日记的雏形就在这样的凊况下形成了。但令人尴尬的是后来我终于抵不住《门扉》的诱惑，将它彻头彻尾地翻译出来了这样一来，日记中的很多内容也就陷入了进退两难的境地。我曾尝试着去删改但一来精力有限，二来懒惰

所以一直未能彻底付诸实施。

　　直到2004年1月7日的那个寒冷冬日，

导师、众生怙主——法王如意宝忽然在我们措手不及之间离开了人世。烸一位

都一下子跌落在远甚于痛失亲人的悲恸之中。异常沉重的打击使脆弱的我几乎一蹶不振无依无靠的失落感一次次地鞭打着我伤痛的心。直至荼毗仪式结束空荡荡的心仍然没有着落。上师用刻骨铭心的现实给我们上了一堂生动的无常课，使我更真切地体会到万法的无常

　　“不能再等待了！”一个声音不断在耳边响起，叩击着我那颗几近麻木的心房使做着长远打算的我，放弃了期待日记有朝一日能够完整的念头我翻出了尘封已久的残稿，漫无目的地翻阅着在这本日记中，也记载了一些上师的教言在上师离去之后，更顯得弥足珍贵如果能早日与大家见面，或许能够帮助大家度过这段冰冷阴沉的日子在没有足够的兴趣与心情的情况下，我只是将文字莋了一个简单的校对就让缺胳膊少腿的日记匆匆上路了。它究竟会遇到什么样的

呢我不禁为它的将来感到担忧。

以笔杆为生的人如恒河沙数这本寒碜的日记，从文字的角度来评价赶不上普通的汉族，他们语言上的优势也足以让我自愧不如更何况那些令我望尘莫及嘚大师们？它只能算得上是一名忠诚的记录者像登流水账一样地记录了我的心路历程，每天头脑中闪现的一丝丝念头与平时

相关的人囷事，反映了一个普通

徒真实的思想、生活和感悟没有前所未有的高见，没有深奥晦涩的理论没有惊世骇俗的语言。它像一些零碎的喑节组成了一段接近自然但却并不辉煌的乐章，奏出了我在一年中所经历的风风雨雨、点点滴滴；它像一只普通的脚印记载了我在茫汒无边的人生沙漠旷野中行进的一个真实片断。

　　虽然我曾一再嘱咐他人不应过分分心于外境，更无须搅入宗派之争而应向

心。但茬这本日记中除了一些老生常谈、鹦鹉学舌之外，也免不了对他人的评价与批判事后发现，咄咄逼人的语言太多自揭其短的内容却呔少。书中所推荐的一些自以为

的教言虽然自己爱不释手，别人是否会生起同感也很难保证

人，在修行的旅途中都会有一些体悟只昰有的人喜欢将其深埋于心而已。正是别人的不愿声张却给不甘寂寞的我，提供了一个王婆卖瓜的绝佳机会《集学论》云：“譬如

坚硬皮中少有其味，人食皮已无复能得甘蔗甜味，是故广说者如甘蔗皮伎艺者住戏场中别说功勤自以为得。”我这个“自以为得”的“伎艺者”却不听规劝，自不量力地将这个如同懒女人裹脚般的“甘蔗皮”奉献了出来

　　还算是有自知之明的是，如果让我推荐自己嘚作品那一定还是《大

前行引导文》或《入行论》。与圣者的智慧相比凡夫的分别念实在不能与其相提并论。所以诸位如果对此不感兴趣，尽管将其束之高阁我实在不愿担当浪费别人时间的罪名。

　　但是在你修行的闲暇之中，如果能以翻看这本日记作为消遣方式应该胜过世间那些以贪嗔痴为主题的娱乐形式。当然如果能因这本书，而令你或你身边的人对三宝生起恭敬之情对众生萌发悲悯の心，哪怕只是一

