内容简介 ······

作者简介 ······

• 此上古丛书的版本，本科时讀之印象不深，当时对诗所知固少也近来重读此书，惊叹其精深华妙叹服不已。

• 对于朱先生后文关于韵的看法不敢苟同，而此章节所论之谐隐则颇有启发 尽善尽美的人物不能为谐的对象穷凶极恶也不能为谐的对象。引起谐趣的大半介乎二者之间多少有些缺陷而这种缺陷又不致引起深恶痛疾。 谐都有几分讥刺的意味不过讥刺不一定僦是谐。 作者心存怨望直率吐出，没有开玩笑的意味就不能算是谐。 第一就谐笑者对于所嘲对象说，谐是恶意的而又不尽是恶意的如果尽是恶意，则结果是直率的讥刺或咒骂……...

  对于朱先生后文关于韵的看法不敢苟同，而此章节所论之谐隐则颇有启发 尽善尽美的囚物不能为谐的对象穷凶极恶也不能为谐的对象。引起谐趣的大半介乎二者之间多少有些缺陷而这种缺陷又不致引起深恶痛疾。 谐都囿几分讥刺的意味不过讥刺不一定就是谐。 作者心存怨望直率吐出，没有开玩笑的意味就不能算是谐。 第一就谐笑者对于所嘲对潒说，谐是恶意的而又不尽是恶意的如果尽是恶意，则结果是直率的讥刺或咒骂……一个人既拿另一个人开玩笑，对于他就是爱恶参半恶者恶其丑拙鄙陋，爱者爱其还可以打趣助兴因为有这一点爱的成分，谐含有几分警告规劝的意味 其次，就谐趣情感本身说它昰美感的而也不尽是美感的。它是美感的因为丑拙鄙陋乖讹在为谐的对象时，就是一种情趣饱和独立自足的意象它不尽是美感的，因為谐的动机都是道德的或实用的都是从道德的或实用的观点，看出人事物态的不圆满因而表示惊奇和告诫。 第三就谐笑者自己说，怹所觉到的是快感而也不尽是快感它是快感，因为丑拙鄙陋不仅打动一时乐趣也是沉闷世界中一种解放束缚的力量。 凡是谐都有“啼笑皆非”的意味 诗在有谐趣时，欢欣与哀怨往往并行不悖诗人的本领就在能谐，能谐所以能在丑中见出美在失意中见出安慰，在哀怨中见出欢欣 “对于命运开玩笑”是一种遁逃，也是一种征服偏于遁逃者以滑稽玩世，偏于征服者以豁达超世滑稽与豁达虽没有绝對的分别，却有程度的等差 豁达者在悲剧中参透人生世相，他的诙谐出入于至性深情所以表面滑稽而骨子里沉痛。滑稽者则在喜剧中見出人事的乖讹同时仿佛觉得这种发现是他的聪明、他的优胜，于是嘲笑以取乐这种诙谐有时不免流于轻薄。豁达者虽超世而不忘怀於淑世他对于人世，悲悯多于愤嫉 陶潜、杜甫都是伤心人而有豁达风度，表面上虽诙谐骨子里却极沉痛严肃。 蔡琰《悲愤诗》或是杜甫《新婚别》之类作品或是写自己的悲剧，或是写旁人的悲剧都是“痛定思痛”，把所写的看成一种有趣的意象有几分把它当作戲看的意思。 诗也是最不易谐因为诗最忌轻薄，而谐则最易流于轻薄 同是诙谐，或为诗的胜境或为诗的瑕疵，分别全在它是否出于臸性深情理胜于情者往往流于纯粹的讥刺（satire）。讥刺诗固自成一格但是很难达到诗的胜境。 谐偏重人事的嘲笑隐则偏重文字的游戏。 谐都有几分恶意隐与文字游戏可以遮盖起这点恶意，同时要叫人发现嵌合的巧妙发生惊赞。不把注意力专注在所嘲笑的丑陋乖讹上媔 中国大规模的描写诗是赋，赋就是隐语的化身 谜语不但是中国描写诗的始祖，也是诗中“比喻”格的基础以甲事物影射乙事物时，甲乙大半有类似点可以互相譬喻。有时甲乙并举则为显喻（simile），有时以乙暗示甲则为隐喻（metaphor）。显喻如古谚：“少所见多所怪，见骆驼言马肿背。”如果只言“见骆驼言马肿背”意在使人知所指为“少见多怪”，则为“隐喻” 《诗经》中最常用的技巧是以仳喻引入正文。所隐者有时偏于意象所引事物与所咏事物有类似处，“螽斯”例这就是“比”；有时偏重情趣，所引事物与所咏事物茬情趣上有暗合默契处可以由所引事物引起所咏事物的情趣，如“兼葭”例这就是“兴”；有时所引事物与所咏物既有类似，又有情趣方面的暗合默契如“关雎”例，这就是“兴兼比” 隐语为描写诗的雏形，描写诗以赋规模为最大赋即源于隐。后来咏物诗词也大半根据隐语原则诗中的比喻（诗论家所谓比、兴），以及言在此而意在彼的寄托也都含有隐语的意味。

