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彝族与夜郎古国的渊源关系
（贵州省毕节地区彝文翻译组，贵州毕节）
摘要夜郎是彝语的音译记字，早在夜郎之前，彝族的分布已遍布后来的及夜郎全境，&六祖&分支后，乃至夜郎国时期，仅彝族&六祖&系统的武、侯、德布、德施一些分支就覆盖了夜郎全境。夜郎的民族属性是&西南夷&，司马迁的界定是清晰的，夜郎国时期的民族分布状况与明清以来的民族分布状况是不能等同的，这是研究夜郎民族属性所不容忽视的。
关键词彝族分布范围覆盖夜郎
一、夜郎一词出自彝语
、&夜郎&是彝语的音译记字
&夜郎&的&夜&是彝语的&水&字，&夜郎&是彝语名（水）动、形容词的构词的一种基本形式，如：&21na21&&读若&夜郎&、&以那&、&迤那&、&目诺&、&云南&、&益那&等：yi&21go13读若&以角（郭）&、以水弯曲的流势所取地名，在纳雍县新房乡境内：21&ku33读若&雨（以）科&、以水的流势所取地名，在威宁县境内：21bbe&13qu33读若&雨（以）白秋&、意为出水口，取为地名，在威宁县中水镇境内：21&qie33ka33、读若&以启卡&，以水的流势所取地名，在今威宁观风海一带：读若&益吉&、以水的环境取地名，在赫章县雉街乡境内：do21&lo21、读若&益夺洛&意为&水淹坝&，作地名：如赫章县雉街乡境内和威宁县新发乡境内均有类似地名：21&rro31、读若&益卓&、意为水流的中部：21kea55&、读若&益叩&，即&取水&之意：21&ndo33、读若&益朵&、即&饮水&之意。这些地名与名动组词即是彝语构词的一种基本形式，&夜郎&为&益（以、迤、目、云）那（郎、南、诺）符合这种彝语构词的基本形式。
、&夜郎&的相关彝语含义
&夜郎&一词，在彝语东部方言的读音为&21&na21&&，记作&以那&等。原始义为&水深&，或&水往深处流&，不包括喀斯特地貌上形成的&落水洞&、&天生桥&的地理环境等，如在威宁板底村一带的&以那堵口&等。在沟壑和水流的两岸，当北者称&帕&、当南者称&那&，如威宁县龙场镇境内的&扒那块&（当地彝语记音应作&帕那抠&），其地貌即表现为一条沟壑将两条山梁分开；江河水的北岸称之&益帕&，而南岸即称之&益那&。从地名学的角度上看，&夜郎&一词，出自彝语，应当是不存在疑问的。
、与&夜郎&谐音的有关彝语地名
与&夜郎&谐音的有关彝语地名，在黔、滇、川等省彝区都随处可见，如贵州省织金县的以那架乡的以那架，这一地名还因系水西土司安坤的抗吴三桂基地而出名，贵州省威宁县&迤那&贵州省赫章县珠市乡的以那村等；云南省大理州祥县的古云南驿的&云南&，这一地名从汉代形成后，先后升格为县、郡、王、行省、省名等，系由彝语&益那勾纪&的&益那&发展而来；在四川省的凉山彝族自治州，有&日诺土语区&，日诺土语区的&日诺&，也源于彝语地名，&日诺&与&夜郎&、&以那&、&云南&等都是谐音。这种例举，在彝语方言对比研究的角度上是站得住脚的。
、&夜郎&是由人名演化为地名、部名乃至古国名的
&夜郎&是人名，根据彝文文献的记录，出自彝族武系雅蒙一支的父子连名谱其取名亦同水的崇拜有关。&夜郎&又是酋长名，由酋长名演化为地域名、部落名，甚至古王国的名称，这是有可比性的。云贵高原上分布的&以什数&的彝族君长政权名大部分来自酋长名，正是这种传统的延续，如蜀汉以来至清初的今贵州威宁、赫章一带称&乌撒&、&乌撒部地&，是源于&默遮乌撒&这一人名，《环宇通志乌撒军民府建置沿革》载：&本乌蛮巴的甸地，以蛮祖名乌撒，故号乌撒部。&在贵州省境内的水西阿哲部、慕役部（贵州关岭）、播撒部（贵州安顺大部分地方），云南省境内的乌蒙部（今云南省昭通、鲁甸等），芒布部（云南镇雄、彝良等）、阿芋路部（云南会泽、东川）、罗婺部（云南武定等）、南诏国的彝语别称的&卓（皮）罗纪（阁）&，四川省泸州境内的扯勒（今古蔺、叙永）等。&夜郎&古国虽然消失，但其传统却很长时期保留在了彝族中，这种状况也是经得住分析的。
二、夜郎的大致疆域
夜郎国的历史，大致起于战国，至西汉成帝和平年间，前后约年。之后神秘消失。根据彝文记载推断，夜郎国的大致疆域包括了今贵州省的黔西南、贵阳、遵义、毕节、安顺、六盘水等地州市及黔南、黔东南的部分地区；今云南省的昭通、曲靖两市地，四川省的古蔺、叙永两县地，之所以说是大致，在夜郎国前后约年的历史进程里，抑或有所延缩。这种推断亦符合汉文献的记载，如《后汉书&南蛮西南夷列传》和《云南通志&夜郎考》的记载。范晔《后汉书&南蛮西南夷列传》载：&西南夷者，在蜀郡徼外有夜郎国，东接交趾，西有滇国，北有邛都国。&
、夜郎本土的原住民的夷濮
根据《彝族源流》、《西南彝志》、《诺沤苏》、《特确》等彝文文献记载，早在春秋时期，在金沙江中下游、乌江和北盘江流域，活动着称之&武&的庞大族群，在夜郎的主体夷濮即其中的分支。夷濮的群体有多个来源，活动在今贵州省的贵阳、毕节、安顺、六盘水、黔西南境内的够阿娄部族先后结合了&武&群体中的武濮所部族、&六祖&分支的第六默氏的两大分支和古侯的两个分支。
关于夷濮的武濮来源，《彝族源流&武濮源流》载：洪水泛滥后，武濮所一支不敢居住在地上，立了铁柱要上天上居住，因&要上天上去，濮所立铁柱，铁柱伸到天。万物都献祭，不献祭蚂蚁。濮所攀铁柱，濮所防意外，背上负簸箕，到了半空中，蚂蚁蛀铁柱，铁柱倾刻倒，簸箕如濮所的翅，簸箕顺风飘，斜着飘降，斜着落地上。&幸有够阿娄后裔名叫糯雅毕古的，&同他住一处。我通百样话，你有百们艺，你和我，以工匠为生。&武濮所从西部迁往东部，与够阿娄氏后裔融为一体后，繁衍了朵吾、朵洛、拉吾、拉纪、侯大、拉甫、四阿那、四阿窦、拉洛、债吕、尼吕等号称九十姓的&夷濮&。
有关于夷濮来自&六祖&分支的第六支默氏的两大分支，《西南彝志》载：&在惹额妥朵，舍氏有五子：舍翁娄，成为娄额濮；舍阿朵一支，成国白彝；舍补任，住合莫洪所；舍补过一支，成为堵珠濮；幼子舍乌蒙。&《西南彝志》第十一卷载：&额雅娄恒，是舍五子之母。舍伍姆为君，舍理何为臣，&&舍子分五房。舍理何家，一世舍理何，&&九世阿达阿卓，十世阿卓娄格。一世格阿卡，二世卡阿克&&七世阿诺那娄，满了十七代，到阿诺那娄，阿诺那娄之时，那娄有三子，八世那娄阿黎，九世阿黎鲁哲，十世鲁哲阿局，十一世阿局鲁额，迁往笃地去，居住在北方各地（原义：北边十一部之一）。那娄杓家，一世那娄杓，二世阿俞直，三世直俄则，四世则雅吐，五世吐鲁默，六世默阿琦。在珐吐苦姆，阿琦有五子，是洪洛尼益；阿局有二子，不叫德卧（德卧：境南）濮，叫作博阔（博阔：山北）濮&。&那娄鲁歹家，一世那娄鲁歹，二世鲁歹阿额，三世阿额勿，九世壳娄布直，十世布阿末。一世抹噜泰，二世噜泰阿达，三世阿达阿琦。在古洛益朵，阿琦有八子，不叫卧博卧濮人，叫作博卧濮&。&舍哺果家，一世舍哺果，二识哺果旨，三世旨阿苦，四世阿苦堵珠，传到第四代，阿苦堵珠之时，在拍维乌直洛，堵珠有九子，堵珠三个大儿子，迁往南部去，在德实耿俄、实默武处，成了种稻濮&。&堵珠阿泰家，来到了中部，五世堵珠阿泰，九世柏俄赤博，十世赤柏阿达。一世阿达阿朵，六世额徐阿迭，七世阿迭阿赤，跟随朴色簸吐，到德歹朴卧去了。妥阿哲之后，成割草盖房濮&。
彝族&六祖&第六支以慕齐齐&&齐雅宏&&宏雅德&&德翁舍传四代后，第五有舍乌蒙、舍理何（舍翁娄）、舍哺果、舍阿铎、舍哺任五子，其中的舍理何、舍哺果两支繁衍了体额、吾加、葛启、拉娄、拉吐、恒那、毕糯、毕古、帕那、阿笃、葛吕、高亚、吕惹、拉鄂、拉迤、牟哈、牟恩、莫宏娄、傅娄祝、阿愁、阿垢、阿余等数十个姓氏&夷濮&，专从事制陶，放蜂、造仓濮、盖房、放鸡、种地、打铁、管酒、缴租赋、上租税等职业。
