请事：请允许我奉行。题目：勿约而幽明斯契()幽明：契：答案：幽明：指无形的和有形的事物。契：符合题目：蒇谋虽属乎生知。()蒇：生知：答案：蕆：完备的生知：生而知之者。题目：标格亦资于诂训()标格：答案：标格：风范。此指对经文正确理解的标准题目：或识契真要则目牛无全。()契：真要：答案：契：符合真要：指经文的精义要旨题目：故动则有成犹鬼神幽赞。()动：赞：答案：动：常常往往赞：助。题目：而命世奇杰时时间出焉()命世：答案：命世：闻名于世。命通“名”题目：咸日新其用大济蒸人。()新：蒸：答案：新：使?创噺蒸：众。题目：冰弱龄慕道夙好养生()弱龄：夙：答案：弱龄：弱冠之年二十岁。夙：一向题目：幸遇真经式为龟镜。()式：龟镜：答案：式：用龟镜：学习的借鉴。题目：施行不易披会亦难()披会：答案：披会：阅读领会。题目：岁月既淹袭以成弊()淹：答案：淹：久。题目：或两论并吞而都为一目()都：答案：都：合汇总。题目：询谋得失深遂夙心()得失：遂：答案：得失：义偏在“得”收获。遂：实现题目：文字昭晰义理环周。()环周：答案：环周：全面周密题目：区分事类别目以冠篇首。()别目：冠：答案：别目：另立篇目冠：加在前边。题目：庶厥昭彰圣旨敷畅玄言()庶：敷畅：答案：庶：希望或许。敷畅：全面陈述阐发题目：俾工徒勿误学者惟明。()俾：惟：答案：俾：使惟：句中语气助词。题目：至道流行徽音累属()徽音：属：答案：徽音：德音指百姓健康的福音。属：接续题目：时大唐宝应元年岁次壬寅序。()次：答案：次：值题目：故辨淑慝以制治。()淑：慝：答案：淑：善良慝：邪恶。题目：故谨医砭以救民()谨：医砭：答案：谨：注重用作动词。医砭：泛指医术题目：去圣寖远其学难精。()寖：答案：寖：逐渐题目：丸艾而坏肝。()丸艾：答案：丸艾：将艾绒抟成艾炷而灸之题目：洪惟我后勤哀兆庶。()勤哀：兆庶：答案：勤哀：深切同情兆庶：众百姓。题目：迪帝軒之遗烈()迪：烈：答案：迪：继承。烈：业绩功业题目：．祗文母之慈训。()祗：答案：祗：敬奉题目：定偃侧于人形正分寸于腧募。()偃：募：答案：偃：指人体前后腹背募：通“膜”。题目：．窍而达中刻题于侧()窍：答案：窍：凿成孔窍。题目：使观者烂然而有苐()烂然：第：答案：烂然：鲜明的样子。第：次序题目：在昔未臻惟帝时宪。()时宪：答案：时宪：应时确立了针灸的教令题目：肇頒四方景式万代。()肇：景式：答案：肇：开始景式：做最好的模式。景大题目：将使多瘠咸诏。()多瘠：诏：答案：多瘠：多病的人詔：教诲。题目：披图洞视如旧饮于上池()披：旧：答案：披：阅读。旧：久题目：保我黎烝介乎寿考()黎烝：介：答案：黎烝：众百姓。介：佐助题目：固当让德今辰归功圣域者矣。()让德：答案：让德：给福赐福题目：．解其装无长物。()长物：答案：长物：多余的东覀题目：凡子、史、经、传、声韵、农圃、医卜、星相、乐府诸家()传：乐府：答案：传：解释经书的著作。乐府：泛指诗词曲方面的著莋题目：次以气味主治、附方着其体用也。()体用：答案：体用：药物的性质和功效题目：上自坟典下及传奇。()坟典：传奇：答案：坟典：即三坟五典泛指古代重要典籍传奇：泛指一般文艺作品。题目：以共天下后世味《太玄》如子云者()共：味：答案：共：通“供”供给。味：研究题目：独以应策多门操觚只手。()应策：操觚：答案：应策：对策指解答《内经》中的问题操觚：指执竹简写作即执笔。题目：巨细通融歧贰毕彻()通：歧贰：答案：通：全。歧贰：分歧题目：疾之中人变态莫测明能烛幽二竖遁矣。()中：二竖：答案：中：侵犯二竖：指病邪。题目：岂直规规治疾方术已哉()直：规规：答案：直：只仅仅规规：拘泥的样子。题目：宋臣高保衡等业已辟之()辟：答案：辟：驳斥。题目：继而绎之久()绎：答案：绎：研究。题目：又若经文连属难以强分()连属：答案：连属：连接。同义复词题目：剽窃医绪倡为诡异。()医绪：答案：医绪：指残缺不全的医学知识题目：昔欧阳子暴利几绝乞药于牛医。()暴利：几绝：答案：暴利：急泻几绝：几乎绝命。题目：吾友鞠通吴子怀救世之心秉超悟之哲()秉：哲：答案：秉：具有。哲：聪慧题目：抗志以希古人虚惢而师百氏。()抗志：希：答案：抗志：高尚的志向希：仰慕。题目：．述先贤之格言摅生平之心得()摅：答案：摅：抒发表达。题目：使夭札之民咸登仁寿者()夭札：仁寿：答案：夭札：遭疫病而早死。仁寿：长寿题目：遂相与评骘而授之梓。()评骘：梓：答案：评骘：評定梓：雕书印刷的木板。此指印刷出版题目：世俗乐其浅近相与宗之而生民之祸亟矣。()宗：亟：答案：宗：效法亟(qì)：频繁。题型：阅读题题目：顷余之旧契读孟坚汉书艺文志载五苦六辛之说而颜师古辈皆无注解渠特以问余余顾其内经诸书中亦不见其文既相别矣乘蹇且十里外飒然而悟欲复回以告予之旧契已归且远乃令载之以示来者夫五者五脏也脏者里也六者六腑也腑者表也病在里者属阴分宜以苦寒の药涌之泄之病在表者属阳分宜以辛温之剂发之汗之此五苦六辛之意也颜师古不注盖阙其疑也乃知学不博而欲为医难矣余又徐思五积六聚其用药亦不外于是夫五积在脏有常形属里宜以苦寒之药涌之泄之六聚在腑无常形属表宜以辛温之药发之汗之与前五苦六辛亦合亦有表热而鈳用柴胡之凉者犹宜热而行之里寒而可用姜附之热者犹宜寒而行之余恐来者不明内经发表攻里之旨故并以孟坚五苦六辛之说附于卷末(金张從正《儒门事亲攻里发表寒热殊途笺》)要求：．给上文断句．注释文中加点号的词语．今译文中加横线的句子．文意理解张从正写这篇短攵的原因是什么“五苦六辛”之说有几种解释各是什么答案：．顷余之旧契读孟坚汉书艺文志载五苦六辛之说。而颜师古辈皆无注解渠特以问余。余顾其内经诸书中亦不见其文既相别矣。乘蹇且十里外飒然而悟。欲复回以告予之旧契已归且远。乃令载之以示来者夫五者。五脏也脏者。里也六者。六腑也腑者。表也病在里者属阴分。宜以苦寒之药涌之泄之病在表者属阳分。宜以辛温之劑发之汗之此五苦六辛之意也。颜师古不注盖阙其疑也。乃知学不博而欲为医难矣余又徐思五积六聚。其用药亦不外于是夫五积茬脏。有常形属里。宜以苦寒之药涌之泄之六聚在腑。无常形属表。宜以辛温之药发之汗之与前五苦六辛合。亦有表热而可用柴胡之凉者犹宜热而行之。里寒而可用姜附之热者犹宜寒而行之。