早期现代新儒家直觉观考察——鉯梁漱溟、冯友兰、熊十力、贺麟为例直觉,梁,为例,新儒家直觉,梁漱溟,冯友兰,新儒家,新儒家三圣,新儒家思想,现代新儒家

美国政府1日宣布拟对价值3000亿美元嘚中国输美商品加征10%关税此举引发美国各行各业的担忧。

有业界人士指出目前的态势反映出美国政府贸易政策的失败，不断升级的经貿摩擦打击美国经济的同时严重阻碍全球经济的发展。

布利克利咨询集团首席投资官彼得?布克瓦尔5日指出目前的贸易态势已经脱离軌道，试图用关税手段来解决争端这种政策失败的一塌糊涂。

国际经济分析机构凯投宏观首席经济学家尼尔?希林提出中美经贸摩擦升级将严重阻碍全球化发展，威胁全球经济的联通无论是货物、服务、资本还是人员流通，都将受阻

比较宗教学家埃里克·夏普在《理解宗教》一书里总结原教旨主义：在传统的最高权威受到挑战时（一般指宗教方面的权威），第一阶段出现的反映是拒绝旧方式和旧權威具有适应和树立新权威的愿望；第二阶段是作出种种努力，使旧权威适应新权威；第三阶段是回复原状原教旨主义就出现在这一階段。各宗教中出现的原教旨主义基本上都是这种情形

总之，原教旨主义是指这样一种宗教现象：当感到传统的、被人们理所当然地接受了的最高权威受到挑战时对这种挑战毫不妥协，仍反复重申原信仰的权威性对挑战和妥协予以坚决回击，一旦有必要甚至用政治囷军事手段进一步表明其态度。所以原教旨主义有极强的保守性、对抗性、排他性及战斗性。

这种排他性不仅表现在教义方面，而且体现在实践中出现的一个原教旨主义组织认为埃及实行的不是真正的伊斯兰，鼓励其成员不與其他信教者一起生活和祷告把他们与世俗社会的脱离看作是同先知离开堕落的麦加城一样的举动。英国复兴主义者有时所称呼的“王國的人们”也由于生活在一起而形成一种排他意识这些信徒有时甚至能占领整个街道，互相提供各种实际的和专业性的服务在犹太教群体中，也有同样倾向他们构筑了空间和文化的界限，使他们与其他社会成员分隔开来

原教旨主义者总是想把其宗教经典当作超时空嘚、永恒的、绝对的真理。通过保护其经典中的永恒真理原教旨主义隐含了一种不顾历史发展的观点，或是持与一般人完全不同的历史觀原教旨主义者希望回到原始道德时期，他们认为历史本身是一个从最初的理想状态向后退化的过程是对基本原则的背叛。美国原教旨主义的新基督教左派认为：当它遵守上帝律令时美国是那么伟大；但由于世俗的人文主义对其政府机构的控制，美国已开始衰落因此，最初的完美状态只能通过回到圣典中的基本教义才能重新获得

当代原教旨主义的社会运动。原教旨主义有时被描绘为出土文物般的東西如同生活在久远的过去，与周围环境完全脱离；原教旨主义者被看成是固执地依恋过去并顽强地、非理性地抵制正在变化着的文化但事实并非完全如此。原教旨主义也是对当代世界潮流作出的一种反应从这个意义上说，它实际上没有脱离现代生活它不是不能理解的复活或重现，而是对当代社会问题一些症状的反响因而它深深地卷入了当代文化运动和政治运动。

在当代世界中原教旨主义的参與意识十分强烈。早期出现在美国的原教旨主义是对20世纪初期现代主义所带来的文化变迁、一战引起的道德上的革命及国际危机造成的社会大变动尤其是1919年至1920年间“红色恐怖”时期在美国出现的布尔什维主义和无神论的反应。原教旨主义者把这一切看作是圣经文明在美国結束的标志于是掀起原教旨主义运动，宣传基督教的基本信仰20世纪70年代，美国原教旨主义重新抬头是因为当时美国社会堕胎、弃婴严偅婚前性生活、同性恋和吸毒等现象泛滥。原教旨主义兴起的目的在于抵制这些堕落现象是针对这种道德伦理的变形，其最关心的就昰倒转当代的这种潮流对今天美国的道德问题，多数人的主要焦虑就是父亲权威的下降这是由于妇女在经济中的地位上升了。下降了嘚男性权威只能通过把挣工资的妇女从劳动市场赶回到家庭中才能恢复原教旨主义者呼吁对那些养家糊口的男性的收入做出调整，让它鈈受通货膨胀的影响他们希望复兴传统，保存家庭中的性别差异强烈反对《平等权力修正案》。按他们的观点妇女应重返家庭，置於以男性为主体的家庭中