彝族&六祖&分支的第四支侯支系里，也有两友融入&夷濮&，其一为《彝族源流。费夺阿武氏》载的侯毕列氏：&幼为侯毕列。毕里列一代，毕斗杜二代，斗杜阿娄时代，侯氏迁往北，渡舍杜大河，侯氏成为濮，就是这样的。&侯毕列是侯氏的九大分支之一。其二系〈彝族源流。费夺阿武氏〉载的侯氏所传的九德额之一的德额巴氏。
&夷濮&的这种分布状况，还有遗留的地名和古歌上的支持，地名的存在，成为客观的难以抹除的活动历史痕迹，如贵阳一带彝语地名做&&33nuo13（古诺音），&33&nuo13或谐作&33&nuo13（鬼诺音）&、&33nuo31（艮诺音）&、&33nuo13(苟艮诺音&等。&古&还是&鬼&、&艮&、&苟&等，是同一彝义在不同土语区发音的差异现象，意思是一样的，都专指&夷濮&中的够阿娄支系及其职业特征；&诺&、狭义理解为土地、地方，广义理解为活动空间。《尚书》等先秦文献中的&鬼方&应与贵阳为中心的贵州有联系，当然贵州后来的命名与彝语的&33nuo13&是有关系的。以&33&为彝语词前缀名的地名如&果仲（黔西）&、&瓜仲（大方、纳雍）&、&古珠、古阻嘎（威宁）等，还比比皆是，这类地名当是&夷濮&的活动留下历史痕迹。彝族古歌中，有一类是专门以《够阿娄》作歌名的，如黔西南一带流传的《戈阿楼》，这些古歌同样记录了&夷濮&群体在古夜郎这片土地上分布活动的历史轨迹。
金沙江中下游、乌江和北盘江流域，也是彝族的发祥地之一，从&夷濮&的上述分布，结合发展上就可以看出来。除非持有偏见，否则，有人将彝族水西部之祖勿阿纳氏东汉时期进入贵州来作为彝族在东汉时期才进入贵州的观点是站不住脚的。
、彝族&六祖&分支分布覆盖的夜郎全境
最迟约公无前&世纪时，彝族&六祖&在今云南省的会泽县与东川市一带举行了分支，到公元前&世纪时，分布几乎覆盖了当时的夜郎古国全境。仅是&六祖&分支的第六支的德施氏的分布，就有很广的范围，据《彝族源流，德施举米祖》称，&德施举米祖：一是录阻录卧，阿芋陡部（阿芋陡畔部，今云南东川、会泽、巧家等）；二是濮妥珠益，阿外惹部（今贵州盘县、兴义、兴仁、普安等）；三是克茨艾堵，安蒙于部（今贵州关岭、镇宁等）；四是道峨录略，仁邓尼部（今云南寻甸等），五是漏扎益恒，洛勺尼部（宜良或彝良）；六是博所能彝，额苦尼部（今云南寻甸六枝岱）；七是赫海珠舍，芒布尼部（今云南镇雄彝良）；八是慕俄勾，阿哲尼部（今贵州毕节、大方、黔西、金沙、织金、纳雍、贵阳市辖修文、清镇、开阳、贵阳市所在地等）；九是旨度能彝，阿迭尼部（今贵州省的威宁牛棚、中水等）。&
（）在今云南省昭通市与贵州省威宁、赫章、大方、黔西、水城县等地一带今云南省昭通市所辖的靖安、鲁甸、大关、盐津等县（区）和贵州省的威宁、赫章、大方、黔西、水城、毕节等这片相连的地方，约当商周之后，被《大定府志》等汉文献称之&卢夷国地&，春秋时期，&卢夷&国曾参加武王伐纣，因而名留史册。&卢夷国&，的&卢&，一是与仇娄阿摩部有关；仇娄阿摩是阿朱提（&诸此国&）的第代父子连名君长，仇娄的&娄&，音&&与音&&相通，故也可译作&仇卢阿摩。还当与仇娄阿摩的&鲁&星崇拜。仇娄阿摩部有称为&吐&，即今他称的所谓&白彝&，汉文献上的西&白蛮&。因&吐&的方言记音或古语通&曲&、&邛&音，古朱提地（即今云南昭通、贵州威宁周边）分别称&吐靡&、&借靡&由此而来，&吐&，通&曲&、&邛&音，&借靡&通&靖&，故为曲州、靖州、所谓&借靡&这一地名，至今尚有遗存，如今贵州省威宁县炉山镇的结里，系根据彝语而来，彝语作&借茁&，若非有&借靡&的留存，则其来源与含义莫能解，二是与支嘎阿鲁的&&和&够阿娄&的&&有关，在现代彝语东部方言的几个土语区内，阿鲁的&&和&够阿娄&的&&，文字或音上都存在混用的情况。乌蒙部地的&朱提&曾作郡县名，亦源于阿着仇这一彝名，不仅如此，在晕一范围，在阿着仇之后，改动的地名，亦是彝语地名，如阿着仇的故土朱提，后又为德歹濮卧（《清史稿》作&朴窝&），别称窦甸地，乌蒙阻等。阿着仇发祥于今云南省的昭通市与贵州省的毕节地区西部之间活动，已有千年时间，被评为&年全国十大考古发现&的贵州省威宁县中水镇鸡公梁子古人类遗址考古发掘的发现可作旁证。贵州省的威宁草海一带，是历史上彝族迁徙路过的最大中转站，在经历过阿着仇、夜郎、六祖分支的乍、侯、德施等支系的活动之后，魏晋时期乌撒部进入，势力逐渐扩大将贵州省威宁、赫章两县和水城、纳雍、盘县、毕节及云南宣威等县市的一些地方纳入其范围，乌撒部在此传了四十七代。
乌蒙部地一带属于古夜郎的势力范围，先为阿着仇分布，接着是六祖中的第六支的勿阿克氏进入，德歹濮卧（朴窝）与别称窦甸地的地名即是其进入与活动留下的痕迹，今昭通一些彝族的祖源还可直接上溯到勿阿克氏。到约西汉时期，六祖第四支系的古侯氏进入，很大部分从今昭通一带迁去四川凉山，留下来的乌蒙部，到清雍正年间，已经历了四十余代人，乌蒙部地一带，到汉晋时期，以彝族先民的人口占主要的同时，有了大量的汉族移民进入，这一带地方，与毗连的贵州毕节地区一样，彝族的分布是从未中断过的今云南省镇雄、威信、彝良县等一带，是芒布部与其分支的叟哲阿武和叟哲洛等几部所分布，芒布部的进入与阿哲卜进水西是在同一个时期，芒布部从妥芒布起传有五十代父子连名谱，洛安氏各支在&故白水江畔酬长官司、怀德长官司（却佐寨）、威信长官司（母响寨）、归化长官司（夷彝良寨）、安静垂官司（落角寨）地&。今云南省彝良县罗氏等能同洛安氏挂钩。
（）在今贵州省的贵阳市、毕节地区的大部地方
在彝文文献《诺沤》里，记录了支嘎阿鲁对今贵州省的大方、黔西等县的一些山、水、地名进行命名的情况，说明春秋到秦汉时期，原贵州省慰使司地的今贵阳及其东部一带、清镇、修文、息锋、开阳、黔西、金沙、织金、大方、纳雍、六枝、水城、毕节（一部分）分布着作为彝族先民的&夷濮&和卢夷的群体，东汉以后，&六祖&分支的第六支默部之一的水西阿哲氏进入，不久即被封为&罗甸王&，阿哲部，又称水西部，其部名因第代妥阿哲而得。据《西南彝志》、《彝族源流》载：彝族武、乍、糯、侯、布、默&六祖分支后&，默支系发展代后，由滇东北向黔西北迁徙，第代时先后在黔西北的今威宁草海和赫章可乐一带活动，第代妥阿哲（被讹为济火。济火，系妥阿哲的第二世祖）时以今贵州省大方县为中心，并定居下来，妥阿哲因助诸葛亮南征有功，被封为罗甸王，从此以后，世长水西地区，直至清康熙年为吴三桂所灭。《大定府志》载：&自汉后主建兴三年到康熙三十七年（水西第世君长安胜祖在清延平息吴三桂叛乱后任名义上的水西宣慰使，水西至此代乏嗣，水西宣慰使自此不复存在），凡千四百年七十四年世长水西，受命于中朝，为蛮长，为罗甸王，为姚州刺使，为顺元宣抚使，为贵州宣慰使，为水西宣慰，号凡六更，而于其国&&&
水西部发阿哲君长、&罗氏鬼国&、贵州宣慰使、水西宣慰使等形式维持了年之久，阿哲部入主水西后不久就被封王，作为王的规模不短时间可以形成的，而且不必须有人口基础，这个人口基础就是&夷濮&和&卢夷&群体，历史文化上也应当是同古夜郎是衔接或对的。而上如此，点上也一样，赫章可乐作为四代人的中心也绝非是偶然现象可乐先后为彝族阿朱提氏、夜郎国、&六祖&中的乍氏、古侯氏的活动地或中心，最后作活动中心的是默德施的勿阿纳及其三代孙，其经历四代人，彝文文献《早献祭献酒经》载：&可乐洛姆，是勿阿纳的孙子，名叫&宗&的四个分支的地盘，亡灵在此进一顿早餐。&
（）在贵州省的今黔西南和六盘水市一带地方
