安全健康网杀生如何消业业报不可思议能引起胃疼看也看不好的因果?圆光术法师治心老师十业修行法佛耳通求解

十一、大声念佛驱走冤魂

十二、念佛能度凶神恶煞

十三、生死边缘救活过来

十四、凶煞之地化为清凉

十五、阿伽陀药万病总治

十六、大悲水令死胎复活

十七、摔楼受伤隔日无妨

十八、菩萨加被启我智慧

十九、至心念佛伏灾风火

二十、临时抱佛脚也有效

二一、摔落坑沟念佛遇救

二二、腹疼难当姥姥附身

二三、念佛水退人畜平安

二四、汽车翻身安然无恙

二五、三轮落溪一场虚惊

二六、杨枝洒身乳痛顿消

二七、弥陀接引满屋金光

二八、刀下赎命猴儿拜佛

二九、犬具善根随主闻法

三十、早晚课诵蛇来听闻

三一、孤魂有灵随人听经

三二、一团白光接引亡者

三三、助人生西功德无量

三四、空发议论鬼神算帐

三五、白衣女人梦中送药

三六、猴仔钩仔福至心灵

三七、梦中念佛逢凶化吉

三八、猫儿索债要求超度

三九、小妹开罪念佛解冤

四十、各人生死各人自了

四一、时刻念佛解脱灾厄

四二、竹报平安落水遇救

四三、此世先闻天乐鸣空

四四、一声弥陀车停下来

四五、地藏菩萨指点平安

四六、至诚念佛和颜往生

四七、阎王也怕阿弥陀佛

四八、梦中念佛救母脱险

四九、剜肉手术神游天堂

五十、业力牵制因绝果断

五一、土地夫妇皈依三宝

五二、新娘念佛翻车无事

五三、杀生要获短命之报

五四、装佛金身火跳过屋

五五、最奇妙的转业感应

五六、念佛转业享受福报

五七、佛菩萨不负苦心人

五八、悬崖惊险竟然无恙

五九、合十而立含笑生西

六十、四种瑞相一定生西

六一、十年宿疾不药而愈

六二、子弟学佛感化家长

六三、司机念佛灾殃化尘

六四、观音菩萨应化救弟

六五、祖孙两人信佛因缘

六六、冤魂追缠念佛退烧

六七、狱中闻法虔修净业

六八、不种佛因焉得佛果

六九、知识开导盲者生西

七十、医王割肝救度臭虫

七一、助母生西微妙灵应

七二、追缠幽魂念佛解怨

七三、本书作者念佛生西

附:雪公李老恩师开示念佛方法

(二七)弥陀接引满屋金光

阿弥陀佛,光明无量,照十方国,无所障碍;这是千真万确的事实。现在举一个临命终时,蒙佛放光接引的事实来证明,使这个五浊恶世,业障深重的苦恼众生,深信不疑,念佛求生西方极乐世界。

李阿明居士在民国五十二年时四十八岁,住雾峰乡北沟村,家有老母妻子五男四女,他的法名叫宽安,是台中莲社雾峰布教所念佛团团长,是一位极虔诚,且热心佛事的三宝弟子。十多年来,每逢星期三,炳公恩师讲经的日期,都是风雨无阻的,骑著单车来听经;由此可见,他这种热心求法的精神,实在令人钦佩。大家都称呼他‘阿明兄’。

但是,人命无常,万法无常,阿明兄忽然染了不治之症,自知病入膏肓,一个月前就向其妻,咐嘱后事,要孝顺母亲,教育子女,大小事情等等交代完毕,自己就到北沟山上,寄居姊家养病。

阿明兄的姊姊与二位甥女,阿真和阿凤姑,都是布教所的忠实信徒,所以奉承母舅,饮食医药看护等等一切,无微不至,如自己骨肉一样的恭敬,每日朝暮课诵以外,都是至心念佛回向母舅,消除宿世罪业。而阿明兄要往姊姊家养病的理由,是为了可以放下万缘,一心念佛求生西方的缘故。因为在家恐怕老母妻儿在他临终时,一刹那间,哭泣哀叫扰乱,正念失掉,便不能往生西方,所以才到山里,去依赖二位贤甥女。可是,临终如战场,看护人一不小心,就有被魔拉去的可能,阿明兄在往生的前四天,病体转为恶化,神志昏沉,手足乱舞,阿真姑见境界不对,就在床前大声念阿弥陀佛圣号,且对其舅舅说:‘若阿弥陀佛来接引,才可以随他去,除阿弥陀佛之外,任何人都不可以随他去。’接著又念了二小时佛号,阿明兄就转清醒,不再昏迷,到了第二天,他的八十岁老母,就雇乘一轿上山来了。

起先以好言好语苦劝,要阿明坐轿回家,阿明兄不肯回家,他母亲就用哭闹的方法,也是不肯回家,最后就用恶语强迫,阿明兄就说:‘妈妈你自己坐轿回家去,我再三天病就会好的,我不需要坐轿,自己就会回家’,他的母亲没有办法,只好自己回家去,就这点看来也好像是魔鬼遣使他母亲来逼他回家。

阿明兄的正念分明,可以说是战胜了魔,又能预知时至,再过三天就是农历六月初七日,那天早上,所长黄火朝居士与赵锬铨居士由台中来山上探疾,种种安慰,当时很高兴,谈了一小时话,临别时并且呼唤要送所长到山下。到了中午就对他姊姊说:‘为什么天黑地暗,像要下雨一样呢!’阿真姑与母亲妹妹等在床前开始助念,用一音的阿弥陀佛圣号,大约念二点多钟,阿真姑就问:‘舅舅!现在还天黑地暗吗?’阿明兄就答:‘现在不再天黑地暗,只见光光明明了’。

阿真姑就明白佛力不可思议,继续不间断的助念,布教所的莲友都赶来参加助念,等到下午三点半,忽然之间,一道金色光明照耀下来,一刹那间满屋金光灿烂,这时阿真姑大叫‘阿舅!阿弥陀佛来接引你了,赶快随他去吧!’阿明兄喘了一口大气,就蒙佛光接引,安祥而逝。从此娑婆苦海,减少一个烦恼众生,极乐宝池,增添了一位清净行者。

以上事实是星期二布教所定期讲经之日,阿真姑姊妹来听经,对我说的。真是‘不用三祇修福慧,只将六字出乾坤。’奉劝诸位读者,至心多念:南无阿弥陀佛。

(二八)刀下赎命猴儿拜佛

上次说的阿明居士临命终时,蒙佛放光接引往生奇迹,可以证明,一切众生皆有佛性,众生若肯依教奉行,精进不懈,就能成就道业,可是最重要的还须有善知识的助缘,阿明兄若非真姑与凤姑的引导,令不失正念,又何能往生,由此可见善知识是非常重要的。

说到真姑与凤姑姊妹两人,不但待人慈悲亲切,即对于无足四足的动物,以及孤魂野鬼,都能善巧方便,予以济度,以下且举数则,以为证明。

在六年前的冬至节前一天,阿真姑在市场边看见围了一大群人,大声叫著:‘猴肉是今夜最好的进补食物,请大家快来买,现杀!新鲜!’旁观的人多说可怜,阿真姑慈悲心油然而生,向前一看,只见铁丝笼内四只猿猴,三只已经被开水倒在身上,猿儿自己一边拔毛,一边哭叫,叫得很是凄惨!毛脱完了还未死,那人便用利刃插入猿喉,鲜血直喷,一刹那间割成一块一块,大家便争著购买。

再看那只尚未受罪的猿猴,眼见同伴如此惨死!直怕得双手抱头,吱吱地哀叫,状似求人解救的样子。阿真姑目睹此景,觉得残忍至极,即时问那猿主:‘那一只活的要卖多少钱,我要买来放生?’那人说:‘一百元,因为你要放生算便宜点,一半价钱,五十元卖给你好了。’阿真姑即时掏出五十元给他,用了一条草绳缚将起来,放在自己的脚踏车后边,便要载它回家,那卖猿猴的人就说:‘这猿性最凶猛,又强又恶,你须要一条铁炼,用草绳是会跑掉的。’岂料此猿不惊不怖,竟乖乖的坐在车的后架上!阿真姑对猿说:‘猿儿,你前世不修,堕落在畜生道,畜生是难免流血惨死的,我救你目的是要你离苦得乐,你要乖乖随我上山,来去皈依三宝。’

阿凤姑是已经圆顶,戒行庄严的出家师父,听说她姊姊解救了一只猿儿,欢喜无量,立刻点香燃烛,为它皈依三宝,取名‘悟空’,松开了它的束缚,并且教它五体投地拜佛的方法,让它自由自在,跑了亦好,不跑,饲养它亦好。谁知猿虽畜生,却知恩报恩,不愿再跑向深山生活,每天朝暮课诵的时候,都是跟著主人,五体投地拜佛。人们念佛的时候,它口中亦喃喃有词,不断地‘佛、佛、佛......的随著念。做完课诵,它必定到果子园去,爬上最高一棵树上,眺望四方,是否有人来偷果子。假若被它看见,马上跑去抓住,狠狠不放,直到小偷把果子放下,才能开脱。悟空天天这样巡视几次。

有一天,阿真姑母女三人到园中除草,忽然听到大磬与木鱼,不断的响了起来,三人感觉很奇怪,以为是有客自远方来,所以敲起木鱼大磬叫人回家,三人就赶跑回家一看,却是悟空端端正正坐在佛桌上,一手拿磬槌,一手拿鱼槌,打来打去,正敲的起劲的时候,主人又好气又好笑,叫一声悟空下来跪香,悟空立即跳下来,跪在地上,阿真姑点了一枝香,叫悟空拿著,对它说:‘悟空!现在罚你跪香,因为你坐在佛桌上,对佛无礼,必须向佛忏悔,以后不可再坐在佛桌上,乱打法器,等这支香燃完,才可起来。’悟空听话,一直到香燃尽,才站起来。但不到几天,主人们到果园工作的时候,又听到钟鼓的音响,大家听了就知道又是悟空在开玩笑,等回家一看,只见悟空立在椅上,一手打钟,一手打鼓,这次主人叫也不下来。悟空口中吱吱喳喳表示很不满的样子,意思是说,我前次坐在佛桌上打鱼磬,你们说不可以,对佛不恭敬,现在我在椅子上打钟鼓,难道也不行吗?阿真姑知道它的心理。就再对它说:‘悟空!你今天还是不敬,这是佛前的法器,是不可以乱打的,以后不准你再打什么法器,来!来!再来跪香!’但这次跪不多久,它就把香折断,站了起来。

众生从无量劫来,最难消除的,是贪欲习气。悟空亦不例外;眼见邻居田地上的玉米(俗称番麦)一棵棵成熟时,不免垂涎三尺,在中午人家休息的时候,把他人的玉米一一摘取,其中有成熟,也有未成熟的,满地上乱七八糟,使人一见啼笑皆非,但是被悟空偷走的,不过两只。阿真姑为了这事向邻居道歉,还赔偿人家的损失,阿真姑非常同情悟空,费了一番唇舌,好好的对悟空教训了一顿。

又有一次,悟空开人家玩笑,开得太大,使人提心吊胆,吓得一身冷汗;原来阿真姑与邻居的住房,皆是草屋,有一天悟空拿了一盒火柴,跳上屋顶中央,把火柴打开,擦了一枝,看了火焰就很高兴的用嘴吹火,一枝又一枝的擦火,吹火,玩得挺高兴的,却令人见了提心吊胆的,阿真姑和阿凤姑怎么叫它都不下来,一直等到他一盒火柴通通擦完为止,可是这次悟空玩火的行为,因为危险性很大,引起了左右邻居的大为不满,非要除掉它不可,这使主人大伤脑筋,不知如何是好?

阿真姑姊妹左思右想,欲纵入深山,而他已种下善根,学会了五体投地拜佛,还会叫阿凤姑师傅,又吃净素。有一次,人家拿荤腥的食物给它吃,它拿来用鼻嗅一嗅,就弃掉不吃。因此不忍将它赶往深山,便想起雾峰的师父,不如牵去寄他,或是送他亦好,于是就买了一条很长的铁炼,将悟空送去那里,把它缚在门前树下。岂料悟空不肯如此,竟以绝食来表示抗议,三餐不食任何饭菜,终日哭叫不休。已经离开悟空七八天的阿真姑,以为悟空换了个新环境,已经习惯了,就抽空去看看它,悟空一见主人拉住不放,死都不肯离开,阿真姑眼看饿瘦的悟空,终不忍心再留在那里,当要带回山的时候,阿真姑便向它说;你在此吵闹师父们,现在要回家,你得向师父们顶礼谢谢,说也奇怪,悟空真有灵性,而且识别谁是住持,谁是当家,它自己走向住持师父面前,先行五体投地,顶礼三拜,又走向当家师父面前,五体投地顶礼一拜,其余的师父们就各握握手,不再五体投地了,悟空终于又由阿真姑用脚踏车载回,到了半途,自己就跳下来,跑回家去了,阿真姑回到家中一看,悟空已经把饭桶捧了下来放在地上,自己正坐在那里,痛痛快快的把中午剩下的半桶饭,用手抓著,快要吃完了,悟空经过这次的教训,即使主人外出,不在家时,亦不会再损害别人植物,更不敢再玩火了。

(二九)犬具善根随主闻法

再说,阿明居士在世的时候,曾经养过一只狼犬,也曾为它皈依三宝;是一头种下了善根,忠于主人的畜生。当阿明兄在山中养病的时候,这只狼犬,每天必须从山上到北沟一段远路来回四次,每天早上阿真姑把阿明的中药单,用手巾包好,交与狼犬衔到北沟某中药店配药,事先当然阿真姑与药店主人讲妥要记帐及犬来配药的事。所以店主把药配好,依然用毛巾包好,狼犬就再衔回,路上必须经过一条大溪,有时候溪水又大又急,狼犬因为口衔药包,怕药受湿,昂首向天游水而过,回家放下,主人一看,果然中药一点也没有受湿。

每天中午,阿明兄一定要洗身换衣服,换下的脏衣服,阿真姑依然用包巾包好,叮咛狼犬,衔回北沟家中,交给阿明嫂,阿明嫂把衣服洗干净后,依然包好再交狼犬衔回山上。可是中午回来的时候,狼犬一定要在清水溪中沐浴一次,聪明的狼犬,就把口衔的那包衣服,选择最清洁,不湿水的大石上放下,自己就跳入水中沐浴,浴后再咬著那包衣服回山,在阿明兄养病几个月中,天天如此,来回四次,比请一个佣人更方便,更听话。

这狼犬也有很大善根,喜闻佛法,当时阿真姑每星期日晚上都来布教所听经的时候,此狼犬时常跟来,蹲到大殿一角,在接近讲者的地方,比人更加虔诚的样子,目光炯炯默默闻法,丝毫也不乱动,每次听完经就不许阿真姑与人讲话,一直跳著要出去。出了大门,就大步奔跑,在离佛殿很远的地方去小便,小便后就不再跑,慢慢的跟著主人走了,可见此狼犬也知庄严佛堂清净,不敢任意放尿,秽渎道场,也真稀有难得。可惜人生无常,阿明兄往生了后,此聪明又具善根的狼犬,也悲哀的难以形容?真如俗语所谓‘如丧家之犬’终日垂头丧气地,失去了昔日活泼、神气,等丧葬事毕,可怜此犬,竟不知去向了。以上二则说的是四脚动物得蒙佛缘薰陶的事实。

(三十)早晚课诵蛇来听闻

有一次阿真姑外出归家途中,看见一个捉蛇的人,肩挑两个布袋中装著两条蛇,阿真姑一见,就问他是什么地方捉的,那男子告诉她。原来就在她家附近捉住的,阿真姑说:‘那二条蛇是我养的,你要还我!’那捉蛇的人那里肯还,他说:‘奇怪,奇怪,我捕蛇几十年,从未闻山人养蛇,你养蛇做什么’?阿真姑告诉他:‘我们早晚念经做功课,这二条蛇都来听闻,若是有饭就给它吃,已经好几年了,送三十元给你,快快放下吧!’那男人还是不肯:‘不行,不行,三十元有什么用,这二条蛇皮价值几何,二个蛇胆就得几十元,蛇肉又是人家争著要买的?’阿真姑此时大声说道:‘阿弥陀佛!阿弥陀佛!多可怜啊!’谁知正在此时,那两条蛇在布袋里听到了阿真姑的念佛之声,在布袋中跳动不休,拼命要攻出来,那男人亦没办法再挑回去,无可奈何!就收了阿真姑的三十元,问要放在何处?阿真姑教他就放在这里好了,那男子把布袋口解开,那二条蛇高高兴兴的向山上爬回去了。本来,一切动物无不贪生怕死,那二条蛇,经过这次受惊以后,白天便不敢出来了。事实就是证明,人们最怕的蛇,也喜欢听人念经课诵,因此获救,而得免被人抽筋剥皮,受流血惨死的灾难。

(三一)孤魂有灵随人听经

再说一则阿真姑的事,阿真姑心地正大光明,俗谓:‘心正不怕邪’,在七年前的八月下旬,一个黄昏,阿真姑骑了脚踏车,要来雾峰听经,半途上,远远看见一个穿黑衣服的巨汉,挡在路中央不走,阿真姑亦不怕他,向他直进,当到近处却不见了,阿真姑此时虽然不怕。可是毛孔直竖,一刹那间脚踏车发生了一声大响,便不动了,阿真姑跳下车来查看车子并无毛病,开口就喝道:‘你是什么人?我与你无冤无仇,我是要去雾峰布教所听经,七点三十分时间快到了。你自己愚痴,不知学佛,还在这里扰乱别人,罪大恶极!万年不得超生,现在雾峰布教所看治师姊在讲地藏经,你好好随我来去听经,也可开开智慧,离苦得乐。’

阿真姑说了以上这几句话后,即时登车,说也奇怪,好像车自己会跑一样,也不用脚踏,如飞一般直达雾峰,本来大约二十多分钟才能到的,现在不十分钟就到了。阿真姑知道鬼魂已经跟来,下车要入墙门就叫:‘孤魂!雾峰布教所到了,你从此铁门进去。’到了大殿门,又再叫:‘孤魂!现在开始要讲经,你跟我进去听经。’阿真姑告诉我,从此以后,这几年中,那个地方,通过的人就再看不见什么东西了。

以上这几件事,都是阿真姑亲口对我说的,笔者写到这里,真是感慨无量,阿真姑可以说是一位女中丈夫,确实精神伟大,智勇兼具。

(三二)一团白光接引亡者

李清源居士是雾峰布教所,中正班念佛班长。

他是曾阿鹤师姊的先生,服务于公路局,担任司机,阿鹤师姊自四十八年学佛后,深信念佛对于多灾难多逆境的人生可以逢凶化吉,就时常劝她的丈夫念阿弥陀佛,尤其在危急的时候,以及遭遇灾难时,更要拼命的念阿弥陀佛。李清源先生虽然马耳东风不甚理会。可是有一次开夜车时,由埔里回台中的山路上,在一个转弯的地方,忽然车子发生了故障,但怎么检查都看不出什么毛病,坐车的客人纷纷下车步行去找电话自叫计程车去了,车掌小姐亦要去通知公路局派车来拖回,剩下李清源先生一个人坐在驾驶台上,黑夜中的山路上又没有人家,一片黑漆漆,身上的毛发直竖,竟不寒而栗起来,左思右想,想到他太太阿鹤教他念佛的事,即时大声念起‘南无阿弥陀佛’来,念不到几十声,忽然车能动了,便立刻开走,一直开到台中,却安然无事。这一则以一句圣号而获得不可思议的感应,是笔者到李家时,李先生亲口对我说的。当时曾鹤师姊亦插嘴说,还有一次自日月潭归途中,亦发生过类似的情形,用念佛解脱了厄难。

可是人命无常,李清源先生,平常长得颇为福相,但患有高血压症,在七年前的四月初旬,由于血压过高,在家中缠绵床枕年余,医药无效,在此期间,他便是心不离佛,佛不离心。一旦面临寿命将终,阿鹤师姊到布教所去请了几位莲友,为他助念,莲友们自清早去轮流著一直念到是夜十二点钟,只见病人还是一息奄奄,可能要拖延到天明,便各回家休息,约定明天再来,继续助念。只有阿秀师姊及其妻子儿女等五六人仍留著助念。到二点多钟,忽然来了一位本省青年军人,亦愿助念。这位青年声音大,又虔诚,与阿秀师姊等人提起精神,正念到可以说是‘一心不乱’的时候,忽然之间,大家看到一团似太阳一般,白白的圆光,从大门飞入屋内,因为阿鹤师姊房屋是坐东向西,正对著雾峰中正路的大马路,所以那青年跳出来看,以为是什么车停在门口,但是在这半夜三更的时候,四周寂静,一片黑暗,只见一条光明,从西边虚空,一直射入门内,那青年一见如此不可思议境界,真是莫明奇妙,又再向内一看,正在此一刹那间,临命终人脸面含笑,喘了一大口气便与那似太阳般的光明同时消失了。屋内即时恢复黯淡如常。他太太及子女,阿秀等诸人,都看见此一阿弥陀佛放光接引的奇迹,因此依然佛声不断,一直念到天明。布教所的张审,宝云等诸莲友,次日再来助念,一直念到上午十一点多钟,正是亡者断气后八点钟,念佛声音才停止。大家围观亡者瑞相,比他生前更为庄严,试探顶门犹温,身软如棉,早上再来助念的莲友们,闻说亡者临命终时蒙佛放光接引的情形,大家都不免大失所望,连说惭愧,未能目睹佛光。

凡事皆有因缘果报,所以佛家讲的因果,是确实丝毫无差的。

我们要知道,彻夜为他助念的阿秀师姊,本是布教所的忠实莲友,但如此发心为他助念,也不无因缘的。

李清源居士生前,当司机驾车时,每晨早班经过草湖的时候,总有一群男女学生赶车要往台中,每每赶不及到车站,李清源居士就常常方便停车,让一群莘莘学子登车,李先生的心地如此善良是因;到他病入膏肓的时候,阿秀师姊的子女听说,李叔叔快要去世,需人帮助念佛,就想起学生时代,急急赶车和李叔叔停车的一幕,顿浮于脑海,于是就敦促妈妈:‘妈!赶快去为李叔叔助念,李叔叔对我们太好了,妈一定要念到送他往生西方为止。’