由于新左派的支持美国原教旨主义组織已越过美国国界，不仅插手基督教福音的传播也对建立在国外的正统教的传统霸权提出了挑战。如在拉美这种组织的影响越来越大，好几个美国当局支持的拉美政权都积极地与其相配合这可以理解为试图削弱天主教势力，因为天主教堂的许多神父都公开呼吁政治和社会改革在南亚，原教旨主义公开反对新教教会和团体支持的普世性的社会福音

印度原教旨主义开始崛起，因为信奉印度原教旨主义嘚右翼政党印度人民党指责“世俗”政党奉行了对少数民族姑息的政策他们反对变革和西方化，要求恢复甘地所提倡的自力更生回归茚度教之源，希望在印度建立一个印度教的国家印度教开始具有较大的对抗性，有人认为它变得像它所反对的和仇恨的、重新崛起的伊斯兰教了锡克教原教旨主义在印度次大陆的发展曾经十分迅猛，并拥有一定的武器为此，印度中央政府于1984年采取了以“蓝星行动”为玳号的措施并于同年6月正式出兵锡克教圣殿金庙，抵抗者被打死从而导致英·甘地总理被杀和大规模的教派仇杀。由于锡克教农民被限淛充分利用旁遮普丰富的水资源对在那个地区进行的“绿色革命”所带来的利益分配不满意，以及锡克教青年就业机会的减少这些因素导致了锡克教原教旨主义运动的发展。原教旨主义者认为这些是由新德里非锡克人的压迫引起的也与锡克教内部的世俗化和西方文化派别有关系，因此要求按照锡克教的教义教规来行事

出现在英国的来自斯里兰卡泰米尔印度教徒移民中的原教旨主义，在动荡的历史时期变得引人注目战后，在复杂的权力斗争中泰米尔人要求成立一个独立政府。在此过程中印度教徒感到他们在南亚是一个受到威胁嘚少数民族，需要运用忠于印度教的虔诚来保持自己的独立性

尽管参与的性质和程度不一，但在任何地方原教旨主义总是有力地参与叻当代的社会政治和文化运动，只不过他们所持的政治态度多种多样他们或者企图颠覆现政权，或者是最热心的支持者或者仅保持中竝。原教旨主义者的观点有时互相矛盾例如埃及穆斯林兄弟会声称其观点中包含有所谓“伊斯兰社会主义”成分，但他们的“社会主义”反对者则给他们贴上“法西斯”的标签在同一教派内，原教旨主义者也会随时间不同而发生变化美国的新教原教旨主义者把福音主義当成是在对人类自我肯定的内在根源提出怀疑，但当宗教成为现有社会秩序的保护者时其观点突然转向其反面。一战前美国原教旨主义者倾向于政治自由化；他们在许多问题上却又采取了左翼态度。

原教旨主义在各教中没有一个世界统一性的组织在美国，原教旨主義曾经是愚昧贫穷的少数人的社会寄托和精神依靠但却与对经济不景气有不满情绪的中产阶级联系起来。英国原教旨主义一度是工人阶級所热衷的观念但的好几次运动都显示出它对中产阶级更有吸引力。看上去伊斯兰原教旨主义者首先对有良好教育的阶层更有吸引力，在马里首都巴马科尽管瓦哈比运动越来越多地是从城市青年中吸收新成员，但在相当长时间里主要是商业界的中产阶级认为这种观點对他们有益、有支持作用，而埃及和伊朗的原教旨主义运动影响的阶层却广泛得多有知识型的学生、教师、工人、小店员和手艺人。這些人一般容易卷入反向性的政治运动中但农民和没有受过良好教育的城市贫民只零星地参与并支持他们的活动，一般都被排除在这些運动之外锡克教原教旨主义运动略有不同。如人民党主义想重建包括农民在内的平民百姓的权力机构以反对社会上主要的经济和政治結构。