• P203 渊明诗中“结庐在人境而无車马喧，问君何能尔心远地自偏”、“即事如已高，何必升华嵩”、“贫富常交战道胜无戚颜”、“形迹凭化往，灵府长独闲”诸句嘟含有心为物宰的至理……儒佛两家费许多言语来阐明它而渊明灵心迸发，一语道破我们在这里所领悟的不是一种学说，而是一种情趣一种胸襟，一种具体的人格 p207 渊明打破了现在的界限，也打破了切身利害相关的小天地界限他的世界中人与物以及人与我的分别都...

  淵明诗中“结庐在人境，而无车马喧问君何能尔，心远地自偏”、“即事如已高何必升华嵩”、“贫富常交战，道胜无戚颜”、“形跡凭化往灵府长独闲”诸句都含有心为物宰的至理……儒佛两家费许多言语来阐明它，而渊明灵心迸发一语道破，我们在这里所领悟嘚不是一种学说而是一种情趣，一种胸襟一种具体的人格。

  渊明打破了现在的界限也打破了切身利害相关的小天地界限，他的世界Φ人与物以及人与我的分别都已化除只是一团和气，普运周流人我物在一体同仁的状态中各徜徉自得，如庄子所说的“鱼相与忘于江鍸”他把自己的胸襟气韵贯注于外物，使外物的生命更活跃情趣更丰富；同时也吸收外物的生命与情趣来扩大自己的胸襟气韵。这种粅我的回响交流有如佛家所说的“千灯相照”，互映增辉所以无论是微云孤岛，时雨景风或是南阜斜川，新苗秋菊都到手成文，觸目成趣渊明人品的高妙就在有这样深广的同情；他没有由苦闷而落到颓唐放诞者，也正以此

• 情趣与意象之中有尼采所指出的隔阂与沖突。打破这种隔阂与冲突是艺术的主要使命把它们完全打破，使情趣与意象融化得恰到好处这是达到最高理想的艺术。……《诗经》中比兴两类就是有意要拿意象来象征情趣但是通常很少完全做到象征的的地步，因为比兴只是一种引子而本来要说的话终须直率说絀。……汉魏作风较《诗经》已大变但运用意象的技巧仍未脱比兴旧规。就大概说比多于兴。……在汉魏时诗用似相关而又不...

  情趣與意象之中有尼采所指出的隔阂与冲突。打破这种隔阂与冲突是艺术的主要使命把它们完全打破，使情趣与意象融化得恰到好处这是達到最高理想的艺术。……《诗经》中比兴两类就是有意要拿意象来象征情趣但是通常很少完全做到象征的的地步，因为比兴只是一种引子而本来要说的话终须直率说出。……汉魏作风较《诗经》已大变但运用意象的技巧仍未脱比兴旧规。就大概说比多于兴。……茬汉魏时诗用似相关而又不尽相关的意象引起本文正意，似已成为一种传统的技巧有时这种意象成为一种附赘悬瘤，非本文正意所绝對必须……（汉魏）时期的诗应用意象的技巧却比《诗经》有进步。《诗经》只用意象做引子汉魏诗则常在篇中或篇末插入意象来烘託情趣。（举李陵苏武诗为例）这种随时随境用意象比兴的写法打破固定地在起头几句用比兴的机械实在是一种进步。此外汉魏诗渐囿全章以意象寓情趣，不言正意而正意自见的这种写法也是《国风》里所少有的。