假若没有阿秀师姊不休不眠的彻夜助念,到午夜二点多钟,那里会感召一位青年军人来助念呢?说起来这位善男子也是一不可思议的殊胜因缘。他本在附近的军营午夜站岗守卫,寂静的黑夜中,耳边忽然听到一片念‘阿弥陀佛’的声音,在守卫两点钟中,这句阿弥陀佛万德庄严的清净圣号,深入那位青年的八识田中,口中亦自然跟著不断的念起‘阿弥陀佛’来,一直到下班,这位善男子想要看看究竟是何人如此用功,真修实行,就顺著佛声方向,一直跑到雾峰中正路李家,只见大门开处,有很多人正在念佛,他就自动参加了助念,这位青年一定有很大的善根,否则助念一点多钟,怎能就看到佛光呢?笔者到布教所讲经时,这位青年亦来听经,莲友为我介绍与他见面,因为他帮助了一个苦海中的生死凡夫,获得佛慈放光接引,往生西方极乐世界,使我一见,心中感激非常,送了他一串念珠和几本佛书,一个多月后,他就调往别处去了。可惜当时忘记问他的住处和姓名。

(三三)助人生西功德无量

再来说一个笑话:布教所当时那一班为李居士助念的人,只差了三个钟头,因先回家睡觉而未见到阿弥陀佛放光接引的事后,都追悔不已!事后,大家就在布教所商量,下次如再有病重快要去世的人,我们一定要去助念,十几个人,一心一意,不见佛光誓不甘休,发如是愿后,就在乡间四处寻觅,不几天,真的找到了一位,是林金洲先生的八十五岁老母亲。

这些为好奇心希望看到佛光的人,就去向他子媳说法:‘我们都是无条件,为你母亲念佛,助他往生西方,不再在六道轮回。’并且宣说念佛如何如何的好,费了一番唇舌,那儿子媳妇才答应我们为她助念。当即分两班轮流著念,吃饭时也是轮流回家去吃。吃完饭再来换班念,大家因为怕见不到佛光,所以始终不断佛声,一直念了一日一夜,但是病人还是一息尚存,尚未断气。她有一位长女自远地归来,见人为他母亲念佛,大不高兴,还向他父亲说:‘念佛做什么?反而扰乱我母亲的心,叫他们回去吧!’幸而他兄嫂尚还明理,忙说:‘不可!不可!母亲自他们念佛以来,已经心清气爽,不似从前那样苦恼了。’那女儿以后也就不说闲话,知道大家的诚意,反而感谢起来了。

那时已近岁暮,家家户户都要做年糕,有的交代子女或是媳妇,放下年糕不做而来助念,一连念了七日七夜,那临命终人才断气。当时大家口里念佛,眼里却都注意著佛光的来迎。可是结果什么也没有见到,大家又大失所望。虽然如此,大家助念的心是纯正的,助人就要助到底,就再念八小时,摸摸顶门还有点温暖,面色如生,身体依然柔软如棉,此亦正是往生西方的瑞相。最不可思议的就是八小时念完了,他的子孙把所盖的棉被打开一看,只见老人的双手,端端正正地合著掌。

阿审师姊对我说,她的媳妇看我们为她婆婆念佛念得那么诚恳,每夜都是煮三次点心请我们吃,起初大家不敢吃,因为李老师教我们为人助念时,不能吃人家东西,三餐要回家吃,亦不可以吃点心。因为人家正遭遇著不幸的时候,不可以多麻烦人家。可是她媳妇的好意说:‘如此寒冬时节,你们这样好心好意来救我婆婆,我一家人都很感恩戴德,小小的表示,不要客气。’所以每夜都接受他们三次点心了。笔者即笑著对他们说:‘你们不干净的心,装满了贪欲,要见佛的光明,又那里见得到呢?阿秀师姊与那青年当时念佛是一心一意,心里干干净净,念到与佛感应道交,所以才见到阿弥陀佛放大光明来接引。今天你们虽然贪看光明而为人念佛,但是亦帮助了一个娑婆众生,往生西方安乐国土修行,他日乘愿再来,能度无量无边苦恼众生,此功此德,也都是你们发心为了要看佛光所赐的啊!’

(三四)空发议论鬼神算帐

再说雾峰张审师姊是一位深具智慧的三宝弟子,在八年前,初闻佛法,八识田中种下金刚种子,以后就具正知正见,信佛未几个月,竟有一次,在似梦非梦的境界里,会与大鬼小鬼诤辩,险些被鬼活活打死。

原来阿审在未信佛以前,曾病了三年,没有一天不打针吃药,九年前的雾峰,尚没有一间神庙,或是一座佛堂,只有一间很小很小的百姓公庙,供的是木板神主牌位,阿审为求病体早同痊安,不免想要求神求鬼保佑,自己就常常带了银纸去拜拜,求百姓公保佑她身体早日平安无事,可是连求几年仍是如此。

到了四十八年,莲社女子弘法班到雾峰布教所,阿审得闻法味,如获甘露,如得至宝,从此,虔诚地早晚二课不断,对于百姓公庙就不再去了,知他自己尚不得救,焉能救人。所以阿审信佛后,身体就渐渐恢复健康了。

有一天,来了一位阿审的知己好友林太太,要阿审陪她一同去拜百姓公,阿审就与他一同前去拜拜,林太太拜完后说:‘今天我们忘记买往生钱与银纸。’阿审说:‘烧银纸往生钱做什么,你不要迷信,假若要烧往生钱,不如念几遍往生咒,布施给他们更好些!’阿审好像开玩笑似的,亦没有念往生咒,烧香拜完,就各自归家了。

到了是晚,三更半夜,阿审似醒非醒,似梦非梦地,忽然间,看见几个鬼向她说:‘我们大王要请你去说话。‘阿审问他:‘你们大王是谁?我不去。’那几个鬼也不讲理,不去就强拉硬拖的把她拉去,到了百姓公庙,一看庙前站著几排数不尽的男女老幼,中间坐著一位个子很大,脸面很凶恶的鬼,那几个小鬼就叫阿审跪下,阿审心中灵明觉知,就大声说:‘我是三宝弟子,佛法无边,你们鬼道众生还须要佛法救济你们呢!’话说未完,那大王怒气冲天,大声喝道:‘把她拖来活活打死,他敢说大话,又不给我们金钱!’当一群鬼动手要打她时,阿审说:‘不怕你,我要请菩萨来!’即时合掌念称‘南无救苦救难观世音菩萨’,一共念了不到十声,虚空中现出一尊白衣观世音菩萨,右手捧甘露瓶,左手拿杨柳枝,踏云而降。阿审看得明明白白,那一群大鬼小鬼见到了观世音菩萨,通通跪下,头面磕在地上。此时阿审依然大声叫著「南无观世音菩萨’。当时阿审的先生陈天柱居士,听到他太太念了很久的观音圣号,料必做了什么怪梦,就叫她清醒,阿审把刚才在梦中与鬼诤辩的境界讲与家人听,假如不晓得念‘救苦救难观世音菩萨’,也许一命呜呼,冥阳永隔了。以上也是阿审亲自对我说的。俗语说:‘病从口入,祸从口出’,圣人亦有:‘敬鬼神而远之’的话,奉劝诸位,为佛弟子,千万不要自夸自大,向鬼神开玩笑;假使像阿审一样,梦中会念菩萨圣号,就无关系;若是功夫不到,麻烦就惹上身来了。

(三五)白衣女人梦中送药

念佛法门,不论男女老幼,贵贱贫富,只要深信佛是三界导师,四生慈父,信者念者灭罪恒沙,福德无量。下面且举感应事实以为证明。

十二年前在台中北区中华路,有一小家庭,是从沙鹿方面迁移来台中居住的,主人陈先生,他太太姓林名阿娇,这位太太在故乡就久病缠绵,长子振中虽只八岁,却很懂事,侍奉汤药等等,不离母亲左右。有一天中谛念佛班班长,陈金枝师姊到他家里,看见阿娇卧在床上呻吟,大有病入膏肓的状况,振中那孩子在母亲身边流泪,金枝姊见了,慈悲心油然而生,就对陈太太说:‘阿娇,你要念救苦救难观世音菩萨的圣号,求求菩萨,使病体早日恢复健康。’这时阿娇已经发出小声说:‘我不会念!’金枝师姊说:‘你不会念,你孩子念也一样的,你只要用心静静的听,心里跟著念就好了。’金枝姊又去请了一张西方三圣像,装配一个镜框,挂在阿娇卧床的对面壁上,就教振中合十,学念阿弥陀佛和观世音菩萨,这孩子很聪明,不久就学会了,这样念了二点多钟,还教他回向,祈祷佛菩萨快来庇佑母亲的病体早日平安。振中都能一一依教奉行,便时时刻刻在佛前念佛哀求,阿娇的眼前,面对著万德庄严的圣像,耳边又听到万德洪名圣号,心中便感觉到有了依靠。

称念佛菩萨的圣号,是不可思议的!振中那孩子为求母亲病愈,天天虔诚念佛,不到一个星期果然奇迹出现了。他有一天清早很高兴的叫一声:‘妈妈!昨夜我梦见一位穿白衣的女人,拿了一把韭菜长的药草给妈吃,妈妈接过手就送入嘴里,我看得明明白白,他还对我说:他是观世音菩萨,因为妈妈的病只要吃了这味药草,就会平安。’阿娇听了很觉奇怪,她也对孩子说:‘振中,我昨夜也梦见一个女人拿一把长长的药草叫我吃,我就把药草送向口里咀嚼吞下,早上一觉醒来,心清气爽,感觉病情轻快得多了。’得此,阿娇的病,就一天天恢复健康,母子共享天伦之乐。而振中小小的心灵中已种下深厚善根,所以每天上学以前,必定向佛像告假,合十顶礼说:‘阿弥陀佛!我要上学了。’放学回家,又一定先到佛前,依然合十顶礼说:‘阿弥陀佛!我回来了’天天如此,习以为常。

(三六)猴仔钩仔福至心灵

阿娇自从获得佛菩萨的感应,加被病愈以后,便继续不断的天天拜佛念佛,很快的经过了二年。她的先生,本是干土木建筑包工的,这时,接到一包办拆屋的工事,就在自由路和中正路的交叉,一座二层建筑物,与人契约定期一月必须拆除,若拆不好时要加倍罚款,并且契约上的条件,若有任何人因工受伤或是摔死,包工自己负责,与他无干。可是那座日据时代的博物馆盖得非常坚固,很不容易拆除,四壁皆是厚砖,铁板,水泥造成,十几个工人用铁槌与凿仔,打了一星期,只打一个大洞而已,一片壁还没有拆掉,陈先生此时大为著急,自愿赔一万元与他废约,亦不肯,不然就得赔偿十几万元。阿娇终日烦恼,与振中两人只得向阿弥陀佛和观世音菩萨再度哀求,希望不要赔钱。一天清早振中忽叫一声:‘妈!你不要哭了,我们包办拆楼之事不要紧了,我昨夜梦见,三藏法师,手拿一个赶蚊虫帚领著一群金色猿,在半空中指挥,把我们包拆的那座房屋,一刹那间就拆掉了真是佛力无边,那金色猿仔很漂亮,妈!那三藏法师所戴的帽子,就是我月前到某戏院去看的电影,三藏取经中的一模一样。’振中天真的告诉母亲,母子俩就再向阿弥陀佛观世音菩萨面前跪著祈祷,并且发愿要捐五百元给李老师,当时正要创办的一座收容孤儿的育幼院,真是福至心就灵,陈先生听了振中所说的梦,台语‘猴仔’与‘钩仔’发音一样,就想到用大铁钩钩壁,再用电机绞绳,一下子一片壁就倒了下来,这样一天之中就钩倒了好几座厚壁,不几天就金部钩除完成。

陈先生这次拆屋工事,既未违约,又没有赔偿钱,还在钩壁工事中,更发生了二件不可思议的事,有二名工人在二楼上摔下来,竟没有受一点伤,地下尽是砖角,水泥块,如何竟未受伤,真是难以相信。还有一事,是每在钩壁倒下之前,必须四面查看,有没有工人在附近,以免倒下压伤,有一次就在陈先生查看以后,突然走来一位女工,要来工作,恰好一座壁被钩倒下来,以二寸之差,几乎就被压死。很多工人都问陈太太阿娇:‘你们家的土地公,为什么这样灵,每次都保佑你啊?’阿娇说:‘我家不是拜的土地公,我们是供的西方三圣,一佛二菩萨,每天都念阿弥陀佛和观世音菩萨。’

在双修念佛班星期日的讲经念佛那一天,阿娇满面笑容送来新台币五百元要捐给新建的育幼院,叫我代为送去并且还说,这回工事,全是佛菩萨大慈大悲的感应,她又把前后经过说给大众听,说到振中梦见三藏法师领一群金色猿指挥拆屋的时候,我即时为她解释说:‘振中认为电影中的三藏法师,也许就是观世音菩萨的化身,手中拿的是拂尘,或是柳条,不是赶蚊虫的。’当时双修班的班员,都异口同声,称赞佛菩萨的法力无边,不可思议!并且赞美阿娇母子的虔诚。

(三七)梦中念佛逢凶化吉

又过了一年,阿娇丈夫陈先生,有一夜在梦中看到一个境界,有一位留著长长的白须老人带他走路,走了很久很远,来到一个不认识的地方,在一片旷野间,四周没有一个人,只有一口长长的木箱,那老人说:‘陈先生,你要倒在那里了。’陈先生一想,倒在那木箱里就是呜呼哀哉!心中不免觉得害怕起来,就合掌大声地连念‘南无阿弥陀佛’!念不到几十声,忽然走来一位约十七八岁的乡村女子,用手指著我说:‘你快回去吧!’一觉醒来,却是南柯一梦,清早起来,就对他太太阿娇说,昨夜的凶梦,幸好在梦中会念佛,否则不堪设想了。阿娇即刻到佛前燃香点烛,祈求佛菩萨慈悲加被,使大事化小事,小事化无事。

陈先生,当时正在包工建筑一座三楼房屋,工程已经快要完成了,那一天早上吃过饭后,因为昨夜害怕的恶梦关系,心中闷闷不乐,就到工事现场,刚想要上三楼去查看,忽然来了一位工人,向陈先生说,你不必上去了,我去看看就好,这位工人就踏上木架梯子去了,陈先生仍旧站在那里,手向口袋里拿出一枝香烟,正在擦火的时候,忽然之间听到一声拼碰,一看就是那个刚才替自己上三楼的工人,不小心脚踏歪了,由楼上摔了下来,倒在地上,此时陈先生的香烟尚未抽,吓了一大跳,立刻上前扶起,已是人事不醒,陈先生抱著他雇了一辆计程车送往医院急救,但因为伤重脑受震荡,在车中已经气绝,到医院已是回生乏术了。陈先生为他隆重丧葬完毕,再送了几万元给他的遗族,才圆满结束。

陈先生经这一番灾祸,可以说是破财过运,但是自从那一天过份受惊以来,好像‘三魂七魄不在身’一样,精神不爽,不思饮食,他太太阿娇很是著急,就去请教金枝师姊,将以上情形说给他听,金枝师姊就教她用一杯开水,在佛前虔诚念七遍大悲咒后,给他喝;若见效就很万幸,若无效则速到医院诊察。阿娇依照金枝教的方法,恭恭敬敬,一心念了七遍大悲咒后给他先生服用,真是灵验异常,水到病除,他先生的精神逐渐复元,不药而愈。

话说到这里,必有人发生疑问?佛菩萨是大慈大悲的,为什么只救一个人,那可怜的工人之死却不施救呢?我们大家要知道,心能造业,心能转业,陈先生受妻子念佛的薰习,八识田中已经播下了阿弥陀佛的金刚种子,所以吉凶未来先有预兆。那夜梦中,一个老人带他去另一境界,要他钻入木箱,幸而他八识田中的阿弥陀佛种子生起现行,忽然合掌念起佛来,这就逢凶化吉,消灾解厄,大事化为小事,小事化无事了。

至于那工人,并不是佛菩萨不救他;因为凡夫都是认假作真,以苦为乐,只顾眼前的享受,终目迷惑颠倒,无论吉凶来到,佛菩萨怎样指点也是一团糊涂,怎会合掌称念佛菩萨圣号呢?不会念佛就不能转业,何时何日要到阎罗王城报到就得去,俗语说:‘阎王指定三更死,不肯留人过五更。’如此推想起来,那工人之死也不例外,此乃定业不能转。

也许还有人再生疑问?为什么陈先生在前几年,包拆大楼工事时,蒙佛菩萨感应而既未赔钱又获平安!这次却损失甚多,又受到惊险佛菩萨何以不加被呢?要知凡修行人初发心时多极虔诚,可是过了些时,环境转变,皆随各人因果,顺境逆境,自作自受,当时阿娇夫妇连那孩子一家人,是初发心,用至诚心,日以继夜,虔诚恳切称念的缘故。后来这次因为人生灾难多,逆境多,烦恼多,这些灾难、逆境、烦恼,时时刻刻摆在眼前,像这样突然来的灾祸,陈先生虽然损财受惊,仍是重报轻转,亦是不幸中之大幸。冥冥中仍有佛菩萨在保佑著。

(三八)猫儿索债要求超度

凡人到了临命终时,除了西方的圣道外,不是天上、人间,便是畜生、饿鬼和地狱等道分判的时候。命终人的眷属,若能帮助他念佛,那就是送他神识往生西方的圣道,永远脱离生死苦海。可是临命终日,如腊月三十日一样,宿世冤业,债主全部到来,那肯放你干休?债既未了,临终怎肯让你逍遥自在。在此一刹那间,这个责任大半在做眷属的及助念人员的身上。所以念佛修行的人,千万不要仗著自己修行多年,功夫不错,种种布施功德亦做的不少。除了真有把握要走就走的行者以外,临命终时,还是助念要紧。现在且举一位在前月往生的莲友来证明。

台中莲社,四十八愿愿主兼施财班班长洪环莲友,今年六十二岁,在亲近炳公恩师二十年的同修中,可以说是最有福报,最为虔诚,最发大心的人,没有一个人能比得上她的。她的福报是家庭最清闲,女儿、女婿、孙儿都孝顺,一家信佛念佛,且家财富裕,布施从不吝惜,所以老师给他领导施财班为班长。他对信佛的虔诚是,每逢老师讲经或开会等,都是风雨无阻,不但自行如此,并且心心念念都想要利他。我常向人赞叹洪环,最难度者就是家族和邻居,可是阿环呢?真可以说悲智双运,善巧方便,不但家族志同道合,即在他家附近远志里、光照巷一带,几乎家家户户,都供奉著西方三圣像,能度一条巷都来信佛,实属罕见。这完全是她发大菩提心的成果!不但如此,他又担任中市北区妇女会干事,曾经劝止了十几个家庭的不和,当年轻夫妇面临感情破裂,要妻离子散的时候,被他无碍的辩才,一经劝导,家庭便变成美满,并且多皈依了三宝。所以每人都赞叹洪环师姊家庭环境好,配合她那慈悲喜舍的精神,在人生中,可以说是十全十美的了。

可是美中不足的是,洪环师姊,在去年忽然染了胃肠病,曾经去外科开刀一次,到今春二月中旬转重,经中西医药无效,病重时曾请炳公老师开示,老师看她吃镇静药,迷迷糊糊的,就向她子女交代,以后千万不要再给她吃镇静剂,助念时精神昏昏沉沉的,神识是不得去西方的。到十七日午后三点钟,我在莲社接到他女儿的电话,说他母亲已经昏迷不醒人事了,我立即与玉贞师姊等数人前往助念,当时我们大家都只见她急促喘息,不知人事,两手不断举起放落,要拨开什么东西的样子,我们不断的念佛,念到大约五点多钟,她的急喘已渐平顺,两手亦停止上下,渐渐清醒过来已能说话了,她向我们说:“师姊!多谢您们,好了!你们休息休息吧。”我说你要静静地心中想佛,不要多说话。此时已经是六点钟了,我就交代她子女说,万一三更半夜,危险的时候,你们大家子孙都要加紧念佛,但必须齐声,不可以有的念阿,有的念陀,有的念弥,前后参差,反而扰乱临命终人耳根,我交代完后就与莲友各自回家。

到了次日早上,想起一位知音,就要与世长辞,难免含悲挂念,即刻跑去看看昨夜经过如何,当我一进门时,阿环听到我的声音,就大声叫起来:‘看治师姊来来!’我就坐在她的床沿上。她对我说:‘我昨天下午好得你们为我念佛,因为当时正好像被一条黑黑大蚊罩压住,那罩有几千斤那么重,压得使我透不过气来,只有两手还可自由,一起一落要想把它拨开,但又拨不开?’我问她:‘你为何不念阿弥陀佛呢?’她说:‘周身压得透不过气,不但口念不出来,连心也不会念了。好得还能听到你们大家念的圣号。声音又大又亮,那个黑蚊罩就渐渐地消失了,我才感觉身体轻松,慢慢的清醒过来。’

洪环又说:‘看治师姊,我昨天还看到一个境界,又说了很多话。’我问她说什么话呢?她说:‘昨晚大约二点钟左右,我看见一个穿白衣服,约摸八岁大的童子,长得很体面,出现在我房里,我问他:“你是小偷,来偷东西的是不是?”那小孩立刻否认:“不是!不是!”我再问他:“你从那里来的,来做什么?”他说:“我从六道轮回来,要来与你讨债,算帐。”我说:“我为人清白,未曾欠人债务?”那小孩又说:“不是今生,是前生的债,因为你前生在台北为人好杀,杀死了四十只猫,都抛弃在基隆河(旧名)不信你去查查就知道,我是其中一只,因为你把我杀死后依然投在河中,掉在岸边,有一位姓许的人,把我救了起来,可是已经不能再活了,所以把我用一条绳缚起来,吊在树上,我受了日月精华,所以能得此人形,可是我三十九个兄弟姊妹,依然猫形在那里受苦。我是来要你,拔度我们这群猫兄弟出苦的。”我连忙说:“可以,可以!我们莲社,月中就要祭祖,顺便给你超度就好了。’那童子却说:“不可!不可!必须要做二个竹篮去装那三十九只猫,你亲自在你家里念经超拔。”我就答应了,今天早上叫庚申写信去台北一位亲戚家查问了。’

过了三天,台北的亲戚回信说:很早以前台北确有此河。洪环此事,不但对我说,还向很多莲友说过,她就请了赵锬铨、王清汉居士等十数位莲友到他家里诵地藏经,念了三天的经忏,为那四十只猫拔度。最后一天,晚上又做了一堂普施,为他解冤释结。

到了农历三月初五早上,有人打电话来,说洪环快要往生了,目前仅存一丝喘息,我就再与玉贞师姊等数人到她家里念佛,大约念了一点多钟,她的女儿素琴,对我说:‘师姨!我母亲自昨夜起就像这样只有一丝气息,到现在还不得往生,她以前曾嘱付过我,要在往生以前,替她先换衣服,不知是不是还未换衣,所以不肯往生?我现在就为她换好不好?’我说:‘不可!不可,现在为她搬动恐怕引起她的烦恼,就不得往生。’于是又念了大约半点多钟,依然如此,我想也许她真的执著要先换衣服,就叫大家暂停念佛,我到她耳边大声的说:‘阿环师姊!你念佛二十年,心心念念都是要往生西方,你已经仅得此娑婆世界是假,是苦。人生在世几十年中,每一个人终要死的,只是分先后而已。极乐世界才是我们安稳家园,安稳故乡,阿弥陀佛是我们的大慈悲父,要来接你,你须要万缘放下,一心念佛,我们大家现在就再帮助你念佛,送你往生西方极乐世界,他日你还要乘愿再来,广度众生。阿环你要放下一切,我们请阿弥陀佛来接引你,你要随大众念佛啊!’真是不可思议,大家都见到,当我对她说话时,她眼睛就睁开,头还不断地动,表示很满意的样子。我们便继续念了五分钟,她就含笑而去。此时正是三月初五日上午十一点钟。咽气后又念了八点钟,才由他子孙沐浴洗身换衣,准备后事。

由于以上的实例,我们看,当洪莲友在那临终之前,见到一条千斤黑罩,把她压的万分痛苦,自己没法弄开,假若没有莲友,在他身边为她念佛,何能再回阳十多天,用佛法为那些小猫冤魂,办那解冤释结的功德。而那些冤魂,知道洪莲友平日念佛,会生西方,这笔冤债,就无法讨偿,所以无可奈何,现身孩童,坦白的说出了前生被杀害的一段业情,要求为她们念经超度出苦。可见因果可怕,好不危险!笔者写到这里,不禁毛发直竖,感叹不已!真是‘此身不向今生度,更向何生度此身?’

