中华丹道研究丛书--丹道指南7修真日记
第十二章& 修真日记
按：此处所辑，原系余与师弟间，有关修炼的来往信函。在修炼上，当具有普遍之现实意义。在古代，修炼个人体悟，内景，以及炼功日记，严禁公开。因为，涉及到做功夫之细节与秘密。今为渡人起见，亦为师弟广积福德，经师准允，本着善与人同，略事整理，公布与众，切盼广大同好，万勿疏忽而过，务必结合自我实际，详细玩味可也。庶几，必有助益，此固余之所愿！
后学李守一谨识
注：此处所选，系前后连贯之七封来往信函，遂分列七节如下，因未经余师弟同意，故隐其名，盼诸同好谅解。&
您好，复信详阅，甚欣甚慰。&&&
曾几何时，神州大地，功法层出不穷，致修炼者如牛毛，然其间正法，百中无一。扰扰嚷嚷者，皆倡乎怪力乱神；与道合真者，杳然难求。十年前，有普济居土（千峰老人之徒）之丹道文章（应为南派丹法）见世，惜乎索其人而不得。幸见老师宝文《鼎炉浅析》等文，故知修炼者，必金丹大法也（似为北派丹法）。吾尚见同事数十人，炼气功如痴，吾或劝之，或笑之，或示之正理，曰：“汝等所修，去道远矣，苦思冥想，手舞足蹈，须臾之间，便谓结丹，累日即可证道，良可笑也。”然彼辈反来笑我，诘我。于此时也，遂觉己身道行浅薄，不足以教化他人，亦尚举《鼎炉》一文，示诸同事，曰：“此文甚珍，此说甚真，此法甚正，汝宜细玩之，必有所获。”彼等皆忽忽而过，了无所悟。嘘唉之余，叹乎无缘之人，居宝山而贫寒，见金为石，视珍珠如鱼目，不可勉强也。吾辈修行有长春真人之三分，证道同之。老师道德深厚，又喜闻欲出山度人，真后学之大福因缘也。盖生为人者，一难也；生于神州者，二难也；生于太平盛世者，三难也；得遇正法者，四难也；有缘合数，莫非天意。愚认为：传法度人，合乎天心，正其时也，庚辰出山甚好，若传大道，宜乎甲申后，传道二十载，功德完满，曰飞龙在天，不知师者意下如何？若出山，万望告知。
李兄信中曾言：神气分离，先天气即化后天气或精。我多次起坐炼功后，不一会即觉外阳欲动，强行化解，不一会，即觉头脑清醒，文思泉涌，难以制止，约一个多时辰，方觉疲倦而入睡，如此似消耗阳气，请问李兄，此时该如何是好？亦曾多次在睡中忽然惊觉（实际为觉而不醒，此时可醒可不醒），觉体内气在任督间流转甚速，不可意念遏止，我总怕出偏差而将神智引向清醒，醒后见并无异样，不知是何缘故？请问李兄，以后出现，该如何处理？吾亦阅及多种内丹经，均无此说，故特请教。另外，常在寅时，忽然惊醒，发现外阳挺举，即用提摄法将其降伏（南派丹法言此阳气亦可收），依李兄之意，我如此伏虎，是否有错？望乞指教，我为单修者，周围并无良师，万望李兄指点。
后学：&&君
（）已卯，孟秋，丁未
您好，从信可知您正处于后天与先天之间，正在丹道门坎外苦作徘徊，若无人点破此层火候真机，纵苦练数十年，亦只能在此地打转达。若稍加点拔且您又能勤修苦炼，不出乎三月，即能渡过此层，跨入丹道门径，进入先天妙境。现说以下几点，望您透彻明悟，则进入先天不难，否则终是作茧自缚，划地为牢，难寸进也。
一、须知后天神气才有区分，故须以意领气，而先天神气本一，不可区分，故曰先天。故真阳发动，则如同活物，能自行运转，何以如此？因其炁机有神作主也。正如您信中所述：“亦曾多次在睡中惊觉，觉体内气机在任督间流转，不可意念遏止。”因何有此内景，皆因您在睡中，后天识神全退，浑浑穆穆，六神无主，正合先天之旨，神气合一，故能自转。此也体现了道之无为而为，无为施功也。虽有一觉，但神意多在此气机之中，故您不可用意遏止此炁机，待您引导神智进入清醒，使神意从炁机中分离而出，则完全清醒，识神用事，先天坠入后天，不可得矣。此一念之差，谬之千里也，如纵有气机运转，亦是后天之气。因此您此时当用“神气合一，勿忘勿助，功无间断，一线到底”之法诀。真炁运转时，您有一觉，此曰时至神知，真意自在其中，故曰勿忘勿助，当用此一觉自然了照运转之炁机，方有定心之术，如无觉，则非勿忘（按：有觉无觉，在于行者平日伏心炼性之功如何，以及静定功夫如何，在诸多功友来信中，知有很多功友，在阳炁发动时，因未有此一觉，故多造成睡中虽无梦，但亦遗精之弊，炼功者阳炁较充足，加之睡中，浑浑穆穆，尤易发动阳炁，若清静功夫深厚，自然时至神知，而阳炁，终归我有，若神昏沉无觉，自然阳气无心气交融薰蒸，自然往下而流，造成漏失），如无觉，则非勿忘，乃至其自然而非顺其自然。您又不可用意，使自我识神用事，若心意一动，或形体一动，皆失先天之机，落入后天下乘，而非勿助。待他自行运转，火候满足后，归入寂静虚无时，自然沐浴还虚，可曰退阴符，然后遂入混沌大睡而去可也，此即功无间断，一线到底。
二、您产生上述内景，仍算是炼己功夫未纯，静定工夫未深也，故此您此一觉多昏沉之意，少清明气象，故您下意识的怕出偏，这是气致而神未全也。
三、人生先天，一念未生，神气抱成一团，先天元精氤氲尚未成形，散布于五脏六腑。当一念一生一动或被外物所触，神气即分，凡火立生，使先天元精化作后天，加之心火上炎，不蒸肾水，此后天遂下流，使外阳勃举。您自述功中阳举正是此种情形，此乃静定工夫未深使然。须知静能生炁，静能养炁。如行者炼己未纯，有丝许杂念或昏沉，那么所生阳炁遂冲撞心府，心火不能薰蒸肾水，那么肾水下流使外阳勃举，无形阳炁已化成有形之象。如您强行此解，意念更是大动，凡火更旺，神气分离愈快，纵有所得，亦属后天之炁，正如您自述，感觉头脑清醒，文思泉涌，难以制止（此乃后天气所致），过后，即觉疲倦。如此反复，何时是了。如此行功，养成习惯，势必使行者作茧自缚，划地为牢，炼己功夫永难进步，静定功夫定难上升，永难迈入丹道门径，您之情形，正是如此。
四、人之生气，每日皆按时发生，用以维护人之生命存在，但一般人欲念纷纷，迷于外物，不得清静，故不能体察此机，遂使此先天造化转为后天之机，被外物所盗。唯我仙家行“神气合一，清虚守中”之法，故能体察此机，且不使其落入后天，并不断用法积累利用之，最终改造升华吾之生理结构。吾人每日子时，一阳初生，阳炁自尾闾起，丑时二阳来临，冲入命门，寅时三阳开泰，冲入内肾，继而进入阳关，此时不老不嫩，采药正当其时，故此即使平常人也多在此时醒来一次，或使身中仅剩的一点元阳，于斯发动，不知采取，遂化作后天，发散空中之故也。若到外阳勃举或微动，无形化为有形，内动转为外动，其阳已老，生中有杀，何可入药哉；若您勤勉，当在寅初起床，吹嘘叩齿撞天钟完毕，存想下丹田，行心息相依之法，默默含情，神气合一，清虚守中，人我俱忘，自然我之阳气自归身内。待功夫纯熟，火候满足，即使不行功夫，就在睡眠之中，待寅时阳生，也有一觉，能知有气机如同活物，而阳关似有机关，此气机冲至阳关，自然乖乖倒转回来，外阳不但不会勃举，且似略有收缩之意，但不见其外形有何动作，或气至而自行周天等等。其阳炁内动绝不会转为外动有形可见也。