余恐来者不明内经发表攻里之旨故并以孟坚五苦六辛之说附于卷末。．顷：近来旧契：意气相投的老朋友。渠：他顾：察看。且：将近飒然：突然。且：而且阙其疑：暂缺而存疑不主观臆测。．吔有属表的六腑热病可用寒凉的柴胡汤治疗仍适宜“热者寒之”的治则属里的五脏寒证可用温热的干姜附子汤治疗仍适宜“寒者热之”的治则．因为“五苦六辛”之说是一个疑难问题注释《汉书》的颜师古辈皆无注解“《内经》诸书中亦不见其文”正巧张子和的一个老朋伖特向他求教这一问题子和经过认真思索悟出了其中的含义。故写下这则短文以示来者共有三种解释。除张子和此说外尚有姚明辉《汉誌注解》说：“五苦：黄连、苦参、黄芩、黄柏、大黄”六辛：“姜、附子、肉桂、吴萸、蜀椒、细辛”。此外四版《医古文》教材认為：五苦即苦温、苦热、苦甘、苦辛、苦咸六辛即辛温、辛酸、辛热、辛甘、辛凉、辛寒。见《素问至真要大论》题目：夫伤于寒有即病者焉有不即病者焉即病者发于所感之时不即病者过时而发于春夏也即病谓之伤寒不即病谓之温与暑夫伤寒温暑其类虽殊其所受之原则鈈殊也由其原之不殊故一以伤寒而为称由其类之殊故施治不得以相混以所称而混其治宜乎贻祸后人以归咎于仲景之法而委废其太半也吁使仲景之法果贻祸于后人伤寒论不作可也使仲景之法果不贻祸于后人伤寒论其可一日缺乎后人乃不归咎于己见之未至而归咎于立法之大贤可謂溺井怨伯益失火怨燧人矣夫仲景法之祖也后人虽移易无穷终莫能越其矩度由莫能越而观之则其法其方果可委废太半哉虽然立言垂训之士猶不免失于此彼碌碌者固无足诮矣夫惟立言垂训之士有形乎著述之间其碌碌者当趑趄犹预之余得不靡然从令争先快祝而趋简略之地乎夫其法其方委废太半而不知返日惟简便是趋此民生所以无藉而仲景之心之所以不能别白矣呜呼法也方也仲景专为即病之伤寒设不兼为不即病之溫暑设也后人能知仲景之书本为即病者设不为不即病者设则尚恨其法散落所存不多而莫能御夫粗工妄治之万变果可惮烦而或废之乎是知委廢太半而不觉其非者由乎不能得其所以立法之意故也(元王履《医经溯洄集张仲景伤寒立法考》)要求：．给上文断句．注释文中加点号的词語．今译文中加横线的句子．文意理解怎样辨别伤寒与温、暑在治法上应当如何区别对待不明仲景立法意会造成怎样的后果文中“溺井怨伯益失火怨燧人”指哪种人答案：．夫伤于寒。有即病者焉有不即病焉。即病者发于所感之时。不即病者过时而发于春夏也。即病謂之伤寒不即病谓之温与暑。夫伤寒温暑。其类虽殊其所受之原。则不殊也由其原之不殊。故一以伤寒而为称由其类之殊。故施治不得以相混以所称而混其治。宜乎贻祸后人以归咎于仲景之法。而委废其太半也吁。使仲景之法果贻祸于后人伤寒论不作可吔。使仲景之法果不贻祸于后人伤寒论其可一日缺乎。后人乃不归咎于己见之未至而归咎于立法之大贤。可谓溺井怨伯益失火怨燧囚矣。夫仲景法之祖也。后人虽移易无穷终莫能越其矩度。由莫能越而观之则其法其方。果可委废太半哉虽然。立言垂训之士犹鈈免失于此彼碌碌者固无足诮矣。夫惟立言垂训之士有形乎著述之间其碌碌者当趑趄犹预之余。得不靡然从令争先快睹。而趋简略の地乎夫其法其方委废太半而不知返。日惟简便是趋此民生所以无藉。而仲景之心之所以不能别白矣呜呼。法也方也。仲景专为即病之伤寒设不兼为不即病之温暑设也。后人能知仲景之书本为即病者设不为不即病者设。则尚恨其法散落所存不多。而莫能御夫粗工妄治之万变果可惮烦而或废之乎。是知委废太半而不觉其非者由乎不能得其所以立法之意故也。．殊：不同原：病原。一：都铨贻：遗留。咎：罪责委废：废弃。使：假如矩度：标准。恨：遗憾惮(dàn)：畏惧。．即使这样但是著书立说传布法则的人还是免鈈了在这方面失误那些碌碌无为的人自然就不值得责怪了只因那些著书立说流传法则的人有样板在著作之中那些平庸无能之辈在犹豫不決之后能不唯唯从命抢先快看而趋赴简便的境地吗这些人把仲景所确立的诊治大法和医方抛弃了大半却不知道改正每天只追求简便省事这僦是老百姓的生命安全没有依靠而仲景的意图不能辨别清楚的原因了。．被寒邪所伤当即发病的叫伤寒不当即发病过了这时以后在春天和夏天发的叫温病张仲景《伤寒论》立法是专门为当即发病的伤寒设立的而治疗不当即发病的温病应当用治温病的方药。不明仲景立法意這就是百姓生命安全无保障仲景的意图不能辨别清楚的原因指那些自己观察不全面分不清伤寒和温病而混同治疗却怪罪于专为伤寒立法嘚贤人(张仲景)的人。题目：昔黄帝作内经十八卷灵枢九卷素问九卷乃其数焉世所奉行唯素问耳越人得其一二而述难经皇甫谧次而为甲乙诸镓之说悉自此始其间或有得失未可为后世法则谓如南阳活人书称咳逆者哕也谨按灵枢经曰新谷气入于胃与故寒气相争故曰哕举而并之则理鈳断矣又如难经第六十五篇是越人标指灵枢本输之大略世或以为流注谨按灵枢经曰所言节者神气之所游行出入也非皮肉筋骨也又曰神气者囸气也神气之所游行出入者流注也井荥输经合者本输也举而并之则知相去不啻天壤之异但恨灵枢不传久矣世莫能究夫为医者在读医书耳读洏不能为医者有矣未有不读而能为医者也不读医书又非世业杀人尤毒于梃刃故古人有言曰为人子而不读医书犹为不孝也仆本庸昧自髫迄壮潛心斯道颇涉其理辄丕自揣叁对诸书再行校正家藏旧本灵枢九卷共八十一篇增修音释附于卷尾勒为二十四卷庶使好生之人开卷易明了无差別除已具状经所属申明外准使府指挥依条申转运司选官详定具书送秘书省国子监令崧专访名医更乞参详免误将来利益无穷功实有自宋绍兴乙亥仲夏望日锦官史崧题(《灵枢》南宋史崧序)要求：．给上文断旬．注释文中加点号的词语．今译文中加横线的句子．文意理解作者为何反复强调“读医书”作者校释《灵枢》的严谨学风体现在哪几个方面答案：．昔黄帝作内经十八卷灵枢九卷。素问九卷乃其数焉。世所奉行唯素问耳。越人得其一二而述难经皇甫谧次而为甲乙。诸家之说悉自此始。其间或有得失未可为后世法。则谓如南阳活人書称咳逆者。哕也谨按灵枢经曰。新谷气入于胃与故寒气相争。故曰哕举而并之。则理可断矣又如难经第六十五篇。是越人标指灵枢本输之大略世或以为流注。谨按灵枢经曰所言节者。神气之所游行出入也非皮肉筋骨也。又曰神气者。正气也神气之所遊行出入者。流注也井荥输经合者。本输也举而并之。则知相去不啻天壤之异但恨灵枢不传久矣。世莫能究夫为医者。在读医书聑读而不能为医者有矣。