(三九)小妹开罪念佛解冤

在七年前,笔者在南京路金刚班班长李水锦家里讲弥陀经的时候,当时有一位最虔诚的听众,姓杨名劝,年三十多岁,她很会做生意,曾经结过婚,因为小夫妇个性不合,就各自分离。可是阿劝此人是很守妇道,所以她的翁婆去世后,虽然已与夫离婚,阿劝在每年清明时节,仍回鹿港自己家里,备了五牲酒礼糕饼等等很多东西,去翁婆墓前拜祭。

在七年前,阿劝还是初信佛教,到了清明,依然回故乡去,备了很多东西与侄儿们,及邻居的孩子们,到荒冢上,祭拜她有缘无缘的翁婆,他正在抚今思昔的时候,忽然听到站在墓碑边,十岁的侄女叫道:‘阿姑,你今天来拜墓拜错了,我们是姓杨,这玫墓是姓许,不对了嘛!阿姑我们回家吧!以后不必再来拜这姓许的墓了。’因为这女孩子,看见墓上石碑姓氏,不知内容。我问阿劝:‘你为她解释了吗?’阿劝说:‘对小孩子怎么说这些过去事呢!我就把糕饼糖果分给一群牧童村女,把五牲酒菜带回给他们吃,自己就赶回台中了。’

阿劝返台中后,那夜十二点钟,鹿港的弟弟突然赶来很著急的问:‘姊姊,你今天带小妹(指他十岁侄女)到墓地去,有没有做什么不对的事?为何吃晚饭后我正在写课题的时候,忽然间,小妹大声哀叫起来,直嚷著:“爸爸妈妈!很多鬼从窗里跳进来,都伸著长手要抓我去,他们骂我多管闲事,教人以后别去拜祭,爸爸妈妈我很骇怕!”她弟弟又说:‘不但这样闹,并且又发了高烧,所以家人叫我赶快来问你,今天去墓地究竟是怎么一回事?’阿劝就将在墓地的事,告诉了弟弟。她说:‘谅必是开罪了那些鬼魂,我明天早上,拜托我们莲友去念经超度就是了。’

到了明天早上,阿劝就到班长家里,向李水锦说,昨天祭墓,无知侄女说了得罪亡者的话,昨晚上就来找麻烦,让我弟弟连夜赶来告诉了我,今天特来请求班长想个办法。慈悲的班长李水锦,就与副班长林玉镜,连阿劝三人,来到鹿港为他念了一卷弥陀经、廿一遍往生咒和大悲咒、心经等,为他消灾解冤,并用大悲咒水给小妹喝,又教他家人多念阿弥陀佛,真是不可思议,那小妹的热度渐退,居然就平安无事了。阿劝从此感觉佛法无边,益发深信,倍加精进了。

到了去年二月,当莲社开小组会的时候,阿劝站起来请问炳公老师,她说:‘我在未信佛以前,家中供著一尊王爷公,我妹妹亦做了一块三钱重的金牌挂在神像胸前,现在我已经是三宝弟子,想要把那尊王爷公请到神庙去,而把那块金牌取下卖去,把卖掉的钱,另塑一尊地藏菩萨,我的妹妹已经同意,请问老师可不可以?’老师回答的是:‘可以;不过这尊地藏菩萨,要写明是王爷公供献的,因为你妹妹的金牌已经送给王爷公了,金牌即属王爷公所有。如照我这样做,就不算有过错了。’由此可见,现在的阿劝,已是一位正信的佛教徒了。

(四十)各人生死各人自了

再说,阿劝在一个月前的星期日早上,来莲社对我说:‘看治姊!信佛的人必定要学会早晚课诵、念经念佛、念往生咒,一旦灾难临头,自己会念,就能得救。’他又说:‘因为在二个月前,我在彰化有一位亲翁,半年前就染上一症,据台大医院医生说是肠癌,曾经在台大病院开刀,据医生说,他的大肠好像鱼鳞一样,不可能割掉,叫他儿子赶快出院回家,要吃什么东西,买给他吃就好了。’我听说亲翁,患了不治之症,就到彰化去看他,亲家母对我说:‘你亲家已经交代,他临命终时,须要为他助念八点钟,不要哭泣,丧事要办素斋,全部要用佛教仪式。’我说:‘你们没有见过人家助念,怎么会助念呢?万一要助念时,你打电话给我,我在台中请几位莲友来帮助你助念。’

到了二月初旬,我又接到彰化亲家母电话,说亲家快要往生,我就赶快邀请二位莲友与我一同到彰化,只见亲家坐在厅中靠椅子昏迷不知人事,浑身大汗淋漓,呼吸困难,我就与莲友开始念阿弥陀佛圣号,最使人放心欣慰的是他家儿女媳妇孙辈等人,都围拢来齐声同念,念到中午他已清醒过来。就向家族们说:‘刚才很多凶恶鬼神,要抓我去,可是我们阿弥陀佛法力无边,现在已经走了,我要进房去安静一下。’阿劝看亲家说话,已如好人一般,就带了同来的两位莲友,到附近素食馆吃了午饭,然后,买了车票,送她们先回台中。

阿劝因为想在午后再到亲家家里看看,所以没有同二位莲友一同回家,阿劝另有一位阿姨住在南门,就先到阿姨家里,说明来意,要休息一下。阿姨当然很欢迎,就招待她在一间很清静的客房里休息。阿劝独自一人坐在床上还没闭目的时候,忽然间看到很多凶恶鬼神走来,抓住她的头发向木床上乱撞,使阿劝痛得连念佛也念不出声来,只好用心念‘阿弥陀佛’,不断的心念,那些恶鬼抵敌不住,这才跑了。

阿劝醒来不敢告诉阿姨,匆匆辞别,亦不再到亲家家里,就一直搭车返回台中,一跑进家就到佛厅,点香燃烛,读诵阿弥陀经,还念了几百遍往生咒,再念阿弥陀佛圣号,念完就下跪回向说:阿弥陀佛你要为我做主,我现在念的经咒、圣号,全部要布施给中午在彰化打我的那些凶恶鬼神,使他们离苦得乐,以后不可再与我纠缠,也不可以与亲家纠缠,真是不可思议,从此,不但阿劝以后平安无事,亲家也渐渐复元,已能走路到附近市场散步,一直到四月二十三日,夜间三点,突然气绝,一时也来不及请人助念。这证明,平时无念佛之因,临命终时,就无帮助往生的缘,虽然希望要人助念亦不可得。

所以说:各人吃饭各人饱,各人生死各人了。读者要消罪业求往生的话,必须各人自己多多念佛,保证居家平安,出门无事。并且,此生寿终之时,得遇善缘,往生乐国。

(四一)时刻念佛解脱灾厄

一句阿弥陀佛,本是阿伽陀药,能普去百病,消灾免难,确属不错。兹再说一位虔诚念阿弥陀佛者所得的感应。这位居士家住台中三民路省立一中对面,原籍福州,名叫孙凤英,年约卅多岁,她少时在大陆就已信佛,种下了善根,抗战胜利,台湾光复,他转来台中以后开始念佛,因为与万太太为邻,曾参加了莲社的复兴班。可是他离双修班很近,星期日的讲经,每次都参加。她有一天对我说:‘师姊我念阿弥陀佛那样感应,为什么劝人念佛,人都不肯念呢?’我问他曾得什么感应?她就将七年前的一段事实告诉我。

她说:‘在七年前七月中有一次大台风,我家以前的厕所,是设在离开住屋一段距离的屋后大沟边,厕所旁边有一棵大榕树,还是日据时代留下来的,我在那天晚上九点钟去厕所方便,当进入厕所时,耳边就听到好像有人对我说:“赶快走开!危险!危险!”一连听到三四声,我怕得连忙跑出来,一口气跑到厨房里,忽然间一声巨响,如打雷霹雳落地,只见那大榕树被风吹倒下来,正倒向厕所那边,假若向房屋这边倒来,那就不堪设想了!我的先生一看厕所被榕树压塌,就大声呼喊子女,叫快去救你妈妈!她正在厕所里,要是压著一定没命了!我这时从容地由厨房里走出来,笑著对我先生和子女们说:我在这里不必惊怕,因为阿弥陀佛在我耳边叫我赶快离开,危险!危险!没有大便,我就跑了出来,刚刚走到厨房,大榕树就倒下来了,假若不是大慈大悲的阿弥陀佛救我,恐怕现在已经粉身碎骨了。’我听了孙凤英居士的感应,便赞叹、祝福他!又问他你每天如何修法?她说:‘我先生是一个穷公务员,又有六个子女,必须量入而出,好得修此念佛法门,不要花什么钱也可以修,我每天早晚燃香礼佛三拜以外,洗衣时念佛,煮饭也念佛,扫地亦念佛,我时时刻刻都是默念在心,我见了邻居就劝人念佛,劝人听经,可惜他们皆不信,有的反视我为愚迷!所以我看他们终日说东言西,闲话是非,虚度光阴,很为他们觉得可怜!’我就安慰他说:‘你就这样用功,心不离佛,佛不离心,最后,必得解脱,此生没有辩才度众,发愿往生极乐,具足辩才,乘愿再来,度化一切众生。’

孙凤英居士有一天又对我说:‘我在去年夏天,亦曾经蒙佛加被,解脱了一次灾厄。’接著她说:‘事情发生在去年五月,有一晚,大约二点多钟。我的左手臂脉膊上,在睡眠中忽然被什么东西咬了一口,痛彻心肺,立刻大声哀叫,我的先生和大孩子起来,只见一条大虫在我手臂上爬动,他父子两人就赶快把那大虫捉住,钉在壁上,我当时痛得要死,被咬伤处好像有什么东西,会到处流动,一直痛到脑里。感觉头部胀的像斗一般大,可是心里很明白,那股痛劲,如痛到心脏,就没命了。因为胸口被塞得喘不过气来,我自己也想,一定命中注定该活到此时此刻为止,恐没有办法可救了。’

‘当我被咬时,就觉得生命难保,因为痛得要命,我就一心大声念“阿弥陀佛”。虽然痛已流行至脑际,即使行到心脏,我还是一直用心念佛,希望阿隬陀佛来接引我去。’这时我便问他:‘流行到心脏便休想活命,但你是吃了什么药或打什么针才救好的呢?’他答:‘在三更半夜,何处去请医生,没有打针亦没有吃药,我自己一心一意只想往生西方,一直不间断地念佛,念到不惊不怖,心里一丝不挂,只有一句“阿弥陀佛”,那个时候,忽然间,身体轻松起来,不但头不痛了,心胸亦不闷了,不到天明,就清醒起来,精神也复元了,可是仍很疲乏,翌日在床上休息了一天,就平安无事。’

我又问她:‘那虫是什么样子,有多大,为何咬人那样厉害?’他说:‘现在还是钉在壁上,差不多一尺左右,有很多很多的脚。’我问她什么颜色?他说赤涂色。我说:‘那不是蜈蚣吗?你真有善根,临急会得用心念佛,否则蜈蚣咬了要害,比毒蛇更危险,往往会致人丧命的。’

以上二则奇异的感应,是孙凤英莲友亲口对我说的。

(四二)竹报平安落水遇救

陈嫦娥师姊是我们老莲友中最慈悲,最有趣的一位师姊;她已儿孙满堂,住在中市笃行路。现年七十八岁,但仍五根不衰,记忆力又强。所以自青年时代就学会了辨别草药,每一种草药治什么病,她都记得清清楚楚。有一次我问她:‘师姊!你拜佛那么虔诚,不知曾得过感应否?’她连说很多,于是打开话匣,便开始说起她亲自经历,念佛感应的事。

嫦娥师姊说:‘约在十八年前,我住在乌日时,已经皈依三宝,早晚虔诚拜佛。有一天睡午觉,做了一个梦,看见一位穿白衣的女子,手拿一枝竹,大约四尺多长,两头用红布包扎,很是好看。那白衣女子对我说:“寿来啊!拿此竹子给你治病去。”此话说完就不见了。待我醒来,梦境还是依依目前,就对儿媳说了梦中事,儿媳亦是莫明其妙。

‘到了下午五点多钟,我的孙儿对我说,隔壁的某阿伯害了重感冒,要奶奶找草药给他吃。我就拿了一只篮仔,去找青草,半路上遇到一个孩童,他对我说:“阿婆!前边有一只恶犬会咬人,您要小心啊!”在路旁我就随手折了一枝竹子,对孩子说:“谢谢您,我有了这枝竹,狗来就不怕了。”真的狗就怕竹子,连吼也不敢吼一声。

‘等我把药草找的足够时,在圳沟边,忽然一个牧童,牵著一只肚子很大的牛,那牛走近我时,突然越了一个头,竟把我一个倒头栽,翻身跌入大圳沟中,一丈多深的水中,这时我心中自忖一定没有命了,因为一丈多深急流的水,足踏不到底,身子浮起来时,药草篮已被水冲去,可是那根竹子依然拿住未曾松手,我又不识水性,一直咕噜咕噜地吃水,在此千钧一发之际,那个牧童很聪明,就大声叫我:“阿婆!阿婆!你手里拿的那根竹子转向这边来。我把你拉起来”。我听了就将竹子转向牧童这边,双手紧紧握住,牧童倒颇有力,亦双手把竹子接紧,慢慢地把我拖起来,终于救上了岸。

‘人家看见我全身衣服湿透都是水,正像落汤鸡一样,大家都称赞我好大福气。据说在那个地方掉落水的,皆是被水冲去,没有一人得救的,已经有几十人死在那里。这时,我才想起那奇妙的梦,我梦见白衣女子给我一枝竹子,与那路旁折的竹子一般长,只是人间的竹子没有那么好看。’

以上是嫦娥师姊所述的灵感经过。

我就称赞她与阿弥陀佛有缘,阿弥陀佛又名‘无量寿’,那观音大士化作白衣女子对你说:寿来送此竹子给你做医生。梦竹原是最吉祥的,所谓‘竹报平安’的吉兆,这便是大医王无量寿佛的慈悲,为了救治你的一场横祸,令你免作水中冤魂,这枝竹就是先给你报平安的,可见佛法无边,真是不可思议。

(四三)此世先闻天乐鸣空

再说嫦娥师姊,她自拜了佛后,朝暮课诵的弥陀经,念的很熟,且咬字分明,所以几位老莲友都喜欢请她教读弥陀经,当她念到经中‘常作天乐,出微妙音’时,她就常想:‘假若未往生前,此生此世就能闻到,天乐微妙之音,不知如何快乐呢!’十年前的一个夏天,嫦娥师姊住屋后边种了一棚菜瓜,挂著一条一条又大又嫩的瓜,老师姊眼看菜瓜长熟,要想尝尝新鲜的菜瓜,便叫媳妇先到厨房准备,自己走向瓜棚,就爬上汽油桶上面要摘菜瓜,当摘了一条又一条的时候,一不小心,空汽油桶载重不稳,老师姊就连桶带人一齐跌倒下来,静静躺在菜瓜棚下,大约十几分钟,她的媳妇在厨房里等的久了,想为何婆婆摘菜瓜那么久不回屋来,就来到瓜棚下一看,大惊失色,连呼‘婆婆!婆婆!’还以为是脑震荡,昏倒在地上,不知人事呢!

这时师姊突然制止媳妇的喧哗,对他说:‘不要叫!我正在静听著美妙的乐声,听得精神清爽,被你一叫,什么都没有了!’她媳妇说:‘音乐在那里?我怎么没有听到呢!’师姊又对我说:这时,我在地上就站起来,把汽油桶竖直后,又爬上去再摘了二条瓜,才同媳妇回进屋里。

她又说:‘即使现在想起当时,天乐的微妙声音,真是世间所未曾有的,所谓不可思不可议的音乐。’我问她:‘那微妙声音,来自虚空呢?还是那个地方所发出的音响呢?’师姊说:‘当时感觉似在头上,很近的地方。’我半开玩笑地说:‘万法由心造,从前有一个画家画马,乃思马的构造和动作,自己却变成马,就是这个道理,因为你终日忆想:想听闻西方极乐世界的天乐鸣空,久久便真的听到了,也许是心理作用吧!’

师姊立刻辩正说:‘确确实实是阿弥陀佛的感应,否则我跌下来时,地上都是石头散砖,却连一点伤痕都没有,当时我已是六十八岁的老年人。假若不是阿弥陀佛,大慈大悲加护,那有如此便宜呢?’

(四四)一声弥陀车停下来

这位嫦娥老师姊,还有一个长女名绒,大家都叫她阿绒。今年四十三岁,她的丈夫是一位土木工程师,家住台东,这位阿绒自少年时,就患了胃下垂,中西医师医治了几十年,什么秘方和特效药,都不见效。已经病到骨瘦如柴,在五年前,嫦娥师姊,到台东探望女儿,看见女儿胃病那样严重,就想起万病总治的阿伽陀药,劝女儿要志心念佛,并且讲了许多念阿弥陀佛的不可思议感应。教女儿要拼命念弥陀圣号,作精神上最有效的治理。他老人家在台东住了十几天,就听说附近有一座佛教莲社,老师姊就带她女儿去那里,拜佛念佛,并皈依了三宝。从此以后,她的女儿就身为三宝弟子,做了一位忠实虔诚的佛教徒,早晚二课,无论怎样忙都去参加。在不知不觉之间,痛苦了多年的胃病,竟无形中消失了,身体就恢复了健康。仅仅一年中间,由师父及莲友的指导,她不但会念经唱赞,在莲社做朝暮二课时,连敲打法器也学会了。俗说:佛法无难事,只怕心不专,真是不错。

阿绒身体复元后,家庭日渐兴隆,买菜、做事就用脚踏车代步。到最近二年,脚踏车又嫌不便而被淘汰,就买了一辆五十西西的红色摩托车,要到那里就到那里,既舒服,又方便,终日都是快快乐乐的,一边办佛事,一边帮忙丈夫的业务,尤其家庭主妇的任务,里里外外都是整理得有条有理。

在去年的三月间,有一天早上八点多钟,阿绒依然骑了摩托车,要到菜市场购物,骑到半途,忽然之间,机车发生了毛病,脚挡,手挡(煞车)都失去了控制,即时车如野马一般,横冲直撞,大约台东街的每条马路都风驰电掣般地跑过:险险把一位山地姑娘撞死,好得山地小姐闪避得快,未受灾殃,在此千钧一发,生死关头,阿绒心中怕得迷迷糊糊也没办法,直奔直跑。正当要冲入一家商店,要撞上门前大柱的一刹那间,阿绒口中忽然大叫一声‘阿弥陀佛’,说也奇怪,那机车立即倒退,退到马路中央,车已自己停了下来,阿绒赶快下车,吓得面无人色,心脏怦怦地跳,口中却依然不断的念著「阿弥陀佛’。

此时马路上很多人围拢来观看,人车皆告无恙,大家都为她祝福,说是:大难不死,必有后福。阿绒经过这一次消灾免难的事后就想起,幸而母亲一片苦口婆心,劝她念佛,先则得以远离病魔,继又获得这次横祸的解脱,所以万分感谢,便托人来台中请她母亲去玩了几个月。以上是嫦娥师姊从台东归来后,到联谊会亲口对我说的一段念佛感应的事实经过。

(四五)地藏菩萨指点平安

身是众苦之本,原不足惜;然身为载道之器,亦不可不珍重。这些话是古大德形容我们这个人身,是自己积集了罪恶的业报身,活在世上不过短短几十个寒暑,何足珍贵?可是想要得解脱,就要借假修真,无论修学佛法,拜佛念佛,都要借重此身,当自己遇到灾难苦厄时,自己念佛,自己得救。不信且举事如下:

农历六月十二日,星期日下午三点钟,是莲社的双修班,定期集会讲经之日。到五点讲毕,念了回向偈之后,忽然一位新来的听众,站起来向大家说:我家住在合作新村,我先生姓黄,我现在要将我亲身经历的感应报告给大家听,以答谢阿弥陀佛和地藏菩萨的恩德。

黄太太说:在民国五十四年二月间,我有一次到台北旅行的时候,在街上遇到一个肩挑一担乌龟的人,向我兜卖,问我要不要买龟?我就对他说:‘我是出外的人,买龟做什么?’我在台北玩了两天,回到台中的次日,就在第一市场,又遇到台北那卖龟的人,被他看到又叫了起来说:‘太太?你在台北说是出外的人,现在你回家了,你就要买了吧!’我就花了五十元买了四只龟回家,交给媳妇要她放在后边空地饲养,天天给它吃菜叶和饭。有一天我不在家的时候,我的媳妇就抓了一只龟来杀,我那十五岁的小女儿,在旁见了,就害怕的将两手缩向后面对它说:‘龟啊!我的手是给人缚住了,所以不能救你。’当我回家看到一只龟被杀时,就呵责媳妇说:龟是要放生的,不是给你杀食的,那夜我就梦见一个人对他说:‘你的灾祸到了。’醒来时心中觉得忐忑不安。

我的小女儿三年前是十五岁,在初中念书,看到杀龟后,过了三天的早上,她骑了脚踏车去上学的时候,在自由路上被一辆载猪的机器三轮车撞倒,那司机看见小女连人带车倒在马路边的时候。口中还喊了三声‘阿弥陀佛’!嘴里就流出许多白沫,耳中又流出血来,立刻昏迷不知人事,幸好那司机即刻把她抱起来,坐了计程车到重宾外科医院,医师说:头骨已经出血,不敢收医!司机就再送她到李佑吉外科医院,李医师一看亦说伤势很重,头破血流,不省人事,你赶快送去省立医院吧!司机就又将她送至省立医院外科室,司机哀求医师说:‘这位小姐家中一定有人信佛,当两车相撞时,她口中还大喊“阿弥陀佛”,连喊了三声,口中才流出白沫,即刻昏迷过去,请医师快快打针急救吧!’

