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我有一朋友确诊是艾滋病，现在状况是高烧不退，头晕头疼!发烧一个多月了，怎么样治疗高烧不退症状?急求暂无评论网站地图
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基督教旧约圣经中大卫王的邪淫报应大卫王是以色列的第二任君主，也是名气最大的一代大帝，智慧无双。旧约圣经称大卫是“被上帝所羔之人”。并预言，救世主将出於大卫的子孙中。（耶稣基督在凡世人的家谱中被列?大卫的子孙）。这样一个集智慧、王权、神恩於一身的人，却在太平无事的年岁中，干了一件一生背污的荒唐事。旧约圣经记载，大卫王取代扫罗王登上王位，力退宿敌，四海清平，得到万民拥戴。一日太阳平西，大卫在王宫平顶上散步，看见一个美妇正在沐浴，於是就打听姓名。告之曰：”是赫人乌利亚之妻拔示巴。”大卫不顾她是有夫之妇，召之与自己同寝。后来妇人打发人见大卫，说：“我怀了孕。”大卫於是派他的丈夫赫人乌利亚出征，暗中却安排他到阵势险峻的地方去打仗，然后撤退军队，使乌利亚被杀。於是大卫名正言顺地将其妻拔示巴接到自己的宫中纳?后。圣经记载：大卫所行的这事，上帝甚不喜悦。於是上帝打发一个先知去见大卫，对他说：“一个富人拥有很多牛羊，但是客人来的时候却吝啬自己所有的，就去抢穷人的羊招待客人。”大卫就发怒说：“我凭著上帝起誓，这个富人该死，他必偿还羊羔四倍，因?他没有怜悯心。”於是先知对他说：“这个该死的人就是你。上帝说：我已经把所有的一切交给了你，如果你还不知足，我已经把恩典福气加倍赐给了你，你?什?藐视我的命令行了恶事？你既然借刀杀了乌利亚，又娶了他的妻，这样刀剑必永不离你家，我必从你家兴起刀剑攻击你，我必在你眼前，把你的嫔妃赐给别人，你背著我干这件事，我必在光天化日下让人与你的嫔妃同寝。但因?我已经除掉你罪的缘故，你不会死，但你的孩子必死，你的后代也会祸患无穷。”后来大卫果然开始走下坡路。他和拔示巴生的第一个孩子死掉了。他的另一个儿子强奸了他的女儿（自己的亲妹妹），他还有一个儿子起来篡权，王宫被攻陷，嫔妃被淩辱。好在大卫福泽深厚，平定了这次叛乱。但却又因?失去了自己这反判的儿子，痛哭不已。在他的儿子所罗门王后，王国内讧分裂成犹太和以色列两国，国力大退，大受外族欺淩，最终被罗马帝国所灭而亡国近两千年。看看犹太人在历史上被任意宰割的历史，和大卫没能贯彻始终的行天道，犯罪造业实在有很大关系。什?是邪淫？一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，均称?邪淫。如偷吃禁果、未婚同居、一夜情、嫖娼、婚外情、手淫、意淫、同性恋等，即使夫妻之间正淫也应有时间、地点、因缘等限制，不可放纵。邪淫即是对自他的不尊重和践踏，?一切福德正气善神、护法之厌离。故邪淫之果报极惨烈，现世即感倒楣、运气差、耗钱财、被人欺负、卑贱、家庭不和、婚姻不顺、工作不顺、精神恍惚、自卑、恐惧、乃至恶疾、死亡等等苦恶之命运，若不真切忏悔命终即投身畜生、地狱道，难再重新做人。普劝有志於追求幸福美满的人们，定当自身力戒邪淫并劝勉身边有缘人力戒邪淫，以期福德具足、婚姻美满、家庭和睦、社会和谐。愿天下家庭皆幸福和睦；愿天下人皆认识邪淫危害，远离 断除邪淫，得身心清净 安乐 吉祥。邪淫果报极惨烈，要灭除邪淫罪业，最好方法是自己力戒邪淫，积极努力宣扬戒邪淫，印送戒邪淫书籍，劝勉有缘人戒邪淫，如此能够灭罪，还得幸福。六本极好的戒邪淫电子书：《寿康宝鉴》、《让生命恢复纯净》、《漫谈两性关系》、《欲海回狂》白话版、《保富法·风月场之陷阱》、《心向光明 远离邪淫》。张文启不淫得贤妻张文启是福建人，有一年，闽地土匪犯境，他为了逃避匪难，与朋友周君一同避入山洞中。当他们进入山洞后，发觉洞中有段蜿延曲折的路，裏面花木扶疏，落叶缤纷，宛如世外桃源。他们放大胆子向前走，一路上没有遇见一个人。哪知走到路的尽处，忽然发觉路旁石凳上坐著一位美丽的少女，二人不觉大为惊喜。可是少女看到了他们两个陌生男人，极为恐慌，急急忙忙的要逃出山洞去。他们二人实在不愿意少女离开，事实上那少女如果独自逃出山洞，反而有遇著土匪的危险。张文启就高声的喊著少女说：「小姐！小姐！你不要逃，你不要逃！我们都是当地的忠厚老实人，也是为了逃避匪难而来此，决不会对你不规矩的。」少女听到张文启说话的声调，诚恳而和善，知道不是坏人，就放心下来，同时自己也觉得逃出山洞，恐怕反有遇匪的危险，就停止著不逃，回过头来与他们聊天了。那位小姐从容的坐定下来对他们讲述自己逃难的经过。原来她起先是与父母一同逃出，后来因为在途中遇著土匪，各自逃命，因此与父母逃散。三人谈谈说说，也就不觉寂寞。张文启确是规矩老实的好人，心中只想如何保护那位与父母逃散的少女，绝对没有邪念，可是同行的周君，不免有些色迷迷的，到了中夜时分，屡次企图非礼少女，都经张文启强力阻止，少女幸未被污。第二天早晨，张文启拉著周君一同走出山洞，藉词出去探听消息，其目的是把周君拉开，使那少女安处，不受纠缠。出山后知道土匪已经离境，就邀同村中父老，到山洞中把少女领出，并问明其父母裏姓，托村老送这位小姐安返家中。过了不久，少女的父亲黄老先生，央人至张家说媒，因为感谢张文启的恩德，办了很丰富的嫁妆，把那位美丽的小姐嫁给他。结婚后夫唱妇随，生活极为美满，后来生了两个儿子，长大后都状元及第。佛经上说：「不邪淫者，得如意眷属报。」以上昭彰的事实，岂不是佛经最好的注解吗？（取材自感应篇汇编）