四、既云外阳勃动，不可采取，为何有采取之说呢？①针对中老年人病弱之体说法言，此可以回阳化欲，培补后天，温养肠胃；②对中老年已漏之体，下元漏失，已成熟路，故必须用法另辟路径，待锻炼纯熟，再行不采之采。
但需注意的是：①此气非药，非结丹之药；②此气可采，不可炼，若拼命死炼，后天火加此后天之精，混作一团，扰乱身心，其害更甚遗精；③此法非真正之先天丹道功法，勉强说乃筑基有为命功，适于中年老人，若以为仅凭此法可炼成不漏之身则大错，今时有些做功夫者，学问不精深，似仅凭此法，修成了不漏之身，之后以为乃此功之作用，不知静定功夫实际上在起着关键作用。故以盲引盲，造成今时功界某些内丹功法等，实际上，又是什么真正先天大道呢？
五、您已经渡过有为采取阶段，火候已足，当行不采之采。如果功中阳举，只可行心息相依，神气合一之法，守静致虚可也，外阳将会自动收缩回来，如您习惯一时难以改变，那就逐渐放弃伏虎之法吧，或在阳举时，默守天心（夹脊，因此乃无欲之所，故曰天心，又因其处于心之后，故有退藏洗心，水火既济之效）行清静之功亦可。
按：中老年功友读上面内容后，又切勿偏废后天有为之功，当然亦不可执着其间，具体掌握法度，关键在“中和”二字，当然，最好有人指点为妙，凡有为命功，虽见效速，但无师指点，恐易出偏，慎之，慎之。
未言先谢，子曰：三人行，必有我师焉。吾求学十数载，同行者百千，道中之师，未尝一遇，懊恼之间，天可怜见，使我遇君，故师者，非君孰能当之，唯依君训，今以“道兄”呼之，望君海涵。
谨依道兄开示，今于子时，寅时初起坐修炼，似有所得。因前后两信，知道兄为真君子者，故敢斗胆详言，切勿以为狂妄者也，诚感知音难遇，有此学识之士，真万幸也，亦天数也。
今将功中内景之疑，陈之于君：寅初，坐，运火（依尊师大法，即止念）下丹田虚空之所，浑无一物，外阳似有缩意，凉意。良久，不知何时，收功睡去，未几，似醒非醒，似睡非睡，外间都无所闻，渐觉四大安静，畅和难以言状，亦不知几时，忽见魔来害我，即双脚一蹬（或双臂一振），醒矣，而外阳渐举，依然头脑清醒，耳聪目明，急止念退守天谷，外阳渐缩，渐睡去矣。
另有一景，似睡非睡，似醒非醒，觉气在下丹田盘旋，小腹向内抽吸，若着意如此，即觉疼痛，于此时也，觉下肢飞舞，下身旋转不止（外形实未动），而上身浑然不动，渐动渐猛，只得将意引向清醒。请问道兄，如何一静一动之景竟然不同，先天作为亦有异乎？据闵一得曰：尝闻驻世神仙黄、李二真人谓意守脊前宫后，可速见玄关，道兄之意守天谷亦此道乎？此法为深耕置种之大法，唯有北宗有之，文始派亦应为北宗乎？
君谓吾炼己未纯，诚有是事。此有分别，盖吾生来命乖运褰，魔障重重，每于炼功之际，外魔、内魔齐来扰攘，有谓“外魔易降，内魔难伏”此言不合，外魔（有迹有象，非妄语也），亦甚难伏，吾亦曾以无心应之，或诵极具威力之佛典经咒，魔反更猖厥，故于此事，甚为烦恼。细察此魔数年，似为情欲魔，昔年为我慧刀斩退，缠绕至今。故于炼己大有妨碍，请问道兄又有何妙法对治：望乞指教，务退此魔。
吾于修道一事，曾作一排列：修行之总径宗西藏黄教宗喀巴之《菩提道次第广论》，修行步骤宗尹真人之《性命圭指》；功中辩魔伏魔宗佛典《楞严经》，《钟吕传道集》。其余修行验宗《金仙证论》、长春之《大丹直指》、以及《仙佛合宗语录》、《慧命经》等人元金丹诸书。吾曾仔细分析，觉西藏密宗修炼结果，终为阴神用事，禅宗为正道，然易坠顽空，亦不过墙头土坯。唯金丹大法，方可谓完美，步步有验。然于此亦得一疑，曾阅《五灯会元》，乃高僧传也，有高僧云：道者纵得先天一炁，炼得金丹赫赫，亦难捱三祗漫长劫数。固未证之仙辈，故特请教于君，有是理乎，抑尚有一段“道合自然”功夫仙家尚缺耶？望君为我剖析，以解疑也。
后学&&敬上
您好！丹道修炼，往往道魔并进，功夫长一分，道也进一分，魔亦随之而来。修炼至静极时，则动生也，其动亦有区分，一曰气动，一曰魔动或气魔皆动。
如平时修炼功夫火候满足，个人智慧根基深厚，自然气动而道功精进，倘若炼性不定，留有心结，不能无挂无碍，坦坦荡荡，自然心结成果，意动念萌形成幻化，产生魔动，入于魔境矣。此时，全仗平日炼己持心，修性体道之功如何。若能一心不动自然亦可道功精进。您自述寅初坐功，至四大安静后，突入魔来害汝。即是心中有结，使自己不能无挂无碍而炼得性住使然。既然意动念萌产生幻化，必神气分离，落入后天而汞投铅，故外阳举。
诗云：梅花香自苦寒来，宝剑锋从磨砺出。魔障产生，并非一定就是坏事，须知魔障正是炼就慧剑之磨刀石，坚固道心之试金石也。魔障到来，只可视作如吃饭穿衣，坐卧行走般之平常事。如念念不忘或心存怪异，形成恐惧，如此，即成桎梏，定成心结，而魔障难除。当在平常日用之际，保持内心世界之宁静详和，坦然踏实，自在舒适，内心一片清凉平静，晶莹洁净。如此方能放下一切，无挂无碍。如此再反照现实，接人待物，就如梦中行走，诸般事物，落眼即空，如镜之映物，尽为虚像。又有理胜则欲消，欲胜则理灭，人在心烦意燥之时，不妨参阅丹经道书，仙家诗词，自然能获得心灵之平静，而心中清凉一片，欲念顿消，或体悟万物未生之先，空空洞洞，虚极静笃，如此，虚无人我同归一体，浑化久久，亦可伏住心魔。若明先天大道，无上天道，自然心胸开阔，恢宏大度，区区情欲之魔，又岂会放在心中，念念不忘乎。且识神变化无方，其用无穷，若念念不忘，如同火上浇油，更增其障，而魔障难除。若放得开来，心神未曾放在此事之上，则火力自消，魔障自灭也，正是道法自然。
三、修炼中，行者经常会遇到各种奇怪之现象，迥异之内景。有炼意未净，识神作崇；人心未死，念动魔起；或道之作用身体，产生神奇；或恍恍惚惚，形成幻化；或身有浊阴，阳炁消阴；或身有隐患，气冲病灶；或心中有结，形成魔障。如此等等，不一而足。您自述上身不动，下肢飞舞，而小腹内吸，此非单纯幻像，亦非纯粹炁动，当是炁魔皆动。但又毋庸奇怪，老子云：大道甚夷，只要对肉体没造成痛苦不必太在意，只可视之平常，以免形成心结，有碍功修。另外：小腹内吸，觉有气在下丹田盘旋，此乃橐龠开通之景。
四、夹脊者，无欲之所，止火沐浴之处。外阳举乃凡火上升，火不能蒸水故。而退守夹脊，有止火之效，心火下降，自然水火既济，而外阳收缩。此守夹脊，回阳止漏功夫乃吾仙家独得之上乘无为命功也，不可轻视。其他虽知此窍，但不知另有回阳止漏奥妙在内，多疏忽而过，其它丹经又不肯明言。但守窍法，乃小术，为权宜之计，辅助之法。如以守某窍，来判定丹法之宗派则谬矣。若云真丹道者，其理法决无二致。若有区别，即非真丹道。君不闻万卷丹经意同理，观仙家门外汉，强自把仙家丹道一脉分作南北东西中等诸宗，亦殊胜可笑也。有云北宗先性后命，南宗先命后性，东派双修，南派单修，故有南北东西中丹法之不同，如此之说，实悖大道，不值一驳也。昔紫阳仙师虽云“虚心实腹义俱深”，但师八十余岁方遇刘祖海蟾而得真诀，但未得诀前，尝为府吏，曾误认侍婢窃鱼，致婢自尽，由此事紫阳师当下彻悟，作诗云：“刀笔随身四十年，是是非非万千千。一家温饱千家怨，半世功名百世愆。紫缓金章今已矣，芒鞋竹杖自悠然。有人问我蓬莱路，云在青山月在天。”自然之道妙，深契其诗，由斯可见，紫阳师已性功精纯无疑，唯所欠者，仅有命功一着。据此而论，紫阳祖实乃先性后命也。观乎石泰，道光，泥丸诸祖，皆如此耳。