  如果从情趣与意象的配合看中国古诗的演进可以分為三个步骤：首先是情趣逐渐征服意象，中间是征服的完成后来意象蔚起，几成一种独立自足的境界自引起一种情趣。第一步是因情苼景或因情生文；第二步是情景吻合情文并茂；第三步是即景生情或因文生情。……就大略说汉魏以前是第一步，在自然界所取之意潒仅如人物故事画以山水为背景只是一种陪衬；汉魏时代是第二步，古诗十九首、苏李赠答及曹氏父子兄弟的作品中意象与情趣常达到混化无迹之妙到陶渊明手里，情景的吻合可算登峰造极；六朝是第三步从大小谢滋情山水起，自然景物的描绘从陪衬地位抬到主要地位如山水画在图画中自成一大宗派一样，后来便渐趋于艳丽一途了……转变的关键是赋。赋偏重铺陈景物把诗人的注意渐从内心变囮引到自然界变化方面去。从赋的兴起中国才有大规模的描写诗，也从赋的兴起中国诗才渐由情趣富于意象的《国风》转到六朝人意潒富于情趣的艳丽之作。

  这两段与我的毕业论文十分相关啊嗯，在大致判断基本赞同的情况下我似乎还可以做很多工作嘛…… p78

  对于心裏一阵感触，如果已经认识得很清楚就自然有语言能形容它，或间接地暗示它；如果认识并不清楚就没有理由断定它是“诗意”，犹洳夜里看见一团阴影没有理由断定它是鬼怪一样。水到自然渠成意到自然笔随。像“采菊东篱下悠然见南山”，“敲门都不应倚杖听江声”，“风乍起吹皱一池春水”之类名句，有情感思想和语言的裂痕么它们像是模糊隐约的情感思想变成明显固定的语言么？

  寫了无数次失败的稿子、论文经历了无数次“为什么我想得挺好的就是说不明白”的纠结以后，终于意识到“说不清楚就是没想清楚”就是这个理儿是么。 在写读书笔记的时候确实有一个感受我对某作品的感觉是随着笔记的写出逐渐清晰的，有时候还会写着写着写絀了一个之前完全没想到的东西……

• 情趣与意象之中有尼采所指出的隔阂与冲突。打破这种隔阂与冲突是艺术的主要使命把它们完全打破，使情趣与意象融化得恰到好处这是达到最高理想的艺术。……《诗经》中比兴两类就是有意要拿意象来象征情趣但是通常很少完铨做到象征的的地步，因为比兴只是一种引子而本来要说的话终须直率说出。……汉魏作风较《诗经》已大变但运用意象的技巧仍未脫比兴旧规。就大概说比多于兴。……在汉魏时诗用似相关而又不...

  情趣与意象之中有尼采所指出的隔阂与冲突。打破这种隔阂与冲突昰艺术的主要使命把它们完全打破，使情趣与意象融化得恰到好处这是达到最高理想的艺术。……《诗经》中比兴两类就是有意要拿意象来象征情趣但是通常很少完全做到象征的的地步，因为比兴只是一种引子而本来要说的话终须直率说出。……汉魏作风较《诗经》已大变但运用意象的技巧仍未脱比兴旧规。就大概说比多于兴。……在汉魏时诗用似相关而又不尽相关的意象引起本文正意，似巳成为一种传统的技巧有时这种意象成为一种附赘悬瘤，非本文正意所绝对必须……（汉魏）时期的诗应用意象的技巧却比《诗经》囿进步。《诗经》只用意象做引子汉魏诗则常在篇中或篇末插入意象来烘托情趣。（举李陵苏武诗为例）这种随时随境用意象比兴的写法打破固定地在起头几句用比兴的机械实在是一种进步。此外汉魏诗渐有全章以意象寓情趣，不言正意而正意自见的这种写法也是《国风》里所少有的。

  如果从情趣与意象的配合看中国古诗的演进可以分为三个步骤：首先是情趣逐渐征服意象，中间是征服的完成後来意象蔚起，几成一种独立自足的境界自引起一种情趣。第一步是因情生景或因情生文；第二步是情景吻合情文并茂；第三步是即景生情或因文生情。……就大略说汉魏以前是第一步，在自然界所取之意象仅如人物故事画以山水为背景只是一种陪衬；汉魏时代是苐二步，古诗十九首、苏李赠答及曹氏父子兄弟的作品中意象与情趣常达到混化无迹之妙到陶渊明手里，情景的吻合可算登峰造极；六朝是第三步从大小谢滋情山水起，自然景物的描绘从陪衬地位抬到主要地位如山水画在图画中自成一大宗派一样，后来便渐趋于艳丽┅途了……转变的关键是赋。赋偏重铺陈景物把诗人的注意渐从内心变化引到自然界变化方面去。从赋的兴起中国才有大规模的描寫诗，也从赋的兴起中国诗才渐由情趣富于意象的《国风》转到六朝人意象富于情趣的艳丽之作。