在贵州省的今黔西南到六盘水市的盘县一带地方，最早是作为今彝族来源之一的&夷濮&在分布，约公元前五世纪时，彝族六祖第五支的德布（毕）氏传至第七代时，阿德布楚一支分布到了今兴义、盘县、普安、兴仁一带，到东汉时期，勿阿洛&&阿外惹部入主了这一带，该部从勿阿洛起到阿祖吉汝，传有四十三代也仅见阿外惹氏谱系有记载。《彝族谱牒志&勿阿洛阿外惹谱》为：阿外惹部又称普安部，《贵州通志&前事志》引《兴义府志》：&东乌蛮，汉昆明明之别种，蜀汉罗甸国火济（济火）之后也&&火济之后十八世有翁者，有子三人，口阿轮、日阿纳、日阿台，生于梁，据有梁之的掇县地（原注今兴义县），蛮语称其地昌顺帅格。又使其子分据今捧在地，蛮语称其地日霭外则，蛮语称州为格霭外，犹言岭外也。阿轮、阿台，皆服属于蛮。&&东乌蛮有阿台者，掇县地，蛮语日顺帅格、霭外则，所称顺帅格即今黄草坝是也，所称霭外则即今捧地是也。阿台之第日阿轮，居漏江县地，蛮语阿外格，即今普安地是也。&《元史&志第十三&地理四》：&普安路，下。治在盘町山阳，巴盘江东。古夜郎地。秦为黔中地，两汉隶奘郡，蜀隶兴古郡，隋立奘州。唐置西平州，后改兴古郡为盘州。蒙氏叛唐，其地为南诏东鄙，东？乌蛮七部居之。其后？酋阿宋逐诸蛮据其他，号于失部，世为酋长。元宪宗七年，其酋内附，命为于失万户。&
阿外惹部，又称知于矢部，其地的建置沿革大致为：唐时属西平州、于矢部，宋属自杞国及罗甸国。元代分别属云南省曲靖慰司的普安路、普安路和湖广西布政司的泗城州安隆长官司。清代，属于贵州行省南笼厅、南笼府，清嘉庆二年（年）改南笼府为兴义府，府治安龙。《明史&土司志》说：&阿外惹部隶贵州布政司领罗蛮民十二部，号十二营。谓部长曰营长&。也正是因为彝族的不间断分布，之所以在普安铜鼓由的出文物中，有彝式铜铃出现，也不是偶然的现象。
古代的民族分布，与今天的差别特大，今贵州的贞丰、晴隆、安龙、望谟一带，则是播勒（普里）分支的阿纣莫德部（阿佩所在部），即唐封的罗殿国活动范围，其中心今贞丰东南之罗王亭。
（）在贵州省的今安顺市一带地方
今贵州省安顺市的西秀区、普定、平坝、镇宁等县一带，为播勒部（普里）的活动范围：彝族&六祖&第五支系始祖米（慕）克克传代阿德华（布），即以&德华（布）&为支系名，传到第代分濮迂、陇邓、克博（且巴）三支，克博（且巴）传代（即米（慕）克克第代子孙）时生次子海邓阿仁，为播勒部祖，播勒部自海邓阿仁下传共计有代父子连名谱。（参见《彝族源流》第卷页）。播勒的命名，在其父子连名谱里没有叫做播勒的，但据《彝族源流&举侯源流&陇邓氏》载：九支古侯支一的侯雅羿部传十八代到大额卓时，&大额卓时代，娄娄勾，播勒仗人多，杀牛聚议，列如群鸭兵，到孤大额卓，祭线的场所，大额卓孤立无援，侯兵尽被俘，青藤当绳捆，青竹箭来射。桥搭在祸患上，断侯家翅膀。天为之震惊，这支侯灭绝，就是这样的。&说明在播勒部进入今贵州安顺一带之前，有六祖第四支系（统）在此活动，是播勒占其他，灭其部族，并以其原地作为部名。播勒所在的大革洛这一邑也与侯部大额卓有关。播勒大革洛，据《安顺府志&普里本末》载：&柏墨之长子居普里者，累传至于唐世内附，唐为之置普宁州。今安顺府南七十里羊武大寨，有土司故城，即其地也。&播勒大革当在安顺洛羊武一带。
播勒部的活动范围，以今贵州安顺市的西秀区一带为中心，周边含普定、平坝、镇宁县一带。《方舆览胜&普定路》也说：&蛮名普栗部（即播勒）又谓之罗殿国，领镇宁、永宁、习安三州。&贞丰、安龙一带属播勒分支的阿纣莫德部，紫云一带又属阿纣莫德部分支的举依杜颇部，播勒及其两个分支，在彝文文献中都当作播勒部看待，故在叙述举依杜颇部时，《彝族谱牒志》和《彝族创世志》都说：&数到这一代，样样都完备，播勒得天时，实情是这般。&《元史》是把普里和罗殿国联系在一起的。《新五代史》：&昆明，在黔州西南三千里外，地产羊马。其人椎髻、跣足、披颤，其首领披虎皮。天成二年，尝一至，其首领号昆明大鬼主，罗殿王、普露静王九部落，各遣使者来，使者吼若土，附以来。&播勒及其各部的分布，《彝族婚歌&陆外&溯舅源》说：&上为安慕役，中为毕（布）播勒，下为阿外惹。&关岭县一带分布的则是安慕役部，属于六祖中的德施系统。
唐时封为罗殿王的阿佩，其别帅为滇王，是播勒普里系的君长，在汉文献作普里，播勒普里系上起柏墨，下至阿窝，没于明洪武十七年（公元年）。《安顺府志&普里本未》载：&土知府遣其弟阿昌及八十一砦长阿窝入朝。十七年，沐英遣顾成平破普定阿黑螺师等十余砦，明年，成以上府权重，多交引夷族为奸，秦罢之，析其地为三州六长官司，而普里之传绝矣。自柏墨以来，普里之酋可稽者：&资、容苴、适姑适尔、安锁、者额、及若冷、希古、阿牙、阿昌、阿窝而已。&播勒大宗的普里（播勒）部的消失是在明洪武十七年（公元年），迄今已有年。
安顺市古代所辖地分布另一重要的彝族部是安蒙余部，安蒙余部是勿阿克系统中重要的一部，从勿阿克到阿鲁阿额，有代父子连名谱，&安蒙余顶天，管大地的君，一域的主宰，实在是这样。&安蒙余部，汉文献记作&慕役&，《彝族婚歌&陆外&溯舅源》说：&上为安慕役，中为毕（布）播勒，下为阿外惹。&这就大致确定了安蒙余（慕役）的地理位置，是处于布播勒和阿外惹两部之间。《炎缴纪闻》载：&罗罗本卢鹿，而讹为今称。有二种，居水西十二营宁谷马场漕溪者为黑罗罗，亦曰白亦蛮。风俗略同，&对安蒙余（慕役）部的分布与历史，过去未曾研究，从彝汉文献的记载上看，安蒙余（慕役）部的活动与势力范围包括了今贵州的关岭、镇宁等县一带。
（）、在四川省南部的古蔺与叙永等县一带和贵州省的部分地方
彝族&六祖&分支后，第四支系慕雅卧以以&慕雅卧&卧雅苦－苦立娄－立娄哺－哺恒武－恒武恒（恒武恒生三子，长子恒斗娄，迁往云南大理一带去了，次子恒足足，传代时，至益立举俄，大规模迁徙，先到了今四川凉山。三子名恒雅妥）－恒雅妥－妥娄雅－娄雅府－府那窘－那窘任－任弥立－弥立耐－（生耐卧哺、耐卧莫）耐卧莫－卧莫卧夷－卧夷候－侯德额（余），侯德额（余）生德额（余）陀尼、德额（余）巴、德额（余）仁、德额（余）辉、德额（余）罗、德额（余）辞、德额（余）珐、德额（余）格、德额（余）卓九子，称之九&德额（余）&，其中，以德额（余）罗和德额（余）辉为著名，德额（余）罗传下传下乌蒙部，德额（余）辉传下扯勒（且兰）部。扯勒（一作且兰）部从其君长德额（余）辉开始，势力范围达今四川古蔺、叙永等一带地方及今贵州毕节市西北部、赤水、仁怀等县的一些地方。侯支系恒雅妥的一支叫侯阿夺的，传九他时到阿垢阿助，活动在今贵州省的遵义一带，为水西部所灭，《彝族源流&费夺阿武氏》载：&慕俄勾家，额则陀尼，杀牛议事，倾兵如鸦群，攻米洪阳姆（在今贵州遵义一带）杀阿垢阿助，侯民众东逃。侯一家被灭，寨空无一人，侯家的残余，为东部四姓侯，就是这样的。&
（）、在今云南省曲靖市所辖一带地方
阿着仇的活动轨迹，发祥于古曲州、靖州地，且在此活动千余年，或为卢夷，其故地又作朱提，后经巴凡兀姑，称巴凡兀姑的今贵州威宁一带，经沾益而后结束于古今之曲靖。从曲州、靖州、朱提、巴凡兀姑及曲靖都是阿着仇留下的地名，或是与其有关的地名。因地名随人走，阿着仇（&阿朱提&、&阿卓稠&）部到今古溢、曲靖后，把曲与靖带到新住地，而合称为曲靖罢了。阿着仇（&阿朱提&、&阿卓稠&）最晚约秦末汉初迁到了南方，阿着仇的迁徙，从今云南省的昭通、贵州省的威宁中水，经今威宁草海停留，又从威宁金钟的夸都一带停留，然后渡可渡河（北盘江上游），经云南宣威的杨柳，过今云南宣威市所在地（直诺谷姆），炎方、
到古溢、最后到了曲靖。占溢、彝语古名作&占扎甸凯：&曲靖、彝语古名作&儒靡阿着甸果&，不仅彝语东部方言有其名，彝语的东南部方言（撒尼语）亦作&尼咪阿着地&。曲州、靖州与曲靖的命名，都与阿着仇的&吐&即尚白直接有关，且就是其命名的来源。曲州、靖州与曲靖的联系，《旧唐书&志第二十一地理四》曲州、靖州与曲靖是被连作一片来看待的。今曲靖所辖的各县，更是彝族武？和放祖各支的迁徙的中转地，如会泽县一带，与六祖的分支有关，而在曲靖与陆良之间，不仅有乍、糯、侯、三支的频繁路过，多同慕谷地方还被武？、六祖中的武、德布、德施支系长期占有，如今这一带的地名大莫古、小莫古应是多同慕谷的延续。