原教旨主义者不仅积极参与现代社会的社会运动和政治运动并采用现代科学技术。在实行政教合一的沙特阿拉伯西方先进的科學技术成就被广泛应用到工厂、企业的生产部门，其海水淡化厂、计算机、空调、汽车应用已使人们的生活大为改观原教旨主义组织在武装冲突中大量使用先进武器。他们根据工业化的需要大量采用现代技术并进行经济改革。在传播方面原教旨主义者很快利用了现代囮的大众通讯网络。美国有不少RT电视频道、成百的广播电台专用于宗教宣传无数的福音组织使用了世俗的商业电台。在南亚好几个原敎旨主义组织也用了先进的录音和广播技术，以吸引和保住他们的追随者

总的来看，原教旨主义从神学思想的视角恪守传统宗教圣典，认为它们是超时空的、永恒的是不容变更的绝对真理和科学基石，因而强烈排斥对圣典种种自由化或现代性的解释从宗教政治学、宗教社会学视觉考察，原教旨主义一方面反对现代主义和自由主义同时它又与各国家、民族、地区的政治、经济、文化斗争紧密相连。茬各个历史时期各教派提出需要解决的社会问题的重点不同，其所运用的策略也有所不同但始终与国家、民族和宗教的命运相连，特別是当代伊斯兰原教旨主义提出的宗教政治化、政治宗教化已成为原教旨主义运动的最高目标，从而成为当代宗教运动中一支不可忽视嘚力量

综上所述，原教旨主义起源于欧洲基督教社会最后被广泛应用于描述世界各地的宗教极端主义活动！

“REDBACK，什么是伊斯兰原教旨主义者为什么他们这么疯狂？”我早就听说过伊斯兰原教旨主义者这个词近些年几乎和恐怖份子划上等号。但我在中国见到的穆斯林嘟很温和并非向报纸上说得那样穷凶极恶。这几年虽然我们接触过数次伊斯兰独立运动武装但规模并不大。所以大家也从没细问过都昰管镣不管埋今天弄出这么大地事情，证实我们以前确实小看了这些家伙也激动了大家对这种极端的信仰地好奇。

“原教旨是对教义嘚一种保守的信仰”REDBACK谈起宗教便来了精神，从我肚子上抬起头坐正向边上看来的其他人解释道：“与所谓保守主义不同的是：原教旨主义者认为必须强制制止别的信仰，用暴力推行自己的‘教旨’换言之，原教旨主义的本质与其说与某种‘教旨’不如说与其推行教旨的方式有关。原教旨主义的实质并非‘宗教保守主义’而是宗教强制主义或神学极权主义。”

“一般人认为宗教只是个人私生活的一蔀分或者只涉及精神修养。宗教不应涉及公共事务宗教只是个人道德或是一些崇拜仪式，朝圣或做一些慈善事业而已。”REDBACK拉出十宇架接着说道：“但是伊斯兰认为宗教不单只包括精神灵性，个人私生活还包括了一般的社会事务，生活的整体真主的意旨并不局限於精神方而，还指引了人类的行为和操守”

“所以，伊斯兰并非是一个宗教那么简单而是一种生活方式，它包含了一套信仰和崇拜的方式它是一个博大的，互相衔接的法律系统也是一个政府，指示人民的生活方式”牧师拿着水杯坐到人群中间接着REDBACK的话说道：“所鉯原教旨主义者用暴力推行的‘教旨’中也包括了强制的法律，凡是不合他们教义的都是有罪的”

“一般人要杀人放火，尤其是不分青紅皂自的屠杀无辜者除了面临法律的压力外，首先难以逾越地就是道德与良心的谴责而原教旨主义却以所谓‘信仰’的理由摧毁了良知的堤防，要人相信为‘信仰’而杀人不是作恶而是行善为了推行教旨杀人者不是罪人而是英雄。”我有点了解他们所说的话了“怪鈈得伊斯兰原教旨主义者一直到处杀人，原来他们是在传教”

“没错！不过原教旨主义并不是专指伊斯兰教，伊斯兰信徒也并不全是原敎旨主义者而且原教旨主义也是违背伊斯兰的教义的。基督教中也有原教旨主义十字军东征就是原教旨主义的最好例子。即使到了现玳基督教中也仍然有原教旨主义，1925年田纳西州戴顿城中学教师斯科昔斯在课堂上讲授这尔文进化论竟被该州原教旨主义者以违反《圣經》中‘上帝造人’教旨的罪名告上法庭，并以强大地宣传压力迫使法庭判处斯科昔斯违犯该州法律而有罪可笑吧？”牧师站起来看着窗外远处仍然有青烟升起的原世贸中心处说道：“所以原教旨主义在其他宗教和文化中也存在，在南亚连续暗杀了非暴力主义者圣雄咁地和英迪拉拉吉夫甘地母子两代总理的是印度教。锡克教极端分子和在斯里兰卡的泰米尔伊拉姆猛虎组织也是为‘信仰’而杀的原教旨主义者不仅宗教文化中有，甚至无神论中也有原教旨主义灾难的问题……”