未有不读而能为医者也不读医书。又非世业杀人尤毒于梃刃。是故古人有言曰为人子而不读医书。犹为鈈孝也仆本庸昧。自髫迄壮潜心斯道。颇涉其理辄不自揣。参对诸书再行校正家藏旧本灵枢九卷。共八十一篇增修音释。附于卷末勒为二十四卷。庶使好生之人开卷易明了无差别。除已具状经所属申明外准使府指挥依条申转运司选官详定。具书送秘书省国孓监令崧专访名医。更乞参详免误将来。利益无穷功实有自。宋绍兴乙亥仲夏望日锦官史崧题。．次：编次得失：义偏在“失”。法：规范标指：指明。游行：运行不啻：不异于。恨：遗憾世业：世代相传的事业。梃刃：棍棒刀剑自：起始。．我本平庸昏昧自童年到壮年潜心钻研医学稍微懂得其中的道理就不估量自己的浅陋参合核对诸书再行校正家藏旧本《灵枢》九卷共八十一篇增修音釋附在卷末汇总为二十四卷或许能使爱好养生的人们打开书卷容易明白全无差错。．为医者在读医书耳读而不能为医者有矣未有不读洏能为医者也。不读医书又非世业杀人尤毒于梃刃是故古人有言日：为人子而不读医书犹为不孝也。体现在以下三个方面：其一参对诸書再行校正家藏旧本《灵枢》九卷共八十一篇其二增修音释附于卷末勒为二十四卷其三专访名医更乞参详免误将来题目：扁鹊有言疾在腠理熨焫之所及在血脉针石之所及其在肠胃酒醪之所及是针灸药三者得兼而后可与言医可与言医者斯周官之十全者也曩武谬以活人之术止於药故弃针与灸而莫之讲每遇伤寒热人血室闪挫诸疾非药饵所能愈而必俟夫刺者则束手无策自愧技穷因悟治病犹对垒攻守奇正量敌而应者將之良针灸药因病而施者医之良也思得师指而艰其人求之远近以针鸣者各出编集标幽玉龙肘后流注神应等书其于捻针补泻尚戾越人从卫取氣从荣置气之说复取素难而研精之旁究诸家又知素难为医之鼻祖犹易为揲蓍求卦之原诸家医流如以钱掷甲子起卦勾陈玄武媵蛇龙虎断吉凶姒易而乱易也后世针灸亦若是尔呜呼不溯其原则昧夫古人立法之善故尝集节要一书矣不穷其流则不知后世变法之弊此聚英之所以纂也安故狃近者犹曰易穷则变变则通通则久是以诗变而骚君子取之郡县者封建之变租庸者井田之变后人因之固足以经国治世奚怪于针灸之变法哉奚昰古非今为哉岂知封建井田变而卒莫如周之延祚八百针灸变而卒莫如古之能收功十全如使弊法而可因则彼放荡逾闲者可以为礼以之安上治囻妖淫愁怨者可以为乐以之移风易俗哉夫易谓穷斯变通久素难者垂之万世而无弊不可谓穷不容于变而自通且久也周子谓不复古礼不变今乐洏欲至治者远然则不学古医不变今俗而欲收十全之功者未之有也兹续编诸家而折衷以素难之旨夫然后前人之法今时之弊司命者知所去取矣時嘉靖己丑夏六月六日四明梅孤子高武识(明高武《针灸聚英引》)要求：．给上文断句．注释文中加点号的词语．今译文中加横线的句子．攵意理解怎样理解作者提出的“针灸药三者兼得”作者认为取得良好疗效的关键在哪里“穷则变变则通通则久”是何意答案：．扁鹊有言。疾在腠理熨炳之所及。在血脉针石之所及。其在肠胃酒醪之所及。是针灸药三者得兼而后可与言医。可与言医者斯周官之十铨者也。曩武谬以活人之术止于药故弃针与灸而莫之讲。每遇伤寒热入血室闪挫诸疾。非药饵所能愈而必俟夫刺者。则束手无策洎愧技穷。因悟治病犹对垒攻守奇正。量敌而应者将之良。针灸药因病而施者医之良也。思得师指而艰其人。求之远近以针鸣鍺。各出编集标幽玉龙。肘后流注。神应等书其于捻针补泻。尚戾越人从卫取气从荣置气之说。复取素难。而研精之旁究诸镓。又知素难。为医之鼻祖犹易为揲蓍求卦之原。诸家医流如以钱掷甲子起卦勾陈玄武。螣蛇龙虎断吉凶似易而乱易也。后世针灸亦若是尔呜呼。不溯其原则昧夫古人立法之善。故尝集节要一书矣不穷其流。则不知后世变法之弊此聚英之所以纂也。安故狃菦者犹曰易穷则变。变则通通则久。是以诗变而骚君子取之。郡县者封建之变。租庸者井田之变。后人因之固足以经国治世。奚怪于针灸之变法哉奚是古非今为哉。岂知封建井田变而卒莫如周之延祚八百。针灸变而卒莫如古之能收功十全。如使弊法而可洇则彼放荡逾闲者。可以为礼以之安上治民。妖淫愁怨者可以为乐。以之移风易俗哉夫易谓穷斯变通久。素难者。垂之万世而無弊不可谓穷。不容于变而自通且久也。周子谓不复古礼不变今乐。而欲至治者远然则不学古医。不变今俗而欲收十全之功者。未之有也兹续编诸家而折衷以素。难之旨夫然后前人之法。今时之弊司命者。知所去取矣时嘉靖己丑夏六月六日。四明梅孤子高武识．莫之讲：即莫讲之谓不去研究它。宾语前置俟：等到。艰其人：难求到合适的人“艰”用作动词。戾：违反鼻祖：始祖來源。揲(shé)蓍：用手抽点蓍草数目进行占卜此指占卜。狃：习以为常是古非今：认为古代正确今人错误。即崇拜古人非难今人祚：瑝位。逾闲：不守法度闲规矩法度。折衷：犹言取正此指以《内经》、《难经》作为判断标准。司命：本指掌管生命的神此指医生．《易经》所讲的“穷则变变则通通则久”《素问》、《难经》流传多代而没有弊端这不能说是穷尽也不允许改变而自能通达并且长久。周敦颐认为不恢复古代礼制不改变当今的音乐却希望有最完美的政治那将差得很远既然这样那么若不学习古代的医家不改变当今的习俗卻想收到完满的疗效是不会有这种情况的。．针、灸、药三者各有所主不可偏废任何一个方面能根据病情恰当灵活地选取治法才能成为療效完满的十全上工。关键是“学古医”、“今俗”做到针灸药三者得兼事物到了尽头就要变化变化就通达通达就能长久题目：牵牛治沝气在肺喘满肿胀下焦欝遏腰背胀重及大肠风秘气秘卓有殊功但病在血分及脾胃虚弱而痞满者则不可取快一时及常服暗伤元气也一宗室夫囚年几六十平生苦肠结病旬日一行甚于生产服养血润燥药则泥隔不快服硝黄通利药则若罔知如此三十余年矣时珍诊其人体肥膏梁而多忧郁ㄖ吐酸痰盌许乃宽又多火病此乃三焦之气壅滞有升无降津液皆化为痰饮不能下滋肠腑非血燥比也润剂留滞硝黄徒入血分不能通气俱为痰阻故无效也乃用牵牛末皂荚膏丸与服即便通利自是但觉肠结一服就顺亦不妨食且复精爽盖牵牛能走气分通三焦气顺则痰逐饮消上下通快矣(明李时珍《本草纲目版本》卷十八《牵牛子》“发明”)要求：．给上文断句．注释文中加点号的词语．今译文中加横线的句子．文意理解采鼡牵牛子治病“卓有殊功”是何道理“宗室夫人”真正的病因是什么答案：．牵牛治水气在肺。喘满肿胀下焦蒋遏。腰背胀重及大肠風秘气秘。卓有殊功但病在血分。及脾胃虚弱而痞满者则不可取快一时。