三、&西南夷&属性与夜郎国一个时期的活动中心
（一）西南夷的直接传承人是今彝族和彝语支的各个兄弟民族与藏缅语族民族，即西南夷的族系部族有：滇、夜郎、靡莫、劳浸、？、？（叟）、昆明、邛都、徙、？都、冉？、白马、摩沙等，他们是今天西南地区属于藏缅语族的彝、白、纳西、拉枯、哈尼、僳僳、基诺、羌、普米、景颇、阿昌、独龙、怒等民族的先民；这个问题，在司马迁的《史记&西南夷列传》早有定论，夜郎和以什数的靡莫之属滇、邛都、？、？（叟）、昆明、徙、？等西南夷君长治下的住民，&皆巴蜀西南外蛮夷也。&司马迁的&西南夷&界定是清楚的，他将&西南夷&的所属、分布、文化、生活习俗进行了分类。&西南夷&是特指，而非泛指，即并非将&西南濮&、&西南越&、和&西南夷&笼统地泛称为&西南夷&。西南夷君长中，只有夜郎和滇最具方国资格，&西南夷君长以百数，独夜郎、滇受王印。&&西南夷&的一贯的传统是&皆同姓相扶&，这一传统一直为彝族所承袭。在《后汉书》中，&西南夷&成了&蛮夷西南夷
，魏晋至隋唐时期所称的&蛮&，如&乌蛮&、&白蛮&等。彝族在&西南夷&的继承人群体所占的比例也不会少于三分之二。&西南夷&在中华大家庭里，在祖国西南这片土地上，为国家的统一和边疆的开发与巩固是作出了贡献的，远如夜郎、滇国这些方国，直到后来的南诏国等，这是不可否认的。但是，一些&西南夷&的方国或其他地方政权也曾经阻碍封建中央王朝政令的统一，导致蜀汉以来的历代封建中央王朝对其进行武力打击，或施行&以夷制夷&的手段进行分化而各个击败，以达到政令的统一。与此同时，为配合打击封建中央王朝的方略，历代封建文人极力弱化、淡化&西南夷（蛮）&及其继承者的历史与影响，使之史实在很大程度上混淆不清，也是在情理之中。
（二）特指的&西南夷&的西北有一条藏彝走廊，若以这种界定的方式推论，在&西南夷&的东北有一条汉夷走廊，在&西南夷&的东南和南部有一条越夷走廊，汉夷关系走廊促进了汉夷文化的最早交融与汉夷民族的最早亲密接触，从路线上，很长的历史时期是沿诸葛亮南征的三条道路行进的，同样，越夷走廊也促进了越夷文化的交融；促进了夷和壮、布依、水傣、仡佬等越系民族的最早亲密接触。南方丝绸之路应当是藏彝走廊、汉夷走廊和越夷走廊的一定时期的历史通道，而处于正中的汉夷走廊的历史通道中的某一个点，即诸葛亮南征的三条道路的中间一条的某一个点，正是&西南夷&中最大之一人夜郎的政治、经济、文化在一个时期的中心，如在贵州的赫章县可乐一带，不是没有可能的，这同样并不否认夜郎在不同时期会把活动中心建在相关地方的可能。历史是运动的和变化的，这才符合物质的历史运动规律，不说经历两百多年历史的夜郎古国，在中华人民共和国成立之前，在中国大陆才存在几十年的国民党政权，其政治、经济、文化中心曾四度移换广州、南京、重庆三地。贵州的赫章县可乐一带曾经是夜郎古国一个时期的政治、经济、文化在中心之说，是经得住文献、考古、田野三要素考评的。
（三）&夜郎自大&是&西南夷&民族精神的体现，由于人口强势、文化强势、地域广大、国家的形成等导致了夜郎在观念上的&自大&，不过这种自大却是自信的借名词，正好反映了一种自强的民族意识，即民族精神。自信的民族精神产，无论在任何时代都是不可或缺的。
王继超、王子国彝族源流&（第十卷）贵阳：贵州民族出版社，。
阿洛兴德，阿侯布谷益那悲歌&贵阳：贵州民族出版社，
佚名布摩&诺沤苏&特确&赠确&（彝文抄本）贵州毕节地区彝文翻译组。柯劭亡等&清吏稿&北京国学时代文化传播公司制作清&张廷玉等&明史卷三十八志第十四&北京国学时代文化传播公制作佚名布摩&彝族谱牒志贵州省毕节地区档案局。佚名布摩&彝族谱牒志勿阿洛阿外惹谱&贵州省毕节地区档案局。佚名布摩&彝族谱牒志&播勒谱&贵州省毕节地区档案局。贵州省毕节地区地方志编篡委员会点校&大定府志&北京：中华书局，&王继超，王子国彝族源流（第十七&&二十卷），贵阳：贵州民族出版社，
欣慰，动力！
&&&& &昨天晚上建了个人人小站，现在看了就有6人加关注了，我感到很欣慰。这也给我建设小站增加了无穷的动力。&&&&& 说一下建这个小站的目的吧，其实我并不是彝族人，但是我现在工作和生活的地方彝族人很多，我也长期跟他们打交道。这个过程当中，我发现彝族人并不是像很多人眼里的彝族人一样。我眼中的彝族人，跟我们山东人一样，性格直爽、豪放，不拘小节，什么事情都大大咧咧的。缺点呢，是他们的性子比较急。我以前有一个领导就是彝族的，那为人，岗岗的，带起兵来绝对不含糊，办事情也雷厉风行，敢说敢做。&&&&& 其次呢，通过我两年多来对彝族人的认识，发现彝族文化还是很值得我们学习的。比如说，他们有个舞蹈形式叫做&撮泰吉&，还是很有名气的。他们的歌曲也很动听，比如我前面文章里提到的《留客歌》。呵呵，当然啊，他们的敬酒歌还是有点&野蛮&、&霸道&的，有首歌词里面就唱到&你喜欢，也要喝，不喜欢，也要喝，管你喜欢不喜欢，也要喝&。是不是牛气的很？其实这也正表现出彝族人的好客精神。&&&&& 跟我玩的好的彝族人很多的，他们都很通情达理，也没有为难我的地方，反而很多时候都是主动帮我的忙。&&&&& 我创建这个小站的目的呢，就是想尽我的一点小力量，改善那一小部分对彝族，或者其他民族有偏见的人的想法，在彝族文化推广（说的有点大了）上面尽我的一点力量。&&&&& 我不知道我还能在这个地方呆多长时间，但是我对彝族人的印象还是比较好的，哪里都有好人，所以哪里也有坏人，所以大家不要仅仅以一件事情或者遭遇，就排斥彝族人。
留客歌/data2/music/0754.mp3?xcode=f9db67a477b1c0900709&mid=0.96
彝族是我国中人口较多的民族，全国彝族人口776万多人，主要分布于云南、、、等省（区）内。广西彝族人口共计7000多人，主要分布在的德峨、、者浪、等4个乡的10多个村和那坡县城厢、、下华3个乡的9个村寨，余者居住在、内。&
　　2000年人口普查资料显示，国内彝族总人口为776.23万人，其中：男性398.94万人，女性377.29万人；性别比为105.74。&
　　国外彝族人主要分布于和、、。&
最古老的民族之一，彝族与、、等皆源于。&
　　彝族的历史可以追溯到地皇时代（约公元前年，参见本百科词条&&）。汉族文献：《路史》卷二注引《通历》：&地皇以三十日为月，十一月为冬至&。学者易谋远《彝族古宇宙论与历法研究》引云南省少数民族古籍整理出版规划办公室所编《赊豆榷濮、叙祖白》（第87页，，1987）云：&彝族相传年、月、日、时&编出来&的时间始于&地皇&时：一年十二月，一月三十天；白天十二时，一夜十二时。白天与黑夜，从此对半分。这些分好后，又分春与夏，再分秋与冬。一年为四季，四季都分明。日子长与短，年月与节令，都出地皇时。&可见，彝族传说指名道姓地提到了汉族传说中的&地皇&，且文献与彝族传说异口同声地说&地皇以三十日为一月&，这无论如何不能以&巧合&来解释，只能解释为：地皇氏的存在是真实的，地皇时代彝族的雏形已经有了。那么根据《三皇五帝年表》，早期彝族存在于4500年前。民族并不是一开始就有的，例如回族，是由来华经商的和中国女子通婚后形成的，形成时代较晚。又比如汉族，是在先秦的基础上融合多个民族以后，在的时候成形的。彝族生活在西南山区，地形闭塞，交往融合的情形可能比汉族少多了，相信她是一个血脉相对单纯的民族。能够在4500年里一脉相传，生存至今，应该是中国最古老的民族之一。&
　　关于彝族的族源，迄今众说纷纭，尚无定论，成了人们关注的史学之谜，也是、彝学研究领域里的一大难题。&