小女在病院急救时,幸好有一个米店的店员认识她,就跑到合作新村我家告知车祸的事情,我夫妇即时到病院看护,这时小女尚一息奄奄,耳中的血还不断流出,当时为父母的眼看女儿,如此惨状,真不敢想会恢复原状,医师亦不敢确保无生命之忧,一切亲戚朋友来慰问的都说凶多吉少,一直到入院第六天,依然如此沉重,毫无起色。

可是很不可思议,令人难以置信的奇迹竟出现了!在那第六天夜里,我在半醒半睡的时候,看见一位相貌庄严的菩萨来病榻旁向我说:‘我是地藏菩萨,来给你报信:你的女儿很有善根,现在佛祖那里,明天就可回来,会比病房内别的患者更快好,明天就可以出院,以后身体健康,平安无事。’言罢飘然离去。

当我将此梦境,对丈夫说时,彼此都半信半疑,似不可能会有如此便宜的事。第七天小女依然是昏迷不醒,假若我是糊涂梦者,可是他又对我说是地藏菩萨来指点我的,说得明明白白。此时我先生正坐在女儿床边,忽然之间,已经一星期不动的右手,举起来摸摸父亲的脸,左手亦同时举起来,两手把父亲的颜面摸了一阵,一直摸到西装领带,就把领带卷成一团圆形的时候,眼睛一开,笑容满面地叫了一声‘爸爸’!这时为父母的看到女儿已会说话,病魔若失,心中的高兴难以形容。小女说我没有什么病,为什么住在医院?就吵著要回家。就在那天下午,竟真的出院回家了,小女回家后精神一直很好,智慧反而增长,现在高中,成绩优等,容貌也变得福相端严,佛菩萨大慈大悲,使她起死回生,真是不可思议。

(四六)至诚念佛和颜往生

再说黄太太,她又对大家说,他的邻居有一间三姊妹开的电发院。大家都称呼三姊妹的母亲老板娘,所以也不知姓名。因为三姊妹的母亲要信外教,黄太太就去接引她信佛,对她说了很多感应事迹,并且请她到自己家里去参拜庄严的佛像,那三姊妹的母亲看她有二串佛珠挂在壁上,就说:‘你有佛珠二串,送一串给我好不好?’黄太太说:‘不可!不可!我另外再去找一串给你。’黄太太笑著说,我当时确实有点悭吝。

过了几天的早晨五点多钟,黄太太的次子,一开门就大声叫道:‘妈!你的念珠,为何掉落在门边呢?’黄太太在床上刚起身便赤著足跑到门口一看,真的一串念珠,双手拾起,仔细看去确是一串百八粒的真菩提子,还挂著一颗西方三圣的坠子。黄太太此时心想,今天是正月初二,不知是何处修行人失落的,现在一定很著急,想来想去,还是拿了念珠走到公共汽车站,交给那办事人员及车掌小姐说:‘请把这串念珠挂在铁钉上招领,假若失落的人见到,就把它物归原主。’但是经过了三天,黄太太再到车站看时,那串念珠依然挂在壁上。有一位司机就对她说:‘太太!那一串念珠我要,送我好不好?’黄太太说:‘不可!不可!这念珠是三姊妹母亲要的,也许是阿弥陀佛送来给她的。’此话还未说完,真巧三姊妹的母亲已来到面前,黄太太就将这串念珠给他,那三姊妹的母亲,双手接过,喜出望外,连连感谢佛的慈悲。

再说三姊妹有一位祖母,是年已经八十四岁,疾病缠绵数月,到了病入膏肓之时,大约已五天不能吃东西,可是日以继夜的精神错乱颠倒,乱呼乱叫?三姊妹母亲就想请黄太太,到她家请问不知如何是好,黄太太就到他家,一看临命终人,现出恶相,即时把他子孙,一齐叫来,对他们说:‘你们要用至诚心,合掌在老人旁边念“阿弥陀佛”,如不会念,只要随我念,一句一句不要乱,要清清楚楚,规规矩矩的念!’真是佛法无边,不可思议,大家念了大约一点多钟,那老人很难看的脸孔忽然变成和颜悦色,口中亦随念‘阿弥陀佛’起来,一家人见此境界,个个心中高兴,一直再念了十多分钟就安然往生了。黄太太又教他们亡者断气以后八点钟,佛声不可间断。三姊妹一家人对于黄太太真是感恩戴德,因为她救了她们的祖母脱离苦海。

(四七)阎王也怕阿弥陀佛

再说这位黄太太,又告诉大家一则‘阿弥陀佛的伟大,连阎罗王都害怕’的事。

这是五年前的事,他住的房屋隔壁是租给一家母女两人居住。黄太太有一夜在三更时分似梦非梦的时候,忽然听到打门的声,又有很多人的声音在叫开门。黄太太就大声问‘是谁?’只听门外的人回答:‘我是阎罗王派来要寻一个人。’黄太太又大声说:‘我们这家是信阿弥陀佛,与你们阎罗王无关系,快快走开吧!’说罢她就大声地念‘阿弥陀佛’起来,黄太太停了一会再细听,外边已经没有动静,她就开门去看看,只见有一大群人向大马路走去。打锣打鼓的,有拿旗拿牌的,最后一位穿著绿衣大袍,乘著四个人抬的大轿,大步走去。黄太太这时,更拼命念‘阿弥陀佛’,一觉醒来,原是南柯一梦,但口中依然还在念‘阿弥陀佛’呢!

原来黄太太隔壁那家母女两人,女儿今年才十八岁,因颈间生了一颗瘤,大约鸽卵那样大,要进医院开刀割除,母女俩就一同去台中市某医院,不幸开刀后竟一命呜呼了,此日正是黄太太睡梦中所见的境界,由于念‘阿弥陀佛’把鬼差赶走后的第三天,黄太太说,她为那小姐很可惜,因为事先不晓得他母女去住院开刀,假若她知道,就要阻挡叫她们不要去了。三天前,她不敢向她们母女说‘阎罗王差鬼来此寻人’的梦,因为不知是虚是实,说出来后,恐怕人说是妖言惑众,所以不敢说,提醒他们注意。可惜他们不信佛,又不会念佛解冤释结。

一旦无常来到,没有把握称佛名号的人,就要受阎罗王的支配,无奈只好跟他去了。我们大家想想看,持名念佛的人,有六方无量无数,如恒河沙数那样多的诸佛,都是护念此人,一切鬼神与阎罗王,那敢接近念佛的人?如此说来,念佛的人就不会死吗?这也不对,念佛的人,万一真到寿命终时,只有西方三圣,寻声前来接引往生佛国,一生成就,永不再堕入六道,受这轮回之苦了。所以奉劝各位读者,多来持名念佛,自己念佛,自己得救。

(四八)梦中念佛救母脱险

台中莲社雾峰布教所,有一位最虔诚念佛的莲友,姓侯名英满,又名银笑。现年卅八岁,原籍在南部新营的乡村,四年前随夫移居来雾峰草湖村。此女宿植德本,闻净土法门后,信心坚固,早晚二课,未曾间断,大有心不离佛,佛不离心的胜妙功夫,所以才获得在梦中念佛,救她母亲脱离凶险的感应。

八月一日是布教所讲经的日期,英满莲友向大家讲述她的灵感经过,她说:佛法确实不可思议,只要我们虔诚念佛,无不获益,得大感应的,我在一年前,有一夜在睡梦中,神识不知不觉跑回新营的母家门口,忽然看到一个凶恶的鬼,手拿著一条绳,把我母亲缚了起来、正要拖走,我立刻把母亲扭住不放,放声大喊‘阿弥陀佛来救我母亲!’一边拼命地叫阿弥陀佛,一边把绳子解开,那个恶鬼也不知在何时走开不见了。

清晨起来,英满将梦中不吉的境界,说给她先生听,假若不是阿弥陀佛圣号那样威神有力,母亲一定救不回来了,话虽然如此说,可是心中非常不安,总觉得不甚放心,到了十点多钟,英满在厨房洗米的时候,绿衣人送来了限时的信,拆开一看,方知母亲昨夜忽患脑冲血,现在正昏迷中。英满即时整装返回新营,坐在车上,暂把满怀忧愁压住,一心虔念‘南无阿弥陀佛’六字圣号,当车经彰化,无意中举头向空,只见西方三圣现在虚空,非常明显。这时英满更把六字洪名,一口气也不放松地不断的念,一直念到新营下车,再向空看已不见了。

英满回到家里一看,母亲已经口眼歪斜,不省人事,左手左脚半身麻木,她就在母亲身边不断念佛,到了第三天母亲就清醒过来,亦会说话了;英满每天都求大悲咒水给母亲喝!并且教母亲也念阿弥陀佛,到英满返中的第七天,母亲的口鼻已渐渐恢复正常。以后每个月都返家省亲,每次都鼓励母亲念佛,并且带母亲去寺里皈依了三宝,种下善根。

到了今年六月廿八日,老人家念了二年的圣号,终于在英满的助念声中安祥而逝。话说到这里,莲友们大家都称赞英满是孝女,睡梦中的神识会念佛却鬼,使母亲免落三途;又再引导她虔诚念佛,临终助念生西。真是稀有难得。我说可惜当她在车厢中念佛,经彰化而见到空中示现的西方三圣时,没有带照相机,如果把它摄下,岂不更可作为佛菩萨确有的实证,用以感化刚强难化的众生呢!

(四九)剜肉手术神游天堂

十五年前,钟詹宽凤莲友的三男进礼才十五岁,他们住在复兴路国际戏院前面,当时宽凤师姊时常带他来莲社礼佛闻法。可是人生灾难多,在那年的秋天,有一天下午进礼站在自家门口,忽然一辆货运大卡车欲闪避在路中游戏的三个小孩,突然紧急歪向右边,立刻冲倒了站在门前的进礼l真是祸从天降。车轮心钓住了他的衣服,把他一拖,拖过了二支电杆,车又刹不住,当时进礼自忖性命难保,急中生智,口中忽然迸出了:‘我母亲是信佛的,观世音菩萨你快来救我啊!’连叫三声,说也奇怪,车即挡住,差一点就被车轮辗死,但左手臂已被擦伤,自上膊至手掌,血肉与砂石已模糊不分,当即送往省立台中医院。

可怜进礼入院三四天,那一只手臂已肿得发黑,因为砂石混入在皮肉之中相当的多,一时又取不完的缘故,医师就对宽凤说:‘你孩子这只手要锯掉,方为安全,否则就有性命之忧。’宽凤就向医师商议:‘我看这只手,手指能动,筋骨尚无伤,现在只是皮肉腐烂,请大夫尽量不要锯手,只将腐烂皮肉剜掉就好。’医师也就依照她的要求,用全身麻醉使他昏迷过去,开始手术,剜了一盘的皮肉和砂石。宽凤就在旁边一直念:‘救苦救难观世音菩萨。’

进礼的手术顺利完成,当麻醉药性过后,恢复清醒时,就对他母亲说:‘妈!我刚才在手术台上失去知觉后,只见一位穿白衣的男医师,抱我到一个很好的地方去,我问他是何处?他答是天堂。又令许多美丽女子跳舞给我看。我再问他:这些美女是何处人?他对我说是天女。妈!我很快乐,能去到天堂看到这些境界。’宽凤师姊就知道,这是她自己拼命念观世音菩萨所得的感应,一定是观音大士善巧方便,使他精神获得安慰,忘却痛苦。

宽凤师姊眼看儿子皮肉剜掉后的左手,只剩下筋与骨,难免心忧,尤其是自己陪他住在院中,朝暮没有课诵,精神更觉不安。于是就回家请了一小张西方三圣像贴在壁上,除了早晚课诵外,依然虔诚哀求,请观音菩萨加被儿子的手臂早日恢复原状。真是不可思议,菩萨慈悲,有求必应。一天早上进礼自己对妈妈说:‘妈!昨夜我看见观世音菩萨庄严的全身,右手拿著杨枝,左手托著净瓶,叫我名:“进礼来!”我就随他同去一处清净山林,我坐在石上,观世音菩萨就用柳枝净水洒我痛手,立刻透澈心底,凉爽无比!’进礼被菩萨用甘露水治疗手伤。一连三次,所以每天医院的大夫来换药时候,就非常害怕,大声哀叫说:你们医师换药是痛的要死,我不要你们换,观世音菩萨给我治疗时却清凉无比!天天换药时都是这样,一边说一边哀哭,使那些医师和护士小姐都莫明其妙,啼笑皆非。

进礼这孩子由于宿具善根,今生与佛菩萨有缘,累受无边的法力护持之下,左臂已日渐生肌长肉恢复原状,在将出院的几天前,睡午觉的时候,忽然间又大声喊叫:‘地藏菩萨!你要到那里去;你要去度蜘蛛精,我要跟你去看!’宽凤师姊在她身边听得清清楚楚,就摇醒了他,问他:你刚才见到些什么?进礼说:刚才地藏菩萨来看我,我问他要去那里?大士说:要去度蜘蛛精,我要求菩萨带我一同去,正走到一个旷野,就被你摇醒了,想来真可惜!

以上是进礼在遭遇车祸后得到的三次菩萨感应,这也就是宽凤师姊亲口对我说的。

(五十)业力牵制因绝果断

般若班的班长—陈吉师姊,她有一位弟弟名陈秋泉,如果活著,今年四十八岁。但这是三年前的事情。师姊说:她弟弟跟弟妇一点善根都没有,劝他们念佛,连一句都不肯念,姊弟俩可说志不同,道不合。可是秋泉身体并不健康,常常闹胃病,到了病沉重时,某某医院医师为他诊断是胃癌,若不早日开刀,必定不久于世,当决定要开刀那天,吉师姊就用苦口婆心,劝其弟念观世音菩萨圣号,并且把普门品上说的,观音大士种种寻声救苦的事理,说给他听,劝他要虔诚念救苦救难观世音菩萨,求大士加被,转危为安。

吉姊说:秋泉手术完成的那天晚上半夜的时候,他正坐在弟弟的身边为他念观世音菩萨时,只见其弟在似醒非醒,似梦非梦的状态中,很大声地自言自语:‘观世音菩萨,你拿了一丈多的肠胃,要为我把坏的换掉,谢谢!谢谢!’吉姊与他太太都听得很清楚,当她弟弟醒来就说:“姊姊!我看见穿白衣服的观世音菩萨,拿了一条很长的肚肠,把我腹部拉开,换去坏的,即时精神清爽,我还向观世音菩萨连连道谢呢!”自得开刀以后,一切都顺利安全,一星期后就会行路,医师也很高兴说:‘这位患者,很快恢复正常,三星期就可出院。’许多亲戚朋友都纷纷来为他祝福,能如此早日康复,莫不欢喜异常。

可是,天下本无事,庸人自扰之,大约只三天就要出院的时候,另外一个同住院的病人,对他太太说:‘你先生须要营养,你要到市场去买活鱼来清炖姜丝给你先生吃,补补身体。’吉姊听到此话,连忙挡住说:‘不可!不可!弟弟是观世音菩萨为他换的肠胃,与别人不同,以后千万不可再杀害活物给他吃,若要补给营养,种类很多,如乳粉,豆皮,当归,高丽参等,都是营养丰富的食品。’吉姊说了一大套,可是忠言逆耳,她的弟妇听了好像很不顺耳的样子。

但她的弟妇还怕她三分,吉姊在院的几天,不敢去买活鱼,等到吉姊回家洗澡的时候,即时跑到市场,买了很多活生生的土魦、鲢仔来煮给她先生吃,当吉姊回来的时候,弟弟已经吃了一大碗,因此,事情就糟了,天作孽,犹可违,自作孽,不可活,他弟弟吃了那碗鱼,好像吃了农药一样利害。肚子开始变本加厉的痛起来了,本来手术一尺长的刀痕,已经缝合得很正常,不几点钟开始作怪,腹内缝的线一概裂开。吉姊说:她亲眼看得非常害怕,肚皮开开好像独木舟一样,身体顿起恶化,性命危在旦夕,就是医师亦束手无策。

吉姊自想:很对不起观音大士的慈悲加被,事到如今不敢再求;就改换圣号,称念地藏菩萨吧!希望地藏菩萨庇佑她弟弟恢复平安,就依然在其弟身边称念起地藏菩萨圣号。真是不可思议,秋泉在不省人事昏迷状态中又见了境界,脸上忽露笑容,喃喃细语,不知说些什么?忽然之间又大声说:‘地藏菩萨啊!你带我玩了半天,很是辛苦,你手拿的那支铁杖很重,我代你拿好不好,不要客气我替你拿吧!’他的太太就问:‘秋泉你说些什么?’他答:‘地藏菩萨要带我到一个很好的地方去玩,我玩得很高兴呢!’

那天晚上,师姊在她弟弟身傍依然称念地藏菩萨圣号的时候,忽然家里发生急事,家人来叫她回家。次日早晨,秋泉忽然对他女儿说:‘我很感谢阿姑,现在要与她离别了,我要到阿姑家里说声谢谢,快叫车子来。’说完就一命呜呼,气绝身亡,可怜四十五岁的壮年就过了一生。临命终时,善知识的姊姊亦无缘为他帮助念佛,使他带业往生。

陈吉师姊,对我说到这里,感慨万分地说,观世音菩萨已替他换了肠胃,身体亦已平安复原,云何不幸再遇到那个教吃活鱼的人,却断送了一命。我为她解释说:‘无善根不信佛不念佛的人,受业力牵制,无法挽回,你弟弟与弟妇既无善根种子,观音大士为他换了肠胃是托你的福德,这是你为他志心哀求所念的感应,可是他二人的八识田中依然遍满了罪障业种,由于在平日根本连佛菩萨圣号一句都不念,一旦命终,恶业种子起现行时,六道轮回相现,说去就去,不得迟缓。令弟最后得与地藏菩萨,结下善缘,也是你称念大士圣号哀求,菩萨救他的感应,但你那夜有事回家,这就是他的障碍。无缘继续称念,因绝果断,又何缘帮助生西呢?可是得到地藏菩萨提携,也就算是不幸中之大幸了。’

(五一)土地夫妇皈依三宝

再说,在八年前,台中市郊外某寺,当年还没有出家师傅进住,可是信者们,来来往往参拜的亦已不少,陈吉师姊就发大慈大悲心,每逢初一、十五就到那里去清扫大殿,并且教人念阿弥陀佛,尽了忠实三宝弟子自利利他的职责。师姊有这样的大悲精神,因此竟能感得介绍土地神夫妇皈依三宝的故事,各位读者且请看下文。

在该寺的附近,有一间土地庙,因为年久失修,已经破旧不堪,所以当地的善信人等,大家会议结果,决定拆除改建,但是旧的拆除后,土地公与土地婆二尊像要移至何处呢?一定要找一个临时供奉的地方。其中就有一人说,借某寺暂时供奉,待建筑竣工就再请回来,岂不是两全其美呢?大家

