真骨附类_百度百科
真骨下纲是辐鳍鱼纲三个下纲中的其中一个下纲。此一多样的类群诞生于三叠纪，有两万多个现存物种，分布在40个目之中。辐鳍鱼纲的另外两个下纲（全骨附类和软骨硬鳞下纲）是并系群。
真骨附类特征
真骨下纲有着可动的上颌骨和前颌骨，而且在下颌肌肉组织也有相应的改变。这些改变使得真骨下纲能够将其下颌往前突出。真骨下纲的尾鳍是正尾的，亦即上下片约为同样大小。真骨下纲的脊椎终于尾柄，此一特征将真骨下纲和其他脊椎伸展至上片尾鳍的其他鱼类相区别。
真骨附类分类
第一个真骨下纲的化石可追溯至三叠纪早期。真骨下纲通常分为十二个总目： 　　骨舌鱼总目 Osteoglossomorpha　　骨舌鱼目 Osteoglossiformes 　　月眼鱼目 Hiodontiformes 　　海鲢总目 Elopomorpha 　　海鲢目 Elopiformes 　　北梭鱼目 Albuliformes 　　背棘鱼目 Notacanthiformes 　　鳗鲡目 Anguilliformes 　　囊鳃鳗目 Saccopharyngiformes 　　鲱形总目 Clupeomorpha 　　鲱形目 Clupeiformes 　　骨鳔总目 Ostariophysi 　　鼠鱚目 Gonorynchiformes 　　鲤形目 Cypriniformes 　　脂鲤目 Characiformes 　　裸背鱼目 Gymnotiformes 　　鲶形目 Siluriformes
原棘鳍总目 Protacanthopterygii 　　鲑形目Salmoniformes 　　狗鱼目 Esociformes 　　胡瓜鱼目 Osmeriformes
巨口鱼总目 Stenopterygii 　　辫鱼目 Ateleopodiformes 　　巨口鱼目 Stomiiformes
圆鳞总目 Cyclosquamata 　　仙女鱼目 Aulopiformes
灯笼鱼总目 Scopelomorpha 　　灯笼鱼目 Myctophiformes 　　月鱼总目 Lampridiomorpha 　　月鱼目 Lampriformes 　　须鳂总目 Polymyxiomorpha 　　须鳂目 Polymixiiformes
　　鲑鲈目Percopsiformes　　蟾鱼目Batrachoidiformes专家解析骨癌真的能够治愈吗
&&&&骨癌是癌症中比较特殊的一种，其产生并不是直接产生的，而通常是由于其他肿瘤或是其他的器官转移性病变而造成的，所以造成了不少朋友对此疾病的误解，骨骼是人体的支架，产生人类牵扯行动之重要组织。虽然骨头占了身体重要部份，每张X光片上几乎都可见到骨头，但很少骨癌会在无意中发现。　　骨癌能不能治好，专家介绍说传统骨癌的治疗方法有：　　(1)骨癌的手术治疗：目前常用的手术方法有刮除术、切除术、截除术、骨瘤段肢体切除和远端再植术、截肢术、和关节离断术，截断肢体是非常痛苦的事情。　　(2)骨癌化疗：适用化学治疗的骨肿瘤有未分化网状细胞肉瘤、骨原发性网状细胞肉瘤，多发性骨髓瘤及一部分骨转移瘤，化疗的副作用较大，患者和家属一定要注意。　　(3)骨癌放疗：骨恶性肿瘤手术治疗的5年生存率在20世纪70年代前为10%～20%，近年来采用综合治疗(包括放疗和化疗)后，已提高到的60%～80%。术中放疗是一次性大剂量照射，其生物效应是常规分割照射的2～2.5倍，但是放疗的副作用较大，患者和家属一定要注意。传统的手术和放疗只能解决局部问题，放、化疗也不可能杀死所有的癌细胞，且使癌细胞与人体正常组织细胞同时受伤，并易形成二次肿瘤，可谓得不偿失。生物治疗对癌症治疗有着很好的效果，不仅可以准确高效的杀灭肿瘤细胞，还能激发机体产生抗肿瘤的免疫反应，从而使免疫系统发挥正常作用以杀死肿瘤细胞，并启动免疫监视防止肿瘤的转移和复发，&&