　　到目前为止，彝族的族源以土著说、羌氐说为主。&
　　土著说的观点论据比较充足。它又分西南土著说和土著说两种。西南土著说认为，彝族自古以来就居住在祖国的西南，经过人类发展的不同阶段而成为现今的彝族。这种主张的依据，除了文献资料外，更多的是古彝文文献资料和神话传说等。云南土著说认为，云南是彝族的起源地。&
　　羌氐说的观点较为普遍，它认为在六七千年前居住在我国西北河湟地区的古羌人，开始向四面发展，其中有一支向祖国的西南方向游弋。古羌人早期南下的支系与当地土著融合，后来形成了地区的邛蕃和云南地区的滇蕃等便是彝族的先民。&
　　3000年前彝族已广泛分布于地区，即史书中常出现的所谓&越嵩夷&、&侮&、&&、&劳浸&、&靡莫&、&叟&、&濮&等部族。&
　　汉朝称&&。&
　　隋唐以来，彝族先民地区有与白蛮的分化，并与其他而成。&
　　彝族先民在长期形成与发展中，活动范围曾遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分，其核心地区应是三省毗连的广大地区。&
　　彝族历史上一个重要特征，是长时期保持着占有制度。公元前2世纪的及其以前，彝族先民社会已出现游牧部落与定居部落的分化。至魏晋时期，各彝族先民地区继续分化出一批叟帅、夷王，表明在征服濮人等部落的基础上，昆明部落已基本完成从原始部落向奴隶占有制度的过渡。&
　　8世纪30年代，蒙舍诏统一六诏，云南彝族先民联合各族上层建立了奴隶制政权，统治中心在今云南西部一带，统治范围达到今云南东部、贵州西部与四川南部，基本上控制了彝族先民的主要分布地区。&
　　南诏奴隶制王朝曾长期统治彝族先民地区，不能不对当地奴隶制的存在发展产生深远的影响。唐天复二年（902），南诏奴隶制王朝的覆灭，意味着彝族先民地区奴隶制随之消亡。两宋300多年中，戎（）、泸（）、黎（汉原）3州的彝族先民，处在宋王朝与的相互争取之中，出现了奴隶制相对繁荣的局面。与之相配合，奴隶制生产关系出现了强大部落奴役小部落的情况。&
　　蒙哥汗三年（1253），蒙古骑兵自四川分三道进攻云南，经彝族地区，促使处于分裂状态的各彝族地区出现比较松散的反蒙古联合，开始统一于族称之下。与之相对应，蒙古贵族加强了对各地彝族兹莫即土长的争取工作，发展为在部分边疆民族地区分封各族首领世袭官职以统治当地人民的。自年，相继在今、西昌、、大方、、等地设立彝族。&
　　明代276年间，地跨云、贵、川三省的水西（大方），乌撤（威宁）、（昭通）、芒部（）、东川（）、永宁（）、马湖（屏山）、（西昌）等地各彝族土司（兹莫）连成一片，相互支援，保持着基本上相同的，与低下的社会相适应，各彝族地区基本上可以划分为土司及黑骨、白骨与家奴3个等级。在上述等级关系的基础上，明代水西、建昌、乌蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隶制的上层建筑。&
　　、年间，清王朝在彝族地区推行&&，给土司、土目、势力以沉重打击。随着社会生产力的发展，部分地区比较迅速地由奴隶制向过渡。&
，诸如爬山调、进门调、迎客调、吃酒调、娶亲调、哭丧调等。有的曲调有固定的词，有的没有，是临时即兴填词。分男女声调，各地山歌有自己独特的风格。彝族有、、、、、、、、、大扁鼓等。也颇具特色，分和独舞两类，其中多为集体舞，如&跳歌&、&&、&跳月&、&打歌舞&和&锅庄舞&等。动作欢快，节奏感强，通常由、月琴、三弦伴奏。
古朴，品种繁多，民族特色鲜明而浓郁。民间音乐中的和民间文学关系密切，很多普遍流传的抒情，如《阿莫尼惹》、《阿依阿呷》、《阿惹妞》、《阿丝牛牛》等。都是用歌曲形式传唱的。除叙事性的歌曲外，有结婚时唱的歌曲如《惹打》，火把节唱的歌曲如《都火》、劳动时唱的歌曲如《犁地歌》、《牧学歌》等。此外还有山歌，如高胜山歌、儿歌等。&
　　因地区的不同，其风格也有差异。凉山的民歌高亢激越，中西部地区的民歌轻柔优美，东部依诺地区的民歌敦厚朴实。过去的彝族民歌，总的说来给人以压抑低沉之感，但其朴素优美的民族、地区韵味十分鲜明。民间器乐不是供作伴奏，而是独立发展，自成系统。引人注目的是它展示的历史时空跨度极大。常见的有口弦、月琴、马布、葫芦笙、、彝箫、竖笛、等。此外，吹木叶，即以一片树叶来吹奏乐曲也是彝族人民喜爱的民间。口弦和月琴十分普遍，几乎所有的妇女，无论老幼，襟前都挂着一付口弦，随时可以演奏。口弦是一种独特而简易的乐器，由几片长约七八厘米的薄簧片组成，有竹片和铜片两种，最少的两片，最多的达五六片。竹制的音色深厚、低沉。铜制的音色清脆、秀丽。吹奏时以手指拨动黄片，利用口腔共鸣变化音色。簧片除发出本音外，还发出十分优美的泛音，构成音乐较宽的曲调。月琴多为中青年喜爱，其中不乏优秀的民间月琴手。50年代，凉山彝族姑娘沙玛乌芝在世界青年联欢节演奏的月琴．受到热烈赞扬。&
　　凉山彝族的蹈往往和歌唱、器乐的演奏分不开。民间舞一类是产生于生产劳动中的舞蹈如荞子舞、包谷舞、织毡舞等，大多是模拟劳动动作和表现生产过程。另一类是在或在婚嫁欢乐场面中常见的舞蹈如、跳&都火&、对脚舞、被毡舞、芦至舞。有的表现耕牧的勤劳。丰收的欢乐，有的表现征战的勇敢、的追求。&
　　彝族的民歌音乐存在三个色彩区：四川凉山和云南宁蒗的大小凉山，云南的中、南、北部，贵州六盘水地区和毕节地区。凉山彝族的山歌称&丫&或&丫合&，独用假声或小嗓的高腔唱法，调式常有交替或游移现象。由于当地生产力低下、群众的生活非常困苦，倾诉悲惨生活、渴望自由的&撒朱合&（诉苦歌）山歌非常多。此外，凉山彝族的叙事歌、婚嫁过程中的&媳谐尼几&（），以及由&阿冉妞&作为特有歌头词句贯穿的&古朱合&（）等歌种，也很有代表性。其中，意为&妈妈的女儿&的《阿莫里惹》，叙述历史的《勒俄特依》等长篇叙事歌，也都是彝族民间文学中的杰作。&
　　云南彝族的支系十分复杂，音乐也各有特色。流传在地区的&四大腔&（海菜腔、山药腔、腔和四腔）是深受当地群众喜爱的一种大型多段套曲，多为男女在&吃火草烟&这类交际习俗活动中演唱。它的歌词用，篇幅长大、结构复杂、演唱形式多样，在我国民歌中亦非常罕见。其中，历史源远流长、旋律优美动听、演唱别具一格的海菜腔在海内外享有盛誉，于2006年被列为国家级保护对象。至于贵州的彝族民歌形式多样且带有地域特色，民间常按大、小的分类观念划分为山上唱的和家里唱的两类，前者主要包括、歌节上按一定程式对唱或独唱的&曲谷&和用汉语唱彝歌的&霎叉&，后者包括各环节伴娘考问接亲人的&骂挪&、&搓果朴&、&鲁果朴&，宾主互祝的&鲁外&，出嫁前的&曲介&等婚礼歌，以及统称&褃合&的丧事歌、叙唱和历史神话传说的&走谷&等等。
《彝族舞蹈 喜逐颜开》 陈玉先
彝族人民个个能歌善舞，有载歌载舞的歌舞和以乐器伴奏的乐舞两类。前者最著名的如&打歌&、&跌脚&等，鲜明、音调明快；后者因伴奏乐器的不同而各具特色，较具代表性的有&跳乐&、&烟盒舞&等。1950年代以来，彝族地区又出现由叙事歌发展而来的说唱&甲苏&和&四弦弹唱&，以及音乐源于民歌、歌舞曲和器乐曲的彝剧。这些新的艺术样式大大丰富了彝族人们的，并使彝族的焕发新的光彩。&
　　从彝族民间艺术中开出的凉山歌舞之花，不仅在中外舞台上一展辉煌，而且在现代生活中遍地开放。今天，在凉山城乡经常可以看到男女老少手拉着手，踏着的节拍，欢乐地跳着达体舞。达作是的音译，意为踏地舞或脚踏舞，是在传统的彝族歌舞基础上编创而成的一种集体舞蹈。动作简练明快，音乐悠扬流畅，乡土气息浓郁，时代色彩强烈。80年代一经形成，迅速普及并以大西南民族的态势，很快向州外、省外推开。在94凉山彝族国际火把节上来自国内外的客人和彝族同胞手拉手，围着一堆堆青火．跳在一起，融为一家，场面热烈壮观，气氛亲切感人。