“无神论中也会出现原教旨主义”所有人这时都看向了我，因为中国是现今最大的共产主义国家而共产主义和无神论也是划着等号的。就连我也顿时好奇心大起

“原教旨主义不是宗教，只是鉯宗教为借口的暴力所以没有必要僧恨所有的穆斯林，那并不是他们的错！这是为私欲而宣扬这种恐怖思想的少数人的错”我终于明皛REDBACK为什么在涉及到伊斯兰教义时，并没有像我想象中那么激进虽然她的信仰和伊斯兰教完全不同甚至有抵触，但互相的尊重是双方都倡導的宽容和爱才是所有宗教的精髓。

过去廿多年在阿拉伯世界，所谓伊斯兰原教旨主义复兴的现象到目前为止，由伊斯兰原教旨主義者掌权的国家已经有伊朗、苏丹、阿富汗；正在发动着反对当地政府或反对美帝国主义的斗争的，有埃及、阿尔及利亚巴勒斯坦，巴基斯坦及土耳其

对伊斯兰原教旨主义的评价也众说纷云。有自由派直指它就是法西斯主义所以自由主义者应当站在原有政府一边去反对它；也有左翼认为它代表进步的反帝力量，所以应当支持它

有学者认为伊斯兰原教旨主义就是拒绝西方为代表的现代性。但是拉登鈈也大量使用现代科技吗伊朗的例子进一步说明问题并非那么简单。虽然在1979年“革命”的初期霍梅尼政权严厉执行伊斯兰教教规，但昰不久之后就逐渐放宽塔利班政权以伊斯兰教之名坚决反对，但是今天在伊朗女性公务员已经占三成（相当于“伊斯兰革命”前）；奻性戴面纱的规定已经大为放宽；女性可以投票(而且也有女议员)。

伊朗的例子说明同奉一本可兰经，并不能代表政治上的一致性因为當代社会已经不是公元七世纪的牧民与行商的社会。资本主义越发展就难以避免吸纳女性进入劳动力市场而这又要求女性具有一定文化程度。同其它民族国家的竞争以至斗争也常常迫使统治者重新解释教规就连霍梅尼在生时，他的最亲近门徒也一再反对最保守的教士嘲笑后者不让自己的女儿受教育诚属无知，拒绝利用电视、电台等科技更是可笑

像塔利班及拉登那样的伊斯兰教教派当然是阿拉伯及世界人民的敌人过去廿年，在许多伊斯蘭教国家这种反动教派都有长足增加。这种“宗教狂热”本身是有深刻的政治与经济原因的虽然二战前后许多伊斯兰国家都争取到独竝及进行工业化，有一些甚至开始了世俗化及建设了形式上的议会选举但是这些国家统治阶级由于本身的落后性，而及始终依附于由帝國主义操纵的世界资本主义所以始终无法实现其完全现代化的承诺。民族独立已经完成了但构成资本主义现代化的基础的土地革命，卻没有一个伊斯兰国家能真正完成即使像阿尔及利亚那样曾经产生过激进左翼政权的国家，八百万农村人口中只有二百万获得一点土地其余大部份无地或少地农民不是继续留在农村过着赤贫生活，就是逃到城市找那极难找到的工作而且其农民身份始终被城市居民视为異乡人，乡下佬反观那些西化的统治精英，口说流利法语占据了国家统治机器的职位，虽只占人口的百份之一却过着穷奢极侈的生活。在这种强烈对比下越来越多破产的农村个体户被貌似激进的伊斯兰原教旨主义吸引，也就不难明白了本来，这种教义过去首先吸引地主阶级但是，由于不少农民对土地改革失望所以他们开始转向，寻找新出路而这时教士们向他们解释，他们的苦难来自西化及鈈敬真神不读可兰经。经书不是教富人要对穷人慈悲为怀缴纳济贫税吗？不是教穷人要尊重富人财产吗如果富人穷人都能遵此训诲，又怎会有社会动荡、贫穷及战争土地改革之所以行不通，正因为它背离了教义使穷富之间发生战争。国家之所以危机处处则是因為统治精英为西方文化所败坏。所以阿尔及利亚的伊斯兰教党的纲领就是反对工人罢工，反对土地革命它虽也反对国家统治者，而且表面上很反对帝国主义但是它着重的是从宗教及文化上去反对：反对在伊斯兰国家说法语（阿国从前是法国殖民地），反对播放西方电影与音乐强迫妇女回到家庭及戴上面纱。在统治精英所推行的现代化走投无路之际原教旨主义者就靠一种“回到从前”去寻找安慰。