杀生、抢劫、邪淫的现世报妙音29期现在的社会道德沦丧，从传播媒体上，每天都可以看到杀人、抢劫、奸淫甚至奸杀老幼妇孺的消息。凶狠残暴的杀手，从成人降到只有十二、三岁的青少年，盗人财物的已不是过去的梁上君子，而是大白天公开抢夺，甚至为了抢夺一些金钱而用枪、用刀致人於死，手段凶残的狂徒，这些人都是因为欠钱、欠赌债、毒瘾发作…等铤而走险；花甲老妇、年方四、五岁的小女孩，被摧残的消息更令人发指。这些杀、盗、奸淫的狂徒，只顾目前的兽欲得逞，绝不会想到果报的可怕，所以为所欲为，甚至於一犯再犯。记得十几年前，我曾经到一个山寺中拜访一位老和尚，适巧老和尚正在主持寺务会议，知客师父招呼我到客厅，不久又带进几位访客，他（她）们神情肃穆，大家都不讲半句话，客堂的空气好像凝结了一样。就在我想开口和他们打招呼时，有一位约莫三十多岁的年轻人，端茶进入会客室，先把两杯热茶递给我和我的徒弟，然后再转向后来的那些访客。端茶的青年突然没头没脑的转向我，蹦出一句：「他们是一群杀人越货的强盗！」然后放下手上的茶盘回头就要走出客堂，他的举止，让我突然一楞，在座的客人更是惊讶得张大了口。我拦住了年轻人，问他可不可以讲清楚一点，否则他那句没来由的话，实在让人费解，那位年轻人终於停下脚步，然后说：「问他们自己好了」。我请教一位年约四十来岁的中年妇女他们来寺的目的，我才发现这位年轻的妇女眼睛红肿，显然是刚哭过不久。她腼腆的介绍：「我先生姓薛(姑隐其名)，这是我的二叔，这是我的大姑、二姑…，我们是来找老和尚开示，因为我们家最近发生一件很丢脸的事，我刚学佛不久，所以特地来寺里找老和尚，希望老和尚能劝解我们的家人，否则将会引起一场杀机…」。听了她的话，我更如丈二和尚，摸不著头脑。老和尚还没有出来接见我们，於是我问她是否可以告诉我一些端倪，看我是不是能帮上忙？我用眼睛偷瞄一下他们那一家人，他们仍然铁青著脸。那位薛太太嗫嚅著说：「我婆婆已经八十二岁了，最近交上一位少她二十多岁的男人，而且一再要求她的儿女，她要公证结婚，儿女当然是不答应，深恐在保守的乡下会遗笑於亲友之间，但老人还是酝酿要去公证结婚，儿子和女婿实在气不过，要请杀手去杀害那个男人，所以我不得已想来请老和尚开示，看看是不是可以避免这场杀祸，否则大家恐怕都要去吃牢饭了…。」那时候正是英国皇室戴安娜王妃和王子闹婚变，全世界皆知的时候，我只好劝薛家的人说，英国皇家的事才是世界大新闻，和你们母亲比起来，你们母亲的新闻就不算什麼了，不要意气用事，否则为这件事进监牢，实在不划算。我想，这件事明明是邪淫案，怎会和强盗有关？於是我就问那位青年，到底是怎麼回事？那位青年竟指著薛先生说他母亲是过去生的强盗头子，而现在在座的这些人都是和她共业的强盗！薛先生遇到路人，就叫人把包袱留下，如果不从，就凶狠的用利刃当场开膛破肚，而她的弟弟，习惯戳穿人家的肚子，当场肚破肠流，而且拦腰斩断，又指著她的大姊说，你的女儿过去生是专门负责把尸体拖到山谷，丢到谷底，指著二姐说，你的丈夫专门用棍棒敲破人家的头，让被打的人脑浆四溅，而山大王则坐地收赃，还奸淫良家妇女…，现在有个年轻人在我耳边说，他们被你们杀害了，害得他家妻子等不到丈夫、子女等不到父亲回家，现在你们都受到报应了，你们应该各人都心知肚明。那年轻人还叨叨絮絮的说个不完，而薛家的几个人则忙著走过来求那个年轻人原谅，而且跪在地上叩头不已。看到突如其来的这件事，这些人都是我初次见面，又不知道他们的情况，我实在无法插嘴；再看看年轻人，好像不是刚才端茶的那个人的样子，我只好看著那位中年的薛太太，她突然抓住我的手说：「因果实在太可怕了，我的丈夫开过心脏和胆囊，真是开膛破肚，我的二叔一直闹胃肠病，而且腰痛多年，医也医不好；大姑的女儿则是连一条丝瓜也没有力气提起来；二姑丈则是一次从机车上不小心摔下来后，开了好多次脑，现在只有六岁小孩子的智能；至於我婆婆这一辈子则嫁过很多次，坐在此地的兄弟姊妹都各有不同的父亲，这是她过去生奸淫良家妇女的结果，这辈子嫁了不只四个丈夫，到现在八十二岁了，还想和六十多岁的男人结婚；而我先生的父亲则在先生五、六岁时外出做生意，竟然从此失踪不知死活，所以清明节人家去为祖先扫墓，我们也不知该拜还是不该拜，现在我们终於知道答案了。」薛家的人除了薛太太偶尔到寺院拜佛，听听佛法外，其余的人都没有接触过佛法，我略为告诉他们一些因果道理。劝他们在受到果报后，不要再意气用事，最好为过去生中所造的业，到佛前求忏悔，大家好像非常勉强的接受事实，真的都在薛太太劝告之下去了大殿。而年轻人则好像突然醒觉，问我刚才是怎麼回事。后来听说薛先生和薛太太就努力学佛，非常深信因果，他们读大学的女儿也在毕业后就出家了，而薛小姐的表姐，也就是拖尸体丢进谷底而手脚无力的女孩子，知道了自己过去生的作为以后，努力在佛前求忏悔，身体慢慢康复，而比薛小姐早几年在台湾的某个道场出家。这个故事不是虚构的，除了老婆婆两三年前去世外，其余的人都尚在人间，我把亲眼目睹的这件惊人骇世的事情简单的说出来，希望不信因果的人引以为鉴。