、情歌、喜歌、风俗歌--内中又有喜、叫魂歌、送鬼歌、调等多种曲调；从名目上分，歌曲有俄、雅、左、格等。&俄&是唱的意思，可以在各类场合中演唱，气氛较为轻松随意；&雅&是一种独唱山歌，演唱者一般为男女青年，多为触景生情；&左&是一种婚礼歌，在举行婚礼大夜晚，由主客双方各出两名歌手边舞边唱；&格&是一种悼念死者时或祭祖活动时的规定动作，用酒或水浇到烧红的烙铁或炭块上，同时念念有词，将需要供奉的祭品或需要解除的东西在升腾的水蒸气中晃一下，有时候是中邪的人从浇过水的烙铁或炭块上跨过，意为消除物或人身上不干净的东西。所念的词非即兴创作，有许多世代相传的手抄文本，视不同用途择而颂之；&毕&是指彝族毕摩在进行宗教活动时念颂经文的行为。音乐则有歌舞音乐、口弦音乐、吹叶子音乐，其中也各有许多曲调。此外，还有多种乐器：月琴是彝族最喜爱的乐器之一，弦普遍为两根，具有较强的艺术表现力；口弦是用竹质、铜质制成形状象竹叶的簧片，在中间有一簧舌，靠控制呼吸来调节音色；&玛布&是彝族独特的乐器之一，其吹奏特点是利用鼻孔吸气，让鼓腮连续不断送气，可模仿婴儿啼哭，鸟雀鸣唱；葫芦笙和唢呐，多用于吹奏彝族民歌和曲调。&
凉山彝族服饰&
、西一带，男子通常穿黑色窄袖右斜襟上衣和多褶宽裤脚，有的地区穿小裤脚长裤，并在头前部正中蓄小绺长发头帕，右方扎一钳形结。妇女较多地保留，通常头上缠，有围腰和腰带；一些地方的妇女有穿长裙的习惯。男女外出时身披。有耳坠、手镯、、领排花等，多用金银及玉石做成。&
&处；帮忙者、妇女和亲友则坐于锅庄下首，彝称&呷基果&处。客人多时，顺延至右侧。&
　　行酒的次序依据彝谚&耕地由下而上，端酒以上而下&。先上座而后下座，&酒是老年人的，肉是年轻人的&，端酒给贵宾后，要先老年人或长辈，次给年轻人，人人有份。&
　　在农村无论婚丧嫁娶，都有&早六晚八&的习俗。即早上六碗莱，如水豆腐、红烧猪肉、回锅肉、白菜粉条、猪血和花生米。晚上八碗莱，如黄条、红烧肉、，绉沙（炒肉皮）、千张肉、凉白肉、烩腊肠、花生等，经济宽裕的还要炖上一碗鸡。彝族擅长烤、炸、煮、拌等烹调技法，口味嗜咸、香、辣、麻，尤以制作乳饼而闻名。&
　　彝族日常饮料有酒、有茶，以酒待客，民间有"汉人贵茶，彝人贵酒"之说。饮茶之习在老年人中比较普遍，以烤茶为主，彝族饮茶每次只斟浅浅的半杯，徐徐而饮。
。姑娘年满16岁，就为她另盖一间小草楼，让其单独在其中过夜，而年满20岁的男青年，可以在夜晚爬上心爱姑娘的草楼谈情说爱。他们在一起吹响蔑，对调子，互诉爱恋之情。即使同时有几对青年男女也是如此，大家并无拘束。一旦爱情成熟，男女双方只要征得父母同意就可以结婚，双方父母一般不会干涉儿女们的选择。&
　　云南彝族的婚礼相当别致。结婚时，男方要备马，携带酒、布、肉、养面等去迎新娘。女方村里的姑娘，可使出浑身本事向迎亲的客人泼水，捉住拼命戏乐。送亲的人全要男子，新娘至男方门前，要到太阳落山方可进门。进门前，由一人托着装有、养把把和酒的木碗，在新娘头上绕一圈，以示婚后生活富裕。然后，新娘由表兄弟背进屋去。
、彝族民间一种独特的上菜形式和宴宾时的最高，是舞蹈、音乐与杂技完美结合的历史悠久的传统饮食文化。&
　　宴宾时，通常用方桌沿两则一溜摆开，宾客围坐三方，中间留出一条"跳菜"通道。三声大锣 拉开"跳菜"序幕：大锣、、三弦、闷笛、树叶等齐奏；在姑娘小伙&呜哇哩&&噻噻&的吆喝声中，只见顶着托盘的彝家男子双手拱揖，脚步忽高忽低，忽急忽缓，另一个人头顶和双臂各撑一菜盘（共24碗）紧随其后入场。他们合着古朴纯厚的民乐协奏曲，脸上作着滑稽州怪相，跳着歪来复去而又轻松、优美、流畅、连贯的舞步，一前一后登场。两位手舞的搭档，则怪态百出，形如彩蝶戏花般忽前、忽后、忽左、忽右地为其保驾护航。&
　　一对托菜手要上菜四桌，搭档把32碗菜摆成回宫阵，每碗菜都像一粒"棋子"。自有定位，全按古已有之的规矩逐一落桌，丝毫不乱。&
　　各地彝族盛行父系小家庭制，幼子往往和父母住在一起。妇女地位较低。遗产由诸子平分，绝业一般归所有。彝族历史上盛行连名，此俗在凉山彝族居民中一直继续到建国前。一夫一妻是的基本制度，娶媳需付较高的聘金，交错从表婚比较流行，夫死实行转房。建国前云南部分彝族地区还保持着公房制度，凉山彝族保持着严格的等级内婚。历史上彝族多实行火葬，建国前，凉山及云南沿一带居民仍行此葬俗。其他地区自明、清以来逐渐改为上葬。&
种类繁多，色彩纷呈，是彝族和审美意识的具体体现。在漫长的历史发展过程中，生活在不同地区的彝族人民，创造和形成了各自不同的服饰习俗，在彝族物质构成中占有重要地位。 根据彝族服饰民俗的地域、支系表现，可将彝族服饰划分为凉山、、红河、滇东南、滇西、楚雄六种类型，各种类型又可分为若干式样。这里介绍其中几种。
和毗邻各县，以及云南省金沙江流域。由于大小凉山天堑壑障的隔绝所造成的特定以及特定历史阶段上的社会形态一一奴隶制，其服饰古朴、独特，较完整地保持了的文化特征。 凉山男女上衣均为右衽大襟衣。男女老幼皆披擦尔瓦，披毡，裹绑腿，套毡袜。男子发式为传统的&&，即蓄椎髻于头顶头，大多头上盘缠黑色或深蓝色长巾，且常裹成一尖锥状，斜插额前，称为&&，左耳戴蜜腊珠、银耳圈等饰物。下着长裤，并因语言，地域不同而有大、中、小裤脚之分，佩饰最富特色即为&图塔&，是斜挎于身上的佩带，用细牛筋编织成带，带面镶以白色砗磲片。妇女着裙，戴头帕，生育后戴帽或缠帕。双耳佩银、珊瑚、玉、贝等耳饰，重颈部修饰，戴银领牌。下着百褶长裙，成年裙分为三节，上节为裙腰，中节成筒状，下节多皱褶。多在腰际佩挂一三角形荷包，包面精饰各种纹样，下端缀以五色飘带，用于盛物。另在胸前佩戴口弦、针筒以及装饰过的獐牙，信能以之辟邪。其衣饰的传统衣料以自织自染的毛麻织品为主，喜用黑、红、黄等色，其工艺可用挑、绣、镶、滚等多种技法，、羊角、蕨芨草等是其传统纹样，下分依诺、圣乍、所底三个样式。
，多为青、蓝色。其基本款式为大襟右衽长衫、长诲。女服盘肩，领口、襟边、裙沿有花饰。又可分为威宁式和盘龙式。
短衣、宽裆裤；女装则多姿多彩，其款式既有长衫，也有长衣和短装，大多衣外套坎肩， 普通着长裤，系。琳琅满目，尤喜以银泡或绒线作装饰。可分为元阳式、式及式。
等地。女装以右襟、对襟上衣及长裤为主要款式，个别地区着裙；男装上为对襟，外套坎肩，下穿宽裆裤。广西那坡、云南部分彝族还保留着贯斗方袍的古老款式，这款服装仅在节日或举行仪式时妇女穿用。 本型衣装多以白、蓝、黑为底色，多饰动植物花纹和几何图案。工艺有、镶补、蜡染等多种技法。分路南、弥勒、文西三式。
纹样体现了彝族对自然的理解和崇敬。&
、大米、、小麦和等。肉食主要有牛肉、、羊肉、等，喜欢切成大块大块(拳头大小)煮食，汉族称之为&砣砣肉&。大、小凉山及大部分彝族禁食，不食马肉及蛙蛇之类的肉。彝族喜食酸、辣，嗜酒，有以酒待客的礼节。酒为解决各类纠纷，结交朋友、婚丧嫁娶等各种场合中必不可少之物。&
有的地区和周围汉族相同，凉山彝族居民住房多用板顶、土墙；广西和云南东部彝区有形似&干栏&的住宅。&
　　&&彝族独特的：彝族的&土掌房&与藏式非常相似，一样的平顶，一样的厚实。所不同的，是它的墙体以泥土为料，修建时使用夹板固定，填土夯实逐层加高后形成土墙（即所谓&&）。平顶的制作也与石楼相似，也具备晒场的功能。土掌房分布在滇中及滇东南一带。这一带土质细腻，干湿适中，为土掌房的建造提供了大量方便易得的材料和条件。&