行业(当妓女),现在有福报接触到佛法,……
25.何谓“六即佛”?
26.为何说:“未学佛前,看山是山;学佛三年,看山不是山;再学佛三年,看山又是山”。……
27.何谓“四加行”?
28.开悟证果的阿罗汉都具有神通吗?
29.诵经念佛为亡者作功德回向,是否可令堕入地狱的亡者,亦能往生到净土?
30.受完菩萨戒后,不能再吃鱼肉荤食,但是西藏喇嘛出家众还是跟;一般人吃众生肉,……
31.我已受过在家菩萨戒,当百岁命终往生时,归依证、戒牒、海青、缦衣、经书、佛像、……
32.为什么往生刹那,邀请法师开示助念那么重要?实际意义如何?
33.火葬与土葬有何差别?何者殊胜有意义?该如何选择?
34.何谓“无相心三昧”?
35.请师父开示对美国2001年911事件之看法?
36.美国当地报载某宗教集体自杀,死后升天,这种行为举动正确吗?
37.既然命终后,快则刹那即随业投胎转世去,慢则四十九天即投胎转世去了,……
38.我遇到不如意、逆境时,动不动就生起嗔恨心,容易发脾气,不知该如何降伏?……?
39.学佛数年,有心净化贪心,但是越改越贪心,如何方能顿断贪心?
40.何谓参禅悟道?参何禅?悟何道?
41.佛为何说淫欲是生死轮回之本?意义何在?
42.我的嫉妒心很强烈,看到别人比我美貌、有才华、有地位、有财富,我内心很难过,……
43.早课课诵时,有一句“三门清净绝非虞”,三门如何解释?
44.如何把“空观、假观、中观”等三观,应用于日常生活中?又何谓“一心三观”?
45.念佛念到一心不乱时,身旁有人在讲话,或走动,自己是否能自觉?
46.我常夜间外出,甚至经过坟墓之处,心常惊怖不安,念佛意义何在?有效果吗?
47.人生苦短,有心往生极乐净土,如何才能构成往生净土的条件?
48.何谓“大乘佛法三大体系”?
49.何谓“灰身灭智”?
50.何谓意生身?法性生身?
51.经典中常见四有、七有,何谓四有七有?
52.“真布施不怕假和尚”,请问师父,正信佛弟子应如何看待这个观念?
53.我一心学佛,但是周遭亲朋好友都说我很消极,我该如何面对这个事实?该如何调整……
54.我一生当中,安分守己,奉公守法,为何会被人冤枉、嫉妒、打压,令我心痛……
55.念佛之时,欲静反动,不念佛还好,一念佛反而妄想丛生,为何如此?该如何对治?
56.何谓“衙门好修行”?意义何在?
57.我特别喜爱参悟本性,请问性在何处?如何见性?
58.我学佛多年,儿女长大,陆续要结婚,喜宴上该用荤食或用素食,我难以下决定,……
59.人生苦短数十年间,我有心出家,但出家的意志力不坚强,如何是好?
1.见性后,其境界如何?
修行以见性为宗,任何不宗一派若不以见性为其根本,当视其不了义、不究竟之法门,永远滞留生灭法中,于有为幻化染污之心起伏动荡而不得自觉,乃属三界内迼作有相法,若欲出离生死(梵语samsara),成证菩提终无是处,与外道法更无有异也!
六祖惠能大师云:“但论见性,不论禅定解脱。”本意即在此也,各人在多生累劫修因有浅有深,有广有狭,因人而异,故今世见性之境界深浅广狭亦有异也,有见性究竟圆满者,有见性未得圆满者;譬如夜观十五夜之月与初一之月,十五夜之月喻如见性究竟圆满者,初一之月喻为见性未究竟圆满者。
菩萨(梵语bodhisattva)修证次第第五十二阶位中,若证得初地以上,当下便是见性之圣者,初地菩萨见性逊于二地,三地胜于二地,四地胜于三地,如是演推即知修证过程的确有见性之深浅广狭之异也。
修行应以见性为宗趣,见性者即是得见自己本来面目,此本来面目即是不生不灭之涅槃(梵语mirvana)自性是也,行持佛道,修持法门应以不生不灭之佛性做为修行之基础,也唯有依不生灭心之修证方得不生灭之涅槃自性,因而顿断生死,永脱六道。
楞严经云:“因地不真,果招纡曲。”
开悟圣僧云:“一念清净绝千古,十界依正无纤尘,识得此念是何物,世间忽然少一人。”
见性后此人之心地常处见闻觉知,不断不常,不生不灭,不来不去湛然常寂,自由自在,二六时中为人处事中道圆满,不落恶知见,行为不沾不染于尘欲,觉性特强,渐入圆满佛道是也。
2.二乘人从因地小乘,如何才能转向大乘佛道,因而成佛?
佛法以佛道为究竟圆满,二乘人、三乘人皆是佛陀度生权宜之便因而所创设,最后还是以佛道为其宗旨。
法华经云:“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛便说,但以假名字,引导于众生,说佛智慧故。”
法华经云:“自证无上道,大乘平等法,若以小乘化,乃至于一人,我则堕悭贪。”
大圣佛陀悲心无尽,如是一一导归二乘三乘行者入于无上菩提,频频斑斑可见佛陀出世度生本怀,用心良苦也。二乘行者其心境虽是悟道,但其性亦多有异,瑜伽师地论将声闻(梵语sravaka)分类为四种:
一、决定声闻,又作一向趣寂声闻、种性声闻。谓其久修小乘之法,故今闻小乘教而得证果位,既证小果,就不再进求大乘之法,停留小乘(梵语hinayana),亦称定性声闻。
二、退菩提声闻,又作回向菩提声闻。此声闻本是菩萨(梵语bodhisattva),曾经发过菩提心,积劫修道,忽因疲厌生死,退失大道之心而证小果。
三、应化声闻,又作变化声闻。应化者即是应现变化之意,此声闻本是诸佛菩萨内秘真实之行,外现声闻之身,而能引接前二种声闻归于大乘,及广化众生令入佛道。
四、增上慢声闻,此声闻自称已得增上之法而轻慢于他,此声闻厌恶生死,欣乐涅槃,因修戒定慧之道,稍有所得便谓证果,此乃未得谓得,未证谓证,故谓增上慢声闻。
由以上所举之实例,即知声闻缘觉二乘人之心性类别,皆有各自来龙去脉,各有其因由,倘若欲令二乘人回小向大,亦须有诸多增上缘之助成,方得于小向大,譬如要有大乘善知识(梵语kalyanamitra)的悲智感召,诸佛菩萨之度化,二乘人自己也应回光返照,心存感恩三宝,一心一意感念四重恩,将心比心,自己能证得二乘果位,皆由佛之所化,理应感念,若欲感念,唯一不二门即是发大慈悲心广度有情,如此便能发起大乘心念,又能视同四生六道之轮回(梵语samsara)如同自己之轮回,众生之生死痛苦亦如自己之痛苦,如是将心比心,大乘慈悲心油然而发,又见圣教之衰微,众生福浅薄,沉沦苦海,当下亦能发起大乘之心,总而言之,小乘行者,欲得转入大乘佛道,各人无量劫来所遭遇皆有所不同,兴根器胜劣亦有所不同,因此,由小乘转向大乘(梵语maha-yana)之迟速深浅广狭也就有所不同了。
3.女众欲出家,但无女性特征(无月经、胸部平坦),可否剃度出家?
这个问题问得很好玩,也很奇妙,剃度出家(梵语pravajyaj)是人人平等皆可行可为,女性无月经有二种:一、因病况而无。二、因更年期后而无。若因先天性或后天性之病况而无,也须视情况而定。胸部平坦或高隆发达,实乃各人业力所使然,只要身心健康,思想正见(梵语samy-agdrsti),胸部平坦有何不可;相对的,如果胸部高隆发达如须弥山,但此人邪知邪见,行为怪异,若一旦剃度出家,这也是佛门之不幸,会把佛教搞得乌烟瘴气,鸡飞狗跳,成为佛门中之罪人是也。
若身体严重先天性小儿麻痹症、跛脚、盲聋喑哑、六根不全、双性人、同性恋者,一一佛陀在戒律里所规定不行剃度,若行剃度出家,为人剃度者与被剃度者皆有无量罪过与堕落之因。
毕竟这是形象问题、威仪问题,避免让无数之人起讥嫌、诽谤、造口业、退道心、善根不起,劣比胜多,众生反感造口业者比好感赞叹者远胜数倍,得不偿失。乃佛陀大慈悲心方便之教也,身心残障,在家修有何不可,何况人人皆有佛性,有佛性依佛所教而修,成佛人人平等哩!
4.在家修行受持何等经典较为适当?
pitakani)十二部(梵语dvadasanga-buddha-vacana)教典,一一无非欲令法界一切有情普皆成佛为目的,但佛法是一味的,成佛是唯一的终极目标,二乘三乘皆是佛陀当初之权巧方便教化,是故经典有大小二乘、权实二法、了义与不了义之门,兹当受持经典之际,实在有须要选择了义正法之经典而修证,当今社会逢遭末法,邪师邪法挥舞,乱象缤纷,让人有莫衷一是之感,甚至你拥有可贵的善根(梵语kusala-mula)被邪师邪法所导向错误之极端旁门左道,自己不能自觉,还感谢对方的恩典,此人实乃可愍可怜也!
若真诚要学佛修道,理应事理圆融并进:事者先三归(梵语tri-sarana-gamana)、五戒(梵语panca silani)、菩萨戒循进而上。理者即是受持经典,听闻了义正法,若欲研读经典者,可依循下列程序细腻参究阅览佛经即可:四部阿含经(杂阿含、中阿含、长阿含、增一阿含)佛教三经、六百卷大般若经、维摩诘经、净土三经、八十卷华严经、圆觉经、法华经、楞严经。一旦对一代如来圣教已能体解大道之际,就可一门深入,方便有多门,归元无二路。
学佛之人应提起大智慧观照诸法实相,莫令一切邪师邪法入心,干扰你的知见,影响你的行为,形成无法救度因而堕落之不归路。提倡消灾解厄、特权改运改命、谈玄说妙、经忏度亡、诡异悚然邪说、符咒驱邪魔、自谓佛菩萨罗汉来示现、为人广说三世因果、炫耀自己,这些可怕的佛怪,皆当远离,如此邪见诸经也应弃之太平洋,若遇如此邪师也应慧剑斩情丝,不留祸患是也!
5.若欲修持净土法门,应先从何经入门?净土思想又依据何经立宗?
净土乃十方诸佛欲令众生成就佛道因而大悲愿力所成之净土,净土宗所依据之三部经典,皆赞叹净土清净庄严之正依报,皆有详备阐述,即是佛说无量寿佛经、佛说观无量寿经、佛说阿弥陀经,再加世亲菩萨所造之往生论,共称净土三经一论,是净土宗所立之往生净土思想是也,今将三经一论之大意概说叙述如下:
佛说无量寿佛经:说明阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)在过去世中,在世自在王佛座下发大菩提心,愿成佛度生之弘愿,因而佛为之剃度出家为比丘,法名法藏。世自在王佛为满足法藏比丘度生之大愿力,将十方无量世界所有之净土最殊胜处,变现二百十亿佛之净土让法藏比丘亲自目睹其神圣庄严微妙净土,法藏比丘亲眼所见后,具足五劫思惟精取二百十亿最微妙、最庄严、最殊胜之净土而组合,当下于世自在王佛前发下四十八大弘愿,最后成佛,也由他之弘愿建设了清净庄严微妙之极乐世界(梵语Sukhavati),接引九品往生之九法界众生来其清净国土。
佛说观无量寿佛经:本经指示我们用观想之法门,观想极乐世界正依报之庄严,达到心入观想极乐正依报庄严光明,观想得清清楚楚,无惑无动,入境三昧,因而自力与佛力接引往生净土。
佛说阿弥陀经:释迦牟尼佛(梵语Sakya-munibuddha)介绍极乐世界清净微妙庄严之举,并说明往生净土者皆与阿弥陀佛之寿命一一皆无量寿,以持名念佛而达念佛三昧即得往生净土,一旦往生极乐净土人人皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提(梵语anuttara-samyak-sambodhi) ,直至成佛之殊胜法门,共有六方诸佛称赞西方净土殊胜难得之金言,末了释迦牟尼佛也劝化五浊恶世之众生发愿愿生极乐之恳切婆心。
往生论:乃世亲(梵语Vasubandhu)所造论,北魏菩提流支译,全部称为无量寿优婆提舍愿生偈。又称净土论、往生净土论、无量寿经论、无量寿优婆提舍经论。
本论是依无量寿经作愿生偈,赞叹极乐净土之殊胜微妙庄严,阐说修习礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等五念门,劝往生西方极乐是也。
若欲修持净土法门者,应从净土三经著手研习,次第即:佛说阿弥陀经、佛说无量寿佛经、佛说观无量寿佛经、往生论是也!再加上楞严经之大势至菩萨念佛圆通章,如是而受持更令净土法门具备圆满无碍。
6.何谓往生净土三资粮?
信愿行即是信仰、发愿、修行。净土宗依此三者作为往生净土根本愿理,称为往生净土三资粮。资粮者,譬如远行,一者须要资财,二者须要粮食,若缺此二事,绝对难以到达,于此三种资粮中,又有带带关系,先由信生愿,由愿生行;若信不具,则愿与行皆无从成立。
现在深入而论之,信仰者应具足四种信心:一者深信娑婆是苦海,幻化无常,苦多乐少,离多聚少,秽多净少,五浊(梵语panca kasayah)恶世,轮回六道四生,苦不堪言。二者深信极乐清净微妙快乐,但受诸乐,无有众苦,西方净土正依二报庄严神圣,寿命无量,一生成佛。三者深信释迦无虚言,三藏十二部圣典,依之修证即可成就无上菩提,九法界有情依之而成道,依净土法门奉行念佛三昧,一一如愿得以往生净土。四者深信弥陀无虚愿,阿弥陀佛履行四十八大愿,愿愿度众生,只要虔诚一心称念佛号,无有一位不被彼佛接引往生者。
发愿者,即是发心往生西方极乐世界,心不犹豫,归心似箭,纤尘不染,一心(梵语eka-citta)向极乐,唯是弥陀慈父是依怙也。
修行者,既已信仰坚固,毫无动摇,而且发愿已定,紧接著即是念佛修行,达到妄想不生,念佛三昧,如此一来,往生净土必成,顿断生死,永脱三界(梵语trayo dhatavah),毕竟成佛矣!
7.诵持楞严咒有时间的限制吗?是否只能在清晨诵持此咒?其他如中午、傍晚、夜间、午夜是否不可诵持呢?
持诵楞严咒或佛门中之咒语是修持法门之一,因持咒而得定,因定发慧,因慧破妄想无明(梵语avidya),而证一心,因一心逐渐见性,因见性起修,究竟成佛为宗旨,这才是持咒之本意,佛弟子若拾离持咒本意,另外有其它想法与作用,一一皆是权巧之宜,譬如驱魔、消灾解厄、求福延寿之类,这是令中下根基之辈之所受用而已!并非佛陀令弟子持咒之实际意义也,所以持诵咒语绝对没有时间限制,任何时刻皆可持诵本咒,不论中午、下午、傍晚、什夜皆不受限制。
在楞严经所记载阿难尊者受摩登伽女淫难未逞,事因是由佛陀诵楞严咒,由文殊师利菩萨(梵语Manjusri)护送到淫室,佛之威德神力特强不可抗拒,当下把婆罗门外道之邪咒破得粉碎,把阿难尊者在迷糊糊中拯救而出,此时大约在早上八、九点之时刻,正是沙门托钵乞食之际,符合佛制,也就是佛陀在早上八、九点许持诵本咒,因人、因时、因地一一皆可持设咒语,佛弟子怎可把持咒划分何时可,何持不可之有乎?若不明事理真相妄加臆测,有违佛陀为何持咒之真实意义,岂不是佛门中之外道或逆子之罪耶!
的确佛门中有极少数出家众与在家众有如是不明事由之真相,对本咒前因后果,不甚理解而一知半解令正法学子有心生堪虞之疑虑也!正信佛弟子既明真相,对于持诵本咒就不该犹豫何时可诵持,何时不可持诵!毕竟持诵咒语之本质意义,是令心不松散而得专注一心,达成念咒三昧,如是一步步循进,终极以无上菩提为归也。
8.在家修行与出家修行有何差异?
佛佛道同,法法平等,法门无量,归元无二。修行究竟目标都是为了成就佛道,这是没有什么异议的,但是在在家份与岗位上与出家身份岗位上的确有因人而异;往往在家修行者,因为有家庭累赘,要经理事业,筹谋人际,应酬交际,巩固家计,维持家庭大大小小情感,照顾儿女妻子眷属等等,如此的牵绊、压力、执著、烦恼(梵语Klesa)、痛苦,已经难以喘气翻身之下,处处又难以分身,在家众欲于在家修行,实在雪上加霜,火上加油,凭以如此环境之下,焉能自在自由修行上道乎!难怪社会人士诸多善根深厚者,欲勤令他学佛,十之八九皆以宛转拒绝抗推,正所谓人在江湖,身不由己之感,无奈业力所牵,但业力又是自己所作所为,足见在家修行也是修行,仅能学习莲花出污泥而不染之大乘精神,修证多少算多少,但是薄地凡夫之福慧有限,禅定(梵语dhyana)功夫如空中羽毛而随风飘动,无根不定,处处染境生心,随境所转,内心起伏动荡不安,进进退退,时喜时忧,情绪不稳定,如是道业欲得成就,实有如空中楼阁之美梦,难以实现;在家修行毕竟是与社会打成一片的有欲法门,众生之所以众生(梵语bohu-jana),就是多生累劫皆与尘欲周旋至今尚未出离,如此有欲修行法门,欲跳脱净化欲行实在要付出数倍功力,勇气、毅力、耐力、精进、代价方得有稍少之道业成果。
的确有极少数在家修行者,由于自己的福报因缘相当好,譬如婚姻美满,事业顺利昌旺,人际周圆,儿女上进成就,出人头地,社会上拚出一片天,无有后顾之忧,这种条件是不错的,也能以在家修行而立足。佛弟子应扮演先知先觉,应正觉世间是无常的、生灭的、梦幻的、可坏性的、再多好条件环境也抵挡不了无常生灭的洗礼,兹当逢值年老之际,或事业、人际、儿女、婚姻起了无常变化之时,又是一波令人足以堪忧的悲剧。
所以佛陀慈父言谕有情众生云:逆境是无常(梵语anitya),顺境亦当无常,无常变化不可抗拒,诸法生灭不已,毕竟此乃娑婆五浊恶世也。
出家修行是无欲行之法门,是断欲修行,所以佛陀说明若要出家行道,理应割爱辞亲,识心达本,解无为法,方得称为沙门(梵语sramana),既然发大勇猛心欲出离生死,上求佛道下化众生,就要行无欲行,不得婚嫁,经营事业,交际应酬,与人拚名望地位,为财为利,为妻子家庭,这一切皆与正法不相应,普令顿断,专注一心参禅悟道,念佛三昧,克期取证,成就菩提涅槃,如是从假入空则成大智,从空出假则成大悲,悲智圆满,佛道不求自得,这就是出家修行殊胜不可思议之处。
开悟圣僧云:“出离生死名出家,不受后有名得道,不生不灭名涅槃,无明顿断名智慧(梵语jnana)。佛上实无一物,虚通寂静,明妙安乐,深自悟入,直下便是,圆满具足,更无所欠。”
开悟圣僧云:“出尘离俗非易,抛弃恩爱甚难;如无冲天大志,焉能入圣超凡。”
开悟圣僧云:“海阔天空渺无涯,三衣一钵饭千家;自性自在尘不染,菩提种子自开花。”
9.平常生活布施、持戒、诵经、闻法、念佛、参禅、作功德等等都很精进,但是遇上逆境考验时,心中仍然纷乱无序,是否用功不够,该如何应对?
用功修行,精进佛道,这是无庸置疑应履行修证的必要,平常很虔诚而行布施(梵语dana)、持戒、断恶行善、诵经、闻法、念佛(梵语buddhanusmrti)、参禅、作功德等等,这是力行佛道的前方便,已证得阿罗汉的圣者,也有微细的习气,又何况凡夫遭受逆境考验,在在心中仍有纷乱无序之状况,这不代代表你无修行,或功力没有进步,应该要明白!水滴虽微,渐盈大器,细水常流,则能穿石。譬如你未学佛前,平常一天骂人十次,兹因你学佛后,有心改善你的口业(梵语vak-karman)而不骂人,已经一日仅骂人三次,乍看之下虽然还会发火动怒骂人,但是我们可肯定,你已经有进步有突破了,最起码你已经改掉七次不骂人了,是吗?小境界能安定不乱,大境界虽被考倒,功力不够,不足以挂齿,又何况你骂人之后,你心地具足强而有力的自觉,我骂人是不对的,会无形中遣责自己刚才骂人的不是,有痛改前非的美德,毕竟你的心地有心学道故。希望仁者您给自己多一点时间,来逐渐净化你的无明烦恼、习气(梵语vasana),何以故?十方诸佛之所以成佛,亦须三大阿僧祇劫的修证而成,诸佛如是,我辈佛子亦当如是,仁者有如此正见实义,您之勇猛精进、布施、持戒、诵经、闻法、念佛、参禅、作功德等等,亦将福不唐捐,今植福之本,未来际必当开花结果,遭逢逆境心不乱又能转境,心静如水,永处涅槃,禅定深固如须弥山,三觉圆满,正与十方诸佛功德正等无异是也。
唐朝布袋和尚云:“手把青秧插满田,低头便见水中天;六根清净方为道,退步原来是向前。”
开悟圣僧云:“人人有个真面目,须离知解与见闻;扫却情执入真际,当于言下悟己灵;从此不落凡尘位,振臂一吼绝古今。”
10.何谓楞严大定?何谓楞严咒?何谓楞严经之大意?
诸佛最深最广最大最尊之大定也,楞严大定出生一切诸佛,能演化无量禅定,一切禅定皆由楞严大定所生出,此楞严大定唯佛所证所得,三乘二乘人未得未证此大定,六道众生更沾不上边缘,唯佛独有也。
楞严咒者,乃出自大佛顶如来密因修证了义菩萨万行首楞严经之第七卷经文内,又称大佛顶首楞严经、大佛顶经。此咒之由来,乃是阿难尊者至外地托钵(梵语pindapata)行乞,遭受摩登伽女之诱惑,将近破戒,佛陀知阿难尊者被淫术所困,遂派遣文殊师利菩萨以此神咒护持之,令外道邪咒术破碎,将阿难尊者带回佛陀精舍后,摩登伽女也尾随而至。此时佛陀大慈大悲也为摩登伽女开示法语,此女也随之出家学道,不久也证成阿罗汉果位,此乃希有旷世之美谈,更成为佛门中罕有之出世善举。