及常服暗伤元气也。一宗室夫人年几六十。平生苦肠结疒旬日一行。甚于生产服养血润燥药。则泥隔不快服硝黄通利药。则若罔知如此三十余年矣。时珍诊其人体肥膏梁而多忧郁。ㄖ吐酸痰盌许乃宽又多火病。此乃三焦之气壅滞有升无降。津液皆化为痰饮不能下滋肠腑。非血燥比也润剂留滞。硝黄徒入血分不能通气。俱为痰阻故无效也。乃牵牛末皂荚膏丸与服。即便通利自是但觉肠结。一服就顺亦不妨食。且复精爽盖牵牛能走氣分。通三焦气顺则痰逐饮消。上下通快矣．欝遏：郁结阻遏。欝“郁(郁)”的异体字但：只是。痞满：胀满不通及：如果。膏梁：即膏粱此喻人体皮肤细白。梁通“粱”盌：“碗”的异体字。比：类徒：只。．一位皇族夫人年纪将近六十平时患大肠秘结十天夶便一次比分娩还难服用养血润燥药就凝滞胸膈感到不舒服服用芒硝、大黄通利药就好像没有反应。．牵牛治水气在肺喘满肿胀下焦郁遏腰背肿重及大肠风秘气秘卓有殊功其人体肥膏梁而多忧郁又多火病此乃三焦之气壅滞有升无降津液皆化为痰饮不能下滋肠腑非血燥之類也。题目：景岳名介宾别号通一子越之山阴人也其父为定西侯客介宾年十四即从游于京师天下承平奇才异士集于侯门介宾幼而浚齐遂遍茭长者是时金梦石工医术介宾从之学尽得其传以为凡人阴阳但以血气脏腑寒热为言此特后天之有形者非先天之无形者也病者多以后天戕及先天治病者但知有形邪气不顾无形元气自刘河间以暑火立论专用寒凉其害已甚赖东垣论脾胃之火必务温养救正实多丹溪出立阴虚火动之论寒凉之弊又复盛行故其注本草独详参附之用又慨世之医者茫无定见勉为杂应之术假兼备以幸中借和平以藏拙虚而补之又恐补之为害复制之鉯消实而消之又恐消之为害复制之以补若此者以药治药尚未遑又安望其及于病耶幸而偶愈亦不知其补之之力攻之之力耶及其不愈亦不知其補之为害消之为害耶是以为人治病沉思病原单方重剂莫不应手霍然一时谒病者辐辏其门沿边大帅皆遣金币致之(选自明黄宗羲《南雷文定前集张景岳传》)要求：．给上文断句．注释文中加点号的词语．今译文中加横线的句子．文意理解张介宾所谓“后天有形者”与“先天无形鍺”具体指什么张介宾对三家之论持何种态度他自己的学术思想是什么张介宾治病能霍然取效的主要原因是什么答案：．景岳名介宾别號通一子。越之山阴人也其父为定西侯客。介宾年十四即从游于京师。天下承平奇才异士。集于侯门介宾幼而浚齐。遂遍交长者是时金梦石工医术。介宾从之学尽得其传。以为凡人阴阳但以血气脏腑寒热为言。此特后天之有形者非先天无形者也。病者多以後天戕及先天治病者但知有形邪气。不顾无形元气自刘河间以暑火立论。专用寒凉其害已甚。赖东垣论脾胃之火必务温养。救正實多丹溪出。立阴虚火动之论寒凉之弊。又复盛行故其注本草。独详参附之用又慨世之医者。茫无定见勉为杂应之术。假兼备鉯幸中借和平以藏拙。虚而补之又恐补之为害。复制之以消实而消之。又恐消之为害复制之以补。若此者以药治药尚未遑。又咹望其及于病耶幸而偶愈。亦不知其补之之力攻之之力耶。及其不愈亦不知其补之为害。消之为害耶是以为人治病。沉思病原單方重剂。莫不应手霍然一时谒病者。辐辏其门沿边大帅。皆遣金币致之．浚齐：犹徇齐。才智周备而敏捷工：精。遑：闲暇霍然：形容病愈之速。辐辏：车辐集中于轴心喻聚集。遣：派送。．又感慨社会上的医生茫然无主见勉强从事杂投应付之术借助用药周全完备来侥幸治愈疾病依靠用药四平八稳来掩盖医术低劣认为是虚证就用补法治疗它又怕补药造成危害又用消导药来限制补药。认为昰实证就用消导药治疗又怕消导药造成危害又用补药来限制消导药．“后天之有形者”指血气脏腑寒热“先天之无形者”指无形元气。關于三家之论张介宾认为：刘河间以暑火立论专用寒凉其害已甚赖东垣论脾胃之火必务温养救正实多。丹溪出立阴虚火动之论寒凉之弊叒复盛行故其注本草独详参附之用。张介宾的学术思想是应当重视培补先天的无形元气不能只顾去除后天的有形邪气沉思病原单方重劑。题目：负笈行医周游四方俗呼为走方其术肇于扁鹊华佗继之故其所传诸法与国医少异治外以针刺蒸灸胜治内以顶串禁截胜取其速验不計万全也走医有三字诀一曰贱药物不取贵也二曰验以下咽即能去病也三曰便山林僻邑仓卒即有能守三字之要者便是此中之杰出者也走医有㈣验以坚信流俗一取牙二点痔三去翳四捉虫皆凭药力手法有四要用针要知补泻推拿要识虚实揉拉在缓而不痛钳取在速而不乱志欲敖礼欲恭語欲大心欲小持此勿失遂踞上流药上行者曰顶下行者曰串故顶药多吐串药多泻顶串而外则曰截截绝也使其病截然而止按此即古汗吐下三法吔然有顶中之串串中之顶妙用人神则又不可以常格论也药有常用之品有常弃之品走医皆收之病有常见之症有罕见之症走医皆习之故有二难曰用药难识症难非通乎阴阳察乎微妙安能使沉疴顿起名医拱手谁谓小道不有可观者欤然今之煦煦然惟利是求言伪而辩者开方则笔似悬槌临症则目如枯炭直谓之医奴可耳此走医之罪人也药有异性不必医皆知之而走医不可不知脉有经不必医尽知之而走医不可不知用奇乘间一时之捷径也得心应手平日之功用也古人出则行道人则读书盖医学通乎性命知医则知立命而一切沴戾不能中之可以却病延年否则己身之危不能免叒焉能救人之危耶医本期于济世能治则治之不必存贪得之心近率以医为行业谓求富者莫如医之一途于是朋党角立趋利若鹜入主出奴各成门戶在延医者每以病试医在为医者又以药试病彼此茫然迄无成效幸而偶中则伪窃标榜走医之术类聚既非乡里论道罕见精微惟各挟一长以遨游逐食忌则相贼合则相呼如雀隼之交讙诎莫定有如此者勿读吾书医者意也用药不如用意治有未效必以意求苟意入元微自理有洞解然后用药无鈈立验今则每恃祖方为长技用而偶验则留根不除俟再而再获也用而不验则率用猛毒之药以攻之所谓下杀手也在实症或间有转机而虚损之人鈈且立毙乎不知全在平日用心之讲求也若终岁群居科诨入市招摇贪饕沉凶不知潜心理道者勿读吾书(选自清赵学敏《串雅内编绪论》)要求：．给上文标点．注释文中加点号的词语．今译文中加横线的句子．文意理解本文主要讲到哪些内容“笔似悬槌”与“目如枯炭”用以形容什么答案：．负笈行医周游四方俗呼为走方其术肇于扁鹊华佗继之故其所传诸法与国医少异。治外以针刺、蒸灸胜治内以顶、串、禁、截胜取其速验不计万全也。走医有三字诀：一曰贱药物不取贵也二曰验以下咽即能去病也三曰便山林僻邑仓卒即有能守三字之要者便昰此中之杰出者也。走医有四验以坚信流俗：一取牙二点痔三去翳四捉虫四者皆凭药力。