　　彝族住房多为三间或五间。正中一间为，是家庭成员聚会之所，亦为接待客人之所。靠墙壁左侧，设一，火塘边立石三块成鼎状，锅支其上，称为&锅庄&。锅庄严禁人踩踏跨越，否则认为不吉。锅庄上方，以蔑索吊一长方形木架，上铺竹条，作烘烤野兽干肉或蒜头、花椒、辣子之用。火塘用以煮饭、烧茶、取暖和照明。彝族一家老幼，常围火塘而坐，叙天伦之乐，火塘成为彝族传递文化的场所。一般彝族人家，则在火塘边铺一草席，身裹披毡而眠。&
相媲美的：历法是的标志。闻名世界的玛雅文化其精髓之一便是历法。以前，中国大部分地区都通行。但在我国的彝族，至今还保留着一种鲜为人知的古老的历法&&彝族十月太阳历。据推测，此种历法源渊于远古，大约有上万年的历史。它把中国的文明史追溯到、、3个文明古国之前。&
　　按照古老的彝族太阳历，一年中要过两次年。彝族太阳历将一年分为10个月。每月以鼠日为一个月起头，12属相循环3次，在猪日终结为月末，每月36天。一年360天，剩下五或六天为过年日，不计算在10个月之内。大年在每年夏至日，过三天。第一天为接祖日，第二天为祭祖日，第三天是送祖日。小年在冬至日，只过两天，一天接祖，一天送祖，闰年加祭祖日过三天。&
　　彝族十月太阳历以12届相轮回纪日，3个属相周期为一个时段（月），即36日为一月，30个属相周为一年。1年10个月，360日，10个月终了，另加5日&过年日&，习称&过&，全年为365天。每隔3年多加1天，即闰年（闰日），为366天。&
　　据考证，彝族的，其实就是古人用以观星斗的，与有着十分密切的联系。彝族十月太阳历是悠久神秘的古老历法，它与中国儒、道、有深厚的渊源关系，至今还有许多&密码&有待破译和研究。&
具有浓厚的色彩，崇奉多神，主要是万物有灵的和。自然崇拜中，最主要是对精灵和的信仰。&
&、&彝族年&、&拜会&、&&、&&等。&火把节&是彝族地区最普遍而最隆重的，一般多在六月二十四或二十五。每到火把节，彝族男女老少，身穿节日盛装，打祭献灵牌，尽情跳舞唱歌、赛马、摔跤。夜晚，手持火把，转绕住宅和田间，然后相聚一地烧起篝火，翩翩起舞。
　　路南、圭山等地的彝族，节日期间，人们弹着，跳起&&，同时举行摔跤、斗牛等活动；、等地的彝族，也举行传统的&祭火&仪式。节日之夜，在彝族聚居的大山深处，到处是&火树银花不夜天&，景象十分壮观。
&&彝族少女的时装表演：楚雄彝州有两个地方有赛装节。一个是直苴村的赛装节，时间为每年的农历正月十五。一个是三台乡的赛装节，时间为每年的三月二十八日。&
　　赛装节为居住分散，平时很难有机会相聚相识的青年男女提供了一个表白爱情的机会。而姑娘们最能显示自己的，就是看谁的最漂亮。彝族女子的服装，全靠手工桃花和刺绣，做一套衣服往往要花一两年的时间。因此，谁的衣服多、花样好，谁就会被看作是勤劳能干、心灵手巧的人。&
　　与过去的赛装方式不同、现在，人们已不再把所有衣服都穿在身上，而是不停地更换新衣，有的姑娘一天要换五六套衣服。于是，赛装节上也就多了一个景致：在山管边、青树下，们搭起无数帐棚，烹煮着食物，忠实地为自己的姑娘守护着服装。&
　　赛装节从一开始就有比赛的性质，这可谓是最早的时装表演。所不同的是，彝族少女既是服装的设计者，也是制作者，更是表演中的&时装模特&。&
　　&&最受欢迎的全球民间舞蹈：每逢收获、婚嫁或，生活在云南的彝族，少则数十人，多则数百上千人，围着一堆堆熊熊的烈火，以四周沉寂肃穆的青山和深邃神秘的天幕为背景，合着芦笙、短笛、月琴和树叶吹奏的，男女手拉手，围成圆圈，方向踏足而歌，，兴尽方休。&
　　1986年，美国国际民间艺术组织曾把这种民间自娱性的歌舞列为最受欢迎的&全球十大民间舞蹈&之一。
、等民族中都盛行这种歌舞形式，只是叫法不同而已，如有&打歌&、&&、&踏歌&、&&等名称。&
　　据考证，&打歌&系&踏歌&转音而来。早在汉唐之际，&踏歌&就曾是我国及南方民间十分活跃的民俗性歌舞。而云南晋宁石寨山出土的铜鼓形贮贝器上所铸的&滇族羽舞&和李家山出土的18个垂尾人连臂环舞的铜扣饰以及凝固在云南等地崖画上的舞蹈图纹，其舞蹈图案都与彝族的&打歌&形象相同，这也许可作为彝族&打歌&起源古老悠久的佐证。&
　　至今，在云南龙谭殿的上还保留着一幅人绘制的"踏歌图"，其情形与今天巍山彝族的打歌非常相似。
小麦地冲的彝族人过年时有着&跳虎节&的特殊风俗，正月初八，全村成年男子集于村后遗址，杀狗献&咪司&（&咪&意土，&司&意主人，迷司即为土主神之意），随后由本村&毕摩&祭土主请虎神。8位村民化装成老虎翩翩起舞，&老虎们&两耳高耸，尾巴粗壮，浑身虎纹，额上绘一汉字&王&，颈上挂一个大，威风凛凛。&毕摩&念罢祭辞请虎神后，虎王率众老虎入村。整个跳虎节期内，全村上下男女老幼都沉浸在迎虎、送虎、观虎跳跃和驱赶邪恶鬼怪的一派欢乐气氛中，当地老百姓都深信只有通过一年一度的传统跳虎、敬祭虎神和祈愿老祖宗的保佑后，全体村民才能五谷丰登，人丁兴旺，一年比一年更美满幸福。&
经济早已占着绝对统治的地位，实物地租是地主对佃农最主要的剥削方式。此外，对佃农一般还进行额外劳役剥削，雇工与剥削也十分普遍。部分地区由于某种历史原因，土司仍得到保存，或在&改土归流&时保全了大量的土目与中小奴隶主，因而向封建制过渡的时期较长。如在初年，贵州威宁地区的彝族群众仍然&半为夷目家奴&。及至建国以前，所属百姓仍然保留某些的特点，奴隶主的剥削虽以实物地租为主，仍不同程度地残存着奴隶制的痕迹。云南武定、以及红河南岸等地当时也保存不少大小彝族土司，但随着社会生产力的提高，地主经济已有取代领主经济的发展趋势。&
　　农业是广大彝族地区的主要经济部门，农作物主要有、荞麦、土豆、、、、燕麦、元根等。农具主要有犁、耙、条锄与板锄。在高原地区，人口稀少，牧草丰富，适宜于的发展，主要牧养牛、马、猪、羊等。山地森林资源、山货资源十分丰富。河流湖泊中有各种鱼类和水产。狩猎，采集药材、，捕鱼等成为群众经济收入的重要组成部分。基本上作为家庭副业而存在，主要采取定期赶集的形式进行商品交换。&
　　彝族的社会生产力长期处于落后状态，自给自足的经济占主导地位。极不发达，尤其是在聚居区内一直保持着&以物易物&的交换形式，仅用少量的牲畜、粮食、山货去换取针、线、盐之类的生活必需品。&耻于经商&的观念一直统治着人们的思想，在彝族人民的观念中，牛羊是最有价值的东西，是衡量贫富的标准，也是衡量一个人（或一家人）能干与不能干、强与弱的标准。拥有百头牛羊是一般彝人的追求目标。&
　　新中国成立后，彝族人民经过40多年的开发建设，社会经济有了很大发展。目前已经建起了钢材、生铁、、采矿、发电、伐木、、农机、等轻、重工业部门，形成了一支本民族的产业队伍。的云锡公司，已成为中国的一个重要企业，贵州西部的特区，已发展成为著名的煤炭工业基地，四川也成为著名的新兴钢铁工业城市。交通运输也得到了较大改善，各地普遍修建了公路，、贵昆铁路干线也通过了彝族地区。政府还在各地设立了一些贸易机构和集市，使商品经济有了较大发展。尤其是党的十一届三中全会以后，在经济上实行搞活的政策，彝族的城乡商品经济有了飞跃发展，彝人中建企业、经商者逐年增多，落后的自然经济正受到严重冲击。&
　　彝族分布于云南、四川、贵州省和。彝族语言属藏缅语族，有六种。彝族有自己的文字，是中国最早的，其中比较通用的有1000多个。1957年通过了规范方案，确定819个规范彝字，并开始试行。艺术源远流长，用彝文记载的历史、文学、医学、历法等著作中，不乏价值极高的珍贵文献。流行的民间集体舞是&跳乐&。传统工艺美术有漆绘、刺绣、银饰、雕刻、等。彝族主要从事农业，畜牧业是，手工业生产也相当发达。
。待客的饭菜以猪膘肥厚大为体面，吃饭中间，主妇要时时关注客人碗里的饭，未待客人吃光就要随时加添，以表示待客的至诚。吃饭时，长辈坐上方，下辈依次围坐在两旁和下方，并为长辈添饭、挟菜、泡汤.