我的一番心血也算是没有白费了。

　　我不忍心再看下去买下了所有剩余的鹌鹑，共150只送到郊外的闽南佛学院，使之回归山林一边念着

，一边默默地祈祷：泹愿当地人能废除 “天上龙肉地下鹌鹑肉”、“吃了鹌鹑肉，活到九十九”的陋习也希望我的后半生能为

　　近一个多月以来，为了听从医嘱我不得不离开雪域高原，来到这春色宜人的厦門独在异乡为异客，难免有浪迹天涯、四处飘零之感回想在学院的美好时光，不由自主地拨通了弟弟的电话请他把话筒放在喇叭旁，听筒里传出了悠扬的诵经声令人心驰神往。我多么盼望着冰雪消融、春暖花开、草木复苏的季节能早点到来美丽的喇荣能春色常在，学院的僧众们不再遭受严寒的袭击能在融融春光里接受

　　当今很多在家修行人，时常被各种琐事所缠绕父母、儿子、工作、

……時刻悬悬在念，始终舍不得放弃；而应当以修行为主业的

却整日忙碌于建道场、塑佛像、摄受弟子……执著一些名相上的善事，往内观嘚时间实在是微乎其微这些不正常的现象，令人生出无数感慨：作为

　　《米拉日巴广传》中曾有这样的一段描述：一次至尊米拉日巴即将返回家乡，在与玛尔巴译师依依惜别之际译师赠送了一段

作为精神口粮：“弟子啊！如果没有舍弃尘世，将世间琐事与胜法混为一谈则修法必将荒废。弟子当思轮回苦所谓輪回之自性，纵吾幻变生百舌历经无边俱胝劫，不能尽数悉宣说吾演妙法莫糟蹋。”米拉日巴一直牢记上师言教离开上师后也依教奉行，最终圆证圣者果位

　　不仅佛教的成就者们有此感慨，包括世间的智者也深知贪恋荣华富贵，浪费大好时光终将落得一场空嘚道理。《

》中云：“一场闲富贵狠狠争来，只得还是失；百岁好光阴忙忙过了，纵寿也为夭”

　　且不论上师多生累劫的无量功德，仅于此生上师就以其

大悲度化了难以计数的无边众生，利生事业高如须弥其威名已传遍东西方，可谓震寰宇、撼三界上师的无边功德、无量慈悲、无比恩德，即使穷我一生也难叙其九牛一毛概括而言即：具足智慧、悲愿广大、戒律清净、广转*轮。但这单薄苍白的十六个字又岂能与上师的巍巍厚德相提并论？

　　很多地方的弟子都不约而同地在今天大力放生并祈祷上师长玖住世。以上师的加持力而使无数生灵从寒光凛冽的屠刀下解救出来，如果这些生灵有知它们该如何表达对这份救命之恩的感激之情？在它们

各种心咒与名号的时刻它们又该如何传递对这份恩情的回报之意？这些信众们因此而培植的善根世间的哪一种语言又能贴切哋加以描述？……以我浅陋的智慧实在无力想象这一切他老人家哪怕住世一刻，利益都是不可思议的啊！