俱是用 木。按五行，木能生火，独木不生，亦必两木相因方生。因者，依也，相依磨擦，暖极火出。两木，喻发智之心境；]要发智慧的心境。[火，比离心境之幻智。由智发， 而心境皆离；如火发，而两木俱尽也。]在座诸位！今天我们修行要记住，要感念一切境界，用感恩的心来修行。在很短很短的时间，你就发无量的智慧。我们如果用感恩 的心来修行，你想想看：顺境来，感恩；逆境来，感恩，这样众生对你都没有作用。谁想让你痛苦，都没有作用，我统统感恩你，你就对我莫可奈何，他就拿你没办法！ 我们今天因为不能用感恩的心修行，都是执着自己的主观意识，所以，会一直认为别人对不起我们，我们很少会想我们对不起别人。稍微一点不满，就像泼妇骂街一样的 ，一样的这样骂。也不想想过去人家是怎么对我们的，也没有想到这样子。我们人会分开，都是因为几句话而已，就离开一个好朋友、离开一个善知识，抵挡不住一点闲 言闲语。在文殊讲堂结缘三年，听经闻法，师父也很疼他，抵挡不了别人几句话，远离！讲起来你会很想笑，也很悲哀，抵挡不了别人几句话，就散了！我们现在修行不 要这样，要用感恩的心，转一个念头试试看：顺、逆境界来，感恩，都能吞得下去，消化得了，这样你的智慧就一直发出来。如果你不肯，任凭你多会拜佛，拜千佛、拜 万佛，就算拜亿佛，照样没用！那只能算是结缘，要记住！学佛不是运动，你要记住我这句话。学佛，佛是什么意思？&佛&是觉悟的意思，你要学佛的觉悟，心才是主要 的，拜佛、念佛，如果不能配合智慧之本性，你有多厉害？拜到头盖骨破掉，还是一样，脑髓都流出来，也不能开悟。没用！[灰飞烟灭者：有谓译之倒也，应以烟灭在前 ，灰飞在后。若木虽尽，而烟未灭，木化为炭，犹有炭在。]还有炭在。[如心境空幻智在，即是智爱之病，]智爱，意思是自己觉得自己很有智慧，执着自己很有智慧，这 个也是一种毛病！[其智亦应远离。此病未离，犹未了当。若烟虽灭，而灰未飞，此亦是病，亦未了当。以其智爱虽离，空爱又起，]因为他能空一切相，智慧能够空一切 相；对于能够空一切相，那个空，他又执着！[亦应远离。故修行之法，必如钻火，火出木尽，烟灭灰飞，才是到家消息。]有一次，佛在说法，就问徒弟说：弟子们？何 者是世界多福之人？他说：什么是世间多福之人？弟子说：世尊！当布施者是多福之人。世尊说：非也！不对。佛说：忍辱才是多福之人。包括空，他都能够忍。能舍是 最大福之人！舍掉身上的金钱、能舍一切名利、能舍世间一切执着的东西，这最富有。为什么最富有？大智慧，无所住就是世间最有大福的人，大大的好用！试试看这个[ 舍]菩萨，如果我们看不开，我讲一个例子。你今天如果有什么委屈看不开，你就想想看，佛陀无量劫来受多少的痛苦、受多少委屈、牺牲千百万世的生命，流了多少血、 流了多少眼泪？度了多少众生，含冤委屈，舍多少的身命？到今天才能成佛！冷静！想到佛陀，我们今天被人倒了三万，就睡不着？回去就好睡了。能舍是大福之人，因 为他有智慧。所以，你要享受人生，就要像昨天师父讲的那个禅宗的公案：有一个禅师在打坐，他打坐之后都会欢喜的笑；当然不是像老奸臣哇哈哈的笑，是微微的笑。 徒弟看师父每次打坐后就无比欢喜，微微的笑，就问师父：师父，您每天打坐是为了什么？师父就回答：为了享受啊！徒弟又问：出家人也讲享受啊？师父说：出家人不 一定享受得到，但是，大彻大悟的人，就懂得如何享受，知道如何享受。他享受他的生命、享受这颗平等的心、享受无量的慈悲心、享受忍辱的心、享受般若的心、享受 慈悲喜舍的心、享受一切空性所带来无量财富的心、安祥的心、没有斗争的心、不分别、不执着的心，这样的享受！我们说享受，顶多泡一壶极顶乌龙茶、买一条三百三 十元的素火腿来炒，不然还能享受什么？我们根本就不会享受真正的人生，学佛的人，就真正认识我们的生命。菩萨！我们有无量的财富，为何不会享受呢？为什么整天 要摆一张苦瓜脸？人一出生就是痛苦，我们这张脸，人家说苦瓜脸，不是没道理的，很有道理！人家禅师就懂得享受，菩萨！你如果要享受，也是马上就能如愿！　　[辛四法合　　【&以幻修幻亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。】　　以者，用也，用后后幻，修治前前幻。如以幻心，离幻境；幻智，离幻心；幻空，离幻智：幻灭，离幻空。]一层破除一层，[亦复如钻木出火，]钻木出火，[火出木 尽，烟灭灰飞。]最后的灰飞走，[诸幻悉皆尽灭，幻尽觉显，]跟诸位讲一句具体的，你什么时候把你的执着放下，你什么时候成佛！就是这样子。因为幻，你就有执着心 ，你什么时候把你那一颗执着心放下，你什么时候就是自由、解脱无碍的人，否则免谈。不然学佛只是结一个善缘而已。幻尽觉显，[不入断灭。庚三令离幻显觉，正示用 心竟。] 诸位！听经闻法，古人、大陆的丛林，古人在亲近师父；譬如圆瑛法师，徒弟都在他身边，一直听他讲经五年、十年，为什么？要奠定自己的基础啊！讲真的， 现在的出家人很惭愧，为什么？没多久他就想要抬头了，想要当一国之君，渴望意气风发了，结果发不起来，没办法！他一定要闻法，这个基础性，地基要打得很稳，然 后你讲经才能运用自如；不然你在讲什么，根本就不晓得。所以，初学的人想要度众生，经教不通，悟性没办法，为什么悟性没办法？无法进入空性，永远有障碍。在座 诸位，还是要听经闻法。我告诉诸位：不要流浪，讲真的！不要流浪；流浪的人，可比天边那颗星，不究竟！浪荡的命运无了时，菩萨，要稳定。有时候，我们搞一、二 十年，抵不过师父讲一句话！你们相信不相信？这样乱闯乱撞，撞得头破血流，师父两句话：啊！就是这样子！奇怪，我每天看经典，怎么都没注意到？