楞严咒之由来就是如此情况而诞生,持诵楞严咒其功德(梵语guna)利益之大不可言喻,赞叹莫能尽,今引经据典节录如下:
楞严经云:“阿难!是佛顶光聚,悉怛多般怛罗,秘密伽陀,微妙章句,出生十方一切诸佛;十方如来因此咒心得成无上正遍知觉,十方如来(梵语tathagata)执此咒心降伏诸魔,制诸外道;十方如来乘此咒心坐宝莲华,应微尘国;十方如来含此咒心于微尘国转大法轮,十方如来此咒心能于十方摩顶授记,自果未成,亦于十方蒙佛授记;十方如来依此咒心能于十方拔济群苦,所谓地狱(梵语naraka)、饿鬼(梵语preta)、畜生(梵语tiryagyoni)、盲聋喑哑、怨僧会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦、大小诸横、同时解脱,贼难兵难、王难狱难、风火水难、饥渴贫穷,应念销散;十方如来随此咒心,能于十方事善知识,四威仪中供养如意,恒沙如来会中推为大法王子;十方如来行此咒心能于十方摄受亲因,令诸小乘闻秘密藏不生惊怖;十方如来诵此咒心,成无上觉,坐菩提树,入大涅槃;十方如来传此咒心,于灭度后,付佛法事,究竟住持,严净戒律,悉得清净。”
楞严经、楞严大定、楞严咒,是大乘佛法之殊胜特色,楞严经其精神内涵,解脱之道含概大乘法三大体系,所谓性空唯名系、法相唯识系、真常唯心系是也!
是故!楞严经有所谓如同一部小藏经之美谈,毕竟本经含概有阿含思想,大般若思想,华严思想,天台思想,净土思想,密乘思想,律宗思想,禅宗思想,又具大小二乘思想,权实二教,思想逻辑严密,组织周圆,文学素养高节,理事圆融无碍,实乃希有难得之大乘出世法宝,汝如是问,吾如实答也。
生相无明又作无始无明、元品无明、根本无明(梵语mulavidya),相对于枝末无明。就是一切烦恼之根本,不觉迷妄之心。于真如(梵语bhuta-tathata)之海中,起动最初之一念者,即是此根本烦恼。
胜鬘经云:“阿罗汉、辟支佛智所不能断,唯如来菩提智之所能断。”
无始无明就是无始以来即恒常存在之无明,为生死流转之根本惑体。平等法界之理不达,妄隔平之理性,称为无明;又如是闇惑之心,隔离理性,故又作间隔。依此无明之间隔而生种种烦恼,造种种业,受种种果报。胜鬘经、大乘起信论等诸经论称为无始无明,菩提心论则称为无始间隔。
顿断见思惑即证阿罗汉果位,顿断尘沙惑即证菩萨果位,顿破无明惑即证无上佛道之果位是也。
12.若心动念,起贪欲、憎恨、嫉妒、淫心、名利等,但未付出行动造作,是否构成犯戒?
动念头,会感果,但是感应果报亦须众缘和合。若约小乘立场而,言心动念起贪欲(梵语iobha)、憎恨、嫉妒、淫心、名利等,但未付出行动造作,这是没有过失的,何况犯罪之有!只是在心里蠢蠢欲动,让你不能安宁,你就应该铲除净化掉,千万不得姑息养奸,使它成群结队,干扰你的情绪,坏了你的道心,因而使自颓丧沉沦,难以上进,因此,有必要提起勇气大刀阔斧破灭你内心一切的妄动颠倒心,使其清净无染,光明自得,自见法身佛才对。
若约大乘立场而言,若动念起贪欲、憎恨、嫉妒、淫心、名利等,但实际上并无付出行动造作,这当下便有过失了,犯了微细心戒,理应勤加忏悔,扑灭内心妄动杂草,普令心地清净解脱(梵语vimoksa),何以故?因为大乘戒是倾向心戒、理戒,为众生而持戒的,若犯心戒即有罪过,大乘菩萨之戒法尚属圆满之戒,无对立法,里外一如之戒,菩萨度人利人都来不及了,何况那有损众生之理,因此一旦动了非法妄念之刹那,即成伤及自己法身(梵语dharma-kaya)之德,万万不可鲁莽妄想丛生,伤毁自性与无辜众生是也!
譬如大乘戒立场而言,菩萨发心成佛,虽未得证果,尚属因地修行,如果路上有车祸,有一位庄严妙少女因车祸受伤之际,因痛嚎泣,极须救度护念,此时之刻,这位发心菩萨当下便会奋勇抢救少女,让少女免受痛苦伤亡,为了救此人,那怕定力不足有染污起了淫心,在大乘菩萨道的精神特色之下,这是可以开缘的,可行方便法门的,纵使自己心生染污也是自由意志发自内心的悲愿,虽堕地狱亦心甘情愿毫无悔怨,菩萨但愿众生得离苦,不为自己求安乐的精神旗帜永远是四生六道内心中不可磨灭的大慈悲心堡垒。
若论小乘而,言这桩车祸摆在眼前,这位受伤美妙少女哀嚎求救之际,小乘行者因为受持戒法之由,倾向事相戒、外相戒、外在戒之故,自认为宁可持戒而死,不为犯戒而活,以自居之大前提为由,当下可以不拯救车祸少女,这并没有犯戒之有!
综观大小二乘之持戒动机意义,实在悬殊有别。原则上,大乘著重心戒,里外兼顾,菩萨戒处处为众生著想,若为大局救护众生宁可自堕,虽毁戒法亦属自愿,这是菩萨悲心彻骨之特色与精神。所谓菩萨未能自度先度人,菩萨于此初发心。小乘著重事相戒,自度自利是根本原则,也难怪小乘行者在十方国土中,都给一切众生的感受是独善其身,观三界(梵语trayo dhatavah)如牢狱,视生死如冤家,正所谓:悲愿不足空智性,必堕声闻(梵语sravaka)缘觉(梵语pratyeka-buddha)乘。
开悟圣云:“不发凡夫心,不发二乘菩萨心,不发佛心,不发一切心,是名真发心。我即无我,不执著无我;生即无生,不执著无生,名通达佛道。”
开悟圣云:“凡夫不肯空心,恐落于空,不知自性本性空,大空大有,不空不有。菩萨心如虚空,一切俱舍,所作福德,皆不贪著,然后随力应物,能所皆忘,是为大舍,舍无所舍,自见法身,法身平等,与十方诸佛同一鼻孔出气。”
13.何谓菩萨行?如何才能成就菩萨道因而成佛?
菩萨是菩提萨埵之略称,梵语(bodhi-sattva),又作菩提索多、冒地萨怛缚、扶萨。意译为大道众生、觉有情、大觉有情、道心有情。意思就是求道求大觉之人,求道之大心人。菩提者,就是觉、智、道之意;萨埵者,就是众生,有情之意。总而言之,即是以智慧上求无上菩提,以大慈悲心下化众生,修诸波罗蜜行,于未来成就佛果之修行者。也就自利利人二行圆满之勇猛求菩提者。
当菩萨应该发菩提心(梵语bodhi-citta),受菩萨戒,而行菩萨道。十方诸佛一一皆在因地时发过菩提心,菩萨心即是成佛之心,发过菩提心当下即是菩萨,是故,华严经云:“菩提心出生一切诸菩萨行,三世如来皆从菩提心而出生故。”华严经云:“若有众生能发阿耨多罗三藐三菩提心,是为希有,菩提心者犹如种子,能生一切佛法故。”
开悟圣僧云:“修行不发菩提心,犹如耕田不播种。”
一切经论在在呼吁佛子应发菩提心,一旦发过菩提心当下就是菩萨,不用客气,只是菩萨的类别有五十二阶位!有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等菩萨果位,概略又可分为四种菩萨:
既然发心学佛就是要成就佛道,要成佛就必须当菩萨,当菩萨的条件就是要发菩提心,发过菩提心当下就是菩萨,菩萨为因,佛为果。这是约理而言。若论若事相,必须奉行三归、五戒、菩萨戒,一一循进而入门。佛弟子倘若能以事透理,以理证事,达到理事圆融无碍才是真佛子。
相对的,如果只是执理废事,或执事废理,走入两极化之偏失,只是带来自困其身,佛道欲成就,遥遥无期,仅是划饼充饥,纸上谈兵,甚至是梦幻空中楼阁而已!
因此,期望佛子要切实奉行菩萨道,应做到发菩提心当菩萨,更应如法受菩萨戒,圆成理事无碍,如鸟双翼不可惑缺之境域,紧接著应奉行菩萨六度波罗蜜,所谓:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,广行万行,并深入三藏圣典,明心见性,成就三觉,顿破三毒、三惑,证三身(梵语trayah kayah)四智,成就十力、四无碍辩、十八不共法,究竟成佛。
开悟圣僧云:“众生应知,佛性本自有之,迦叶尊者只是悟得本性,本性即是心,心即是性,性即同诸佛心,前佛后佛只传此心,明心见性,除此心外,无佛可得。”
开悟圣僧云:“本性空寂,莫取一切相,即合圣意;离一切相,即名诸佛。”
14.平常皆能注意自心动态,并观自心无常的情绪变化,是否已达明心?见性又是如何?
明心是明心,见性是见性,有明心未必有见性,见性确定有明心;但圣者明心亦有含概见性。心如水波,性如水,离水无波,离波无水,水波一体;离性无心,离心无性,心是性之用,性是心之体,心性一体;离性无心,离心无性,心是性之用,性是心之体,心性一体,只是体用立场不同。
平常皆能注意自心动态,并观自心无常情绪变化,这仅是看到心的作用,毫无见性,不见心是性之用,若能体证性体在生灭中实在是不生不灭之道,生实无生,灭实无灭,生即灭、灭即生,生灭不二,这才是悟性、悟体。所以说,凡人只见心不见性,见心容易,见性难,又凡夫往往将见心误当见性而说,可谓自误误人,自欺欺人,以盲引众盲,相牵入火坑,如是误导众生不但毫无功德可言,应该说是罪过无量!
开悟圣僧云:“在家修道我是谁!出家修道我是谁!无名无姓我是谁!证悟自性又是谁!”
开悟圣僧云:“真性心地藏,无头亦无尾;应缘而化物,处处无所著,如日处虚空。”
15.念佛往生净土,常听到说有种种瑞相,瑞相情况如何?如何辨识此人往生西方?
实有阿弥陀佛,实有西方极乐世界(梵语Sukhavati)自古至今往生者其数不胜枚举 ,瑞相频频层出不穷,有人念佛精进专注一心,得念佛三昧,信愿行具足,普见佛来摩顶,见莲华,佛为说法,见三圣,亲听天乐鸣空,见极乐国土清净庄严微妙,乃至临命终前自知时至,自在立化、坐化,吉祥卧而西逝者不计其数,各人修行深浅广狭,智慧根机有别,善根多劫初发心亦别,是故所见之瑞相亦有悬殊,往生自在与不自在程度,亦有别异。
往生净土之刹那如果业障(梵语karmavarana)没现前,诸病不生,现世又勇猛精进,世间感情放得下,修证有佳,此人往生状况绝对令人满意,因为无诸业障障碍,心地不受干扰,情绪安祥,如此正念念佛,阿弥陀佛乘其本愿力,当下蒙受接引往生西方净土。
心不颠倒,不贪恋世间,刹那间速离娑婆(梵语saha)五浊恶世而生极乐净土,心越清净不污浊,清净度高,见佛光明越光明亮丽;心若污浊,见佛光明随之差异!往生品位高低,与其信愿行,在世修持福慧,有密切的关系,并应将所作所为之一切善事功德,普皆回向西方净土,这都是构成往生净土的一切资粮,回向(梵语parinama)极为重要,含有一股向心力、超越、净化、速脱五浊、光明、解脱、目标、最后归宿,求佛加被接引等等广义之境,今略举慈云忏主回向文一则供养诸君,以利修行可遵:
一心归命,极乐世界,阿弥陀佛,愿以净光照我,慈誓摄我,我今正念,称如来名,为菩萨道,求生净土,佛昔本誓,若有众生,欲生我国,志心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉,以此念佛因缘,得入如来大誓海中,承佛慈力,众罪消灭,善根增长,若临命终,自知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定,佛及圣众,手执金台,来迎接我,于一念顷,生极乐国,花开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧,广度众生,满菩提愿,十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。
此文古今大有灵验,或有于正发愿时,见诸瑞相,或睡梦中,得见阿弥陀佛,放大光明,若能以此回向文作为往生净土与佛交流对话,这是最好不过,也是最庄严神圣的回向文。
若欲辨别往生者往生何方,这跟往生者的解脱与无解脱,自在与不自在,境界高低各有所不同,若解脱者,现世任何时刻当下就往生了,自在涅槃了,何有往生何方之有!但对众生而言,硬性欲知其往生何方之必要,唯识宗里亦有如是明示:
唯识宗:“顶圣眼生天,人心饿鬼腹,傍生膝盖离,地狱脚板出。”
16.往生者可利用媒界和阳上眷属联络,此一说法正确吗?见到的是否真实可信?
当今之社会神棍、佛怪、江湖郎中、诈骗集团四处流窜,可谓末法众生之可悲愍,往往十之八九皆受其诈骗,众生之所以众生就是没有智慧,虽拥有善根,因善根而被骗,善根是好事一件,但必须具有智慧才行,不然生活在这动荡不安的社会,人心不古,只要得到你的金钱财物,不惜一切手段,诈骗,大打妄语,心狠手辣强悍夺取,无所不用其计,让人不得不防范这些时代性的敲诈骗术江湖郎中,眼睛应睁大一点,莫使被拐骗,何以故?佛在地藏经分明告诉我们,人死亡后,快则一刹那即随业投胎转世去了,慢则七七四十九天便随业转生他道去了,为什么佛陀的话听不下去,偏偏听那些神棍的歪理十八条,条条有理之骗术呢!也就是说,人一旦往生之后最慢四十九天就得随其业力投生受报去了,六道中任何一道不是你可以选择的,是由你所作所为的业力来决定六道中的任何一道,非佛菩萨派遣你去的,也非神明推你去的,一切皆由业力来驱使决定也。
是故!社会上诸多神棍一一皆仗神仙、佛菩萨、鬼灵、夜叉、罗刹等等名义来行骗,这些都经过细腻安排、包装、修饰、训练、沙盘演练过,这一切都是庄严(梵结vyuha)的骗局,抓著人心的弱点与痛苦的抉择,最后达成骗得你的金钱财物,甚至骗得你的色身,惨不忍睹。虽是如此,但还是有许多人明知又故犯去受骗,我称之为愚痴(梵语moha)加百级,此人不可原谅,气死闲人。又称为欠神棍债。又称愚痴凯子,但有一些人是没钱借钱给神棍,真是一样米饲百样人,实在不为过。
大圣释迦佛不会打妄语,佛子对正法不能正信到这一关,怎可堪称三宝弟子呢?要明白呀!神棍假藉媒界与阳上眷属互为话交流,这是骗术伎俩,人为因素,是有心人士在欺骗被害者,其真实性微乎其微,万万不及一;佛陀在经典已经告诉我佛弟子,末法中邪师邪术如恒河沙,众生为养家计,依此邪术邪法,将以佛菩萨、神仙、鬼神、鬼灵、夜叉、罗刹充当媒界,找出适当之人附之其身,演说邪法邪术,达到骗财骗色之目的,岂可不慎戒之,勿令放纵迷惑狂妄之法也!
17.菩萨有分十地,从初地至十地中,是否初地菩萨比十地菩萨境界差呢?有阶级之分吗?但为何又说:“佛佛道同,法法平等呢”?
“佛佛道同,法法平等。”这丝毫无有疑问,修行到了佛的境界,一切皆平等,所谓佛佛智慧平等,慈悲(梵语maitrya)平等、十力、十八不共法、四无碍辩平等、三身四智五眼六通(梵语sad abhijnah)平等、喜舍愿力平等、神通平等 。十方三世一切诸佛的境界无有高低偏失,所证之一切法亦平等无有高低偏失;换句话说,佛是最圆满至高至尊之处,没有比佛更高更上至尊的了,到达佛的境界称之为无学绝学之境。
那么!菩萨从初地至十地中,其境界所证亦有次第高低之别,亦有境界阶级之分,初地比二地境界低,三地比二地高,三地比四地低,五地比四地高,依此类推而比上,地地增高,所证境界(中道实相,法身涅槃、福慧、诸法义谛)高低有别,故地地有别,初地不知二地事理,二地洞彻一地事理,一地二地不知三地事理,三地了达二地一地事理,如是推循而上,地地增高。
譬如:国小不知国中学科,国中能了解国小学科;高中能了知国中国小学科,国小国中难解高中学科;国小国中高中难解大学学科,大学能正解国小国中高中学科;又如十二夜之月光不如十三夜之月光的光明,但十三夜的月光远胜过十二夜的月光;十二夜、十三夜月光不如十四夜的月光,但十四夜的月光远胜过十二夜十三夜的月光。如此譬喻实不难明白,菩萨所证之十地,地地增上,地地有别,亦复如是!
18.佛门之教义,皆欲使人人离欲出尘同证菩提为上策,但为何请出家法师为新人证婚,是否得当?
为新人证婚实乃世间法(梵语loka-dharma),与出世法似乎有相矛盾之处,事实上,立足大乘佛法,离开世间法,出世间法不可得,何以如此?因为世间法实相净化,当下世间法即是出世间法。
菩萨法师为新人证婚,是以入世度生为出发点,何况新人结婚已是事实,不证婚也得结婚,证婚也得结婚,与其如此,与之广结佛缘,令新人结婚法喜充满,八识田中烙印佛法金刚种子,岂不是两全其美,双赢之下有何不可,为新人福证之际,应机说法,成为正信三宝弟子!如此之举,亦为菩萨法师发心入世度众之方便权宜也。
19.畜生道的众生,可否今生往生西方净土?
往生净土亦须具足往生净土之条件,若无具足往生净土的条件,是往生净土不成的,具足何种因缘条件方能往生净土呢?就是信愿行三资粮,信心具足,发愿往生,修行念佛普得一心不乱(梵语aviksipta-citta),乃至不可以少善根福德因缘得生彼国(极乐世界),请问畜生道(梵语tiryagyoni-gati)之辈是否已具足这些因缘条件了?如果有的话,当然往生净土有何不能,问题在畜生道之众生没有具足这些条件因绿的话,怎么能够往生净土之可能呢?
在佛门中频频传闻某些佛寺有流浪狗住在寺中,也随出家众念佛绕佛,命终火化说有狗舍利,因此见人便说,此狗善根深厚,能随众绕佛,火化有舍利子,于是大打妄语,见人便道:此狗有往生净土云云...
这种妄语实在太离谱了!请问狗子能懂得信仰西方极乐世界吗 ?明白发愿往生净土吗?了解念佛动机意义吗?晓得西方三圣吗?极乐世界正依报庄严懂得吗?既然是未知数,同时也不明白净土种种情况,何以可得往生西方净土呢?足见发表这篇邪知邪见之谬论,此辈之人对净土法门歪曲真相,并有污蔑净土法门之咎,此行动与思想之举,实乃不该与欠加对法义的思考,令正信佛弟子深感纳闷与遗憾!
又何况真正之舍利子(梵语sarira ),是由勤修戒定慧,渐消贪嗔痴,逐证无为法,有修有证,是无上福田(梵语punya-ksetra)方可得之。
金光明经云:“舍利子是由勤修戒定慧功德所熏修,甚可难得,最上福田。”
狗子兹当如然,那么畜生道依此类推,亦复如是!
20.佛教说对人要行慈悲,那么别人欠我们的钱,是否要他还钱呢?
慈悲(梵语maitrya)要有智慧(梵语jnana),智慧中有慈悲,菩萨行者应履行悲智双运中道而行。换句话说,有慈悲无智慧便生颠倒邪见,成为烂慈悲败坏的菩萨;有智慧无慈悲便成二乘独善其身,两极化皆有失佛法本意。
因此之故,佛陀告诉我们学佛要行慈悲法门,但不是意味著慈悲中无有智慧引导,致使对事理的认知有所缺失,慈悲要观看一切人事物的事实真相,其来龙去脉,前因后果,有全盘的正觉,站在公平、因果、道德、公理、真相来论其慈悲这两个字。
如果别人欠我们的钱,若不用他还钱,这也有不中道之处,因为欠钱还钱是理所当然之事,合乎因果律,若对方不还钱,那是对方无慈悲,若你不要他还钱,这也可以,没有过失,但对方的心境你毕竟不甚了解,或许养成他欠债不还之恶习,反而因你之慈悲,却害了对方有欠不还而落入恶因果中,你之慈悲也将非慈悲之本质了。
如果他欠钱还不起,极需别人救助的话,你可以不用他还你的钱,这个动机与意义,就是慈悲的精神表现了,所以慈悲要有智慧的滋润,意义在此,也才不致于成为佛门中的败坏菩萨,颠倒邪见的菩萨。
21.平常午供时,都会唱诵“三德六味,供佛及僧,法界有情,普同供养。”这当中,何谓三德?何谓六味?
三德是轻软、净洁、如法。六味是苦、醋、甘、辛、碱、淡。
是出自于大般涅槃经卷一序品,佛临涅槃时,诸优婆塞(梵语upasaka)为佛及僧(梵语samgha)备办种种饮食,其食甘美,具有三德六味。至后世,成为寺院每日上供所念之供斋句颂。
22.食肉十过,何等为十?
法苑珠林卷九十二中,记载食肉有十种过失:
一、众生是己亲,谓一切众生轮回(梵语samsara)于诸道,互相生育而递为眷属,以此因缘(梵语hetu-pratyaya),故所食之肉无非亲属。
二、见生惊怖,一切众生皆护身惜命,若遇食肉之人,则惊怖远离。
三、坏他信心,世间行善之人,若见僧者食肉,即生毁谤之心,以为佛门中无有真实修梵行者。
四、行人不应食,菩萨为求出离生死,当修慈悲之行而少欲知足,故不应食肉。
五、罗刹习气,罗刹者即是速疾鬼,习气者即是先世余习之气。谓沙门(梵语sramana)于宿世中曾经做过罗刹之眷属,今虽出家在佛门中,然因往昔之余习,故见食肉者欢喜亲近。
六、学术不成,学道之人若好食肉,则污染梵行,于如来无上圣道,出世解脱等,不得成就。
七、生命同己,学道之人应起慈心,谛观一切众生之惜命畏死与己无别,故当护惜之。