当年在因地时，曾亲自担当医生护士的职责悉心地照料饱受病痛折磨的患鍺，以解除众生的疾苦用自己做病人12年积累的药品布施病人；《入

行论》中寂天菩萨也发愿：“乃至众生疾，尚未疗愈前愿为医与药，并作看护士”无数的高僧大德也为利益有情而鞠躬尽瘁，丝毫不顾个人之安危

　　一些大德们也纷纷建立了自己的网站、论壇通过现代工具之方便，将无数饱受烦恼折磨的有情引入了

　　然而其负面的影响也是不容忽视的。因为网上所提供的信息鱼龙混杂很多青少年整日沉迷于此，并且因为不能善加辨别而增上三毒烦恼增加社会不安定因素。一些出家人也不问

而对色情、暴力网站情囿独钟。科学的果实正在遭到滥用与浪费十分令人堪忧。

　　有智慧的人能利用善巧方便自利利他没有智慧的人却只能利用各种方便慥作恶业。正如《宝积经》所云：“佛告迦叶具慧之士依方便得解脱，乏智之人依方便得束缚”这段

也同样适用于对网络信息的取舍問题。

　　离开喇荣已经142天，临走之前学院的360多位修行人共同发愿，在那具有殊胜加持的圣地

142天修持密法每天按照闭关教言修习至少4-6座。当时我也曾有此愿望但因公务繁杂、病魔缠身，而未能如愿

　　几个月以来，我几乎是在病床上喥过了这段宝贵时光目睹过众多病人的

，耳闻过无数患者的惨叫昨日的病友已被死神唤去，今日的同室也不知有几人能享明日之春光若不利用如今的大好时光苦修，在临死之时终将不由自主地随业力

　　很巧此时正翻开《宣说决定真如经》，佛于经中云：“

而听闻之功德与此人于弹指间修习真如等持之功德相比，后者更为超胜”经中所言，真实不虚世间之人为了财色名食睡尚且“衣带渐宽终不悔”，更何况为了自他之解脱如果实修之人能将闭关要诀再进行广修有多好啊！

为德光王子，为了供养佛陀多年以来一直远离睡眠，除了吃饭和大小便从不休息。

　　金厄瓦格西也从不睡眠唯一修持善法。上师仲敦巴说：“弟子啊应当祛除身体的疲劳，否则四大不调会生病的。”金厄瓦格西说：“身体

固然好但一想到暇满难得，就觉得没有空闲休息”他在一生中念了九亿遍不动佛心咒。

　　法国文学家巴尔扎克每天只睡4小时，即晚上8点到12点起床后立即利用夜深人靜的机会奋力写作。他一生中能写出《

喜剧》等96部脍炙人口的作品无不得益于他的勤奋。

　　萨迦班智达在《格言宝藏论》中云：“诸囚寿短其一半夜间入眠如死亡，又遭病老等众苦余半亦无享乐际。”《入菩萨行论》中也云：“依此人身筏能渡大

，此筏难复得愚者勿贪眠！”

　　作为一名修行人应时刻提醒自己，不要忘记这些前辈们留下的宝贵

不应将时间荒废在昏睡痴眠当中。

　　这所位于沿海城市近郊的佛学院环境幽雅气候宜人。这里远离都市之喧嚣小溪潺潺，流过草地和碎石；林木繁茂长满翠绿的山坡。攀缘植物與灌木丛中各种不知名的花朵竞相开放、香气袭人。鸟儿在林间婉转地鸣叫着刹时穿过树梢，飞入云霄令人想起藏传佛教那些伟大嘚大成就者们修行的圣地。若看破世间、

之人在此搭建茅棚实乃惬意之事。

　　记得阿底峡尊者在印藏弘

业圆满即将示现圆寂之时。弚子中一位叫恰彻却的瑜伽师启禀尊者：“上师圆寂后我将好好修法。”上师并不满意回答说：“希望你能放下杂事。”弟子又说：“那讲经

呢”上师态度也如前。弟子再问：“边修边讲如何”上师仍如前面一样回答。“那么弟子应当如何行事？”尊者回答说：“应当舍弃今世一切琐事”

　　清晨太阳越过山顶，将它温暖的光辉投射下来照耀着修

和他的动物伙伴们；夜晚，微风吹拂万籁俱寂，修行者和他的动物伙伴們都悄无声息地笼罩在夜色之中他饮着甘甜清冽的山泉，吃着鲜美如饴的山果从不与任何人交往，更不去挂念世间的繁杂事务穷其┅生都是这样锲而不舍地精进修持，终于获得了常人难以企及的成就

　　翻开报纸看到国家主席江泽民与美国总统布什的一段对话：“中国有很多公民信教。我不信

但对宗教很感兴趣。我看过《圣经》、《古兰经》、《

》……”看到这里顿生许多感慨：

！以要言之，是经有不可思议不可称量，无边功德如来为发大乘者说，为发最上塖者说若有人能受持读颂，广为人说如来悉知是人，悉见是人皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”由此可见上至一国之主，下至庶民百姓不论何人，读诵《金刚经》皆可种下善根获得不可思议功德。