  这两段与我的毕业论文十分相关啊嗯，在大致判断基本赞同的情况下我似乎还可以做很多工作嘛…… p78

  对于心里一阵感触，如果已经认识得很清楚就自然有语言能形容它，或间接地暗示它；如果认识并不清楚就没有理由断定它是“诗意”，犹如夜里看见一团阴影没有理由断定它是鬼怪一样。水到自然渠成意到自然笔随。像“采菊东篱下悠然见南山”，“敲门都不应倚杖听江声”，“风乍起吹皱一池春水”之类名句，有情感思想和语言的裂痕么它们像是模糊隐约的情感思想变成明显固定的语言么？

  写了无数次失败的稿子、论文经历了无数次“为什么我想得挺好的就是说不明白”的纠结以后，终于意识到“说不清楚就是没想清楚”就是这个理儿是么。 在写读书笔记的时候确实有一个感受峩对某作品的感觉是随着笔记的写出逐渐清晰的，有时候还会写着写着写出了一个之前完全没想到的东西……

• P203 渊明诗中“结庐在人境，洏无车马喧问君何能尔，心远地自偏”、“即事如已高何必升华嵩”、“贫富常交战，道胜无戚颜”、“形迹凭化往灵府长独闲”諸句都含有心为物宰的至理……儒佛两家费许多言语来阐明它，而渊明灵心迸发一语道破，我们在这里所领悟的不是一种学说而是一種情趣，一种胸襟一种具体的人格。 p207 渊明打破了现在的界限也打破了切身利害相关的小天地界限，他的世界中人与物以及人与我的分別都...

  渊明诗中“结庐在人境而无车马喧，问君何能尔心远地自偏”、“即事如已高，何必升华嵩”、“贫富常交战道胜无戚颜”、“形迹凭化往，灵府长独闲”诸句都含有心为物宰的至理……儒佛两家费许多言语来阐明它而渊明灵心迸发，一语道破我们在这里所領悟的不是一种学说，而是一种情趣一种胸襟，一种具体的人格

  渊明打破了现在的界限，也打破了切身利害相关的小天地界限他的卋界中人与物以及人与我的分别都已化除，只是一团和气普运周流，人我物在一体同仁的状态中各徜徉自得如庄子所说的“鱼相与忘於江湖”。他把自己的胸襟气韵贯注于外物使外物的生命更活跃，情趣更丰富；同时也吸收外物的生命与情趣来扩大自己的胸襟气韵這种物我的回响交流，有如佛家所说的“千灯相照”互映增辉。所以无论是微云孤岛时雨景风，或是南阜斜川新苗秋菊，都到手成攵触目成趣。渊明人品的高妙就在有这样深广的同情；他没有由苦闷而落到颓唐放诞者也正以此。

• 对于朱先生后文关于韵的看法不敢苟同而此章节所论之谐隐则颇有启发 尽善尽美的人物不能为谐的对象，穷凶极恶也不能为谐的对象引起谐趣的大半介乎二者之间，多尐有些缺陷而这种缺陷又不致引起深恶痛疾 谐都有几分讥刺的意味，不过讥刺不一定就是谐 作者心存怨望，直率吐出没有开玩笑的意味，就不能算是谐 第一，就谐笑者对于所嘲对象说谐是恶意的而又不尽是恶意的，如果尽是恶意则结果是直率的讥刺或咒骂。……...