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三大证据证实佛顶真骨
三大证据证实真骨陈列在栖霞寺藏经楼内的塔王以及金棺银椁。2500年前释迦牟尼佛涅盘，弟子们得到一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨和84000颗珠状真身子。佛祖的这些遗留物被信众视为圣物，争相供奉。千百年来，骨的故事广泛流传。然而，至少在唐代以后，关于佛顶骨再无记载，如今，“佛顶真骨”重现人间，究竟是如何认定的？南京博物馆副馆长华国荣解释，佛顶骨舍利从地宫出土的石函题记、丝绸发愿文等考古材料中有相关的证据。证据一：石函长篇铭文在石函北壁出土的题为“金陵真身塔藏舍利石函记”的长篇铭文中，明确指出：“进呈感应舍利十颗、并佛顶真骨、洎诸圣舍利，内用金棺，周以银椁，并七宝造成以铁囗囗函安置。即以大中祥符四年太岁辛亥六月癸卯朔十八日庚申，备礼式设阖郭大斋，閟于囗际名数，永镇坤维。”证据二：丝绸发愿文编号为23—2—3丝绸发愿文写道：“崇圣寺承天甘露戒坛院新戒僧思齐、今者遭逢演化大师囗藏如来顶骨真身舍利之资，追荐亡考葛七郎、亡弟葛三郎、亡婆杨氏十娘，同承胜利之因，当超升之果，当囗思齐夙缘不断，万劫千生长为如来弟子，绍隆三宝作大因缘。大中祥符四年岁次辛亥六月二十七日新戒僧思齐题记。”证据三：又一丝绸发愿文编号为23—2—2丝绸发愿文写道：“升州左厢武定坊住居弟子华文用、文雅并母呙氏五娘妻李氏一娘合家人口等，同舍手帕一条、土黄二十斤、细香三两囗囗葬佛顶骨舍利塔衬函永囗不朽。大中祥符四年七月二十七日记。”特派记者 桂国 陶敏 发自南京佛顶骨舍利来华“路径”由北印度高僧捐带而来《宋高僧传》、《续高僧传》等史料记载，此次发现的佛顶真骨舍利是由北宋高僧施护等捐献。施护是北印度来华的高僧，北宋初三大高僧之一。那么，远隔千山万水的佛界最高圣物是如何辗转来华，并被藏于南京的呢？中国19座之一南京市社科院院长叶南客研究员在接受记者采访时说，释迦牟尼荼毗后，其真身舍利被摩揭陀国、迦毗罗卫等八国建塔供养。阿育王即位（公元前273年——232年）后，重新分佛舍利供养。据载，中国有19处阿育王塔供奉佛舍利，金陵长干寺为其一。金陵长干寺前身为尼人精舍，建于东吴。末帝孙皓元兴年间，孙綝灭法，寺塔同泯。吴亡后，诸道人在旧址复建僧寺；晋元帝初年，更加修饰，命名长干寺；此后，简文帝执政时，沙门安法程造小塔三层，未成而亡，其弟子僧显继而修立。南朝梁天监初年，梁武帝改长干寺为阿育王寺，大同三年八月，扩大寺域，又改造阿育王塔。玄奘顶骨舍利移至长干寺唐长庆四年（公元824年），润州刺史李德裕打开长干寺阿育王塔地宫，发现佛祖舍利21枚，请出11枚迁往润州（镇江市），在北固山甘露寺建塔供奉。端拱元年（公元988年），长干寺主持演化大师可政和尚从终南山紫阁寺将玄奘大师顶骨舍利亲负至金陵长干寺，后在寺东山岗建塔安奉。北宋真宗时，可政和尚奏报长干寺附近有佛舍利显灵，朝廷调查属实，重修舍利塔。北印度高僧带佛顶骨来华据汤用彤、季羡林等对佛教史的研究考证，北宋为中国佛教中兴时期，时有北印度高僧施护等带佛舍利来华，其中包括佛顶骨舍利。此次发掘的佛祖顶骨舍利为北宋高僧施护所献，并供奉于宋天禧寺（古长干寺）阿育王塔。出土的石函碑文中有施护等人献佛舍利的明确记载。碑文记载，造塔及“舍舍利”时间为“大中祥符四年”；而《景定建康志》“天禧寺”条引李之仪云：“天禧寺者即长干道场，藏释迦真身舍利，祥符中建塔，赐号“圣感舍利宝塔”。