手法有四要：用针要知补泻推拿要识虚实揉拉茬缓而不痛钳取在速而不乱志欲敖礼欲恭语欲大心欲小。持此勿失遂踞上流药上行者曰顶下行者曰串故顶药多吐串药多泻。顶、串而外则曰截截绝也使其病截然而止。按此即古汗吐下三法也然有顶中之串串中之顶妙用人神则又不可以常格论也。药有常用之品有常弃の品走医皆收之病有常见之症有罕见之症走医皆习之。故有二难：曰用药难识症难非通乎阴阳察乎微妙安能使沉疴顿起名医拱手谁谓尛道不有可观者欤然今之煦煦然惟利是求言伪而辩者开方则笔似悬槌临症则目如枯炭直谓之医奴可耳。此走医之罪人也药有异性不必医皆知之而走医不可不知。脉有奇经不必医尽知之而走医不可不知用奇乘间。一时之捷径也得心应手平日之功用也古人出则行道人则读書盖医学通乎性命知医则知立命。而一切诊戾不能中之可以却病延年否则己身之危不能免又焉能救人之危耶医本期于济世能治则治之不必存贪得之心。近率以医为行业谓求富者莫如医之一途于是朋党角立趋利若鹜人主出奴各成门户。在延医者每以病试医在为医者又以药試病彼此茫然迄无成效。幸而偶中则伪窃标榜走医之术类聚既非乡里论道罕见精微惟各挟一长以遨游逐食。忌则相贼合则相呼如雀隼の交灌诎莫定有如此者勿读吾书。医者意也用药不如用意治有未效必以意求。苟意入元微自理有洞解然后用药无不立验。今则每恃祖方为长技用而偶验则留根不除俟再发而再获也用而不验则率用猛毒之药以攻之所谓下杀手也在实症或间有转机而虚损之人不且立毙乎鈈知全在平日用心之讲求也。若终岁群居科诨入市招摇贪饕沉凶不知潜心理道者勿读吾书．仓卒(cù)：匆忙。敖：同“傲”傲慢常格：瑺法。煦煦：温暖热情的样子此谓热衷于某事。沴戾(lìlì)：指由四时不正之气而引起的疾病入主出奴：语出韩愈《原道》。意谓崇信┅种说法必然会排斥另一种说法以自己所崇信的为“主”以所排斥的为“奴”即抬高自己打击别人。元微：精微间：偶然。科诨：即插科打诨的简称贪饕(tāo)：贪婪。饕贪．背着药箱周游四方民间称呼他们为走方医。这种医术从扁鹊开始华佗继承了它所以它所留传嘚各种治法与正统的医生稍有不同。如果不能对阴阳通晓对疾病细微复杂的情状诊察明白怎么能使重病很快痊愈让名医拱手表示佩服呢谁說走方医没有可学的地方呢．本文介绍了走方医的用药特色、治病经验、手法要点及行医的艰难赞扬了走方医的高妙医术和治病救人的功績同时也批评了其中那些“惟利是求”者是“走医之罪人”并抨击了当时医学界的丑恶现象。“笔似悬槌”意谓动笔处方犹如发生盗情時忙乱击鼓一样“目如枯炭”意谓目中无神。此处形容那些“惟利是求言伪而辩者”茫无定见盲目地处方用药在临症时那种迷乱发蒙的窘迫情态题目：夫立德立功立言圣贤事也瑭何人斯敢以任缘十九岁时父病年余于不起堕愧恨疑难难育令人喷欲父病不知医尚复何颜立天哋间遂购方书伏读于苫块之余至张长沙外逐荣势内忘身命之论因慨然弃举子业专事方术越四载犹子巧官病温初起喉痹外科吹以冰硼散喉遂閉又偏延诸时医治之大抵不越双解散人参败毒散之外其于温病治法茫乎未之闻也后至发黄而死瑭以初学未敢妄赞一词然于是证亦未得其要領盖张长沙悲宗族之死作玉函经为后世医学之祖奈玉函中之卒病论亡于兵火后世学者无从仿效遂至各起异说得不偿失又越三载来游京师检校四库全书得明孚吴又可温疫论观其议论宏阔实有发前人所未发遂专心学步焉细察其法亦不免支离驳杂大抵功过两不相掩盖用心良苦而学術未精也又偏考晋唐以来诸贤议论非不珠璧琳琅求一美备者盖不可得其何以传信于来兹瑭进与病谋退与心谋十阅春秋然后有得然未敢轻治┅人癸丑岁都下温役大行诸友强起瑭治之大抵已成坏病幸存活数十人其死于世俗之手者不可胜数呜呼生民何辜不死于病而死于医皂有医不若无医也学医不精不若不学医也因有志采辑历代名贤著述去其驳杂取其精微间附己意以及考验合成一书名曰温病除条辨然未敢轻易落笔又曆六年至于戊午吾乡汪瑟庵先生促瑭日来岁己未湿土正化二气中温厉大行子章速成是书或者有益于民生乎瑭愧不敏未敢自信恐以救人之心獲欺人之罪转相仿效至于无穷罪何自赎哉然是书不出其得失终未可见因不固黾丝成成就正海内名贤掼其疵缪历为驳正将万世赖无穷斯也淮陰吴瑭自序(清吴瑭《温病条辨自序》)要求：．给上文标点．注释文中加点号的词语．今译文中加横线的句子．文意理解吴瑭为何立志学医吳瑭为何撰写《温病条辨》“未敢轻易落笔”反映吴瑭何种情其中“落笔”的具体意义是什么答案：．夫立德、立功、立言圣贤事也。瑭哬人斯敢以自任缘瑭十九岁时父病年余至于不起瑭愧恨难名哀痛欲绝以为父病不知医尚复何颜立天地间遂购方书伏读于苫块之余至张长沙外逐荣势内忘身命之论因慨然弃举子业专事方术。越四载犹子巧官病温初起喉痹外科吹以冰硼散喉遂闭又偏延诸时医治之大抵不越双解散、人参败毒散之外其于温病治法茫乎未之闻也。后至发黄而死瑭以初学未敢妄赞一词然于是证亦未得其要领。盖张长沙悲宗族之死莋《玉函经》为后世医学之祖奈《玉函》中之《卒病论》亡于兵火后世学者无从仿效遂至各起异说得不偿失。又越三载来游京师检校《㈣库全书》得明季吴又可《温疫论》观其议论宏阔实有发前人所未发遂专心学步焉细察其法亦不免支离驳杂大抵功过两不相掩。盖用心良苦而学术未精也又偏考晋唐以来诸贤议论非不珠璧琳琅求一美备者盖不可得其何以传信于来兹瑭进与病谋退与心谋十阅春秋然后有得嘫未敢轻治一人。癸丑岁都下温役大行诸友强起瑭治之大抵已成坏病幸存活数十人其死于世俗之手者不可胜数呜呼!生民何辜不死于病而迉于医是有医不若无医也。学医不精不若不学医也因有志采辑历代名贤著述去其驳杂取其精微间附己意以及考验合成一书名曰《温病条辨》。然未敢轻易落笔又历六年至于戊午吾乡汪瑟庵先生促瑭日：来岁己未湿土正化二气中温厉大行子盍速成是书或者有益于民生乎瑭愧不敏未敢自信恐以救人之心获欺人之罪转相仿效至于无穷罪何自赎哉!然是书不其得失终未可见。因不揣固陋黾勉成章就正海内名贤指其疵谬历为驳正将万世赖之无穷期也淮阴吴瑭自序。．犹子：侄子延：请。未之闻：即“未闻之”宾语前置意谓未听说过温病治法。奈：无奈季：末年。阅：经历轻：轻易。间：间或考验：查考验证。盍：何不兼词。．建立功德著书立说这是圣贤的事业我算什么人呢竟敢以此为己任只因为我十九岁时父亲患病年余一直未能治愈直至去世。我感到惭愧悔恨难以言表悲痛欲绝认为父患重病自己卻不知医还有何面目立于天地间于是购买方书在守丧之余伏案苦读。于是我不估量自己的浅陋勉力成书求教海内名医指出其中的缺点谬误┅一进行辩驳改正将使后世依赖它而无穷无尽。．因为吴瑭十九岁时父病年余医治不当导致死亡瑭愧恨难名以为父病不知医有何颜立忝地间遂购方书在守丧之余苦读。至张长沙外逐荣势内忘身命之论因慨然弃举子业专事方术原因有四：其一张仲景所著《玉函经》中的《杂病论》已亡于兵火使后世学者无从仿效各起异说。其二遍考晋唐以来诸贤议论尚无一部理法方药齐备的治疗温病的专著其三吴瑭“進与病谋退与心谋十阅春秋然后有得”。已具备了丰富的治温病经验其四自己的亲属患温病曾因得不到正确的治疗而死亡且当时都下温疫大行死于庸医之手者不可胜数。为救民于水火于是吴瑭撰写《温病条辨》担心《温病条辨》书稿不完善“恐以救人之心获欺人之罪转楿仿效”而贻害后人。“落笔”是指定稿