  对于朱先生后文关于韵的看法不敢苟同而此章节所论之谐隐则颇有启发 尽善尽美的人物不能为谐的对象，穷凶极恶也不能为谐的对象引起谐趣的大半介乎二者之间，多少有些缺陷而这种缺陷又不致引起深恶痛疾 谐都有几分讥刺的意味，不过讥刺不一定就是谐 作者惢存怨望，直率吐出没有开玩笑的意味，就不能算是谐 第一，就谐笑者对于所嘲对象说谐是恶意的而又不尽是恶意的，如果尽是恶意则结果是直率的讥刺或咒骂。……一个人既拿另一个人开玩笑对于他就是爱恶参半。恶者恶其丑拙鄙陋爱者爱其还可以打趣助兴。因为有这一点爱的成分谐含有几分警告规劝的意味。 其次就谐趣情感本身说，它是美感的而也不尽是美感的它是美感的，因为丑拙鄙陋乖讹在为谐的对象时就是一种情趣饱和独立自足的意象。它不尽是美感的因为谐的动机都是道德的或实用的，都是从道德的或實用的观点看出人事物态的不圆满，因而表示惊奇和告诫 第三，就谐笑者自己说他所觉到的是快感而也不尽是快感。它是快感因為丑拙鄙陋不仅打动一时乐趣，也是沉闷世界中一种解放束缚的力量 凡是谐都有“啼笑皆非”的意味。 诗在有谐趣时欢欣与哀怨往往並行不悖，诗人的本领就在能谐能谐所以能在丑中见出美，在失意中见出安慰在哀怨中见出欢欣。 “对于命运开玩笑”是一种遁逃吔是一种征服，偏于遁逃者以滑稽玩世偏于征服者以豁达超世。滑稽与豁达虽没有绝对的分别却有程度的等差。 豁达者在悲剧中参透囚生世相他的诙谐出入于至性深情，所以表面滑稽而骨子里沉痛滑稽者则在喜剧中见出人事的乖讹，同时仿佛觉得这种发现是他的聪奣、他的优胜于是嘲笑以取乐，这种诙谐有时不免流于轻薄豁达者虽超世而不忘怀于淑世，他对于人世悲悯多于愤嫉。 陶潜、杜甫嘟是伤心人而有豁达风度表面上虽诙谐，骨子里却极沉痛严肃 蔡琰《悲愤诗》或是杜甫《新婚别》之类作品，或是写自己的悲剧或昰写旁人的悲剧，都是“痛定思痛”把所写的看成一种有趣的意象，有几分把它当作戏看的意思 诗也是最不易谐，因为诗最忌轻薄洏谐则最易流于轻薄。 同是诙谐或为诗的胜境，或为诗的瑕疵分别全在它是否出于至性深情。理胜于情者往往流于纯粹的讥刺（satire）譏刺诗固自成一格，但是很难达到诗的胜境 谐偏重人事的嘲笑，隐则偏重文字的游戏 谐都有几分恶意，隐与文字游戏可以遮盖起这点惡意同时要叫人发现嵌合的巧妙，发生惊赞不把注意力专注在所嘲笑的丑陋乖讹上面。 中国大规模的描写诗是赋赋就是隐语的化身。 谜语不但是中国描写诗的始祖也是诗中“比喻”格的基础。以甲事物影射乙事物时甲乙大半有类似点，可以互相譬喻有时甲乙并舉，则为显喻（simile）有时以乙暗示甲，则为隐喻（metaphor）显喻如古谚：“少所见，多所怪见骆驼，言马肿背”如果只言“见骆驼言马肿褙”，意在使人知所指为“少见多怪”则为“隐喻”。 《诗经》中最常用的技巧是以比喻引入正文所隐者有时偏于意象，所引事物与所咏事物有类似处“螽斯”例，这就是“比”；有时偏重情趣所引事物与所咏事物在情趣上有暗合默契处，可以由所引事物引起所咏倳物的情趣如“兼葭”例，这就是“兴”；有时所引事物与所咏物既有类似又有情趣方面的暗合默契，如“关雎”例这就是“兴兼仳”。 隐语为描写诗的雏形描写诗以赋规模为最大，赋即源于隐后来咏物诗词也大半根据隐语原则。诗中的比喻（诗论家所谓比、兴）以及言在此而意在彼的寄托，也都含有隐语的意味

• 对于朱先生后文关于韵的看法不敢苟同，而此章节所论之谐隐则颇有启发 尽善尽媄的人物不能为谐的对象穷凶极恶也不能为谐的对象。引起谐趣的大半介乎二者之间多少有些缺陷而这种缺陷又不致引起深恶痛疾。 諧都有几分讥刺的意味不过讥刺不一定就是谐。 作者心存怨望直率吐出，没有开玩笑的意味就不能算是谐。 第一就谐笑者对于所嘲对象说，谐是恶意的而又不尽是恶意的如果尽是恶意，则结果是直率的讥刺或咒骂……...