再言北宗邱处机长春真人，其未弱冠，即学道隐昆嵛山，20岁师事重阳仙师。平心而论，长春于此时乃童贞之体，未漏之身，可谓命功纯乾，先天而成，更胜后天功力，于斯仅差性功修炼耳。况长春师三铸鼎炉，皆因性功未纯之故，未尝闻乃命功亏损而有此。故依实际而论言，长春真人乃先命后性，亦无不可！
再如守夹脊，君言此乃北宗独有之深耕置种大法。实则不然，南五祖白玉蟾仙师亦留有退守夹脊，洗心涤虑之法。当然此又有一说矣，谓南北一宗，皆祖钟吕，故两者相同，然则《黄庭外景经》“雷电霹雳往相同，右酉左卯是吾室”之语又作何解？
人之结构，人人皆同，而古今修炼之士又何止千万，故守身体某一固定所在有相同处，此事并不奇怪。且真正丹道确无二致，只因所修炼之人不同，而使丹道有诸派分别之假象。人与人之间有性格、学识、悟性、毅力之不同，环境、职业、习惯、饮食之迥异。故各派祖师多据自身之实际，依丹道之理诀，设各种权巧方便之法门，使自我不致环境诸因素之变化而影响功修，此即庄子得其环中，以应无穷之遗意。后学若据自我实际，而借鉴诸派先贤之权巧方便，亦无不可。若心存成见，强分派别，自设障碍，终成门户之私，仅得先贤之迹，未得先贤之履，与进道无益。诸宗诸派之丹道学问，学者须一以贯之，如此方可得圣贤之履，自然再读丹经能头头是道，决无疑惑，亦不会坠入文字阵中了。至如分宗别派，夸夸其谈，高推圣迹，此乃学术研究之文字匠之事耳！
五、至如说仙家纵得先天一炁，炼得金丹赫赫，亦难捱三祗漫长劫数，此实非平允之言。君不闻孔圣在《易》中曰：“先天而天弗违也”之语。且禅宗一脉，自六祖以来，其心法几近失传，直至宋代南宗始祖紫阳真人从我仙家丹道修炼中，悟得达摩最上乘妙谛，而撰《悟真外集》，并递传石泰，道光禅师。禅宗薪火，方始重续。如此种种事例，不可胜举，由斯可见，仙家独得道、儒、佛三家之精髓，殆无疑义。至如今日所云之西藏佛教，皆系阿底峡超岩寺一系而来（譬如后世丹道与钟吕二祖之情形），殆宗喀巴止，后世鲜乏大德，今时社会流传所谓密宗，瑜珈者，荒谬不经，不足一提。
李守一草于鹤城，10月1日
&尊敬的守一道兄：
您好！因事务烦恼，不能及时复信，望见谅。
每月中旬可领工资，所得不多，除去生活必需外，暂将二佰元作为入道费用，请理解，日后将逐渐补够，附信寄至。
吾少年时，即有出世之想，不数年，约十六岁，曾游西山，有龙华寺僧立于前，注视长久不语，至大雄宝殿，有尼论出世修行，遂有感触，又数年，得《道藏》诸内丹经书，开卷即觉如温习，信乎前生有缘，又数年间，得密宗经典，其中尤喜龙树之《大智度论》，十数年来，自持学问，问道于中功大师，见其夸夸而谈，不及道之皮毛，又与同事争竟“佛子”张小平之时，不觉其已陷王难，同事哑口无言，“法轮功”论“怪力乱神”，更不必言，又尝举《大智度论》询诸同事，无一识者，亦尝与乡间道士谈仙论神，见其只知画符驱鬼，上刀山下火海，遂笑而归，其间翻阅气功杂志，以期有所得，而每见其中多邪妄之谈，遂叹乎“微斯人，吾谁与归？”幸而天不负有心人，去年吾仔细推算命理，知今年当有奇遇，及改变一生之转折点，故遇君，见尊师正法，故吾将诸多疑问，试寄信于君，果然见君不厌其烦，详为一一剖析，而须臾不离正道正法，故亦知君为厚道君子者，尤喜前信，见君所言：“道者无所不在”，君已得其中三昧矣，当下为君喝彩，称赞不已，吾闻之：“青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非涅槃”，曰：“佛性遍一切处”，阅《六祖坛经》言之甚详，尽在君此一句中。修行人遇此，知有知音，能不喜乎？
《黄庭经》吾读多矣，惟命功欠缺，故不如君之所悟。《鼎炉浅析》一文，“鼎炉的妙用在于炉内之莫测化机”，其实即是火候或景候，乃命功之天机秘密，吾所缺者，即此火候之真口诀，丹经每隐不言，吾知其中不可猜测，故修炼多年，只在丹道门槛外徘徊，不得越而进也，道兄可传我真诀乎？薛和尚与紫阳友尚不得其口诀，望君不以我为外人可乎？君论门派一事甚是，诸气功杂志中，每一功法，莫不沾仙带佛以抬身价，而其中所论，又多间接贬他人而赞己，功法又不过夸夸而谈而已，看他说“宇宙能量入于身内……”“看见身内有一个（甚或多个）金丹……”又“看见身处有一个象自己的婴儿……”，又“看见身体发光……”等。不一而足，似是而非，吾阅后真个哭笑不得，彼辈怎不多读如《金刚经》或丹经如《天仙正理直论》等诸书，就敢大言不惭，胡乱言语，编辑怎就任其发表而误导众生，不过，吾亦知天地间邪气未退，正气未流布，且由他去吧。
此间，据吾看法，与君请教一二，其中仍是尊师设班择栋梁一事，依我看来，仍不宜授武以选，而今年青人，多恃武好胜，甚缺持慈善问道之心，若彼辈只学武而不问道，日后为害，祸迁于师矣，吾闻之，神仙之领袖，玄学之栋梁，必于红丹境内，千挑万选而出，其降生也，辉天耀地，胎中已有问道之志，生来必与人不同，而好其事，日后亦必遇明师。吾辈肉眼凡胎，不识其人，尊师尘中羽客，此事已了然于胸，或未可知，故吾仍不希望君设五行重手法一班，此点与君看法不同，请勿见怪。（按：现已未设五行重手法一班）。
依《大智度论》，心有烦恼，即是有漏。爱者，乃无明和合触缘，故神仙虽有双修之法，必不及童真者，徐神仙亦叹其早年婚媾而致神不全法力不强无破者，纵然补得完满，终究法力不比全真者。未婚者，因触缘而有所漏，故吾辈皆有漏之躯。吾于梦中，气从前阴阳关走泄（走失时有逸趣，不化精，故知），待再修十至十五日，脑中便有俗念，自然而至，又易走失精气，请问君有何良法对治？梦中不得自主，真是个难也，晚间静坐，每多魔事，得君开导，仍难应付，如之奈何？与父言及修行一事，老父顿时不乐，而依吾推算命理，赤绳需挂千里外之足，如何寻得来？况劫中人不知劫中事，此两持之心恐日后两失也，如之奈何？眼前又无福相之人可与我双修者，视之皆草木之辈，魔真个难敌乎？吾近来越欲勤修，则俗事越多，真个命乖运褰，不似君之福厚也。
再者，虽说以前曾于作文一事，随手拈来，即得一文，而此丹道文章，须真修实学，方敢据实道来，又不敢于道兄面前弄斧，况眼下又在道门槛外，炼己尚且不纯，如何写来，君如需要，可立一命题，可乎？若论见地，命功欠缺，性动即如明信片上所说（不知收到乎）。惟天地间，万物皆有数焉，即如入道一事，吾于袖中卦课，亦知一二，天数不可违，我修行浅薄，其中奥妙不知，君不如于定中为我求身世，吾据实告之家父，然后专心修炼，不然，家父母终不信我所言，成我障道因缘，修行难寸进也，将有负君之厚爱矣。