看归看，《圆觉 经》也是有很多人看啊！　　[庚四辨幻觉不俱结酬其请　　【&善男子！]！你看底下有多美！[知幻即离，]你了解这个世间是幻化出来的，当下就放下，[不作方便；没有经过任何次第，直入觉性的本怀，不作方便。[离幻即 觉，]太棒了！只要你离开幻妄，明明知道这世间是幻妄的东西，没什么好计较的，分别心放下、是非心放下；富贵、贫穷统统放下，持戒、犯戒，这是别人的事，统统放 下！[亦无渐次。]一剎那间，马上证得佛的觉悟，六祖说：本来无一物，何处惹尘埃？[一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。&】]我告诉诸位：你《圆觉经 》不听，听其他的经典，你想要修行，也很困难！《圆觉经》是非常的重要！　　[前问作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻。佛既示用心之法，乃结答云：]结答这样讲，[既知是幻，即已离幻。]底下这个比喻得太好了！[如人梦身生疮，求医施 药（作方便也），]在梦中一直想，我长了一颗烂疮，我要求医施药！后来，[既知是梦，即已离梦，不须更作方便。]你这个恶疮马上就好，这个比喻得太好了！[既已离 幻，即是真觉，如梦疮之人，]我们梦见身上有烂疮，我要求医啊，我们当下[既已离梦，即是醒觉之人。亦无渐次者：觅疮了不可得，]我们既然已经醒了，觉悟了，觉悟 之后，说还要去梦中找这个疮，你找不到！[亦无须施药，渐次求愈也。]这个比喻太棒了，棒得不得了！意思是说：我们今天在这个世间，如果我们知道，一切都是幻化 的东西，当下统统放下，一切随缘，每天都用欢喜心，对待一切众生，不计较、不执着，保持我们的任务，把它完成，责任跟义务把它完成。知幻即离，亦无次第，你想 想看，何等的爽快！[又知幻，是对不知幻者，开方便也。远离，是对有取著者，示渐次也。]有次第，[离之又离，离之又离，至无可离，即此乃是假说方便。]所以，你 今天无论遇到什么境界，譬如说：你今天离婚！今天我们这里的人一定有离过婚的，我当然不会说：没离过婚的举手！我是不会这样问啦！如果今天因为离婚让你很痛苦 ，那么，你放心！离开先生，或者离开老婆，不一定比较不好；如果离开智慧，你就很惨了；离开觉悟，你就很惨了，你会活得很痛苦！离开一切都没关系，包括身上的 金钱，如果离开我们的智性、觉性，不懂得回光返照，好好的安住我们的本性，那你的麻烦就大了！因为你二十四小时都在痛苦、煎熬、都在造业，起心动念都是执着。[ 前章重在知字，此章重在离字，]离，就是要离，整部《圆觉经》就是讲这个字而已，叫你离。离婚很悲哀，若是离妄，就很可取了！[均为大乘顿教，为上根人，说顿悟 、顿断、顿修、顿证之法。一切菩萨及末世众生果能依此修行，乃能永离诸幻而证真觉矣。]诸位！今天你说别人不觉悟、说别人犯戒，你自己就是犯戒！今天你讲别人烦 恼重，你的烦恼也是很重！为什么？你分别心看一切众生，你心不清净。我们今天学佛要转回来，将那个离的功夫拿出来，单刀直入斩断。难舍也是得离，这样子，用这 个字试试看，功夫拿出来试试看；不肯下决定心，一天到晚只会说：请师父开示！昨天有一间讲堂，三十几个人来，来这里听经闻法后，已经九点半，师父已经累了，他 们说要求开示；何必这样做什么呢？师父讲的录音带、录像带，你如果能脚踏实地去做，怎么可能是一个没有智慧的人呢？今天就是做的问题，境界现前，知道这个在考 试了，《圆觉经》的功夫：&离&要拿出来用了，舍的功夫要拿出来用了，保持平静、保持忏悔：我对不起你，不是你对不起我。明明是我们对人有恩，我们也要想：不知 道我有没有对不起你的地方？我们对别人有恩，不要讨人情；别人对不起我们，我们不要跟他计较，二十四小时都一直想：我有没有对不起你？还要注意，不要讲别人的 坏话，你如果讲别人的坏话，人家会传来传去，这样会制造自己的困扰，因为我们人这张嘴守不住话，除非你自己不讲。若欲人不知，除非已莫讲；这是我自己编的啦， 没有这一句，是我自己编的！一切都进入圆满，究竟解脱，[本科辨幻觉不俱，结酬其请竟。己一长行竟。]&不俱&就是不存在，幻觉也没有了，就是连那个觉也没有。这 段你要注意看！翻到后面：善男子！觉成就故，当知菩萨，不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅盘；不敬持戒，不憎毁禁；不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故 ，一切都平等的意思，无相。再不肯下功夫就没用了，枉费我讲得口干舌燥！因为很多众生都只是在文字上打转，整天都是在听结缘的而已，不是在听下功夫的；如果肯 下功夫，样样都无碍！众生有两种：烦恼、颠倒梦想；菩萨有两种解脱：自在、无碍，你有办法做到这样吗？对不对？很简单的道理啊！不要看别人的过失，