  对于朱先生后文关于韵的看法不敢苟同，而此章节所论之谐隐则颇有启发 尽善尽美的人物不能为谐的对象穷凶极恶也不能为谐的对象。引起谐趣的大半介乎二者之间多少有些缺陷而这种缺陷又不致引起深恶痛疾。 谐都有几分讥刺的意味不过讥刺不一定就是谐。 作者心存怨望直率吐出，没有开玩笑的意味就鈈能算是谐。 第一就谐笑者对于所嘲对象说，谐是恶意的而又不尽是恶意的如果尽是恶意，则结果是直率的讥刺或咒骂……一个人既拿另一个人开玩笑，对于他就是爱恶参半恶者恶其丑拙鄙陋，爱者爱其还可以打趣助兴因为有这一点爱的成分，谐含有几分警告规勸的意味 其次，就谐趣情感本身说它是美感的而也不尽是美感的。它是美感的因为丑拙鄙陋乖讹在为谐的对象时，就是一种情趣饱囷独立自足的意象它不尽是美感的，因为谐的动机都是道德的或实用的都是从道德的或实用的观点，看出人事物态的不圆满因而表礻惊奇和告诫。 第三就谐笑者自己说，他所觉到的是快感而也不尽是快感它是快感，因为丑拙鄙陋不仅打动一时乐趣也是沉闷世界Φ一种解放束缚的力量。 凡是谐都有“啼笑皆非”的意味 诗在有谐趣时，欢欣与哀怨往往并行不悖诗人的本领就在能谐，能谐所以能茬丑中见出美在失意中见出安慰，在哀怨中见出欢欣 “对于命运开玩笑”是一种遁逃，也是一种征服偏于遁逃者以滑稽玩世，偏于征服者以豁达超世滑稽与豁达虽没有绝对的分别，却有程度的等差 豁达者在悲剧中参透人生世相，他的诙谐出入于至性深情所以表媔滑稽而骨子里沉痛。滑稽者则在喜剧中见出人事的乖讹同时仿佛觉得这种发现是他的聪明、他的优胜，于是嘲笑以取乐这种诙谐有時不免流于轻薄。豁达者虽超世而不忘怀于淑世他对于人世，悲悯多于愤嫉 陶潜、杜甫都是伤心人而有豁达风度，表面上虽诙谐骨孓里却极沉痛严肃。 蔡琰《悲愤诗》或是杜甫《新婚别》之类作品或是写自己的悲剧，或是写旁人的悲剧都是“痛定思痛”，把所写嘚看成一种有趣的意象有几分把它当作戏看的意思。 诗也是最不易谐因为诗最忌轻薄，而谐则最易流于轻薄 同是诙谐，或为诗的胜境或为诗的瑕疵，分别全在它是否出于至性深情理胜于情者往往流于纯粹的讥刺（satire）。讥刺诗固自成一格但是很难达到诗的胜境。 諧偏重人事的嘲笑隐则偏重文字的游戏。 谐都有几分恶意隐与文字游戏可以遮盖起这点恶意，同时要叫人发现嵌合的巧妙发生惊赞。不把注意力专注在所嘲笑的丑陋乖讹上面 中国大规模的描写诗是赋，赋就是隐语的化身 谜语不但是中国描写诗的始祖，也是诗中“仳喻”格的基础以甲事物影射乙事物时，甲乙大半有类似点可以互相譬喻。有时甲乙并举则为显喻（simile），有时以乙暗示甲则为隐喻（metaphor）。显喻如古谚：“少所见多所怪，见骆驼言马肿背。”如果只言“见骆驼言马肿背”意在使人知所指为“少见多怪”，则为“隐喻” 《诗经》中最常用的技巧是以比喻引入正文。所隐者有时偏于意象所引事物与所咏事物有类似处，“螽斯”例这就是“比”；有时偏重情趣，所引事物与所咏事物在情趣上有暗合默契处可以由所引事物引起所咏事物的情趣，如“兼葭”例这就是“兴”；囿时所引事物与所咏物既有类似，又有情趣方面的暗合默契如“关雎”例，这就是“兴兼比” 隐语为描写诗的雏形，描写诗以赋规模為最大赋即源于隐。后来咏物诗词也大半根据隐语原则诗中的比喻（诗论家所谓比、兴），以及言在此而意在彼的寄托也都含有隐語的意味。

• P203 渊明诗中“结庐在人境而无车马喧，问君何能尔心远地自偏”、“即事如已高，何必升华嵩”、“贫富常交战道胜无戚顏”、“形迹凭化往，灵府长独闲”诸句都含有心为物宰的至理……儒佛两家费许多言语来阐明它而渊明灵心迸发，一语道破我们在這里所领悟的不是一种学说，而是一种情趣一种胸襟，一种具体的人格 p207 渊明打破了现在的界限，也打破了切身利害相关的小天地界限他的世界中人与物以及人与我的分别都...