修道之士，多贫困人，吾人不可得富贵乎？依吾意，择一吉地，为修行者基地，曾计算过，除需道教界支持外，尚需五百万元经费，我苦贫困，如何得成我心愿，望君与我计谋计谋，此事可行乎？吉地何处为佳？请君信中不惜言。
您好！能者为师，况传我道，解我惑乎，故仍应尊您为师，请谅解。
谨依尊师开示，今专以致虚守静为要，不敢顷刻而忘，吾福薄无特故也。今修者如是。一日，魔来猖狂，危急间，以正念降伏，只在瞬间，往日间均以失败告终，今番胜之易，疑有神助，日后又遇，竟轻松而过，心中欣甚。
而今，入于内景，多见下身震动摇荡，依理为气功，此番不见魔来害，神驰则动景消失，凝神则愈烈，往往只引向清醒。其间，虽外不闻，而仍有呼吸甚难降伏。如遇此景，不知下一步如何修持？特请教。依理修炼者应健康，近来反觉身弱气短（无病）不知是气机不畅，抑或不得要诀？请君为我剖析。
遵诀修炼，白虎不伏而伏，唯睡中仍有阳举，依伍冲虚真人曰：真无漏者，阳缩如童子，绝之举动，则我辈仍有漏，恐功中或睡中有如玉通禅师败精于红莲女之案也，请问老师，睡中如何防备？
今者，唯睡魔难降伏而静极便有睡魔，心中虽极清静，仍难对待，往往只好睡去，故功修难进，尤其用禅观法行坐时，更易倦，然以心观心法，其实易于静定，不知老师意下如何？请告之一二，可乎？
近代诸书，皆云炼神还虚之后，犹有炼虚合道一着功夫，则我鸿蒙三乘，缺了末后一着。《性命主旨》论之，依我看来，末后一着仍是一“虚”，佛经显宗如《金刚经》、《妙法莲花经》，至于《六祖坛经》，亦均为“法性虚空”，即如密宗经典如《大日经》，亦谓“……性如虚空，即同于心，性同于心，即同于菩堤。如是，秘密主，心虚空界菩堤三般无二……”可见，炼神还虚已证菩堤，保来炼虚合道一着？恐为文字游戏耳？不知此见解如何？请老师析疑。
有南怀谨者，禅宗人，三教精通，置书颇丰，读其书亦多有启益，唯尚有少许疑问，今特列出以请我道中同志解释，老师千万为我后学释疑。南怀谨谓我道家“精气神”可解释为“能热光”，依我之见，大有“隔窗窥日，只见其光”之嫌，似仍执于“有我”观。又彼力赞禅宗，辟北宗伍柳丹道误人匪浅，依我看来，伍冲虚、柳华阳之丹道，故然重言炼精化气，适足为邪说家断章取义引以为据，然实非其本衷，又彼曲解佛经，牵强附会，画蛇添足，故招至僧家非议，然依我看来，其丹法实属正统，不知老师意下如何！南怀谨又极力赞密宗之深奥美妙，又说不出所以然来，依我看来，佛典千经万卷，无论密显，不外一“心”字，咒语亿万，亦只在一心，有何奥妙？老师之意如何？千万千万不以为意！南怀谨谓人第八识阿赖耶识为根本识，修炼不过欲回至此心识耳，依我看来，仍未尽究竟，第八识毕竟仍未尽虚空，犹属“心”之枝干而非根，不知对否？请尊师为我指正。
现在忘了一事，即坐中眼前玄关弱小，游移不定，唯一日早上醒来，见玄关如月，惜于此将醒未醒之时，维持不得，玄关逝去如烟。若日后遇此，何法可定于此境，望乞指教。又我总觉得，身中一阳动时（活子时）不一定总要外阳动为准的，然又说不出所以然来，请君为我解释。二六时中，有空我便坐，此阳生有时不觉，有时于下腹有气（实不知是气是意）直冲脑中，不经任督，倒似密宗之中脉，不知何故，此属正常乎？
丘长春曰：魔过一番，福力长一番，可我每过一番魔，反见倒霉一番（乃指生活人事），先生有此经历否？前次寄去二百元，不知君收到否？迟至春节前，定将入道费凑足寄去，请君谅解。
&&君，99，11，14
您好，事务烦忙，不能及时复信，两信同回，望见谅。您功修现时当更有精进；修行之事，需自然得来，丹道更是处处讲究自然之道，需做到极细处。不可强求，强求非道。故打坐时，不可求效验，心身虚极，平平常常做来即可！我仙家丹道最伟大处，最精深处在于改命、造命也！《鼎炉》文已明说，故曰夺天地造化，先天而天弗违，天数亦可违。修士如果完全信命，则道亦不可修，仙亦不可学，武班一事实为引人入道之法，因观今之人暴戾之气，贪欲之心太甚，故反需以此渐次导之，况五行重手法乃丹道武学，于人心之净化另有奥妙。
至于吉地一事，对于每一个人，修行至不同层次，当有不同之地相应。总之，必与丹道原理相通，与丹道同悟即可。地理即天理，选地之法即为丹道之法，如地亦有黄庭之地，关元之地等，且更有玄关一窍之深层奥秘，但又说回来，丹道乃先天之道，超越相对，对地之选择并不太严。重在心法也。现略说选地之法，选地之最基本原则，看是否该地充满纯正生气，如树木茂盛，水源充足清洁。最好是松柏之类长青树，需一大片一大片，几百千棵则起不到大效果。后有来龙，前有去脉，坐落两山之间，不吞不吐，若开若合，丹田之下，关元之上之大中极，一团真气隐隐隆隆，半是人为，半是天地生成，引为中等之地。上等之地，不但具备上述条件，则更需上应天星，下应地格，乃天地完全生成，天地人三家合汇于中，乃地之玄关一窍矣。更有望炁选地之法，此乃行者自身感应之，功德深者，则地自应之，不仅人择地，地更择人，如功修不够，即使得到吉地，也将失去，所谓玄关无定，需其人合之。
修丹非比别种修行，不可存依赖之心，需具备大英雄，大丈夫、大豪杰之心，方能有成。仙经有云：“积铅于尘中，养气于山林。”炼己需混于尘世，在一切烦恼苦难中着功夫，和光同尘，锻炼得心性如中天宝月，光耀太虚，方可入于山林，否则，难至大成。以上之言，能悟之，则幸甚矣。
第二信言“魔关已过”，“白虎不伏自伏”吾亦为之欣慰。谨记：当景现前，最需勿疑勿惧，勿忘勿助，顺其自然，对境忘情，平常待之。若功中觉动太烈太剧，可用微意收摄入于夹脊之窍或入于下丹田（前对脐轮后对肾之腔子里）。如动停止，则可慢慢放弃此法，行还虚之功。练功始，可结太极诀。用以上之法，当可制止下身震动过烈之现象。
近来反觉身弱气短，乃损耗心神太过之故，气机不畅也为部分之原因。内气冲反五脏而引起心肺不适，故觉气短。说明你心结太重，不能完全放下。静者，大休息也，自自然然，平平常常坐于身内妙窍也。非以心观心，以心观心重增心障。平常少做耗费心神的事，如：下棋、看书太久，思考太久，心算数太久等等。
完全的下元无漏，需过炼精化炁一关，于禅宗说来，此已为明心见性。生机由外而转内，返精补脑矣，此需循序渐进，所谓有漏之根本原因，在于心中有欲念，淫根未断而心动于事，心动于事，则火生于中，心火上炎，不能下蒸肾水，使水化炁上升，心肾不交，故下元有漏。如心念果得清净，心火自然下降，心肾相交，自无漏失矣。（按：如行丹道特效命功，在一定程序上，可大大防止睡中遗精）。
身中一阳动不是以外动为准的，此在前两封信已透彻明说，奈何不悟也？所谓一阳，是指身中新生之阳炁尚弱尚微，待炁机壮大活泼时，谓之三阳，以上皆为内动，外在不见有何形象故曰阳炁。若待外阳勃举，无形阳炁转为有形，内动转为外动，怎能说是一阳呢？此可说是内动阳气之六阳也，因以露其形矣，亦可称之为一阴生。
您信中又言“觉下腹有炁冲脑中”，如此景是在虚极静笃中自然产生，接后又归于大静，则为真景，说明您功修精进矣。不经任督，乃是循“黄道”而上，此非中脉也，不要理它，顺之自然可矣。