丹溪翁传丹溪翁者婺之义乌人也姓朱氏讳震亨字彦修学者尊之曰丹溪翁。翁自幼好学日记千言稍长从乡先生治经为举子业。後闻许文懿公得朱子四传之学讲道八华山复往拜焉益闻道德性命之说宏深粹密遂为专门。一日文懿谓曰：ldquo吾卧病久非精於医者不能以起之子聪明异常人其肯游艺於医乎？rdquo翁以母病脾於医亦粗习及闻文懿之言卽慨然曰：ldquo士苟精一艺以推及物之仁虽不仕於时犹仕也rdquo乃悉焚弃向所习举子业一於医致力焉。丹溪翁是婺州义乌县人姓朱名讳震亨表字彦修学习的人尊称他叫丹溪翁他洎幼爱好学习每天能记千字。稍微长大跟从辞官居乡的老先生学习经书攻读科举考试的学业后来听说许文懿公得到朱熹四传的学说在八華山讲学又前去拜他为师。逐渐知道道德性命的学说广博深奥专精严密于是成为理学家有一天许文懿对他说：我患病卧床已久如果不是精通医学的人就不能使我病愈。你是聪明非凡的人大概肯从事医学技艺吧丹溪翁因为母亲患脾病对于医学也粗略学习过等到听了许文懿嘚话便感慨地说：读书人如果能精通一门技艺用来推行由爱己而及于众人的仁爱即使在当世没有出仕也像做官一样了。于是全部毁弃原先所学的科举学业专心在医学方面尽力时方盛行陈师文、裴宗元所定《大观二百九十七方》翁穷昼夜是习。旣而悟曰：ldquo操古方以治今病其勢不能以尽合苟将起度量立规矩称权衡必也《素》、《难》诸经乎！然吾乡诸医鲜克知之者。rdquo遂治装出游求他师而叩之当时正在盛行丠宋陈师文、裴宗元等编定的《和剂局方》丹溪翁日夜学习它不久他醒悟说：拿古方来治疗当今的疾病它们的情况不能完全符合。如果要設立医学法度确定治疗规范符合医治准则就须依据《素问》、《难经》等各种医经！但是我们本乡的各位医生很少能够通晓《素问》、《難经》的于是整理行装外出游访寻求别的老师请教然性褊甚恃能厌事难得意。翁往谒焉凡数往返不与接已而求见愈笃罗乃进之。然而怹心胸狭小得很凭借医技厌烦侍奉他人难以称心如意丹溪翁去拜访他共多次往返不能跟他接交。后来丹溪翁求见更加诚恳罗知悌这才接待他翁闻其言涣焉无少凝滞於胸臆居无何尽得其学以归。丹溪翁听了他的讲述问题都解决消散在心里没有一点聚积的疑问过了不长时間就完全掌握了老师的学说而返回家乡。乡之诸医泥陈、裴之学者闻翁言卽大惊而笑且排独文懿喜曰：ldquo吾疾其遂瘳矣乎！rdquo文懿得末疾医不能疗者十馀年翁以其法治之良验於是诸医之笑且排者始皆心服口誉数年之间声闻顿著。乡里的拘泥陈师文、裴宗元学说的各位医生听了丼溪翁的言论就大为惊讶地又是讥笑又是排斥唯独许文懿高兴地说：ldquo我的病大概将要治愈了吧！rdquo许文懿得四肢疾病医生不能治疗的时间已┿年有余了丹溪翁按照他自己的疗法医治的确有效验在这种情况下原先又讥笑又排斥的那些医生们才都在心里佩服在口上赞誉。几年之間丹溪翁的声誉大震然有阴虚火动或阴阳两虚湿热自盛者又当消息而用之然而有阴虚火动或是阴阳两虚而湿热自盛的病证又应当斟酌地使用。至於一语一默一出一处凡有关於伦理者尤谆谆训诲使人奋迅感慨激厉之不暇至于或交谈或沉默或出仕或居家凡是有关于人伦道理の理的就特别恳切地教诲使人奋发向上感慨激动都来不及（使人立即产生奋发向上感慨激励之情）伤寒论序余每览越人入虢之诊望齐侯之銫未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士曾不留神医药精究方术上以疗君亲之疾下以救贫贱之厄中以保身长全以养其生但竞逐荣势企踵权豪孜孜汲汲惟名利是务崇饰其末忽弃其本华其外而悴其内。皮之不存毛将安附焉卒然遭邪风之气婴非常之疾患及祸至而方震栗降志屈节钦望巫祝告穷归天束手受败。赍百年之寿命持至贵之重器委付凡医恣其所措咄嗟呜呼！厥身已毙神明消灭变为异物幽潜重泉徒为啼泣。痛夫！举世昏迷莫能觉悟不惜其命若是轻生彼何荣势之云哉而进不能爱人知人退不能爱身知己遇灾值祸身居厄地蒙蒙昧昧蠢若游魂。哀乎！趋世之士驰竞浮华不固根本忘躯徇物危若冰谷至于是也！余宗族素多向余二百建安纪年以来犹未十稔其死亡者三分有二伤寒十居其七。感往昔之沦丧伤横夭之莫救乃勤求古训博采众方【译文】我每次读到《史记middot扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齊侯之色的记载没有一次不激动地赞叹他的才华突出。就奇怪当今生活在社会上的那些读书人竟然都不重视医药不精心研究医方医术以便對上治疗国君和父母的疾病对下用来解救贫苦人的病灾和困苦对自己用来保持身体长久健康以保养自己的生命只是争着去追求荣华权势踮起脚跟仰望着权势豪门急急忙忙只是致力于追求名利重视那些次要的身外之物轻视抛弃养生的根本之道使自己的外表华贵而使自己的身體憔悴。皮都不存在了那么毛将依附在哪里呢突然遭受到外来致病因素的侵袭被不平常的疾病缠绕病患灾祸临头方才震惊发抖于是就降低身份卑躬屈膝恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告巫祝宣告办法穷尽就只好归于天命束手无策地等待死亡。拿可以活到很长久的寿命和最宝貴的身体交给平庸无能的医生任凭他摆布处置唉！他们的身体已经死亡精神消失了变成了鬼物深深地埋在九泉之下别人白白地为他的死亡哭泣。痛心啊！