八、天圣远离,食肉之人,诸天圣人皆厌恶远离而不喜亲近。
九、不净所出,一切畜生以宿因不净之业,而成不净之身,其所食啖又多不净;学道之人欲修梵行而食彼肉,则亦不净。
十、死堕恶道,食肉者必常杀害畜生之性命,恶业日积,故命终后应堕恶道。
由此历历分明可见,为佛弟子应净化思想观念,由行为日益奉行茹素,减少杀业食肉之余习,免与六道众生一家亲共结恶缘,致使上升不得,反遭堕落沉沦。学佛应奉行慈悲之法门,与众生广结善缘,莫自困其身;若能依教奉行,反堕为升,日日茹素为斋,恶业渐消,如来藏性光明显耀,秒秒菩提,分分涅槃,时时法身,日日正觉,年年一真法界,最后成佛之者,也非你莫属也!
开悟圣僧云:“众生妄分别,有佛有世界;若了真法性,无佛无世界(梵语loka-dhatu)。”
23.佛教为何不烧纸钱(冥纸)?有咒语折成莲花钱可以烧吗?如法否?
兹当人类一旦命终之际,其神识快则一刹那(梵语ksana),慢则四十九天即随其在世之业因投胎转世去了,而投胎之处不外乎六道之中,若有念佛而往生净土者,就当下了生脱死,免受六道轮回之苦;如果此人是正信三宝弟子的话,既已往生极乐净土,净土世界遍地黄金所铺,所住皆七宝所庄严而成的楼阁,思衣得衣,思食得食,心想事成,福报无尽,无所欠缺,何来得取纸钱(冥纸)之需求!物以稀为贵,极乐净土大地黄金无边,黄金对极乐净土之人而言,已不是珍贵之物,脚踩黄金,天天搬金块,会被人讥笑,美钞、台币、已成废纸,因为没有资生欠缺,所以才需要黄金、美钞台币,既有之,这些方便已成多余,在极乐世界国土里只要你动个念头,你所喜爱的东西无所不现,任你受用满足而法喜,如果不具足如是功德庄严成就,就不名极乐世界,不名为弥陀佛是也!在净土三经明文斑斑可依可循。
倘若此人没有学佛也没往生净土的话,必定投胎转世于六道中,六道的任何一道之受生,不是任何人可以自由选择的,而是业力来决定你该去的那道,凡夫(梵语prthag-jana)众生甚难掌控自己的业力行为,在投胎之刹那,你也身不由己的随业而投入你有缘该去的一道,你深感无奈,无奈又能如何呢?所以说,修行就是针对这点而下功夫,以强而有力的愿力转化业力,使业力成愿力,业力是不自在,是身不由己的,是染污的,是难以抗拒、不听使唤的,是痛苦无奈的,是轮回生死的原动力;愿力是自由自在的,没有染污而清净(梵语suddha)光明的,能让我们掌控而且可任人转换三百六十度无障碍的,是顿断三界六道的,神通(梵语rddhi)往来自如的,是已证得圣境之地。
因此之故,既已堕落地狱饿鬼畜生三恶道中,烧纸钱(冥纸)给亡者这是莫大的讽刺与无聊之举,何以故?因为人间是人间,畜生是畜生,试问畜生能享用纸钱否!它连纸钱都不懂,如何受用!愚昧之人也明白这太离谱了。
试问地狱道之众生唯有受刑受苦受煎熬的果报,没有丝毫时刻停止受罚,直到受罪劫数尽方能离开地狱,称之无间地狱,哪有机会得到你所火化的纸钱(冥纸)呢?对他而言是多此一举,碰都碰不著,摸也摸不到,看也看不到,毕竟地狱唯有受苦,无暇碰摸看故,又何况冥纸(纸钱)是阳上之人对亡者一片好心诚意奉献赐与,烧纸钱(冥纸)是阳上眷属心理上的一种慰藉,令心安慰、安心、关怀,实际上地狱鬼道是收不到接不到的,仅凭著一张一叠一堆的纸钱(冥纸)就让亡者得到如此优厚的富贵,简直是天方夜谭、封神榜、水浒传、西游记,一一是人为因素,自演自导,编此虚构情节,瞒天过海的障眼法,可怕的大打妄语牌,行骗天下社会人,如是罪咎流传渊远至今,世人受蒙蔽既久已成事实,如是根深蒂固,有谁能动能摇改变如此雄厚的歪风与邪知迷信呢?深信有善根有大智慧能辨别是非的圣哲,观此邪见歪风,一语不发,唯然会心微笑,心知肚明,即此随风飘去!
简而言之,佛教是不烧纸钱(冥纸)的,如果有出家人或在家人烧莲花钱(冥纸)的话,这也是不如法的作为,这是佛门中的外道(梵语tirthaka)接受外道世俗之流在佛门内蕴酿蔓延,其罪业非浅,世间不当的迷信风俗已够同情可怜了,佛弟子若跟随而起舞的话,实在令人深感不可思议,你也参与外道邪见共业,壮大迷信而已!罪咎变本加厉也。
有咒语的纸张来折莲花钱,甚至火烧咒语佛像,实乃不智之举,有毁佛像与经文咒语之过咎,有不敬法宝之罪,一错再错,接二连三连环错,这一连串的举动一一皆不如法是也!
24.未学佛之前,我曾经从事过特种行业(当妓女),现在有福报接触到佛法,佛法令人解脱证菩提成佛,因此,想出家修行,是否可以?
佛教(梵语Buddha-sasana)是平等的宗教,是人人皆可成佛的宗教,四生六道因缘成熟,若能转为人道,出家修行有何不可!何况出家修行是一件很神圣庄严的志愿,福慧圆满,三觉成就,究竟成佛的自发性。
基本上有几项原则是佛教的规矩而不得出家。小乘之律法,授具足戒(梵语upasampanna)时,教授师为简别受戒者之器与非器,而设有十三难与十遮,以询问受戒者,又做遮难,又做遮道法,十三遮难。遮者非自性之恶,但以不适受具足戒,故遮止不使受;难者为自性恶,毕竟非受具之器,亦不得受具足戒。故比丘(梵语bhiksu)于受戒前,先有教授师依罪之轻重,次第向受者问此遮难之有无。
比丘之所谓十遮:一、受戒人名字。二、和尚名字。三、年满二十。四、衣钵具否。五、父母听否。六、负债人。七、奴。八、官人。九、丈夫。十、五种病(癞、痈疽、白癞、干痟、癫狂)。比丘之十三难为:一、边罪难,先受具足戒,后犯四重禁戒而舍戒,其后再来受者。二、犯比丘尼(梵语bhiksuni),于白衣时犯净戒之比丘尼者。三、贼心入道为利养活命,或为盗法而出家。四、破内外道,原为外道,来投佛法,受具足戒竟,还复外道,再舍外道欲入内道者。五、黄门,五种之不男。六、杀父(梵语pitr-ghata)。七、杀母(梵语matr-ghata)。八、杀阿罗汉。九、破和合僧。十、出佛身血。十一、非人难,八部之鬼神变化人形者。十二、畜牲难,畜牲变为人者。十三、二形难,兼具男女二根者。
比丘尼之遮难略异于比丘者,诸律所传亦不尽相同,据四分律比丘尼羯磨法所述,十三难中,第二犯净行比丘,十遮中,第五父母夫主,第七婢,缺第八官人,第九丈夫作第八女人,第十之五种病作第九癞等,别加第十学戒清净。
仁者所询问,从事过特种行业(当妓女),现在已学佛,想出家修行是否可以?答案是可以的。综观十遮十三难之遮难中,仁者并没有所谓遮难障碍,所以您可以安心如法来出家修行,勇猛精进,恭喜您一帆风顺,道业有成,早证佛道。
开悟圣僧云:“搬柴运水非别物,穿衣吃饭亦是他;来来去去不著相,法王出世更无差。”
开悟圣僧云:“终日骑牛不见牛,昧了自家忘了牛;千里追寻觅不得,忽尔觉知我骑牛。”
25.何谓“六即佛”?
天台宗就佛而判立六即佛,称为六即佛。六即佛者:
一、理即佛,又做理佛,指一切众生本具佛性之理,与诸如来无二无别,皆即是佛,故称理即佛。
二、名字即佛,又作名字佛。是从善知识(梵语kalyanamitra)处闻知,或从经卷中见得,而了知此“理性即佛之名”之人;此等之人,于名字中通达解了一切诸善皆是佛法,故称名字即佛。
三、观行即佛,既了知一切法皆是佛法,进而依教修行如所言,所言如所行,言行一致,以证此位,故称观行即佛。此位分为五品位(随喜品、读诵品、说法品、兼行六度品、正行六度品)。
四、相似即佛,指于前述“观行即佛”位中,愈观愈明,愈止愈寂而得六根(梵语sad indriyani)清净,断除见思惑,制伏无明之人;此等之人,虽未能真证其理,但于理仿佛,真如真证,故称相似即佛。此位分为十信位。
五、分证即佛,又作分真即佛,指分断无明而证中道之位;无明之惑有四十一品,由十住、十行、十回向、十地、等觉位,渐次破除一品无明,而证得一分中道。
六、究竟即佛,指断除第四十二之元品无明,发究竟圆满之觉智者,即证入极果妙觉之佛位。此六即佛虽因智情之深浅,迷悟高低,而有六种差别,然其体性不二,彼此互即,故称为即。
开悟圣僧云:“此心即是佛,佛性即是众生性,性无二别;为众生时,此心不灭;为佛时,此心不添,本自具足,若不决定信此心是佛,纵使累劫修行,终不成道,唯此一心即是佛,佛与众生更无别异,但是众生著相外求,求之转失,使佛觅佛,将心捉心,穷极尽形,终无所得,不知息念妄虑,佛自现前。”
26.为何说:“未学佛前,看山是山;学佛三年,看山不是山;再学佛三年,看山又是山”。究竟是什么意思?
这是一心三观之理,观一切法当下即假即空即中,不偏不倚之实相也。
未学佛前看山是山,这是一般凡情所见之山,不明诸法当下因缘和合,体本空,只明白山只是一座山,不能体证山之本来面目(缘起性空);比喻未修行之前,将妄想意识为人处事,在得失取舍中,忧悲喜乐中,轮回生死中,随业漂流不定中,一一不能自觉解脱,凡夫又误将生死轮回妄想之世间法当作人生正确实质的标准,也就是误当五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)作为人生的最崇高目的,而不能自觉,乃至不能觉悟而无止尽的延续下去,换句话说,凡夫看错了,想错了,听错了,认识错了,被误导了,整个人生真正的意义,自始至终都是受业生死轮回的思想,凡夫所能了解的人生就是如此而已!比喻未学佛前,看山是山。
学佛三年,看山不是山,这是比喻,学佛后,非常勇猛精进参禅悟道,为明心见性努力下功夫,果真有一日,此仁者恍然大悟,悟证本性,本无生灭,实相无相,本无动摇,本自具足,自性能生万法,兹当此时,正是所谓明心见性,洞达本源,性无相无形,不可捉摸,非青黄赤白黑,非声非色非形所能言喻,正是证悟清净光明自性之刹那,学佛三年,看山不是山。再学佛三年,看山又是山,证悟实相无相,是见了本体,紧接著就是能由本体起无量的妙用,当妙用时体在妙用中,当本体寂静时妙用在本体中,体不离用,用不离体;离体无用,离用无体,体用一如;当本体寂静时,法身能遍覆大千界,本体大之无外小之无内;行者证悟到实相无相,无相无无相,圆证如来藏性,能起无量妙用。正当此时之际,假中有空中,空中有假中,中中有假空,即假即空即中,一心三观实证自如,无有障碍,本体不偏不倚之中道实相义圆满具足,正所谓再学佛三年,看山又是山,此时已登上崇高圆满之境地也!
开悟圣僧云:“大道从来不言物,何有十界依正名;只为众生被业系,四圣六凡油然生。”
27.何谓“四加行”?
指小乘之暖、顶、忍、世第一法。声闻乘行人修五停心观及四念处观已,次须修四圣谛观,作准备进入见道位,则称为四善根位,由于该位所修之有漏善根,能生无漏圣道,若见道以后则称圣者位。
一、暖位(梵语usma-gata)又作暖法,系以光明之暖性为譬喻,此位可消除烦恼,接近见道无漏慧,而生有漏之善根,并以此位观欲界、色界、无色界之四谛与十六行相,而生有漏之观慧,修至此位,即使退却而断善根,造恶业,乃至堕入恶趣,然而终必能得圣道而入涅槃。
二、顶位(梵语murdhana):又作顶法,于动摇不安定之善根中,生最上善根之绝顶位,乃不进则退之境界,于此修四谛,十六行相。修至此位,即使退堕地狱,也不至于断善根。
三、忍位(梵语ksanti):又作忍法,为确认四谛之理,善根已定,不再动摇之位,不再堕落恶趣。
四、世第一法位(梵语laukiagra-dharma):为有漏世间法中能生最上善根之位,此位与上忍位相同,观修欲界苦谛下之一行相,于次一刹那入见道位而成为圣者。以上暖、顶、忍、世第一法等四种善根,以能生见道无漏之善,而成为其根本,故称善根。
28.开悟证果的阿罗汉都具有神通吗?
阿罗汉(梵语arhat)为声闻四果之一,如来十号之一,又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见思惑,证得尽智,而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大小二乘,然一般作狭义之解释,专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之,则泛指大小乘佛教中最高果位。
据成唯识论卷三所载,阿罗汉通摄三乘之无学果位,故为佛之异名,亦即是如来十号之一。
阿罗汉三义:一、杀贼:贼是指见思惑,阿罗汉能断三界见思之惑,故称杀贼。二、不生:即是无生,阿罗汉证入涅槃,而不复受生于三界中,故称不生。三、应供:阿罗汉得漏尽,断除一切烦恼,应受人天之供养,故称应供。
以上是单指四果阿罗汉而言,若证得四果阿罗汉的话,既已断见思惑,当下出三界,证成无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti),不生不灭之涅槃圆成,三明(梵语tri-vidya)六通具足,已达无学绝学之境,无缺欠,此时之际,他心通、神足通、天眼通、天耳通、宿命通、漏尽通,全部具足,神通妙用自由无碍。
如果三果二果一果阿罗汉的话,其果位尚属有学位,见思二惑未全然断尽,自性无生也未得圆满,但是虽然如此,有学位的一二三果之阿罗汉有些也有神通的能力,只是未能神通广大,自在解脱之神力有限度,也尚未灵妙自如而已!毕竟是尚属有学位之一二三果声闻哩!
29.诵经念佛为亡者作功德回向,是否可令堕入地狱的亡者,亦能往生到净土?
若论罪业,罪有三等:一、逆罪。二、重罪。三、轻罪。
逆罪者,即是五逆罪:一、杀父(梵语pitr-ghata)。二、杀母(梵语matr-ghata)。三、杀阿罗汉(梵语arhat-ghata)。四、出佛身血(梵语tathagatasyantike)。五、破和合僧(梵语samgha-bheda)。此等逆罪当命终之际刹那直堕地狱,欲得超度作功德令亡者之神识往生净土甚为极难。
杀死人属于重罪,重罪亦有轻重之别。杀法极为残酷,不以一刀一枪令毙,一刀一刀切肉挖眼睛,断手断脚,欲死不能,欲活而痛,逐渐凌虐极苦死,这是重中之重之重罪。若一刀而毙,一枪即死这是重中之轻之罪,重罪欲超度作功德令亡者超荐亦困难,何以故?佛教讲因果(梵语hetu-phala),有如是因,必有如是果,果由因而来,无因即无果,因果是公平的、合理的、不会错乱的、有次第乎?其他诸如偷盗、邪淫、大妄语、作奸犯科、欺诈伪造等等之罪亦有轻重之别。为亡者超度作功德回向,普令免堕地狱、饿鬼、畜牲是值得同情与慰藉的,但是如果没有透过因果律,业力果报论,这么一来就极为严重伤及到佛教教义与本质了,如果造了极大恶业,因此找几位有修有德的出家众来超度就能得以往生净土,免遭堕落三恶道的话,这当下就是特权、赦免、搞关系,有钱使鬼也会推磨的重大误导与邪见邪知,这非佛法、非正法,而是变质的佛法,外道邪法已渗透佛门中,是末法现象,众生福报逐渐走下坡的危机预兆,正法得不到,反抓到旁门左道之邪见,目前台湾宝岛如此猖狂肆虐的赶经忏,譬如水陆法会、梁皇宝忏、地藏忏、金刚忏、楞严忏....数不完的赚钱法会,令人忧心,这都是构成佛教衰败颓丧的致命伤,也是佛教内经忏人士应负起责任的罪人。
我佛陀大慈大悲,在三千年前的佛陀时代百分之百,就没有什么任何经忏之有,到了佛灭度五、六百年后,逐渐大乘经典译出,大乘经典里慢慢有消灾解厄、求福保平安,一些超度法会仪规在萌芽彰显而流传开始,流传开始就等于佛陀正法开始变质腐败末法之预兆出现,换句话说,这是佛教欲包容外道婆罗门教(早期印度教)的背景立场,欲令外道行者来学佛入佛知见,暂以方便之法,将其外道之超度亡灵消灾、解厄、祈福保平安,一一收容并吞在佛教内,这种方便中之方便法,这乃无可奈何之举,目的在于令外道仁者也能知道佛门中也有这套的消灾解厄种种法门,让婆罗门教的行者知道佛门也有这一套超度消灾解厄之法门,因而心生欢喜,当下也来入佛门学佛,因为婆罗门教的行者,十之八九都非常喜欢消灾解厄,超度亡灵,祈福保平安之仪式,仪式胜过真理,真理摆一边;之后佛法传至其他国家去,每个国家人民十之八九也喜爱这一套,七仔卡爱八仔,包含中国、台湾、日本、韩国...都是如此,若不说清楚,以讹传讹,误导众生,其罪无量!当初这一套方便权宜,正所谓:“先以欲钩牵,后令入佛智。”之大智慧方便权宜之教,高僧大德实乃有内心苦衷之痛,当初那个时代背景就是如此状况,无奈这么一流传一千五百年之后,现代的出家众与在家众有几人能深深正见(梵语samyag-drsti)当初时代的历史背景,与现代人专以赚钱为由的法会背景,实有迥然的悬殊差异呢?真正能厘清者实乃罕有几人呢?
振兴佛教(梵语Buddha-sasana)人人有责,非彼起此落,此起彼落,而是应彼此共起才对,众弟子奋勇共同来响应:佛教是重生的宗教,不是重死后的宗教,在生不修行,死后才请出家人超度,这是一种无可奈何的补救方便,毕竟佛教是重视今生今世就要修行,现世要证得果位的宗教,千万不得颠倒事实,若能人人把持这种正知正见的正法理念,这才可堪称真佛子,也正是当今佛教这股歪风颓丧的赚钱法会逐步净化,回归到佛陀当初度化众生正确的理念,与出世解脱的本怀:佛教是重生非重死的宗教是也!这么一来人人对得起佛陀,对得起佛教,人人问心无愧。佛教兴旺,佛光普照,乃世界国人之福,人人欲证得菩提,指日可待!
30.受完菩萨戒后,不能再吃鱼肉荤食,但是西藏喇嘛出家众还是跟一般人吃众生肉,究竟有何意义?
佛法是一味的,没有任何任何人可以改变真理的,但何以佛教有各宗各派的演化而出呢?这因缘是错综复杂的,但不外乎佛灭度后佛法的流传过程有三点因素的演变:
一、当初时代证果阿罗汉与高僧大德的修证与理论看法有了分歧,因而分宗分派(部派佛教林立)。
二、阿罗汉与高僧大德(祖师)为了让佛法适应普天之下所有人类而度化,观机逗教,应何根机为说何法,因而分宗分派。
三、历代高僧大德有修有证,为了让如来正法有组织。有体系、有治学方案,让人人易懂易入门,乃至应机逗教,因而自创各宗各派(天台、华严、唯识、三论、净土、禅宗、律宗、密宗....),宗派其数甚多。
问题也出在修证、理论、根基(上中下),适应时代等等因缘而有所出入歧见。比喻说:泰国是佛教国家(全国人民百分之九十五信佛学佛),出家人用餐是乞食托钵(梵语pindapata)的方式,保留佛陀时代的风范而不变,而且南传袈裟也保留原貌而不变,这是可喜可贺的;但是佛法流传到世界各地(国土),为了适应他国(当地)的人民习俗、信仰、善根深浅、文化、教育种种因素之原因,就难免也会随之适应期而多少改变方式方案,如果硬邦邦一成不变的佛法教化人民,这不但人民百姓无法适应,难以接受,反遭拒绝诽谤、唾弃、推翻、打压...等等。
佛法在一千九百年前传到西藏、中国、韩国、日本、台湾,日益流传到全世界去,流传过程当中难免方法、形式,都会随之适应而改变多少原貌。喻如:泰国出家众用餐时是行乞食托钵。中、日、韩、菲、印、美、台湾都是寺院自炊用餐,没有托钵形式;泰国、斯里兰卡出家众的袈裟是保持佛世袈裟原貌。中、日、韩、菲、印、台、美、加等世界各国之袈裟为了适应国土人民皆改变了形式,穿法也不同。
佛法解脱教义本质是不可改变的,其方法、形式,为了适应国土、潮流、人民,若有所改变,这是无可厚非的!
现在我们亲眼目睹西藏喇嘛有吃鱼肉荤食,甚至饮酒(当作无上甘露),严重者搞双修法,这些斑斑可目睹之非法,是有严重伤及修梵行,不得行淫,不得饮酒、不得食众生肉....等等,佛陀大慈大悲在戒律说得一清二楚不含糊的,竟然佛法流传到现在,却变成出家人可饮酒,可食肉(荤食),可行淫(双修法),真不可思议,佛法变质变成外道法,变成世间法(梵语loka-dharma)一样,这怎能不令人叹惜、伤感,代替佛说一声冤枉、委屈、无奈,真是末法邪师如恒河沙...。
仁者所闻,事实如此,的确西藏出家喇嘛十人有十人都吃鱼肉(荤食)没错,喇嘛在西藏我们看不见他们吃鱼肉,纵然环境种种因素关系,致使不能如愿吃素,我们都能接受,佛法可牵强无奈暂时随顺一时,正信佛弟子最不可原谅的就是,西藏也是大乘佛法,西藏出家喇嘛来到台湾大乘佛法之国土,竟然也跟一般没有学佛的泛泛之辈大吃鱼肉、饮酒,内心毫无惭愧之心,慈悲之心早已置之度外。
有一天有一次(民国九十年六月),在家居士邀请我至其餐馆洒净安佛座之际,却见十余位西藏出家喇嘛围成一桌,桌上皆大鱼大肉、牛排,反而蔬菜少之又少,又有一瓶瓶的酒罐置于桌上,大家吃的欢喜乐洋洋,我目睹其境,内心有一股难以抗拒的感慨,末法!末法啊!释迦牟尼佛啊!你作何感想!