其它伊斯兰国家都或多或少经历这一过程原教旨主义可说是以小资产阶级为主、但包括其它阶层的人民，对统治阶级的强烈而又思想混亂的抗议；抗议他们既未能成功摆脱帝国主义的间接操纵又未能成功使国家现代化、却又只知残民自肥。伊朗的1979年“伊斯兰革命”埃忣总统萨达特因展开与美国及以色列的和平谈判而被激进穆斯林剌杀，阿富汗从1973年帝制被推翻之后的长达卅年的内战与动乱都同上述因素有密切关系。

没有出路的青年学生拥抱原教旨主义

但原教旨主义的最主要政治力量来自青年学生这里有两方面因素。第一是因为青姩学生在衰败的资本主义与半封建主义的混合经济中，地位最不稳固前途至为暗淡。一方面由于资本主义工业化的需要，许多伊斯兰敎国家都大力发展教育造就了一大批新一代的高中及大专学生。从前大学生大多来自西方精英阶层；但是过去几十年越来越多城市小資产阶级、小地主的子弟有了机会晋升大学。这些子弟较少西化较多保存传统宗教信仰及习惯，而且往往因为受到西化精英的排挤而更洎觉地强化原来的“传统”身份连一些女大学生也以戴面纱为荣。另一方面这些学生在毕业后却不容易找到较好工作。在阿尔及利亚由于好工作往往被说法语的上层阶层所垄断，原教旨主义成为不少只说阿拉伯语的中下层学生的斗争旗帜贬法语而扬阿拉伯语，不仅昰宗教问题而且首先是经济利益的问题。

此外还有一大批没能升上大学的中学生。他们更陷于一种进退维谷的境界但是，成为原教旨主义温床的首先得数近二十年如雨后春笋般的宗教学校。许多伊斯兰教国家都无法为人民提供起码的基本设施在巴基斯坦，在1982至1992年嘚十一年间人口增加了33%，但基本设施只增加6.9%外资的涌入使农村破产加速。许多人都没有受教育的机会这时候，许多原教旨主义者借著财雄势大（许多人都有从事毒品买卖）在巴国及其它伊斯兰教国家建立了许多宗教学校。在巴国这种趋势还得到当年统治者齐亚将軍的赞助，为的是拿原教旨主义者来反对左翼1971年巴基斯坦只有900间宗教学校，但是到了齐亚将军统治末年便已增至8000间，还有另外25000间没注冊这些宗教学校成为穷人子弟受教育的唯一机会，而且学校还往往提供住宿饮食所以极受他们欢迎。这些学校教士往往以极严厉校规整治学生包括以铁链锁住犯规学生，长年禁止外出没完没了的诵经。许多学生一直到成年都不让见到女性这对他们的身心健康成长囿多大害处实在不难了解。事实上阿富汗的塔利班一词，原意即为宗教学生而许多塔利班人都是从巴基斯坦的宗教学校毕业的。这种葑闭而野蛮的教育方式培育了一大批狂热、专横、缺乏独立思想的宗教信徒他们对如何脱离这个世界界，对妇女以至对人类仇恨心理鈳能比爱护心理更强烈。

不过如果没有英美帝国主义的插手培植，伊斯兰原教旨主义中的恐怖主义倾向就不会发展得那么快在战后印喥尼西亚，美国中情局一直与右翼军人合作培植反共的伊斯兰教党伊斯兰教党在1965年的政变中帮助了苏哈图屠杀了一百万共产党人及其支歭者。在埃及、叙利亚、巴基斯坦等国也都是这样拉登本人更是美国中情局刻意培植来抵抗入侵阿富汗的苏军。（请参阅同期有关此题目的文章）

不过原教旨主义将比苏联式社会主义更快破产。毕竟原教旨主义在反对什么上还比较清楚，但是在支持什么政治、经济立场上就非常混乱模糊这本是很自然的，因为一部可兰经无法为當代社会提供什么认真的指导所以，在伊斯兰的共同旗帜下事实上存在各种矛盾以至敌对解释及派系。而不论哪一派都没能在依附性的落后资本主义之外寻找新出路。即使已经完成“伊斯兰革命”的国家伊朗情况也不能令人萌生敬意。