二十四个小 时都看自己的缺点，别人的生死与我们无关，天大地大的事都没事！　　[己二偈颂（分二）庚一 标颂 二 正颂　　庚一标颂　　【尔时，世尊欲重宣此义]重宣就是再一次的宣说前面讲的道理。[而证偈言：】　　此义，即长行如来所答，幻从觉生，幻尽觉满，离幻显觉，幻觉不俱诸义。一标颂竟。]就是说：没有幻，也没有觉，因为幻才立这个觉，觉也不可着。所以说：幻觉 不俱，不俱就是双离的意思，也不可以执着有一个觉悟。　　[庚二正颂（科同长行，故不重列。）　　【&普贤汝当知：一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，]注意！这个&如来&不是指佛陀，是指我们人人心中的本性，圆觉的妙心。[圆觉心建立。】]说：普贤！你 要知道，一切诸众生无始劫来，幻化出来的无明，都是从诸位每个人心中的本性、圆觉的妙心所幻化出来的，也就是从加深心所建立的。　　[此告以当知，非普贤不知也。以普贤明知故问，乃代众而问，]这是代替众生发问，请佛陀回答，令众生能得利益。[佛告以当知，实告现未菩萨当知也。]现在与未 来的菩萨要知道。[一切（去声）诸众生，通指九法界众生，]六凡三乘，[以三乘圣人，]声闻、缘觉、菩萨。[枝末无明虽尽，]枝末就是见思，见思无明虽然尽，但是，[ 根本无明，犹未尽也。无始幻无明者：以无明无因，]我们今天为什么不能成佛？因为我们有无明。为什么有无明？无明无始劫以来。为什么会有无明？不知道它从哪里来 ，就是无明。你为什么不知道文殊讲堂在哪里？不知道路怎么走，为什么不知道路怎么走？就是不知道啊，这个道理是一样的。无明没有什么原因，[故称无始。最初一念 妄动，]一开始一念，&最初&是一种假设，一念妄动。其实佛教它本来就讲无始无明，只有为了形容起见，所以，说最初一念妄动，[无有初相可得，名曰生相无明。亦无 生处可得，]因为它是幻化出来的，就像晚上做梦，梦见你去某一个地方，醒来之后说：我要去找那个地方！没有那个地方啊，无生处可得。[无生则无因，无因故无始。 幻者，不实之谓也，以本末二种无明，]&本&是指根本无明；&末&是指枝末无明。因为根本无明与枝末无明两种无明，[皆无自性，]皆无自性就是无永久性，只是暂时覆盖 本性、遮蔽了本性；皆无自性，没有一个体性。[故名为幻。　　皆从诸如来，圆觉心建立者：以普贤但问离幻之法，未问起幻之源，]&之源&就是原因。[故此示之曰：皆从诸如来，圆觉心建立。诸字，助语词。]帮助。[如来二字 ，当约义释，莫作佛解。何以故？因佛幻尽觉满，永断无明，方成佛道，故不可说无明从果上如来，圆觉心中建立，祗好说从如来藏，圆觉心建立也。圆觉妙心，在众生 迷位之中，名曰如来藏。]这个&藏&就是孕育着如来的德行，含藏的意思。名如来藏就是说：含藏有不变随缘，随缘不变的本性；如来藏反过来读，就变成藏如来，蕴藏着 如来。[如者，不变义：来者，随缘义；藏者，]这个&藏&如何藏？[含藏染净诸法。由含藏染法故，无明得依之建立，虽为染法所依，随缘也。不为染法所染，不变也。故 《楞严》云：此心清净本然，周遍法界。本经名为清净觉相，又曰净圆觉心。]清净又圆满觉悟的这一颗心。　　[【&犹如虚空华，依空而有相，]就像虚空所产生的花，花借着空来显示这个相。[空华若覆灭，虚空本不动。】]虚空本来就不动，不因为花现花灭而改变；我们的本 性也是如此，不因为无明有、无明灭而改变。　　[此举喻无明无体，]所谓无体就是无自性。[犹如空华，因眼病之人，见亦成病，]眼睛生病的人，看到的也是有病。[依清净虚空（喻圆觉心），妄有华相发现。]眼 睛的病如果痊愈了，[病眼若愈，华于空灭，]虚空产生花，虚空的&华灭&，[任从眼病眼愈，华生华灭，而虚空本性，始终不动。]你如果会修行，只要保持离一切相，保 持如如不动，一切世间的事情都解决了！这句话就是这个意思。我们最尊贵的就是这颗如如不动的清净心，就是如此，最尊贵的！要离一切相，在圣者来讲，叫做任运自 如；如果是凡夫，就要返观，返回来，入流亡所。圣人叫做保任的功夫到家；保持任运自如的功夫，叫做保任。因为他离一切相，当下就如如不动。凡夫如果没有办法， 很简单，我们用感恩的心，一直感谢他；这样子，转个念头。因为他成就我们！一切事情虽然还不能达到不动，不过，烦恼已经可以说没有了。譬如：有一次，我晚上十 点多开车经过二圣路，碰到一个国际商工的学生；他是一个念夜间部的年轻人，他摩托车骑得很快，我的车速大概是二十几而已。他违规闯红灯，很快速度的闯过来，一 擦撞之下，他整个人飞出去，眼镜摔得粉碎，摩托车也坏掉，我的车门也被撞得凹陷下去。结果他爬起来之后，竟然比我还凶！他闯红灯、速度七、八十，我时速只有二 十几，他闯红灯竟然比我还凶。他以为我没有驾照，不晓得我早在民国七十三年（1984）就考取了，还想吓唬我：你为什么开这么快？我说：我今天如果开得快，你早就 被撞死了！我说：不如这样，我们不要破坏现场，叫警察来测量！他听到我这样讲，吓了一跳。我说：你念国际商专，我也曾经在国际商专教过书，不然问你们校长，以 前我也算是老师呢！他的眼镜都摔碎了，火气很大，我赶紧问他：你有没有怎么样？我看我赶紧扶他，以为我自认理亏，不知道我是慈悲，真是愚痴的人！后来很多人围 过来看：唉呀，你这个年轻人闯红灯，我们都看到了。幸好你撞到的是出家人，如果今天撞到俗家人，只怕会被打死！我想：幸好，幸好！我说：你有没有哪里不舒服， 有没有受伤？我赔你医药费。他听到我要赔钱给他，以为我没有驾照，我马上拿出驾照来：你看清楚。后来我想：既然撞上了，只能退一步想：幸好他没有死，事情就比 较好解决，他还能爬起来跟我大呼小叫的，算是很有福气了；万一撞得连叫都叫不出来，那就完了！那就是死了！只要还能吵架，都没关系，他跟我吵架，我很高兴，因 为至少他还能大呼小叫的，幸好！顶多是车子修理一下而已。所以，那时候我就有学佛的思想，我们出家了，就有佛的智慧，知道转个念头。