于丹道家说来，只要不昏沉，睡觉对炼炁存神大有好处。如我文始一脉有陈希夷老祖，即是以睡得道，不睡觉那是后来的事，玄门讲究首先要睡得着，睡得好，只要不昏沉，不做梦，则心肾自然相交，产生吾人新的生气，是睡是定无可分矣。强迫自己不睡，此不合自然，先天大道，睡足后做功更好；如口舌干燥全身无力，则是入于昏沉多梦。如果总是在静坐时，便要睡觉，则为不太正常，当是体内阴浊太重，宜以站桩与动功来调和之，丹道修炼绝不可废弃动功，三分动功，七分静功可矣，动功以太极拳为上，余则次之，至如意念导引行气，则不足论也，其法非是不可取，不可行，只嫌过于有为，若无师授，恐生弊端。另外，也可服之药物调和五脏等，君斟酌可也。另有一法，在功中坠入昏沉，可守于泥丸宫内行大休息之功，则昏沉睡魔遂去。
从信中可知，您以禅宗之以心观心入静。此法易损心神。禅宗所云之心，当为《金刚经》所说，“应无所住而生其心。”类同仙家所言无为而无不为之不神之神，亦儒家所谓天命之谓性，此无相可寻，无迹可测，杳不可得。寂然不动为其体，感而遂通，真用现前为其用。何来后天之法，以心观心？若有意识的去从心中产生一念，觅出一个心，先天纯朴即失。君所言以心观心，似是使先天不动之神，化为后天识神而以心观心，此非以心观心，乃以念观念。佛家所言观心，当是观自在菩萨之意，观自在者，何用观哉！一念不生，一情不动，自然自在，自然观矣，有观即不为观，而为识；本来如是，何用观哉！故曰自在。
禅宗有一大公案，由此产生渐顿二宗，昔神秀作谒云：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”创渐修一宗。慧能作偈云：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”后人谓此二者之分别乃渐顿取法之不同，诚有一定道理。但以愚见，法原无上下，唯宜与不宜，可行与不可行，此中有权巧方便。而神秀、慧能二者实乃迷悟有别而已。实际神秀以目观目，以心观心，譬头上安头，画蛇添足；慧能深得应无所住而生其心之旨，契合不神之神之奥，而一念不生，本来如是，心镜无尘，自见本心，其中自然自在妙谛与紫阳师“云在青山月在天”如出一辙，只可意会，难以言传。
君以心观心，不免是妄用神意，反使神不清，气不宁，意不净也。故弄致身弱气短，极思睡眠。神本不足，况又耗神者乎？静功之目的，在于休歇一场，恢复我这“本来如是”之自然本元，故曰致虚守静，并不是让你心想某某什么虚、什么静，乃是自虚自静，放下吧！放下吧！
近代诸丹经，多有末后一着之说，关于此，须说明的是何谓炼神还虚。近代诸丹经所云之虚不比远古。为说法方便，故有炼精化炁等功程次第。而今炼神还虚指炼至本体常明，动静无别而跳出肉体樊笼，炼虚合道乃是指使此阳神之虚合于无上大道之太虚也，又称之为阳神充满三千大千世界，与天道同命运，与道合一，故能长生久视，天地闭时不同闭，天地开时，顺道之开化度人。而远古之炼神还虚乃指神归于无上大道者，此名虽在异，而其意实一。
关于伍柳丹法，君之所言甚美、甚善，愚已无可言者。至如南怀谨先生，站在禅宗之观点，评点诸派丹法，而仙家丹道多借它教门面，解说丹经，未免牵强附会。设若有通晓彼教之学说者，必攻击此牵强之说，由此连带否定此丹道，且视之为邪说。此事并不奇怪，自古及今，屡见不鲜。
禅宗一脉偏于心性，非上上根器者不能证之，对肉体更无办法，不能做到形神两全。或问性命在最早源头原是一物，故此禅宗修性就是修命，如此禅宗亦有命功。答曰此说诚是，但若无此后天性命，后天色身为依凭，你又在哪里，你又何能修道，又何能夸夸其谈，若真性命尚未证得，后天已坏，呜呼哀哉！岂不是白忙一场？故此净土宗索性什么也不修，干脆念阿弥陀佛算了。
何为心，心不为何！心本虚无，虚无曰心。心者，中内之中也，故说心不为何！故说，应无所住而生其心，常应常静，常清静矣！此“心”固非因缘和合而生，第八识乃佛家权自言之，未达究竟，大道奥妙，实难言说也。
您好！心中感激不知从何说起，总之大恩不言谢，百忙之中，仍能为我详尽解释，为人师表，功能隆深。
上次言身弱气短，去信后已有所觉察可能为劳神太过，皆同我平日喜好下棋，各种棋无不钻研，又常推算周易河洛理数，近来才放弃，专精修炼。不过仍有一事欲请教，即地理一事，若怀救人之心为人作选择葬事，于功修是否有障碍？如有，即刻放弃。
信中最大收获莫过于明了以心观心一事，观自在菩萨，以其不观而观，这才是行深般若波罗密多，故可照见五蕴皆空，故可度一切苦厄。诚然！诚然！唯然！唯然！吾不知君多矣！
其中尚有“无孔笛”一说，吾又忆及西派赵千峰之降龙法诀，亦有“无孔笛颠倒两头吹”之诀，各丹经均言“真铅”产时，有精撞阳关之说，然后以法收之，再循督脉，任脉而行，有“子午卯酉”之诀，今君言此真铅沿黄道而行，故存疑，此内景纵然不是虚极静笃下产生，亦是在较松静的情况产生，千万千万请君为我辨别。今再详言近来之景：坐，久之（其实不久），外间虽大声扰嚷，而我听而不闻，内则念起念灭，然后出现在下腹有气（或意？）上升至脑，从任脉后（确确实实），视之不见，只能感觉，到达脑亦不知消失何处，此时，即使有念起亦自动灭却，得一时头脑空明。近来“无孔笛”（姑且称之）感觉又更清楚，应该是起于“海底”，离会阴再上一些，到达头中约印堂水平上下（不会相差多少）。此炁（暂称之）生时，不可遏止，其上达至脑，如遇吸气时更清晰，呼气时稍不清晰（按：丹经云吸则有意，呼则无心）。以上情况请君千万为我剖析，如为真铅，则应为小药产生，何以没有诸仙言之百日筑基，再精化炁，亦不见元精产生。如功法正确，则文始派之功理：以致虚守静为要，至人我天地俱忘之际，精自化气，气自化神，较之东南西北中五派功法已高，理论上行得通，实践上亦行得通，则可绕过诸多有为法，不知我而今可行得否？又见《紫清指玄集》、《钟吕传道集》等书均言：上品丹法以身心为铅汞，定慧为水火，则此法何种人需何条件方可修行？我合适否？在下谨听法音。
还是说目前功修吧！而今，晚上越坐越欲坐，有时恐影响第二天工作才睡去。近来又有一事，坐久之后，四肢有实沉凝重之感，下腹空虚较以前宽阔，多数情况下只存手足头及呼吸，其系觉其虚无，外间声响亦不扰矣（呼吸绵绵出入息皆少）。唯于散功后，感觉似抽丝剥茧般，似熟睡醒来般，眼睛需徐徐睁开方可，手足需徐徐行导意识，方可缓缓活动，再加按摩方能活动，没有以前头脑清醒，文思泉涌之感，欲睡则睡，不然又可再进入功态（坐功），又于睡前作意守丹田或念咒之类，久之（其实不知几时）即睡去。今请教君，四肢沉实是元阳攻浊阴（依君所言）还是不得法？另近来没有气功之景，另有一些殊胜，不过去道甚远，不说也罢，如来曰：“善根发苗是也。”
另外请教一引起事，昔年陈攖宁会长尊言有剑仙一派梁海滨者为其传人，请问尊师怀宇、怀昭与其交情如何？剑仙一派功法功理如何？据君所言五行重手法另有奥妙，吾今亦欲习之，可乎？