两者所记建塔时间吻合。综合佛教典籍记载、历史文献研究、考古发掘考证，来龙去脉梳理，证明：此次出土的阿育王塔中的佛顶骨真身舍利为北宋年间高僧施护等所献。特派记者 桂国 陶敏 发自南京北宋知名度并不高，但却参与书写了这一传奇——“千年塔王”缘何造七宝阿育王塔盛世重光，光彩夺目，中国乃至世界为这尊古塔而惊叹！这是一大历史的传奇，而扬州人也参与书写了这一传奇。提起扬州，人们不禁想起汉唐盛世的繁华，然而，这一传奇却诞生在有些式微的北宋扬州。“塔王”缘何是由扬州造？通过阿育王塔这一历史信息的载体，我们邀请知名文化学者解读北宋扬州，寻找一种“必然”的答案。几经战乱金属工艺仍有发展扬州历史专家朱福烓认为，扬州人制造“塔王”，有着一定的历史条件。而扬州文化学者韦明铧则从两个角度分析，扬州在北宋铸造出“塔王”是顺理成章的。“第一，北宋扬州具有发达的金属工艺水平，有一批现场加工金银首饰的作坊！”韦明铧说，早在此前的唐代，扬州铜镜的铸造技艺已经美名远扬，一直销售到长安。经过时间的积淀，北宋的金属工艺水平更加成熟。“在技艺上有了制造出‘塔王’的可能性！”韦明铧说。第二，扬州人对佛教认知的广度和深度达到了一个新的高度。“宋代扬州对佛教充满热情，一批兴建的佛寺建隆寺、慧因寺等在这个时代应运而建。”扬州市非物质文化遗产保护中心秘书长王克称，唐代是我国金银器制作的繁荣时期，当时的扬州（江都），已成为金银的贸易中心，金银饰品工艺制作也有了新的发展。由于上层社会大量使用金银器，金银细工非常出色，除首饰外，还发展了錾花金银器。宋、元之际的扬州，在经历多次战乱的劫难后，金银饰品等手工业仍有发展，技艺继续提高，新的品种增多。文章太守对佛教充满兴趣唐末五代，扬州这座承载过中国文化、经济辉煌的城市，宛如一个强壮的人，在战火中鲜血淋漓。饱经沧桑的城池，生灵涂炭，给人们留下了一个惨痛的回忆。亲身经历过战争磨难的扬州人，对抚慰人心灵的佛教更愿接受，因此信众特别多。“欧阳修这一儒家知识分子把平山堂建在大明寺上，如今风流宛在，可以看出欧公对佛教充满信任感。他的学生苏东坡一位要好的朋友，就是法号佛印的高僧，常常到金山去游览。”韦明铧说。这些宋朝的高级知识分子对佛教充满兴趣。普通的善男信女更是众多。走出唐末战乱的他们，把未来的希望寄托在宗教上，捐钱捐物，建造“塔王”，也是顺理成章的事。城池小了宋扬州不比唐朝差韦明铧说，宋朝的扬州城池没有唐代大，但民间的工艺水平、文化发展的程度并不比唐代差多少。北宋的扬州已经恢复了平静，进入了稳定的社会。建隆寺就是宋太祖兴建的，以当时的年号命名，可见扬州的寺庙、佛教在当时享有崇高的地位。这也从一个侧面证明北宋扬州的城市实力。韦明铧认为，大汉之后，盛唐文化的辉煌几乎湮没了扬州宋代文化、经济的成就。阿育王塔的现世，唤起了人们对宋代经济文化高度发达的重新审视。相形之下，广陵王、唐二十四桥，这些历史符号吸引了人们足够的关切，“过分强调了宋代城池规模的大小，忽略了人们的文化水平，城市的经济水平。其实，宋代扬州比唐代差不了多少。”韦明铧说，宋代蔡京做扬州太守，模仿洛阳牡丹万花会，在扬州举行芍药万花会。“芍药盛开时，扬州满城大街小巷都是芍药。“如果经济水平达不到，那么举办这么盛大奢侈的活动，是不敢想象的。”尽管蔡京豪奢的做法有待商榷。但是这从一侧面说明，北宋时期的扬州，在经济文化方面几乎达到了唐代水平。记者 桂国 陶敏视频地址复制
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/watch?v=A82ef5hkdrw 真骨雕的制作过程
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