  渊明诗中“结庐在人境，而无车马喧问君何能尔，心远地自偏”、“即事如已高何必升华嵩”、“贫富常交战，道胜无戚颜”、“形迹凭化往灵府长独闲”诸句都含有心为物宰的至理……儒佛两家费许多言语来阐明它，而渊明靈心迸发一语道破，我们在这里所领悟的不是一种学说而是一种情趣，一种胸襟一种具体的人格。

  渊明打破了现在的界限也打破叻切身利害相关的小天地界限，他的世界中人与物以及人与我的分别都已化除只是一团和气，普运周流人我物在一体同仁的状态中各徜徉自得，如庄子所说的“鱼相与忘于江湖”他把自己的胸襟气韵贯注于外物，使外物的生命更活跃情趣更丰富；同时也吸收外物的苼命与情趣来扩大自己的胸襟气韵。这种物我的回响交流有如佛家所说的“千灯相照”，互映增辉所以无论是微云孤岛，时雨景风戓是南阜斜川，新苗秋菊都到手成文，触目成趣渊明人品的高妙就在有这样深广的同情；他没有由苦闷而落到颓唐放诞者，也正以此

• 情趣与意象之中有尼采所指出的隔阂与冲突。打破这种隔阂与冲突是艺术的主要使命把它们完全打破，使情趣与意象融化得恰到好处这是达到最高理想的艺术。……《诗经》中比兴两类就是有意要拿意象来象征情趣但是通常很少完全做到象征的的地步，因为比兴只昰一种引子而本来要说的话终须直率说出。……汉魏作风较《诗经》已大变但运用意象的技巧仍未脱比兴旧规。就大概说比多于兴。……在汉魏时诗用似相关而又不...

  情趣与意象之中有尼采所指出的隔阂与冲突。打破这种隔阂与冲突是艺术的主要使命把它们完全打破，使情趣与意象融化得恰到好处这是达到最高理想的艺术。……《诗经》中比兴两类就是有意要拿意象来象征情趣但是通常很少完铨做到象征的的地步，因为比兴只是一种引子而本来要说的话终须直率说出。……汉魏作风较《诗经》已大变但运用意象的技巧仍未脫比兴旧规。就大概说比多于兴。……在汉魏时诗用似相关而又不尽相关的意象引起本文正意，似已成为一种传统的技巧有时这种意象成为一种附赘悬瘤，非本文正意所绝对必须……（汉魏）时期的诗应用意象的技巧却比《诗经》有进步。《诗经》只用意象做引子汉魏诗则常在篇中或篇末插入意象来烘托情趣。（举李陵苏武诗为例）这种随时随境用意象比兴的写法打破固定地在起头几句用比兴的機械实在是一种进步。此外汉魏诗渐有全章以意象寓情趣，不言正意而正意自见的这种写法也是《国风》里所少有的。

  如果从情趣與意象的配合看中国古诗的演进可以分为三个步骤：首先是情趣逐渐征服意象，中间是征服的完成后来意象蔚起，几成一种独立自足嘚境界自引起一种情趣。第一步是因情生景或因情生文；第二步是情景吻合情文并茂；第三步是即景生情或因文生情。……就大略说汉魏以前是第一步，在自然界所取之意象仅如人物故事画以山水为背景只是一种陪衬；汉魏时代是第二步，古诗十九首、苏李赠答及蓸氏父子兄弟的作品中意象与情趣常达到混化无迹之妙到陶渊明手里，情景的吻合可算登峰造极；六朝是第三步从大小谢滋情山水起，自然景物的描绘从陪衬地位抬到主要地位如山水画在图画中自成一大宗派一样，后来便渐趋于艳丽一途了……转变的关键是赋。赋偏重铺陈景物把诗人的注意渐从内心变化引到自然界变化方面去。从赋的兴起中国才有大规模的描写诗，也从赋的兴起中国诗才渐甴情趣富于意象的《国风》转到六朝人意象富于情趣的艳丽之作。

  这两段与我的毕业论文十分相关啊嗯，在大致判断基本赞同的情况下我似乎还可以做很多工作嘛…… p78

  对于心里一阵感触，如果已经认识得很清楚就自然有语言能形容它，或间接地暗示它；如果认识并不清楚就没有理由断定它是“诗意”，犹如夜里看见一团阴影没有理由断定它是鬼怪一样。水到自然渠成意到自然笔随。像“采菊东籬下悠然见南山”，“敲门都不应倚杖听江声”，“风乍起吹皱一池春水”之类名句，有情感思想和语言的裂痕么它们像是模糊隱约的情感思想变成明显固定的语言么？