您好！首先恭贺您功修大进。由您信中所述您已经达到真铅炼己之层次，以后兴工，将逐渐合于无为而为，自然而然之道妙。现分层剖析如下，供君参考。
各丹经，尤其伍柳均言“真铅”产时，有精撞阳关，再循督任而行。须知此法所生之炁，多系后天之气，先天少。因为修炼之法系有为，后天伪火参杂其中，神气未曾合一。一般丹经均以外阳动为药生之时，然后用吸、提、撮、闭等有为法诀收回此精。但依丹道理法而言，精撞阳关乃肾水下行，心火上炎使然，归根究底，心肾二气仍未交合，水火仍未既济，神气未能合一，仍究是后天之气，后天之精，仍究是后天神气上摸索下功夫而已。若真正做到神气合一，水火既济，心火薰蒸肾水，又何来精撞阳关呢？以上诸法多系对中老年说法，以培补后天亏损而言。或问：阳气不撞阳关，则行于何处。答曰：若中老年人，后天较多，习气较重者，必循督任而行小周天，直至炼得先天较足时，方沿黄道而行。若青少年，先天较足，积习甚少，根基深厚者，且所行之法纯系致虚守静、清静自然之法，那么阳炁必从虚危穴循黄道上冲至脑，此时先天之气仍有后天成份，但仍可称之为“真铅”。设若黄道果通者，必任督亦相机而开，如说黄道通，而周天任督不通，决无可能，且恐有后患。另外：黄道大周天决无速成开通之理。
行者以前持心炼己，多系后天有为之法，识神用事，用损止、导忘诸法去掉杂念如逆水行舟，事多功少（因念头本多，又加上一个去念之念头，越添越乱，心本烦乱，又加一个修道之心，越添越烦）。而行者修炼至此，真铅产生，此真铅自然如水灭火般去制汞炼己，行者无需用止，忘诸法，自然能念头不起，真性显现，心中一片空灵宁静。正如朱熹先生所云：“昨夜江水春水生，艟艨巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。”
行者以前，静坐修炼，多不耐久，且心生烦燥，欲想久做，欲生燥火，欲不能坐，身体且感不适。今行者修炼至此，欲坐欲想坐，心神向往清静，且久坐之中，亦能保持中正自然，不生燥火，息亦不调自调，初步体证自然无为、致虚静极的大道玄旨奥义。
沿督任而行乃小周天，乃后天有为修炼之结果，乃丹道渐进之法，所生之阳气，后天居多，必用“子午卯酉”之诀，反复运转锻炼，方能产生先天真一之气，再沿黄道而行，此法多适于中老年人，身虚体弱者或根基浅薄者。
沿黄道而行乃大周天，乃顿悟之法，乃以致虚守静，无为而为修炼之结果，所生之气，先天居多。故历代丹道大家对此多密而不宣，如《参同契》曰：“黄中渐通理，润泽达肌肤。”《悟真篇》曰：“先把乾坤为鼎器，次抟乌兔药来烹。既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”《敲爻歌》谓：“玉炉之中文火烁，十二时中唯守一。此时黄道会阴阳，争得金丹不解生。”
或许君要问余，吾为何说您已真铅产生呢？此有一例证，经云：身不动，虎啸；虎啸者，精固；精阳自生，浑若天成，无关造作。此阳者，乃真铅。汤君在信中已言，现欲坐欲想坐，且能身体不动，沉重凝实，此不正是精固之景吗？以后静坐，君应顺其自然，能坐多久即坐多久，不可随意中断，此其一；第二在日常生活中更要时刻保持心中空灵平静，晶莹洁清，清凉宁静；第三，自然收功后，需行退火之法，不可马上下坐行走，宜等待良久，至阳炁散漫周身，归于平常后，再下功行走。
注：今时气功界谓中黄有速通之法，快于任督小周天，故此编造出一些有为法子，千奇百怪，在身内玩各种花样，其实彼谓之“中黄”比之丹道任督小周天尚且远远不如。凡功夫进一上层，其法愈简，所谓中黄直透完全在于虚静无为之功，如此，所以先天居多，才有望直透中黄。若系有为法子，必非直透中黄，而是中脉，此有天壤之别，学者不可不辩。因为任督小周天系丹道之命功，夹有后天之功法，故所得炁，亦后天居多，故炁行任督。而大周天黄道纯系无为之法，以致虚静极为要，待形、识、念、觉四者皆静后，至寂无所寂之际，身心意三家相见混然为一，如是中黄直透矣！舍此法以外，决无它法可行，慎之！慎之！或问：“大周天功夫怎样修炼，先生可传授否？”答曰：“太和玄功中已揭示无余，若能形、识、念三者俱静，可谓小周天功夫，可得小周天之效；若形、识、念、觉四者俱静，浑化良久，混沦为一，可谓大周天中黄直透功夫，君悟否？如形识念觉四者尚缺其一未静，所得大周天必假，恐有后患，必再加大静可也。&
您好，来信仔细阅读，甚为感慨。
以前在小周天里打转，枉费许多推移力，今天方知大周天里自在行。感叹之余，唯嘱自己需多加努力。
以下再言功修，请君至此为我留意。坐，调身调心，约一刻钟，身体开始沉实，尤其下盘，沉实之中，觉无下肢存在，上身亦虚，念头开始随起随灭，约十分钟（决不越过一刻），下体空虚之中真铅产，依然沿着黄道运动（曾试过意引至督脉，不成功），向上行至脑。少顷，越来越多，以往均是在下身虚无穴中的一点产生，且有间隔时间（至来信前）。而今遍地开花，遍地产真铅，连绵不断，涌至脑中消失，其势不可阻止，其境真如长江水倒流，汹涌而至，同时身体如金刚般坚实不动，想动亦动不了，念头想起也起不了，此时呼吸也不知有无，也不知是粗是细。吾急查阅丹经及对照信中所言，不见有此描述，各丹经至此大周天均不明言，或言抽添火候，或言防危于昏沉散乱。可是我的体验是真铅产时，从少至多，直至汹涌，一段时间后（不知多少），又逐渐减弱，哪里需抽添？有何火候，念头尚不能起，如何会昏沉散乱？至此，我自认为修功时间短（正法行持），根基不厚，不应产生如此多的真铅，丹经言“一粒复一粒”，或暗示得来不易，产生些微尚难，何况连绵不断，其中感觉到真真正正的“无中生有”。故而产炁弱时，即刻收功，心中尚存惊惧，恐出差错，先请教老师后再作决定，此时收功较以前更长时间，皆因下肢凝重，须逐步从头做起，深呼吸，摇颈摇身，方可运动下肢。忘了一事，炁至头时，前额发胀，炁越多越胀，但决不是痛，收功后不胀，其它部位也不胀，其间意念不由自主停在头上，引至下丹田后又自行上升至脑。请君详言此景，以前您的功中是否有这种经历？是否是我出了差错？在此急候训示，切切，再拜。
您好，来信阅，依君所言，您功修确实又有所提升。据您信中所述，略析如下，供兄参阅。
古来丹经虽汗牛充栋，但其间多系伪书，具有切实证德且理论贯通圆融者并不多见。如有些丹经谓采药之时，须吸则有意，呼则无意，又有什么以意领气等，并加上诸般动作，千奇百怪，不一而足。其实与实际情形并不相同，其实修炼又何其简易哉！只需行者“神气合一，清虚守中”“虚极静笃，大定真空”可也，其间采外药，采内药，什么开关展窍，天人合发等等，无不功到自成，不劳取舍，坐而至之，正如君所言：“还如果熟自然红，莫问如何修种。”正似君信中所述：“哪里需抽添，有何火候，念头尚不到起，如何会昏沉散乱。”