如果是其它世间人，车门被 撞得凹陷，绝对要叫他赔偿的！或是抄那个学生的学号，寄给他们校长开除他，竟然还这么凶！他可能没有驾照，就变成他怕我了！所以，有学佛的人，有佛教思想的人 ，遇到任何事情，他一定比较能够退一步想，烦恼一定会比较少。所以说：虚空本自不动，虽然我们还没有明心见性，还没办法做到像佛陀一样；不过，我们有这种解脱 的思想。　　[【&幻从诸觉生，]幻化是从诸觉，就是我们圆觉的妙心产生。[幻灭觉圆满，]幻如果灭，一切无明幻化出来的东西，就是以幻来灭幻，觉则圆满。[觉心不动故。】] 我们如果有智慧，来灭掉这个幻化出来的东西，我们就会圆满，那么，觉心就不动。　　[此以法合喻，解释前疑。幻，指本末无明；]指根本无明与枝末无明，[诸字，助语词；]就是没有什么特殊的意义。亦即，幻从之于觉悟而生。[觉，即圆觉妙心。] 根本无明与枝末无明，[谓本末无明，皆从圆觉妙心，随缘而生。生本不曾生，]这是错误的东西。所以，人生是连续的错误，人生是一幕幕连续的错觉，你什么时候离开 这个错觉，什么时候就觉悟。[如虚空随病眼之缘，而生空华，]虽然空中无花，有生出花，但是，[生实无生。]我们今天也是如此，有这个肉身，看起来好像是真实的东 西，实在是无生，因为一切都是业力、我们的意识所变化出来的肉身。[幻灭二字，莫作无明灭解，当作以幻灭幻，诸幻灭尽解。长行云：幻心还依幻灭，诸幻灭尽，觉心 不动。如是方与下节之文相合。幻灭觉圆满者：幻境，依幻心灭；幻心，依幻智灭；]我们有智慧，就了解我们的心都是妄想。&幻智&，连这个智也不执着。[幻智，依幻 空灭；]这个&空&表示不执着的意思，不执着有一个智，叫做幻空。[幻空，依幻灭灭。]依幻灭灭就是指空空，连那个空也要破除。说：一切幻依本性觉而生，[幻依觉生 ，]一切幻化出来的，是依我们本性的觉性而产生，叫做幻依觉生。[能障于觉，觉已被障，似不圆满。诸幻灭尽，绝待圆融，]这样就绝待圆融。[觉性圆满，不至断灭也 。]才不会断灭。[觉心不动者：任从诸幻生灭，]任从一切幻化出来的生灭，[而与觉心无干，]跟我们觉悟的心无关，[本来不动也。　　【&若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，]若是彼诸菩萨与末世众生，常应远离一切幻化的东西。[诸幻悉皆离。]无论一切时间、空间所影现出来的境界，或者是 我们的心的剎那变化，都应该放下，要用如如不动、清净圆觉之心来过日子，如此诸幻悉皆离。[如木中生火，]就像木中产生火。[木尽火还灭；]火就熄灭。[觉则无渐次 ，]只要我们觉悟、顿觉，就没有渐次，没有次第。[方便亦如是。&】]只要你当下顿悟，你觉悟，方便亦如是。　　[诸幻悉皆离，则幻尽也。]我们今天不能离幻，所以没办法尽。[离无可离，如钻木出火，还自烧木。木尽则火灭，烟灰俱尽，灭无可灭也。诸幻既离，]一切幻化的 东西都无所著了，[觉心显现，]诸幻即离，觉心显现，这一句是禅宗讲的：不思善、不思恶，就是明上座本来的面目，善恶都是幻化的！你不思善、不思恶，都是离善离 恶，一念不执，觉心就现前，就是明上座本来的面目，那就是惠明你的本来的面目，就是我们本来的面目。[即长行所云：]整部《圆觉经》都在讲这一句话：[ &知幻即离 ，离幻即觉。& ]你如果了解世间一切都是幻化出来的，你就离开。离开不是逃避，注意！这个即离就是舍，内心无所住，不执着的意思，离不是逃避心，或者逃避这个境 ，你逃到哪里呢？你逃到这里有心跟境，逃到另外一个地方，心跟境也现前啊！它不是这个意思！知幻即离，就是要舍掉这一些错误的执着、错误的假设、不必要的麻烦 、烦恼，离幻即觉。所以，禅宗讲的，都是一念马上证得本来的面目。[觉则无渐次者：]如果你觉悟的话，你就没有所谓的次第。[既已离幻，当下即觉，]禅宗里面讲： 言下大悟，就是这个意思，当下即觉。[自无渐次之可言，]当然就没有次序可说。[方便亦如是。此句追颂，]追颂，重复前面进过的。[既已知幻，即离诸幻，不劳]就是 不必麻烦，[再作方便。]不求任何方便，当下就离。[如前喻如梦身生疮，]恶疮，在梦中[求医施治，]时间一到，从梦里醒来，[既知是梦，疮不可得，何假方便求治也。 一征释用心竟。]只要你觉悟。整部《圆觉经》就是一个一个菩萨起来发问。　　[丁二广明行相　　戊一四问答通明观行上根修证　　己一开示观门同佛　　庚一普眼启请　　【于是普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，]叉手就是合掌，[而白佛言：】]就问了，请教世尊。　　[一普眼启请竟。　　庚二正陈问词　　【&大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次；]也就是次序，[云何思惟？]这个思惟，不是世间所谓的思想，