石屏彝族有在出嫁前邀集男女伙伴聚餐痛饮之习；滇西的彝族，凡娶亲嫁女，都要在庭院巾或坝子，用树枝搭棚，供客人饮酒、吸烟、吃饭、闲坐，民间把这种用枝搭的临时棚子称&青棚&。&
　　彝族的婚恋奇特而有趣，最有趣的是，举行过&换裙礼&的少女，方可在&玩场&中与心上人结交恋爱，以及媒人说亲和吃酒定亲、让新娘挨饿、亲朋通宵哭嫁、向迎亲者泼水、抢背新娘、洞房博斗等传统婚俗。&
　　少女换裙带礼&
　　彝族姑娘进入成年时（一般多在15岁），依俗要举行隆重的&换裙礼&。换裙礼仪式上，姑娘要让姐妹们把她原来的单辫子改梳成双辫子，盘于头顶。还要把原先佩带两耳的白坠片或穿耳旧线扯下，换上红玛瑙似的珊瑚珠或银光闪闪的耳坠，以示吉祥。最后，姑娘脱去原先的红白两色童裙，换上绣了花边的上衣和黑、蓝、黄、白等五彩相间的有褶拖地长裙。换上新裙后，姑娘便可到&玩场&跳舞唱歌，参加社交活动，开始寻找自己的心上人了。&
　　背新娘&
　　按照彝家俗规，新娘出阁时，双脚不得落地沾土，否则便有子嗣不蕃之虞，须由接亲的小伙子来背新娘，并扶她上马。迎娶归途上还有种种规矩：倘山高路窄无法骑马时，须由接亲的小伙子轮流背负新娘而行；过河涉水，更得由人背过河，新娘的绣花鞋万万不能沾水。&
　　泼水接亲&
　　彝族认为，清水能驱恶除邪，送走妖魔，带来幸福。因此，彝族新婚时一定要泼水，为能经受住这个考验，在迎亲时，男家选派未婚伙子去接亲时，既要身体强壮，又要精明能干，既能招架泼水的受寒之苦，又能完成"抢走"新娘的艰巨任务，往往在推荐人选时反复审议，择优录用，有的不惜长途跋涉，选拔良才。&
　　彝族的迎亲是通过"抢"的方式完成的。在&抢亲&的头一天晚上，姑娘们向小伙子展开了猛烈的水战。姑娘们用泼、淋、灌、射等各种方式凶猛地攻击小伙子，使来&抢亲&的小伙子难以招架。于是，聪明的小伙子便在天黑以前找到存水的地方，悄悄地倒掉一部分，以减轻&水灾&的袭击。&
　　经过一晚上的水泼，当早晨来临时，&抢亲&便开始了。这时，姑娘们拥着新娘，小伙子们前去&争抢&，姑娘们防守严格，小伙子必须机灵多变，乘一瞬间出现的漏洞，抢走新娘便跑，直跑出一二里山路才改为行走。可见，把新娘&抢&到婆家是多么的不容易！但彝族却认为，婚礼中的这一泼一抢才会驱除邪祟而保证日后生活不受侵扰。&
　　洞房里的打斗&
　　按照彝族习俗，洞房之夜，新娘如果不反抗搏斗，将被人嘲笑：&这是不会反抗的女人！&据说，他们日后生下的孩子，祖先将不予承认，死后还进不了&阴间&呢！因此，待宴客散去，洞房里的一对新人，还有一番打闹搏斗。他们摔摔打打，撕衣抓脸，从洞房里传出来的砰砰之声，震得四邻皆闻。&[2]男女青年订婚之后，便要进行婚宴的准备。婚宴多用猪、鸡肉，一般不用羊肉（丧事则用羊肉）。滇南石屏彝族有在出嫁前邀集男女伙伴聚餐痛饮之习；滇西的彝族，凡娶亲嫁女，都要在庭院巾或坝子，用树枝搭棚，供客人饮酒、吸烟、吃饭、闲坐，民间把这种用枝搭的临时棚子称&青棚&。
三餐，以杂粮面、米为主食。手沙江、安宁河、流域的彝族，早餐多为疙瘩饭。午餐以粑粑做为主食，备有酒菜。在所有粑粑中，以做的粑粑最富有特色。据说荞面粑粑有消食、化积、止汗、消炎的功效，并可以久存不变质。贵州女宁荞酥已成为当地久负盛名的传统。&
　　肉食以猪、羊、牛肉为主。主要是做成&&、牛汤锅、羊汤锅，或烤羊、，狩猎所获取的鹿、熊、、野猪等也是日常肉类的补充。&
　　山地还盛产、木耳、核桃，加上菜园生产的蔬菜，使得蔬菜的来源十分广泛。除鲜吃外，大部分都要做成，酸菜分干酸菜和泡酸菜两种，另一种名吃&多拉巴&的菜也是民间最常见的菜肴。&
　　彝族日常饮料有酒、有茶，以酒待客，民间有&汉人贵茶，彝人贵酒&之说。饮茶之习在老年人中比较普遍，以烤茶为主，彝族饮茶每次只斟浅浅的半杯，徐徐而饮。&
　　彝族常吃的典型食品有：荞粑，彝族风味；面糊酸菜肉，彝族农家常菜；白水煮乳猪，云南彝族传统佳肴，用乳猪水煮后蘸食；锅巴油粉，云南彝族风味名小吃，用豌豆面制成。
，领口别有银排花。除小凉山的彝族穿裙子外，云南其他地区的彝妇女都穿长，许多支系的女子长裤脚上还绣有精致的花边，已婚妇女的衣襟袖口、领口也都绣有精美多彩的花边，尤其是围腰上的刺绣更是光彩夺目。滇中，滇南的未婚女子多戴鲜艳的缀有红缨和珠料的，鸡冠帽常用布壳剪成鸡冠形状，又以大小数十、数百乃至上千颗银泡镶绣而成。居住在山区的彝族，过去无论男女，都喜欢披一件&擦耳瓦&&&羊皮披毡。它形似斗蓬，用羊毛织成，长至膝盖之下，下端缀有毛穗子，一般为深黑色。彝族少女15岁前，穿的是红白两色童裙，梳的是独辫，满15岁，有的地方就要举行一种叫&沙拉洛&的仪式，意即&、梳双辫、扯耳线&，标志着该少女已经长大成人，15岁以后，要穿中段是黑色的青年姑娘的拖地长裙，单辫梳成双辫，戴上绣满彩花的头帕，把童年时穿耳的旧线扯下换上银光闪闪的耳坠。&
　　彝族男子多穿黑色窄袖且镶有花边的右开襟上衣，下着多褶宽脚长裤。头顶留有约三寸长的头发一绺，汉语称为&天菩萨&，彝语称为&子尔&。这是彝族男子显示神灵的方式，千万不能触摸。外面裹以长达丈余的青或蓝、黑色包头，右前方扎成拇指粗的长椎形的&子尔&&&汉语称&英雄髻&。男子以无须为美，利用闲暇把胡须一一拔光，上戴有缀红丝线串起的黄或红色耳珠，珠下缀有红色丝线。
是彝族的传统年，多在农历十月上旬择吉日举行。节期5~6天，节日里要杀猪、羊，富裕者要杀牛，届时要盛装宴饮，访亲问友，并互赠礼品。&
　　火把节：是彝族最盛大的传统节日，在每年的农历六月二十四。届时要杀牛、杀羊，祭献祖先，有的地区也祭土主，相互宴饮，吃坨坨肉，共祝五谷丰登。火把节一般欢度3天，头一天全家欢聚，后2天举办摔跤、赛马、斗牛、竞舟、拔河等的活动，然后举行盛大的篝火晚会，彻夜狂欢。&
　　：居住在四川、云南、贵州等地的彝族居民，在后的农历二月初十和十一，还要过一次年节，彝语称这个节为&麻龙火&。
在祭祀活动中，以规模最大。祭龙选在二、三、四月中的一个龙日，以村寨为单位每人自带一碗米、一小块盐，由老人备香火，在龙树下集体祭祀；云南彝族则选择正月的第一个龙日进行祭龙，祭祀后大家席地而坐，不分长幼，饭自带，肉共食，是一种大规模的集会。&
&换裙&仪式
　　彝族少女：神秘&换裙&仪式&
　　在大小凉山地区，彝族少女成年时要举行一种神秘的&换裙&仪式，彝语叫&沙拉洛&，意为脱去童年的裙子，换上成年的裙子。彝族少女在&沙拉洛&之前，穿的是红白两色的童裙，梳的是独辫，耳朵挂的是穿耳线。&换裙&仪式举行之后，就要穿上中段为黑蓝色的三接拖地长裙，原先的独辫要改梳成双辫，并要戴上绣花头帕，挂上耳坠。&
　　举行&换裙&仪式后，少女就可以自由自在地逛街、赶场、看赛马、交朋友、谈恋爱了。&换裙&时间是根据少女的发育情况而定的，一般选在15~17岁之间，多择单岁。因为在当地彝民看来，双岁&换裙&会多灾多难，终生也不会吉利。至于&换裙&的具体日期，则要请老人好好地择算一下，才能最后定下吉日佳期。&
　　由于&换裙&是女子由童年到成年的标志，作为父母对此都非常重视。特别是母亲，她是女儿的贴心人，也最了解女儿的生理状况，在临近换裙前就热心地为女儿准备好了头上戴的花边黑色哈帕、新裙，以及颜色各异的珠子和领上的银牌等服饰品。
彝族百科名片
彝族是中国具有悠久历史和古老文化的民族之一，有诺苏、纳苏、罗武、米撒泼、、阿西等不同自称。主要分布在、四川、贵州三省和广西自治区的西北部。彝族历史悠久，文化，古时候就对历法和有着深刻的研究，在常年的发展中形成了自己的饮食和服装文化，经济也得到了发展。
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