为何会如此呢？因为在先天时，神即气，气即神，神气精就是一物，称之为先天，所谓先天三宝，原本就是一物，不过说法方便，而权自分为三个名称而已，此乃对中下根器者说法而言。若对上上根器者，不须言卦爻斤两，铅汞龙虎，只需一味大定真空可也。故此真铅产时，何来以意领气呢？因为人在虚极静笃时，气在神中，此时行者不知有气，只知有神，也即吾感觉身体虚无之时。待虚无氤氲蕴酿之后，必有炁动之时，也即在虚无之中真铅产矣。此时行者知炁动不知有神，实则神在炁先，实则炁中有神也。经云：静者为神，动者意。因此，此时之神可称之为真意，炁动亦意动，炁即是真意也。故君在信中数次言及：不知是炁，抑或为意。实则炁是意，是神亦是精也。此时才可真正算得上是意到气到，气到意到也。故凡炁所至之处，亦意所到之处，炁涌到脑，您之意也随之至脑，真意神气已合为一体，故哪有念头，何谈呼吸呢？其神既在炁中，自然不可用后天意识给其遏止。只有待此段工夫过后，神气分离，方有后天之神意。
当然，其间并非没有火候，若不明法度，功中产生恐惧，心中没有底，怕出偏，或强加后天意识，改变先天状态等等，必产生后患。但火候原是说理而言，在实际功修中只需明其理，心神泰然，即可谓得矣。万万望君勿要着于文字，只可神悟其意可也。
若以练功时段而论，未产生真炁之先乃氤氲蕴酿之时，其要点在于打醒精神，扫除杂念，使心神泰然集中，松而不懈。“神气合一，清虚守中”，此时可称为武火。为何称为武火？因为此时须打醒精神，防止心神散失，故曰：武火。其重点在于，用之不勤。继而真炁发动，由弱而剧称之为进阳火。阳者，为先天，阳又代表清阳之真炁，故此段功夫称之为进阳火。要点在于抟气致柔。在于“神气合一，勿忘勿助”神气越能合一（抟气），就越能产生真炁，切不参加后天知觉，唯保心一动不动如活死人一般，绝无丝毫后天火性（致柔）。否则，必产生严重后患，天堂地狱，一念之差，若心生恐惧，怕出偏，则不谓之致柔。先天而天弗违，若生意念，恐有大患，观兄信中所述，尤有恐惧之意，此不妥也。
待真炁转弱至无时，谓之退阴符。阴者为静，其需在于退。要诀在于：实腹虚心。要点在于：顺意自然，归于虚静。此段可称之为文火，切不可再发动生机，心神更不可有念，否则即是用神，不符文火之意。应该神、气皆归于虚。
之后，归于虚无混沌，不在用功，唯大休息一场，此段谓之止火。所谓止火，也就是要停止一切用火。如此，方可算得上是功程圆满。如若不然，冒然收功，四肢百骸中留有的微许动炁必对身体产生损伤作用。行者在此时，神经虽不能体察到此炁机，其实此真炁发动时之余波尤在运动。故此说止火之重要性。曾有同门行功，不知止火之妙，妄然下座，即招致全身浮肿之证。君宜切记，在真炁发动归于虚无时，至少要大静大坐30分钟，必待余波亦无时，方可完全收功。须知生尔处亦杀尔时，切盼！切盼！
以上火候，其实也只是：“神气合一，勿忘勿助，功无间断，一线到底”而已。
至如有些丹经称此段功夫须忌昏沉散乱，此乃阴浊太重之故，致神未全之故。凡完全闭眼行功者，比较易范此病。
最后，道兄须明白的是：此段功夫，起步高，效验大，乃先天顿悟之功，有贪天之功嫌疑。故宜常保善心，多多积德，在平常日用之际，须时刻以静为要，保得本体常明，待人接物，如明镜映物，方不辜负先天功夫。如若不然，贪天之动，岂无后患？
道兄此时正是黄中渐通理，以后开关展窍，真炁薰蒸四肢百骸而润泽达肌肤，驱散一身内外阴浊。那时将天人成一炁，鸿蒙一炁虚无中来。外界清阳，不劳取舍，坐而致之，自归身内，与身内真炁打成一片，三家相见，生龙活虎，结成内丹。倾刻之间，点化全身通体阴质，自然而为，正是三十六宫都是春也。那时才算得上是：乌肝与兔髓，擒来归一处，一粒复一粒，从微而至著。
道兄现在重中之重在于“神气合一，清虚守中”，完全可摒弃有为功法，全以虚极静笃为要。做到形、识、念、觉皆静之后，混融为一，寂无所寂，浑化良久，一切功夫，包括炼性、炼气、炼神等等皆可会而致之，如顺水行舟，自然而然。
您好，很久不曾去信了，实在抱歉，请代我向二师问好。
春节过后，功修确实搁下一段时间，近来勤行补过，且述今番情况：真铅行大周天后，至目前为止，未曾体会到呼啸而上而下，有些变化如下，无论行、坐（非盘坐）、卧，只要稍有意，甚至无意也可，发动真炁，立即便有气冲脑之景，甚至意守下丹田（亦无论行坐卧）也能发动真炁，因意念属后天，故平时不敢随便发动，甚至不敢意守下田，出现这些变化是否属正常？晚上行动，总是越坐越舒适，直至不愿起坐，每次总怕耽误睡眠，影响明天的工作，故往往用意后行深呼吸而起坐，这种矛盾如何解决？
君曾嘱吾心性修炼需下苦功，现在总觉自己一般不会有大的情绪波动，细心观察周围万事万物，全在数内，无非缘而已。即使自己，因果循环亦丝毫不差，故而往往以平淡之心对待，所谓“随缘”，功修之中，善恶慈悲俱舍，比如娶妻亦不喜，失大财亦不悲，所有一切不过如此。
另有一事，曾与江波兄通信，我曾言凡心即圣心，江波兄有不同见解（附上其来信，请下次寄回），请君为我俩作剖析，如何？今且言我的见解。我认为：江波兄信中所言之本心，不因悟而增，不因迷而减，故我无需去悟，依彼见解，需断欲念，放下欲念，方可见本心，那么，哪些是欲念？哪些是道念？欲念需断，道念则应住，如此一来加上后来之修道心，岂不是心有枷锁，无余涅槃者，身心俱得解脱，乃是智缘尽，亦无涅槃相，如去悟本心，则智缘未尽，有修道心，则有道法，有道法，仍不得涅槃，佛说：“……舍五众身及道法，是为常乐得涅槃”，功修之中，不管何心，均应舍弃，《华严经》云：“离远离幻亦复远离”，何况凡圣之不是：“见诸相非相，故不得见如来。”何况依我看来，世事一点也不繁杂，万事万物均井然有序，依其数而在生灭间，故我认为圣心即凡心，特请君或二师为我俩剖析，我才疏学浅，不知如何向江波兄解释，还请代我向他复信作一解释，好吗？
您好，来信悉，依信所述，兄此时功修非但不是出偏，而且是功夫精进之佳象，于平常行住坐卧日用之际，下田真炁发动，直冲至脑，乃丹田真阳壮旺，而自然上冲至脑，销铄泥丸宫之阴浊渣滓，使吾之真性更加清明壮大。兄上几次信中曾言及见性光如月之事，不知如何保守，日后将会自然而然，泥丸宫清明而真汞现前，明月长现。
弟在前信曾数次言及，神气二物在后天原是二物，在先天却是一物。故真炁发动，亦是意动，您此时下田真炁充足，实际亦是真意之火旺也，如此，先天真炁自然能吸引元神安于丹田。后天神识亦系元神而来，若您不顺其自然，使神归于丹田，则是逆先天而为。因为先、后二天神气皆乃脉络相连之一物，元气、元神发动，可以吸引后天神、气归于其中，而后神、气注于他处，自然亦可使先天散漫，此先后二天譬谷之应声，此动彼应，因此须顺其自然，使后天意识于先天生炁之处，顺其炁而行，但又不可用后天意识引导之。