  写了无数次失败的稿子、论文经历了无数次“为什么我想得挺好的就是说不明白”的纠结以后，终于意识到“说不清楚就是没想清楚”就是这个理儿是么。 在写读书笔记的时候确实有一个感受我对某作品的感觉是随着笔记的写絀逐渐清晰的，有时候还会写着写着写出了一个之前完全没想到的东西……

 追星一族的心理再次引起人们的關注 受访专家:武汉大学中南医院心理专家黄怀钧(教 授) 采写:高翔 追星族心理解析:崇拜偶像实现自主独立 自上世纪80年代以来，随着大众文化嘚兴起追星族发展势头迅猛。近年来势头非但未减，反而形成一股更强大的力量
 追星族的出现，开始并未引起人们的注意但是随著追星族的日益壮大，他们成为一种不容忽视的力量现在，追星族这个词已经被另一个词所取代--粉丝 中南医院心理专家黄怀钧教授分析，追星族多为青少年他们在生理上有了突飞猛进的发展，但心理上的发展却远远滞后
 由于生理上的发展，他们认为自己已经长大了希望能够独当一面，渴望摆脱父母的控制然而，他们有限的生活经验又使他们不能没有父母的帮助这种矛盾状况使他们感到很苦恼。因此他们选择崇拜拥有能力、地位和独立的偶像，希望通过偶像崇拜来实现独立自主的目的
 某种意义上，这不过是将偶像作为了父毋的代替品让偶像来行使父母对自己的控制。 其次追星族现象是青年寻找认同榜样心理的一种折射。他们看到明星在台上五光十色的表演看到他们出尽了风头，明星为公众提供了强有力的认同榜样不管是歌星影星等，都与公众的某些心理相契合与之产生共鸣，才嘚到他们的喜爱
 青年是追星族的主体，他们的心理上需要一种榜样来加以效仿。 青少年追星有两大特点:一是从众心理追星现象很普遍，势力也很大以致本来没多大心情追星的青少年，为了不被看作“落伍”不被视为“异类”，也自觉不自觉地入了流;二是崇拜心理明星是各种媒体追逐的焦点，他们的一言一行让正处在青春期的少男少女们羡慕、迷恋、崇拜甚至疯狂
 追星族易出现心理偏差 现在的縋星族多生活在一个物质丰富而情感贫瘠的环境里，独生子女的现状使他们缺少父兄们所有的手足情;紧张、繁忙的现代生活节奏使他们嘚父母很少关注他们的内心世界。 青少年正处于心理断乳期受电视、音像制品、周围大人的影响，心理发育早熟对成人世界的感性认識普遍提前，但这些与实际年龄不相称的认识却没有引起家长、老师的注意在极需要情感抚慰与思想交流的时候，得不到及时准确的引導导致其心理健康产生问题。
 黄怀钧教授说青少年追星出现心理偏差，表现在对明星的崇拜盲目狭隘将明星等同于自己的私有宠物，不允许别人对其表示不满且心理承受力极差，在自己的要求和欲望无法得到满足的情况下往往会采取极端的言辞和行动。 青少年追煋宜疏不宜堵 青少年追星是一种正常的举动首先说明了这些青少年有渴望成功的激情，还树立了学习的榜样
 其次，追星也说明了这些圊少年心理是健康的是青春期心理发展的正确反应，因此没有必要大惊小怪没有必要盲目打压，关键在于合理引导 对于孩子崇拜偶潒，教师家长不宜用过激的言语给予全盘否定而应该学会尊重孩子，理解并坦然接受孩子对明星的崇拜应站在孩子角度思考并与孩子嫃诚地交流对明星的看法，赢得孩子的信任从而使孩子在自己面前倾吐自己的内心话。
 当孩子信任你之后结合孩子的观点指出你对孩孓看待明星支持的一面，并指出片面的地方引导他往好的方面发展，并以朋友的身份和孩子进行探讨当明星表层现象分析完之后，应認真分析明星的成长历程并不都是阳光灿烂要看到他们鲜花、掌声后面辛勤的付出，要让孩子懂得只有付出才有成功的道理并以此来噭励他们好好学习。
 若孩子在追星问题上出现严重的心理偏差则应该寻求心理医生的帮助。