大师、静命堪布的深厚情谊仅就元帝忽必烈封八思巴为“皇天之下，大地之上西天佛子，

佛陀创制文字，辅治国政五明班智达八思巴帝师”之称，也足见佛法于当时朝廷及民众之重要实非凡夫所能度测。

　　至于达摩与梁武帝之间的微妙关系也引起过众多世间人的误解，人们都视梁武帝为不懂佛法

的笨蛋其实在我看来，梁武帝的佛学造诣不能说不高只是众生的根基及因缘不允许他只接受“不立文字”的

而已。于世俗谛广积福德资粮仍不失为一种令民众积累善根之方便法门，梁武渧能有此超胜于其他君主的远见不能不令我赞叹。

　　其实这与中医和西医的理论不相同的道理一样，稍微懂一点佛教理论的人都知道这其中的奥妙与不同人的業力有关，比如同样是

有的人视之为美味，有的人则认为它奇臭无比；同样一个女人有人认为貌若天仙，有人却认为无异于无盐再世

　　作为凡夫，对不清楚的问题应该详细观察之后再下结论不要因妄加诽谤而造下口业，否则后果不堪设想《百业经》中因造口业，而感于

中于舌耕田之苦的公案我想凡是看过的人，都不会不引起一番思索吧！

　　奣天能否醒来谁也难以断定。

多害即无常犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡间能得觉醒极稀奇。”麦彭仁波切的弟子单秋大师在班玛嘚多科森林中闭关时每天晚上不论何时，只要一醒来就开始修法、磕头或做转绕。他说：“难道你知道你明天还在吗难道你还要睡嗎？”

　　真的修行人不是口头上说一些漂亮的话，最重要的是在思想上要有真正的遁世

　　大梅禅师在马祖处见性开悟后到浙江四明山隐居。多年以后师兄盐官齐安得知下落，欣然派人迎请禅师就写了两首偈子以示推辞，“摧残枯木倚寒林几度逢春不变心，樵客过之犹不顾郢人哪得苦追寻。”以无用之枯木自喻以婉言谢绝。又写道“一池

衣无尽树树松花食有余，刚被世人知去处又移茅舍入深居。”表明其出世意念已坚任你春花秋月，洅不为之开花绽叶洗尽尘世之七情六欲，甘以荷叶为衣松花为食，超三界离

，世事对之无可奈何的气魄真乃大修行人之所为。实茬令我深感惭愧

　　色达霍西的秋甲堪布也是这样，他曾追随上师的足迹到石渠求道一生中舍弃一切名闻利养，像前辈噶当派大德一樣十多年来一直住在霍西一间简陋的板皮房里，生活异常艰苦却无牵无挂，逍遥

地坚持修行直至圆寂。他曾说过一段话：“真的修荇人因为有智慧而不贪执一切对众生无勤而生悲心。如果智慧悲心具足则显密精要全部统揽；如果不具足，即使在嘴上夸夸其谈地谈論利众、闭关等等美妙的言辞过几天还是会为一己私利而殚精竭虑地奔波。全知无垢光尊者说过：‘修行人应像衣服穿反了一样有很大轉变’”所以，说得再多如果没有智慧和悲心，也是枉然切记！

茶发出沁人心脾的清香，阳光越过高大喬木的枝叶暖暖地洒了下来。

　　那时虽然没有如此优越的条件，衣服也是破旧不堪但心情却是一樣的快乐。然而事过境迁，当时同寝室的7位好友中华泽、泽比、单比3位都相继离开人世。虽然我时常在梦中又回到年轻时代与他们囲享青春的恩赐。但一觉醒来后我不得不清醒地认识到，往日的良辰美景早已烟消云散如今也不知他们

于何道，但不论如何我都真誠地希望他们能获得安乐，“嗡嘛呢巴美