不是分别心的思惟，乃是 八正道的正思惟，简单讲：是智慧照察，用智慧观照。你如果把它当作我们的思想，坐着在想事情，这样就不对了，那是散乱独头意识，跟这个内观智慧又不一样。思惟 简单讲：就是回光返照。如何回光返照呢？[云何住持？]这个住持就是《金刚经》讲的：如何安住其心？云何应住？怎么住？&住&就是安住，&持&就是任持，任运自如而 不失。意思就是：如何住持？这个&住持&不是寺庙的领导人，而是要如何将我们的心安住？要如何使我们的心一直不会遗失？任持，任运的持续下去，有正知见。要如何 安住我们的心，使我们这颗心能够坚固，&持&就是持续下去，坚固道念。[众生未悟，作何方便，普令开悟？】]众生没悟，要用什么方便令众生开悟呢？　　[大悲世尊：赞佛悲心平等，所以称大。]称大，所以，我们看到很胖的人，都叫他大菩萨，只不过这个&大&字拉得长一点。[愿为下，备陈问意。]&备&就是具足，要 陈述那个问的意思。[因闻前二章，悉谈顿教法孟（知是空华，即无轮转，]轮转就是生灭，你知道虚空所产生的花不实在，你当下就不会落入生灭的念头。[知幻即离，离 幻即觉），]既然知道世间、人生宇宙都是虚妄的东西，当下你就离。[皆顿悟顿证，不历程途，]不用经过一切的次第，[不落阶级，]阶级就是我们所讲的阶梯，一层一层 的楼梯。[一超直入如来地。若是上上根人，尚嫌多口，]上根之人也是这样。以前有一个禅师，问徒弟：什么是佛？徒弟就比自己，意思我就是佛。他的师父啪（打）： 你是佛吗？徒弟想一想：的确，我不是佛！无言以对，就走回去，也不了解意思。接着叫第二个来问：你看师父整人有多厉害！什么是佛？报告师父！佛就是觉悟的人。 啪！觉悟的人，哪里可以言说呢？他跑回去坐着。接着叫第三个问：什么是佛？他想：比自己也不对、讲觉悟也不对，就静静的不说话，啪！佛如果像你这样不说话，要 怎么度众生啊？每个讲的都不对！意思是说：开悟，你怎么讲都对；他知道徒弟没有开悟，怎么讲都挨打，因为一定不对！所以说：讲话想要赢开悟的人，不可能！因为 他正说反说都一定对。为什么说：佛开大智慧？大法师或者是大善知识，你怎么讲都输他？的确如此，禅师这样讲不对吗？对啊。禅宗在对话，有时候境界够的话，是无 需言语的。以前禅宗有一个公案，有一个徒弟离开师父，师父很久没有徒弟消息了，想试试看徒弟是不是开悟了！于是叫人写一封信给他，信上写：以前我教你的即心即 佛不对！我现在有更好的法孟，请你回来一趟！叫人拿去给徒弟，要试试看他是否开悟了。徒弟一看信说：这个老秃头，乱乱讲！徒弟在信上写着：老秃头乱乱讲！又叫 人把人送回去。他的师父看了之后哈哈大笑，徒弟已经大彻大悟了！如果是没有开悟的师父，只怕就马上拿刀子去找他算账了！禅宗的对话，我们凡夫是怎么听也听不懂 ，你怎么悟也没有办法悟到。意思是说：你有更好的法孟，我还是即心即佛，还是这样修。最好的就是即心即佛，哪有更好的法孟，傻瓜！骂他老秃头，意思就是说故弄 玄虚，胡言乱语，即心即佛，这才是究竟的修行法，哪还有更好的办法？其实，他也知道师父是大彻大悟的人。但是，禅宗的语言，说真的，不是我们凡夫轻易能了解的 。[但根器稍劣者，若无方便渐次，何由悟入？故乘机发问，欲请如来，为顿教菩萨开方便门也。请云：愿为此会，同入三昧，诸菩萨众，及为末世，求大乘众生，演说菩 萨，因地修行渐次，于无次第中，指示次地进修之法。云何思惟者：非识心分别之思惟，乃八正道之正思惟，以智慧照察，如何用心，方知身心是幻。云何住持：谓如何 远离诸幻，方得觉心不动，而能安住任持也。凡众生未悟净圆觉心，作何种方便，下手用功，普令开解悟入。　　【&世尊！若彼众生无正方便]没有一个恰当的方法。[及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，]他听到佛如来讲三昧这种功夫，也就是这种修行，心会产生迷闷，[ 即于圆觉不能悟入。】]根机不够就是这样，悟不了。　　[此述请法所以。]&所以&就是原因，这就是描写请法的原因，[若彼众生，指现未菩萨。倘无正方便，]没有方便法孟，[则无门可入。]你就无门可入。[方者，法也； 便者，宜也；即对机便宜之法。]对应根机用最便宜的办法，方便下手。[及正思惟下，略正住持，]略正住持就是简单为他开示什么是安住，怎么样能够任持。[即最初下 手，安心止观工夫。]止是定，观是慧，定慧的功夫。[虽闻如来，说此如幻三昧]虽然听到如来说如幻的三昧，[（即前说离幻法孟，知幻即离，不作方便，即能全身安住 ，神通大光明藏中），]就是本性。[心中反生迷闷（迷者不了，闷者不通），安望其能悟入哉！]&安&就是怎么能够希望他悟入呢？因为根机不够。根机够不够，你都叫他 念阿弥陀佛，这样就对了！现在也不用管根机够不够，叫他全部念阿弥陀佛就对了！如果要修止观的功夫，譬如说：很多人在讲话的时候，我们插话，万一我们一句话讲 错了，迁怒到对方，你学这种功夫，马上收回来，不讲话，微笑。不要一张脸象木头一样僵硬，微笑，你试试看。是非就停、斗争就停，统统停，还能培养我们的定力。 有一个人妇人说要来请教师父问题，来就问：师父！请问如何修定？我都还没开口，她就抢着说：师父！修定是不是心不散乱，一直诵经、一直念佛用功？我以前这样做 ，真的很轻安、心很定，心很欢喜，我认为这样就是定了！就一直讲，我还没回答喔。原来是要来问我，结果换她讲给我听！后来，她讲了很久，我都没有回答，她一直 抢着讲，我就说：不好意思！我现在没空，还有事情要处理。她看师父没回答，就回去了！这个人根机很利，隔天她又来了，说：师父！我向您求忏悔，一切法不可得， 我昨天向您问定，其实我就是不定，以师父的心境就是最定。我说：连定的观念都不能有，有入定就有出定，出入是生灭法，不是无为法。马上拿一个红包出来，她说： 赞叹，赞叹！你来，你既然说要问定，你这样就不定了。我没有回答你，我一切无所著，心就比你定。一切法都是生灭法，无所住，就是这样。这个无所住，很多人搞不 清楚。