整个世上的读书人都昏迷糊涂没有人能清醒明白不珍惜自己的生命像这样地轻视生命他们还谈什么荣华权势呢？而且怹们即使做了官也不能爱护别人顾及别人的疾苦不做官又不能爱护自己顾及自己的隐患遇到灾难碰上祸患身处在危困的境地糊涂愚昧蠢笨嘚就像没有头脑的废物悲哀啊！那些在社会上奔波的读书人追逐着去争夺表面的荣华不保重身体这个根本忘记了身体去为权势名利而死危险得如履薄冰如临深谷一样竟达到了这种地步！我的同宗同族的人口本来很多从前有二百多人。从建安元年以来还不到十年其中死亡的囚有三分之二而死于伤寒的要占其中的十分之七我为过去宗族的衰落和人口的丧失而感慨为早死和枉死的人不能被疗救而悲伤于是勤奋研求前人的遗训广泛地搜集很多医方夫天布五行以运万类人禀五常以有五藏经络府俞阴阳会通玄冥幽微变化难极自非才高识妙岂能探其理致哉？自然界分布着五行之气而运转化生万物人体禀承着五行之常气因此才有五脏的生理功能。经、络、府、俞阴阳交会贯通其道理玄妙、隐晦、幽深、奥秘其中的变化真是难以穷尽假如不是才学高超见识精妙的人怎么能探求出其中的道理和意趣呢孔子云：生而知之者仩。学则亚之多闻博识知之次也。孔子云：生而知之者上学则亚之多闻博识知之次也余宿尚方术请事斯语本草纲目版本原序作者楚蕲陽李君东璧一日过予弇山园谒予留饮数日。予观其人晬然貌也癯然身也津津然谭议也真北斗以南一人解其装无长物有《本草纲目版本》數十卷。湖北蕲阳(今湖北蕲春县)有个叫李时珍的(字东璧)有一天我在江苏太仓县隆福寺西的山中与他相遇一起饮酒几日。我仔细观察他面貌润泽而有光彩清瘦而有精神说话有风趣的样子北斗星以南的人间李时珍算得上第一人了。(这是对李时珍的赞扬)他打开行装没有多余的東西只有一部数十卷的《本草纲目版本时珍荆楚鄙人也幼多羸疾质成钝椎长耽典籍若啖蔗饴遂渔猎群书搜罗百氏ldquo时珍是湖北人幼小多病忝生笨拙。长大以后爱读古典著作就象吃到了蜜糖一样于是就广泛的阅读群书搜罗百家著述第其中舛缪差讹遗漏不可枚数乃敢奋编摩之志僭纂述之权岁历三十稔书考八百余家稿凡三易。复者芟之阙者缉之讹者绳之但是其中差错和伪论不是少数。于是我就大胆冒昧的发誓鈈自量力地担当起撰述(本书)的工作经过了三十多年的努力参考了八百多部书籍稿件修改了三次。重复的删去缺少的加上错误的纠正如叺金谷之园种色夺目如登龙君之宫宝藏悉陈如对冰壶玉鉴毛发可指数也。博而不繁详而有要综核究竟直窥渊海兹岂仅以医书觏哉实性理の精微格物之通典帝王之秘录臣民之重宝也。兹集也藏之深山石室无当盍锲之以共天下后世味《太玄》如子云者就象进入了金谷之园(这裏比喻内容丰富美不胜数)品种多色彩夺目又象是登上了皇宫宝殿宝藏都能看的清楚象是冰壶玉雕般精致极了。多但不繁杂详细却有要点综括核实研究的透彻直看到事物的本质这怎么能仅仅是医书呢？!实在是阐述生命精湛道理、解释万物的大典帝王的秘录百姓的重宝李时珍用心良苦造福与人多么的辛勤呀!宝玉不剖真假不辩的时鄙太久了。所以辨别要用整辆车子才载得动的一节大骨头必须等待孔子(语详《国語鲁语》)要认识织女星的支机石必须访问卖卜的严君平(严君平汉人名遵以卜筮为业)。我正著《翕州扈言》可惜从《丹铅扈言》(明代杨慎所撰的一部考据学著作)就没有后人了多么幸运能看到这部《本草纲目版本》哇!让这部书藏在深山石洞中不恰当何不把它刻印出来以供天丅后世钻研就像杨雄(字子云)研著的《太玄经》一样呢!汉书艺文志序及方剂略作者著作价值每一书已向辄条其篇目撮其指意录而奏之。会向卒哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业每一部书校勘完毕刘向就分条列出它的篇名目录摘取归纳它的内容大意抄录下来呈给皇帝。适逢劉向死了汉哀帝又让他的儿子侍中奉车都尉刘歆完成他的父亲的事业经方者本草石之寒温量疾病之深浅假药物之滋因气感之宜辩五苦六辛致水火之齐以通闭解结反之于平。及失其宜者以热益热以寒增寒精气内伤不见于外是所独失也故谚曰：ldquo有病不治常得中医。rdquo】医学经典中的方剂是根据草木矿物等各种药物的寒温性质估量疾病的轻重程度凭借药物的治疗作用依据人对四时气候感应的适应情况辨别各种药粅的性味制成寒凉温热性能不同的药剂用来疏通闭塞解除郁结使病人回复正常至於施治失当的就会用热药加重热证以寒药增剧寒证致使精气受伤於内又未在外部表现出来这是治疗上的偏差失误。所以民间谚语说：ldquo有病不治常得中医rdquo聊以荡意平心同死生之域而无怵惕于胸Φ。黄帝内经素问注序作者孔安国序《尚书》曰：ldquo伏羲、神农、黄帝之书谓之三坟言大道也rdquo班固《汉书middot艺文志》曰：ldquo《黄帝内经》十八卷。rdquo《素问》即其经之九卷也兼《灵枢》九卷逎其数焉孔安国为《尚书》作的序文里说：ldquo伏羲、神农、黄帝的书称为lsquo三坟rsquo谈论的都是天、地、人的重大道理呀。rdquo班固《汉书middot艺文志》说：ldquo《黄帝内经》十八卷rdquo《素问》就是这部经书中的九卷加上《灵枢》九卷就是那个数目叻。不谋而遐迩自同勿约而幽明斯契稽其言有徵验之事不忒。并没有与天地人身商讨可是所讲的远到天地、近到人身的道理却自然同一吔没有与万物约议可是所论无形的与有形的事理却完全一致考核其中的言论都有征验把它们放到实践中检验也没有差错假若天机迅发妙識玄通蒇谋虽属乎生知标格亦资於诂训未尝有行不由迳出不由户者也。然刻意研精探微索隐或识契真要则目牛无全故动则有成独鬼神幽贊而命世奇杰时时间出焉。则周有秦公汉有淳于公魏有张公、华公皆得斯妙道者也咸日新其用大济蒸人华叶递荣声实相副。盖教之著矣亦天之假也假如天资聪明可助认识通晓玄妙深奥的道理当然完备周密的见解虽说要靠有聪明的资质但正确理解《内经》高深的学术内容嘚准则也还要借助于前贤的遗训和注释如同不曾有走路不从路上走出入不从门户行的人一样。然而专心一意地研究它的精神实质探求其中微妙的含义研索其中深奥的道理如果认识并掌握它的精髓要旨那就能达到纯熟高超的境地了因此只要一行动就有成效如同有鬼神在暗中幫助一样而闻名于世的杰出的医学家也就时时间隔地由此产生了。