西藏宗有一套邪知邪见的绮语骗局,令人心生欢喜,十人中即有十人皆堕入他的邪见深渊窠臼中,若无深入教义之人,实难以自拔。逢人便云:食众生肉,就是要度他,只要念念咒语,诵一部经即可超度!诸位仁者!这种邪见歪理骗术很高明,行得通吗?恶习改不了,喜欢吃众生肉声明一下就好了,何以自演自导来欺骗芸芸众生呢?如果我是被宰杀给出家喇嘛吃的,我宁愿活著好好的,不愿被杀,让他超度。这种邪见冠冕堂皇的大妄语,把众生当作愚痴(梵语moha)看待,这种果报,将后必然自作自受。佛法是解脱证涅槃之法,反而以愚民政策套牢百姓思想观念,罪过无量无边矣!谁不喜欢吃鱼肉(荤食)?人人都喜欢啊!我也不例外啊!既然都已经出家修行了,还吃大鱼大肉,实有不当,不然干脆还俗大吃鱼肉罢了!免得让台湾佛教徒,世界佛弟子心生反感、诽谤、断人善根....。佛教徒之反感、诽谤、断善根,因这批吃众生肉之罪人而起,可不戒之,慎之!
空口无凭,在大小三藏经律论皆有详尽记载!今略举佛语以示佛子共勉!
梵网经云:“一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生皆是我父母,而杀而食者,即杀我父母。”
梵网经云:“夫食肉者,断大慈悲心佛性种子,一切众生见而舍去,是故,佛子不得食众生肉,食肉得无量罪。”
法苑珠林卷九十二云:“食肉十过:一、众生是己亲。二、见生惊怖。三、坏他信心。四、行人不应食。五、罗刹习气(梵语vasana)。六、学术不成。七、生命同己。八、天圣远离。九、不净所出。十、死堕恶道。”
宋陆游放生诗云:“血肉淋漓味足珍,一般苦痛怨难伸:设身处地扪心想,谁肯将刀割自身。”
楞严经云:“阿难当知!是十种魔,于末法时,在我法中,出家修道,或附人体,或自现形,皆言已成正遍知觉,赞叹淫欲,破佛律仪,先恶魔师与魔弟子,淫淫相传,如是邪精,魅其心腑,近则九生,多踰百世,令真修行,总为魔眷。命终之后,必为魔民,失正遍知,堕无间狱。”
楞严经云:“若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧(梵语samadhi),本出尘劳,淫心不除,尘不可出,纵有多智禅定现前,如不断淫,必落魔道,上品魔王,中品魔民,下品魔女。”
杀害众生之性命,吃众生之肉,饮众生血,令众生身亡,最后必堕大力鬼、飞行夜叉鬼、地行罗刹鬼,怎可随顺西藏出家喇嘛等人来人云亦云,以讹传讹,误导众生呢?其罪皆堕无间地狱之果报也,今引经据典分别如下:
楞严经云:“阿难!又诸世界(梵语loka-dhatu)六道众生,其心不杀,则不随其生死相续,汝修三昧,本出尘劳、杀心不除,尘不可出,纵有多智禅定现前,如不断杀,必落神道,上品之人为大力鬼,中品则为飞行夜叉,诸鬼帅等,下品当为地行罗刹,彼诸鬼神,亦有徒众,各各自谓成无上道,我如来灭度后,末法之中,多此鬼神炽盛世间,自言食肉得菩提路。阿难!我令比丘(梵语bhiksu)食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根,汝婆罗门(梵语brahmana),地多蒸湿,加以砂石,草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲,假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子,汝等当知,是食肉人纵得心开似三摩地皆大罗刹,报终必沉生死苦,非佛弟子,如是之人,相杀相吞,相食未已,云何是人得出三界?”
31.我已受过在家菩萨戒,当百岁命终往生时,归依证、戒牒、海青、缦衣、经书、佛像、往生被等,该如何处理才如法?
人命无常(梵语anitya),於呼吸间,一口气不来便阴阳相隔,你能先知先觉到这些小细节也实在不容易了,首先恭禧您能发大菩提心,已受在家菩萨戒,当欲百岁往生之际,身穿轻便你所习惯的衣服即可,然后再将海青、缦衣亦披上,整装好后,把归依证、戒牒(五戒证书、在家菩萨戒证书),存放在自己右边的口袋里,往生被就平坦盖覆在自已身上,莲花正面朝上,这就圆满如法的步骤,最后奉行荼毗(火化、火葬)。
如果是土葬仪式,就将归依证、戒牒,一并请家属以火化之即可,你所读诵、研习的佛经佛像,可事先安排赠予想需要的人,若家人想留下读诵或研习,或留下当纪念性留念皆可,若他人不需要,家人也不想留下,就直接拿到附近适当佛寺清净之处供奉或处理之!若能如此安排,就是圆满如法是也!
32.为什么往生刹那,邀请法师开示助念那么重要?实际意义如何?
了生脱死,解脱轮回,顿断三界,成就佛道是每一位佛弟子最大的希望,也是终极目标。当临终之刹那,正是关键生死与解脱(梵语vimoksa)之际,也是三界内与出三界之别,更是往生净土与不得往生净土之分水岭,所以当佛弟子在命终时,出家法师(梵语dharma-bhanaka)帮助他开示佛法,可让亡者心开意解,万缘放下,执著放弃,挂碍消除,达到真正的看破、放下、自在、跳过,让亡者在世的智慧再度现前,因而使内心清净光明,法喜普现;再加上开示净土法门要义,使亡者能正念(梵语samyak-smrti)不失,了解西方极乐世界正报依报庄严的情景,也让亡者明白往生西方净土中,阿弥陀佛是我们的慈父,教导我们成就佛道的大导师;还有观音势至两位大士如同大学的教授,为我们教导佛学而成就道业的大士教授,更有数不尽的极乐世界清净大海众菩萨为同参道友,这一连串的正报是如此的殊胜难得,也让亡者明白依报微妙清净,大地黄金所铺,所住皆七宝庄严所成的楼阁,有七宝池、八功德水,清净微妙不可思议。如此一一为亡者开示净土神圣庄严的一面,令亡者法喜充满,乐意往生,生厌离心,欣求极乐,若能心境一百八十度大转变,舍弃娑婆(梵语saha)五浊恶世, 一心志求西方净土,再加上大众围绕念佛,临终者听后心生急切往生之需求,当下佛力与自力具足,往生西方净土不期而得,果真如此,今生此世便没有虚度一生,瞬间终结学佛者的毕生之心愿──往生净土。
所以邀请出家师父为亡者开示助念实在是紧要关头,岂可疏忽敷衍了事,生死(梵语samsara)是人生一大事,什么问题都可以忘记不做,但是邀请出家师父为亡者开示助念不可忘记而不做,毕竟这是往生与不往生净土的神圣大业。解脱与不解脱之大事,成佛与不成佛的神圣抉择。
佛弟子往往对往生净土的概念不甚体悟与清楚,家中若有人一旦往生,当下便乱了方寸,惊慌失措,心乱如麻,不知第一步应做些什么事情,料理亡者善后之事,便一一不如法频频而出,对亡者毫无助益,更有损及亡者往生净土的本愿,岂可不慎之!
兹当亡者刚命终之际,八小时之内的开示助念是相当重要的,因为亡者的神识若尚未脱离身躯,正处弥留状况,家属大小若有哭泣声,说话有刺激性的言谈,亡者亦有所得闻,心便呈现忧伤悲凄,心结丛生,挂碍留恋亲情之心即时产生,心若颠倒挂碍,便成往生净土的障碍;若有出家师父为亡者开示佛法助念佛号,当下能令亡者心地释怀,远离生离死别的忧虑与执著,因随大众念佛而得以往生净土,因此之故,家属中若有人百岁命终之际,理当恳切邀请出家师父为亡者开示助念佛号,毕竟,三宝(梵语tri-ratna)威德难思议。
更重要的事,便是事先立遗嘱以告家人,因为立遗嘱是保障自己往生净土的根本权益,立遗嘱的动机与意义,就是当你命终之际,恳请家人虔诚邀请你心目中的出家师父人选,为你往生净土来开示佛法与助念佛号,让你心开意解,念佛正念现前,蒙佛接引往生极乐净土为宗旨,出家师父的法号,佛寺宝刹、地址、电话,全部注明无有一漏,让家人清楚你的往生意愿,这么一来,这张遗嘱便成你往生净土的保障权益,家人必定会尊重你的心愿,不会违抗你往生净土的生死大事,最后成就佛道之人,也非你莫属矣!何况自己终其一生已受三归(梵语tri-sarana-gamana)、五戒(梵语panca silani)、菩萨戒的虔诚佛弟子!
如果在世没有立遗嘱为凭,当你命终之时,变数弹性可惧令你心寒,你命终躺在木板上有口难言,后悔也来不及了,伤害到你最严重的人也是你自己,自己把自己搞垮了,令你往生不成,花开见佛没有你的份,成佛度生便成空幻梦想了,这一连串的灾祸(往生不成反遭堕落),怪罪在你自己没有在现生中(活著的时候)写下遗嘱,所带来无法挽救的惨痛,一暴百千劫,再回头来是几时!
是故,千叮咛万拜托,唯愿佛弟子应履行在生就立遗嘱的正确选择,来保障自己往生净土的权益与意义,当下便是自救人救,自度人度,自利人利的美妙因果律也!更是今生念佛修行圆满的终结者。
33.火葬与土葬有何差别?何者殊胜有意义?该如何选择?
人类当死亡之后,快则刹那间即随业感召投胎转世去了,慢则七七四十九天即受报投生六道而去,有修有证之行者,感召四圣,念佛一心不乱(梵语aviksipta-citta)得以往生净土,此人即已亲近极乐三圣矣!
命终后一旦神识脱离躯体,行火葬与土葬实无差别,亦无殊胜意义之有,选择性任人而定是也。但是目前的台湾土地面积与环境,实在没有让我们再选择土葬的过去式,何以故?因为台湾土地面积有限,台湾南北坟墓用地已占用过量之堪忧,再继续开发置公墓与私墓,就形成阴盛阳衰的颠倒之见,不是好现象,所以台湾政府目前很积极改善这土葬风俗文化成为火葬文化,以改善将后宝岛免得变成阴盛阳衰的局面诞生,并且很鼓励丧家正识火葬实际之意义,以行火葬文化,并补贴寿终者一万五仟元不等之善举。这是令人欣慰而且是有意义的宣传,普令火葬文化富有正面意义的本质能蒸蒸日上,莫令台湾面积面临更狭小之危机。
因为一旦入土而行土葬的话,就是要等六、七年或十余年才捡骨头,每人面积占地十余坪,国人命终后陆陆续续接踵行土葬,也难怪台湾面积阳地缩小阴地阔大之危,土葬弊病其多无数,一则易占阳地土地面积,墓地却越来越多。二则死尸不易腐烂,往往变成荫尸,台湾属海洋性气候,荫尸者有十分之二之多,会使阳上大小心生恐惧,倘若家人有了灾难不平安,一切箭头都指向荫尸,无不怪乎荫尸为由,上下意见不和,闹得家人鸡犬不宁,鸡飞狗跳。
兄弟姊妹为了墓碑的方向,又是闹的天翻地覆,老大欲令墓碑朝西,老二欲令朝东,老三欲令向南,其他姊妹又参一脚,把死去的祖先父母的墓碑时东时西时南时北的,亡者怎么能得安宁平安呢?所幸死去的父母已不会讲话,不然抓狂起来大骂一番,你们这些逆子恶犬,实在是大逆不孝,罪过无量,把我墓碑一年变换七、八次,一年始终都是转换不休,我都头昏脑涨了,不如为我做个活动墓碑,三百六十度可自由圆周转动,那一家人觉得闹鬼不平安就来转动角度,免得浪费经济,萧条台湾,其罪非浅,不如将此净资布施(梵语dana)给如本法师做电视弘法的基金,让芸芸众生开悟证成菩提,岂不是妙哉!功德无量啊!
三则土石流易冲刷山坡地的坟墓,致使坟墓被破坏,棺木暴露,地基下陷,东倒西歪,无常变化,不坚固,时常补修,大费周折,劳师动众,家属怨言四溢,实乃不尽理想之举。
四则土葬六至十年许必将捡骨头,再行土葬一次,忧心挂碍无时无刻,烦恼(梵语klesa)与缺点不胜枚举。五则老鼠会挖掘坟墓,咬啃棺木,抢夺尸体,啃啖臭皮囊。如果奉行火葬,就不用有如土葬那么忧心忡忡,牵肠挂肚了,因为命终者之尸体经过火化之后,透过出家师父诵经念佛的仪式,直接就供奉进塔,无有后顾之忧,一切程序清净庄严,骨灰若供奉于有出家师父的佛寺,同时有宝塔的话,其因缘更殊胜微妙,何以故?因为佛寺里有出家师父早晚诵经念佛,一切诵经念佛功德可一一回向给亡者,普令命终人超度往生净土,又亡者骨灰安奉在佛寺宝塔里,每天都有经声佛号可听闻,亡者当下薰习佛号经法即可消除业障(梵语karmavarana),种植善根,培养福德因缘,增长智慧,速离幽冥界,得生善道,乃至同登极乐净土,道心永不退转,亲听法音,早证无生,究竟成佛,功德殊胜难以伦比也。
若逢春秋二祭,亡者之阳上眷属皆可携家带眷同往清净佛寺参拜祭典法会,随同出家师父诵经念佛持咒,将功德普皆回向,亡者得大利益,早登解脱圣域。家属大小也能因参与法会诵经念佛闻法,而得善根萌芽,得大智慧,渐消三毒烦恼,顿破无明(梵语avidya),体解大道,究竟同证无上菩提。
所以客观分析,选择火葬者利多无弊,造就功德多,冥阳双利故,最后皆共成佛道,土葬者唯弊无利,墓碑造成家人无比纷争动乱不堪,荫尸危机丛生,地理师为糊口家计,妄造无量口业(梵语vak-karman)、绮语骗术无所不用其极,俗人十之八九皆无佛法正信观念,不能正见因果、业力、道德、真理,因而听信占相吉凶,仰观星宿,推步盈虚,历数算计之邪说,再加上油腔滑调的地理师之谎言,往往又善于显异惑众,频频自编自导自演,佛陀称这辈之人是五邪命之一,因此让一般学佛未得正见者,又是十之八九个个被骗上当,一旦后悔自觉已来不及了,实乃值得怜愍与同情。
如是概说,深信仁者所问,内心当有自决之道是也!
34.何谓“无相心三昧”?
三昧者,又作三摩地(梵语samadhi),译为等持,又作正心行处。能修此定,心则端直,安住一境而不动,即心平等摄持之意。通于定、散,但仅限于有心位,而不通于无心,为定之本体。佛陀说无相三昧,是不依地水火风四大,何以故?因为四大本空(梵语sunya),无有自性,空幻其体故。不依受想行识五蕴,何以故?因为五蕴亦空无自性故,因此遣其能相所相,入真实禅而见真实(性体),但如何遣相呢?这要观一切法唯是名言,没有实性,假名无实故,即能于法不起所缘相,进而能缘心想也不可得,能所空性无所对立,见性绝对,就得入此无相心三昧。
35.请师父开示对美国2001年911事件之看法?
西元2001年9月11日,是美国国土内是第二次世界大战结束以来,受创最严重的教训之一,在表面上,的确美国人民(包含世界各国)在纽约国防部、世贸大楼被恐怖份子所撞击,死亡人数约六千余人,受轻重伤者无数这是果报,人人所见都是浮上表面的惨状,世界人民却不明深入的前因,留待后续论之,这种自杀式的报复行动举世惊爆,暴徒上了美国飞机不久,起飞后便杀死飞行员而挟持飞机往五角大厦(美帼国防部)直飞,飞机上有暴徒数人,机上所有乘客也一并当炸弹一般投下五角大厦,机毁人亡,惨不忍睹,找不到碎片血丝,无辜的人民全部罹难,双子星大楼各分别由二架载满客人的客机也随之自杀式的撞入世贸大楼,也同样机毁人亡的惨局,另一架在空中盘飞,暴徒与飞行员打斗之下,飞机受创墬机全部都毁亡,四架客机当炸弹撞大楼,时间是同年同月同日同时间内,皆是美国人民哀伤日,举国上下郑处于悲愤恐惧中,又雪上加霜的炭疽热(战争话学毒素)又不断散布蔓延整个美国国土,可怜的美国朝野上下,人心惶惶,不安又无奈的度日,如今恐怖阴影尚未平息,这是美国人民数十年来扮演世界警察(有若干不公平之处)共业所致。
佛教是讲因果(梵语hetu-phala)的,谈业力轮回的,有因必有果,果由因而生,无因即无果,这是平等的,不会错乱的。追溯二十多年前,自古至今,美国政府始终在中东扮演调解世界和平的任务,有智明眼人不难看出有若干公平,处断国与国之间的角色,或多或少都有偏袒与他较友善(利益关系)的国家,也包含经济利益,信仰有别,种族歧视,政治利益的考量,一而再、再而三的偏私袒护以色列国家,当下便与巴勒斯坦国家人民结恶生仇了,中东邻近的国家大大小小之国事,皆是在调解不公不正的基本原则之下,所累积的共愤,已经憋了二十多年的伤心、憎恨、报复、发泄等等恶性行为蠢蠢欲动,这就是前因,将心比心,这是因果报应自然法则,共业所致,非一人二人可抵挡的。
现在美国又再报复中东的阿富汗(宾拉登藏匿处),将美国研发的飞机炸弹在阿富汗的军事要地一并无情的轰炸夷平,阿富汗三军没有丝毫招架的能力。塔利本、神学士政权已瓦解,逃之夭夭。美国政府这又闯祸了(种下以后战争杀戮之因),如是因果循环不息。
恐怖份子的残酷报复手段是灭人性的,世人所唾弃的,阿富汗政府当下便成可怕的果报(阿富汗旧政权下台,新政权登基,宾拉登逃匿无□),毕竟世人是唾弃暴力、干戈、仇对、恐怖杀戮的,我们也期盼美国政府,将后在世界各国扮演调解国与国之间的关系,应该秉持公正、公平、大公无私的基本立场,让全世界各国心服口服,赢得世人的信赖与尊敬,这回彼此的报复行动当以为借镜,就让这些惨痛的尘埃平息落地,永不复发,这才是世人内心所期望,因为公正、公平、和平安祥、繁荣、净土,是人人追求的理想目标。
36.美国当地报载某宗教集体自杀,死后升天,这种行为举动正确吗?
这种歪理十八条,条条有理的邪教不信也罢了,前年(西元2000年)美国国家境内,发生邪教集体自杀的惊人案件令人寒心悚栗。这邪教是基督教分支儿而出的派系之一(飞碟案件),其实基督教部份人士是不承认他们的。邪教教主领导人声称:若在某年某月某日某时在某地轻生(各种死法不一),即可承蒙上帝耶和华接引上升天堂,享有一切慨乐,此教主领导人却广集参加此案自杀一百余人之财物,有来自其他国的人民,令人纳闷的即是,所有飞碟案的人全部自杀罹难,唯独教主领导人没有自杀,自己完成任务后,将金钱财物全部卷款带离现场,正所谓:死道友,免死贫道的恐怖份子。教话它人不要金钱,自己却来独占骗取他人金钱财物;教化他人轻生自杀,邪说异论令人上升天堂,自己却逍遥免死,因而卷款而飞的骗术,还是有一些具有善根(梵语kusala-mula)但没有智慧的人去信仰他的邪说异论,最后达成受拐骗,人财双亡的惨局,真令人心生感慨与怜愍。当今的社会新兴宗教蓬勃四起挥舞,四处窜流广宣邪说教义,纵然政府有立案的宗教,其教义也有了义与不了义之别,有圆满不圆满之分,但究竟有几人能有大智慧识破其邪说异论而入真理呢?
正门的宗教皆劝人爱惜生命,认识正确的人生方向,断恶行善,对社会国家应负起扶助爱国的精神,对社会有关怀的志愿,这些是最基层法则,而且是正面的教义;紧接著就是要净化自己的身心,顿断无明烦恼,超越解脱证得涅槃(成圣)这是出世正法之道,站在自度自利狭义而言;证得圣位应倒驾慈航,做入世度生的神圣大业,这才是宗教正面本质意义;如果偏离这个立场与意义,这个宗教实乃缺宗教的内涵与素养,处处不了义、不圆满,不足以宗教之名而称谓,既不能堪称宗教,此宗教又受人堪称,便形成以宗教之名而误人子弟,导人入邪见,步步入邪门,步步入魔窟,终究,上升不得反遭堕落,佛道不成反成魔眷,岂可不慎乎!
37.既然命终后,快则刹那即随业投胎转世去,慢则四十九天即投胎转世去了,还须要立亡者的牌位给子孙供奉祭拜吗?有何意义?
佛语不虚,亡者神识既然构成投胎转世去了,立往生牌位给子孙供奉祭拜,实乃多此一举,神识如果堕在地狱(梵语naraka)受种种刑罚,此牌位为之祭拜有何意义?如果亡者神识随业投胎于猪鸭狗猫乃至诸畜牲中,祭祀牌位又有何意义呢?如果亡者神识也堕业投胎于人道(梵语ma=nusya-gati)中,你祭拜牌位岂非闹笑话!如果亡者神识已堕落饿鬼道(梵语preta-gati)受饥寒恐惧中,在幽冥世界,与阳间相隔,不同世界互为不知,拜祭牌位有何作用!如果亡者神识随业往生天界(二十八层天)的话,天界唯享乐无有诸苦,无心向人间,你拜祭牌位岂不愚痴之举!倘若亡者已随业感召至阿修罗道,你拜祭牌位也是徒劳无功;如果有学佛念佛而往生西方净土,此人亲近三圣,道心永不退转,直至成佛,你拜祭牌位岂不莫名其妙!
又何况亡者往生之后,随其业力自然感召六道去,亡者的神识绝对不会住在牌位里面,也由不得他住在牌位中,而是一切由业力掌控,正信三宝弟子应具足如是见、如是知,是名正见;若不如是知见,名为邪见。一般民间都立往生牌位给子孙祭拜,这顶多称为慎终追远,让人启发孝道精神,纪念历代祖先渊源刘传而已!对亡者神识毫无助益,甚至严重者却提倡迷信异论,迷惑众生,误导人类而已!这对于生从何来?死往何去?只有添增一层迷中迷的祸端!因为凡夫(梵语prthag-jana)众生对生死未卜,对涅槃未证,这已经迷惑不堪了,又再添加这一层的误导错见,故称迷中迷。
释迦牟尼佛在经典说得非常清楚,当命终者命终后,其神

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