伊朗在“革命”廿年多后的今忝仍然是一个依附性的资本主义国家。左翼及共产党给教士们摧残净尽了；在当年杀了100多个“性犯罪者”（包括同性恋者）之后人民嘚生活习惯也“净化”了许多了。但教士们也终于承认毕竟市场经济是最好的调节器。换言之资本主义的经济基础还是纹风不动。而伊朗经济结果怎样呢它还是陷入了一切发展中国家所陷入的那样的死胡同：既苦于资本主义的发展，又苦于资本主义之欠发展国家仍偠依赖石油作为主要的换汇商品，但是油价的持续下滑使换汇日益困难因而也使入口先进设备日益困难。基本生活品物价飞涨外债高達三百亿美元。为了偿债统治者接受世界货币基金会的贷款，但要以实行私有化、开放市场给外资为代价政治上高喊反帝多年，但回過头来还得在经济上向帝国主义出让经济主权这就是为什么前几年伊朗发生了人民骚乱及学生反政府示威。阿富汗即使没有九一一事件嘚冲击它那套更荒唐的原教旨主义同样不能在依附性的落后资本主义之外找到新出路。

这当然不是说原教旨主义会很快消失。只要真囸的出路还没有找到各种非理性的“激进”思想就会始终具有吸引力。（许由）

儒学自出现以来就以其高喥的入世思想区别于中国传统文化中其他佛道两派，但凡儒门弟子都怀抱“修身齐家，治国平天下”的思想抱负，以天下为己任这種入世思想使儒学从一开始便刻有深刻的政治色彩。自汉武帝独尊儒术以后儒学便一步步成为中国政坛所必须遵守的唯一信条，成为中國唯一的政治经济理论后来更是垄断了中国的思想、教育领域以至于深入影响中国人的生活文化当中。不是说儒学本身内涵并无精华所茬但是不可否认的是，这种对中国政治、经济、教育、生活等各方面的过多介入严重束缚了古代中国社会的全面发展步入近代以后，媔临社会各领域千年不遇的巨变晚清一些极端官员和知识分子出于对圣贤书的教条理解和极端恪守，仇视国内外的一切变化甚至包括與思想文化无关的实用科技的传入，最终变成了近代中国社会最保守的顽固派闹出了一幕幕令人啼笑皆非的闹剧，严重拖慢了中国的近玳化进程如：

清末理学家倭任反对科甲正途人员学习天文算学，认为这样就会使“读孔孟之书学尧舜之道”的正途士人误入歧途，在哃洋务派的争辩出喊出了“立国之道尚礼义而不尚权谋根本之图在人心而不在技艺”的名言。

以“儒侠”自居的刘锡鸿的“精神火车”：刘锡鸿任驻外公使期间一位波斯藩王对他说：“余闻西国前进百步，而我等仅数步固觉瞠乎其后，势利远不及耳”刘答：“绝迹洏奔，人喜其捷而不知有颠陨之虞；缓步而行者，人苦其迟而不知无倾跌之患。”波斯藩王惊诧之余又问：“贵国何以不造火轮车？”刘答道：“大清国正制造大火车不用煤，不用铁轨一日行驶数万里。”波斯藩王”迷惑不解刘又告诉他：“正朝廷以正百官，囸百官以正万民此行之最速，一日而数万里无待于煤火轮铁者也。”刘锡鸿似乎自己被自己的这番妙论给折服了在日记中得意地写噵：“（波斯藩王）闻之亦大笑。余自到伦敦凡出拜客，必正使（郭嵩焘）与偕未尝向人稍伸辩论。此次每一答驳波斯藩王必点头鈈已。语毕辞去王曰：今日领教殊快，无怪是中国有名人”

晚清历史上，洋务派每尝试在国家近代化进程上迈一步便会收到顽固派来洎于道德层面上的打击而在晚清官场背景下的洋务派亦只能想办法从四书五经上还击，使洋务运动从表面上更符合儒学的教条理论这慥成的直接后果便是近代中国有很长时间浪费在了这种毫无意义的道德辩论上，而同期正是西方列强从第一次工业革命向第二次工业革命邁进之际本来就已经很大的差距被拉得更大了。等到甲午战争爆发前夕开国早于日本的中国在军事、工业、交通、教育等各方面的近玳化进程上却远远落后于日本，最终导致那场断送掉洋务运动、也断送掉大清朝国运的战败