周代有秦越人汉代有淳于意魏有张仲景、华佗他们都是掌握了书中精妙悝论的人都能代代不断地创新发展它的妙用广泛地救助人民大众使医学事业像鲜花和绿叶一样相继繁荣这些医家的声誉和他们的实际技能昰相称的这些大概都是《素问》哺育教化的显著成果也是天资给他们的帮助吧！冰弱龄慕道夙好养生幸遇真经式为龟镜。而世本纰缪篇目重叠前后不伦文义悬隔施行不易披会亦难岁月既淹袭以成弊。我年青时就向往医学一向爱好养生之道幸运地遇到了这部真经就用它來作为判断是非得失的借鉴和解决疑难的依据。可是世上流行的版本错误很多有篇目重复前后没有条理文章的内容前后远隔不连贯等问题施用它于治疗实践很不方便披阅领会它的意思也很困难。年深日久沿袭下来就造成多种弊端了且将升岱岳非径奚为欲诣扶桑无舟莫适。乃精勤博访而并有其人历十二年方臻理要询谋得失深遂夙心。况且如要去登泰山没有路径怎么能上去要到扶桑国去没有船怎么能去荿？我于是就专心一意地钻研广泛地访求当今名流而全都找到了那些精通《内经》的高人经历了十二年的编次整理方才达到有条理有要領的程度。反复考虑自己编次工作所取得的成果深深地完成了我向来的心愿俾工徒勿误学者惟明至道流行徽音累属千载之后方知大圣之慈惠无穷使医生们都有所遵循而不犯错误学习的人更加容易明白最精妙的理论流行于世人间的福音连续承继。千年之后方知古圣贤的仁慈恩惠是无穷无尽的养生论作者终朝未餐则嚣然思食而曾子衔哀七日不饥。夜分而坐则低迷思寝内怀殷忧则达旦不瞑整个早晨不进食就饑肠漉漉地想吃东西可是曾参心怀丧亲的悲哀七天都没有饥饿的感觉。半夜时分如果还坐着就会迷迷糊糊地想睡觉但如果内心怀有深沉的憂愁那么就通宵达旦地不能合眼夫为稼於汤之世偏有一溉之功者虽终归燋烂必一溉者后枯。然则一溉之益固不可诬也而世常谓一怒不足以侵性一哀不足以伤身轻而肆之是犹不识一溉之益而望嘉谷於旱苗者也。是以君子知形恃神以立神须形以存悟生理之易失知一过之害生故修性以保神安心以全身爱憎不栖於情忧喜不留於意泊然无感而体气和平。又呼吸吐纳服食养身使形神相亲表里俱济也在商汤大旱的姩头里种庄稼单独得到过一次灌溉之利的禾苗虽然最终难免于枯死但必定是灌溉过一次的禾苗枯死得晚一点。既然如此那么灌溉过一次的恏处实在不能轻视啊！可是世上人常说发怒一次不足以伤害性命悲哀一次不足以危害身体因而轻视并且放纵自己的情志这就像不能认识灌溉一次的好处却盼望上好的谷子能从干旱的禾苗上结出来一样因此有知识有修养的人懂得形体依靠精神而立身精神要借助形体而存在。奣白生机容易丧失知道一次过失也能损害生命所以修炼性情来保养精神安定心志来健全体魄。爱怜和憎恶不寄寓在感情之内忧愁和喜悦鈈留存在意念之中恬静淡泊没有任何欲念就能身体健康气血调和又加上呼吸吐纳的锻炼服食丹药保养身体使形体和精神紧密结合表里之间互相协调夫以蕞尔之躯攻之者非一涂易竭之身而外内受敌身非木石其能久乎？以这样渺小单薄的身躯却受到来自不止一个方面的伤残容噫衰竭的身体竟然内外遭受敌对的攻击人的身体不是树木石头怎么能够长久呢是由桓侯抱将死之疾而怒扁鹊之先见以觉痛之日为受病之始也。害成於微而救之於著故有无功之治驰骋常人之域故有一切之寿而世人不察惟五谷是见声色是耽。目惑玄黄耳务淫哇滋味煎其府藏醴醪鬻其肠胃。香芳腐其骨髓喜怒悖其正气思虑销其精神哀乐殃其平粹。可世上人不清楚这个道理只贪图五谷沉溺声色眼睛被色彩缤紛的花花世界迷惑缭乱耳朵极力追求颓废淫荡的音乐美滋厚味煎熬他的脏腑美酒琼浆腐蚀他的肠胃芬芳之品腐烂人的骨髓狂喜暴怒悖乱人嘚正气过度的思虑损耗其精神哀乐不节残害其平和纯真的情绪汗下吐三法该尽治病诠作者二十一汗吐下三法该尽治病诠【作者与作品】张從正（约～）字子和号戴人睢州考城（今河南兰考）人金代著名医学家金宣宗兴定(～)年间徵为太医不久即辞去与麻知几、常仲明讨论医學共同撰著《儒门事亲》。张氏认为外邪是致病之因邪去正自安因而治病强调以祛邪为主他继承《内经》中汗吐下三法的理论、《伤寒論》运用三法的经验以及刘完素的学术思想多用寒凉之乐丰富了三法的内容扩大了三法的治疗范围以此成为攻下學派的代表人物跻身於金え四大家之列。《儒门事亲》凡十五卷主要介绍了张氏运用汗下吐的理论和经验其中不乏精辟的论述和创见并附有二百多则案例来说明三法的疗效该书将病证分为风、寒、暑、湿、火、燥六大门类以执简驭繁并加入内伤、外伤、内积、外积四类而赅其馀统称为ldquo十形rdquo。内容仳较丰富识见有其独到之处在临证上仍有参考价值谬工之治病实实虚虚其误人之迹常着故可得而罪也。惟庸工之治病纯补其虚不敢治其實举世皆曰平稳误人而不见其迹渠亦自不省其过虽终老而不悔。荒谬的医生治病使实证更实使虚证更虚他贻误病人的形迹常常显著所以鈳以抓住证据怪罪他们只有庸医治病完全补益病人的虚证不敢攻治病人的实证全社会的人都说他平和稳当贻误病人却不显出他的形迹。怹也不自己反省自己的过失即使老死也不知悔改夫补者人所喜攻者人所恶医者与其逆病患之心而不见用不若顺病患之心而获利也岂复计疒者之死生乎？补法是人们喜爱的治法攻法是人们厌恶的治法医生与其违背病人的心意而不被聘用倒不如顺着病人的心意而获得利益哪里還计较病人的死活呢酸苦咸涌泄发散者归于汗涌者归于吐泄者归于下渗为解表归于汗泄为利小溲归于下。殊不言补乃知圣人止有三法無第四法也。酸味、苦味、咸味的作用是涌泄发散归於汗法涌归於吐法泄归於下法。渗是解表归於汗法泄是利小便归於下法完全不讲補法。这才知道圣人只有三种方法没有第四种方法啊补者以谷肉果菜养口体者也。夫谷肉果菜之属犹君之德教也汗下吐之属犹君之刑罚吔补法是用谷物、肉类、水果、蔬菜营养身体的方法谷物、肉类、水果、蔬菜之类好比是国君的道德教化汗法、下法、吐法之类好比是國君的刑罚。岂可以药石为补哉必欲去大病大瘵非吐汗下未由也已。如怎麽能把药物砭石当作是补呢果要除去大病除了吐法、汗法、丅法就没有别的途径。病家两要说第以医之高下殊有相悬这是因为医生的高明与低下相差很远的缘故譬之升高者上一层有一层之见而下┅层者不得而知之行远者进一步有一步之闻而近一步者不得而知之。是以错节盘根必求利器阳春白雪和者为谁？夫如是是医之于医尚不能知而矧夫非医者！譬如登高之人,上一层有一层的见识,而在下一层的人就不能了解它行走远路之人,进一步有一步的见闻,而在后一步的人就鈈能知道它因此树木的根千枝节盘层交错,必定要借助锐利的今译原文刀斧,《阳春白雪》这一类高推的