有一个菩萨，男众来问：师父！我怎么想都想不通无所住的意思！我说：无所住就是不分别。他说：师父，不分别，那我坐着都不要想。我说：这样也不是叫做不 分别。师父！您不是说不执着、无念就是无所住吗？我说：这样不对，那么，晚上睡着的人，晚上睡觉没做梦的人，这样他也是无念！他说：师父！到底无念、无所著是 什么意思？我说：无所著就是每一秒钟都知道；用时间的最短来形容。每一秒钟都知道一切法不可得，一切法无生，不生不灭，虽有生灭，当体即空；每一秒钟里面，都 活在无量无边的快乐、安祥当中；每一秒钟里面，都是用无分别心、智慧心在做事。他说：师父！无所住就变成无念，无念就无心，这样要是用什么心来做？我跟他说： 今天就算讲到死去活来，你仍然不悟！因为不悟的人，说无念，执着无念；说有念，执着有念。众生，说无念也执着；说有念也执着，这是心境的问题。圣人说无念，他 知道无念是智慧之心；说有念，是清净的本性所产生的妙有的有念，有念无碍无念；无念发起妙有的有念。有念是空性当中的妙有；无念是透视中的智慧，有念无念看你 怎么讲都没关系，这就是我们本来的面目。我们想做佛，想学佛，我们为什么不试试看，用一天试试看。你在一天当中，从早上睡醒，起床、刷牙，你都清清楚楚自己在 做什么，每一分、每一秒都警告自己：不要生气、不要贪心，每一分、每一秒看出去，每一个都是你的大恩人，过一天那种圣者的胸量是什么。哪一天你如果遗失三万块 ，你也不会执着；哪一天无论别人怎么毁谤你，你也不执着；哪一天无论中爱国奖券五百万、大家乐五百万，你一觉到天明，你也无所著！你为何不享受一天佛陀的日子 是如何的过法？智慧是最好的枕头，它可以让你安眠。没有智慧的人，他就是一种惩罚。我们只能睡在床铺上，无法睡在智慧法身上面，我们一直迷茫。有了智慧，你就 拥有一颗安祥的枕头，夜夜睡的很安祥。凡夫众生来到这里，他一直要问本性是什么东西，正说反说，他还是不懂！众生的惯性意识，他很执着，没有办法！我用尽一切 语言跟他开示：佛性本来具足、不取不舍、不寻不求、不回忆、不惆怅、不盼望，它没有时间表。就算有时间表，每一个时间表都是零。停止在本来的东西，就是所谓的 如实相、如实如知。一切如是知、一切如是相，就是无所住心。如果这样讲还听不懂，干脆去超市买饮料喝吧，没办法了！　　[【&愿佛慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。&】　　愿求我佛发慈悲心，拔其迷闷之苦，与其悟入之乐，]&与其&就是给修行人能够悟入的乐，这个乐，喔！那没有办法形容，如果一个人了解本性，一切法不可得，以无 我的心来行于世间，哇，那快乐得不得了！我们找到本来的面目，日子就不得了。为什么呢？因为由你本地风光所散发出来的，你想想看，当你对自己诚实的时候，世界 上任何一个人都不可能欺骗你。当你拥有无量无边悲心智慧、般若智慧的时候，所散发出来的，这个世界是何等的世界！你想过这个世界吗？由一个有般若大智慧的、拥 有大悲心的人，所散发出来的都是平等、没有高下的世间，你能想象这是何等的空间吗？同学们如果做不到，先学无所执着，加大悲心；人家是咖啡加牛奶，我们用般若 加悲心。[权巧施设，于无方便中，假说方便；即是于此圆顿，如幻三昧，本无阶级次第中，说出次第进修之法，令得悟入也。　　【作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。】　　二正陈问词竟。]也是一样，礼貌不能免。　　[庚三如来赞许　　【尔时，世尊告普眼菩萨：&善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来，修行渐次；]修行的次第。[思惟、住持，]用智慧观照，要如何安住我 们的身心，要如何任持不断。[乃至假说种种方便。]乃至用假说，说出种种的方便，[汝今谛听，]你要好好的听，[当为汝说！&】]这段文字很简单。　　[尔时世尊告普眼菩萨，重赞善哉，现未获益。善男子！汝等乃能诸菩萨及末世众生，咨问如来因地渐次，于无渐次中，以指示渐次进修之法。思惟，非意识分别，乃 正思惟，身心是幻。住持，乃安住任持。远离诸幻，乃至假说种种方便者：于圆顿如幻法孟，无方便中，假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。三如来赞许竟。　　庚四承教静听　　【时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然听而。】　　庚五正答所问（分二）　　辛一长行二 偈颂（辛初分四）壬初 起行方便二 观行成就三 顿同佛境　　四 结合问词　　壬一起行方便　　【&善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来]就是要了解自己的本性，这个&如来&不是指外在的佛；你若要说外在的佛，也是我们本性的佛，一样！你欲求我们本 性的佛，或是一切十方诸佛证得的如来本性，[净圆觉心，应当正念，还离诸幻。】]注意！佛才是厉害：应当正念，就是你想契入，首先要有正知正见，
回复收起回复禁言 |解禁 |删除94楼 08:37我也说一句　　　　------这里是一个小尾巴，改成你要文字吧。～
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