关于凡、圣二心之说，吾以为二兄皆对。您乃究无上根源所言，江波只乃实际修炼所指。拙见以为，所谓圣心者，如一池塘之水；凡心者，乃水之波纹，江兄认为欲见本心，须除凡心。而除凡心须放欲念。所谓放下欲念，即水不起波。并不是人生一波，去止欲念凡心之波，而是放下欲念，其水自归于池塘水之本体。如此自然不起波澜而湛然常寂，本体清静。
而您所论，乃是无论水之波，或整个池塘水，不过都是水也，此论甚善其美，立意甚高。唯一不可解者是，尊兄认为所谓去欲念者乃又生一心而去之。譬水之波本多，又生修道之波，如何能本体清静？孰不知所谓去欲念者，乃循序渐进之道也。先以强制手段去其欲念，后以巧妙手段化解欲念，最后顺其自然而万念归一，一念不生。正如看戏，入迷者，浑然与戏成一体，并不知自己在看戏，亦不知何是戏，何是我，最后得意到极致，戏我俱失。如此又何来：“欲念需断，道念则应住，如此一来，加上后天之修道心，岂不是心有枷锁哉！”
此上拙见，仅供二兄参考，吾固于佛典所读甚少，且多又不求甚解，今承二兄之嘱，不得不勉为其难，大放厥词如上。言已致此，诚汗颜惶恐，其中不当，望兄千万千万不要见责。
您好，来信已详细拜读，十分感谢。
首先，还是功修情况，信中言及进火、采药、温养，确实与书上不同。今且先说进展情况：真铅沿黄道而行，现在的感受是，真意随真铅上下，即下丹田生起真铅，真意随之而上到脑，然后又随之而下到达下田，如此来回，也不需去凝神，不过，有一点不明，上是沿黄道而上，下时似从任脉而下，又不似，其范围较宽，应该不是一条管，而是一条带状或片状而下，位置亦靠内侧，但也达不到中间之中脉，并且，眼睛有时会自然睁开，然后自己闭合，期间无杂念，应是“视而不见”，不过，曾数次看见身前一点星光（不太大，如小指头大），凝住不动，一会有杂念方才消失，位置也不定，是否为精炁散失？故特去信请教。
信中尚言及“漏失”一事，按照伍冲虚真人标准，阳缩如童子，交而不泄，这种情况我也能达到，其感觉是交合时，气至阳关似乎就消失于此地，不见浊精流出，不过，我因十分厌恶这种行为，仅有数次而已，不成论断，但我觉得，纵然不泄，心神仍不自在，不清静，应属身不漏而心漏，故仍为有漏，请为我剖析。
还有，我和江波兄探讨圣心及凡心一事，承君解释，心有开悟，不过，我以龙树菩萨之《大智度论》参考，去欲念过程中，似乎达到无欲无念，其实其中有极细微极短暂之念，极难觉察，如去贪念后，见美色好财，一心不动，似乎无欲无念，其实至少可将其念分五个阶段：生理学上即是条件反向，是我的理解，或许不对，卧轮禅师云：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”而六祖慧能认为其不见自性，示偈云：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长”。然后卧轮言下即悟，我资质浅薄，思之良久，觉得其意甚深，所以说圣心即是凡心。上次去信解释不清，这作补充说明，多谢君真心为我们剖析。
您好，您3月30号来信，吾已详阅，久未回信，甚感内疚，不知现在功修如何？
现在，先就您所述内景，略析如下。供兄参考。
首先，内景现前，顺它自动、自运，自我切不作丝毫主张，亦不可动心起念。若有主张，或一动心，神定在炁中分出，遂神气有相应程度之分离。故此，只要做到不起念，做到虚极静笃，自然神归气中，自然也就是凝神。
真铅黄道而行，殆无疑义。见兄内景，弟以为兄功修未纯，火候未足，故真铅亦未纯而现此内景。中黄正道不能夹杂多少后天，而道兄之真铅中似仍有后天燥烈之性，神中亦有后天气质之性，故您以前内景，真铅产时，来势迅猛，故此，其始沿黄道而升，其继偏于任脉而下以退阴符，调节损却后天燥热之性，使之终究归于不燥不热，不冷不寒，亦不温之太和生机。所谓眼睛自然睁开亦同乎此理。
以上分析亦不知正确否？总之，兄不必管它，只可接炼下去可矣，以俟将来发展如何，再作定夺。若对肉体、心神无害，当照炼无妨，如有坏处，产生弊病，则停止用功，再相互探讨，寻出个中理由，找出个相应法子可矣。
再说星光内景，此乃性光初现无疑，道兄不可太在意。只须一味大定，虚静至极笃可矣。若有杂念，自然性体不纯而不明，自然神气相应程度分离，性光自然消失，所谓位置不定者，亦是实语，也是道兄静定工夫仍未达至大定，也是炁仍未纯之故，若静定工夫澄彻，自心一念不起（包含下意识，潜意识，明的暗的一些念头）宛如明镜，自然性光如中天宝月，关于此，诸派丹经多有阐述。
再说，男子不漏精之标准有三。其一，阳如童子，交而不泄；其二，功中阳生，其炁冲至阳关时，会如同灵物，自然倒转回来，或归元海，或沿督行，或沿中黄上升；其三，即使在不炼功之睡眠中，阳炁产生，时至神知，阳炁似有灵性，冲至阳关时亦倒回元海，或沿督而升还精补脑，或沿黄道而行，终归吾身。道兄所述，当是已成不漏之身也，君当再接再励。若说完全无漏则没有，关于此，君可参阅《丹道指南》中“修炼问题”第四十问。
关于卧轮禅师与慧能此段公案，吾自认于佛经所识不多，现粗论如下：望兄斧正。
六祖慧能曰：慧能无伎俩……菩提作么长。如有伎俩证明还有依凭，有所对待，仍未彻悟，没有忘法也。须知道本无知无识，无有分别，在道之全体言，欲念即道念，“百思想”亦是道，“百思想”亦有“不百思想”。若说这个是道那个不是道，那么道岂不成为器物了。故慧能曰：不断百思想。此正乃随心所欲，自然而然也。其问，并无执着、分别。“对境心数起”，此心者正是真意道心，应机而动，遂感而通，随心所欲，无为而无不为也。前无所忆，后无所思，干干净净，事来则应，事去则无。在道本无知无识，何来对待分别，若以仙家观点，既曰：先天必是一物，若有分别，则名后天。
卧轮之语，可见仍未彻悟。但是，并非说，卧轮之法不可行，而是说卧轮未彻悟。正如神秀当年一般。此有未彻悟与彻悟之别，然而，修炼之先，仍必须是以有为开始，最后，人法两忘，无可无不可也。此有阶段不同，须知彻悟乃建立在未彻悟之基础上，无为乃有作而来。
譬如道兄修炼，先从有法上读书悟理，有法上坐炼功，待炁生时，吾应机而动，又有何作为哉，顺其炁，可矣。由此可悟，以后更高层次当可契符其理，大道甚简，自然而然，绝非空谈，而是实在功夫。
再如，人产生饥饿时，必思吃饭，吃完饭后，饥饿亦忘，饭食亦忘，吾身亦忘，随心所欲，无可无不可，应机而为，是为彻悟。若吃饭后，饱虽饱矣，但仍有饭、饥、饱、我之分，此乃神秀、卧轮也。
总之，道本非言语之事，言语断道，故曰：得意忘言，得其饭，而物、我、饥饱俱忘矣，恍然若失也。
注：关于此章，诸同好宜参阅《劝道修行立志篇》，关于随心所欲一段，想必对慧能与卧轮之别有所明悟。另外，原吾与师弟间来往信函，比此处发表者较为详细。因为，此次编撰于书，未经其同意；且每次来函，吾又未留完整底稿，只是今日为编缉故，而见师弟之信，信手答来，设若将来某兄有整理公开之意，当以某兄为准，特此说明。
又因为某兄的修炼悟真过程，从有为至无为，从有漏至无漏，从小周天至中黄直透，确有普遍之现实意义，广大同好多可依此为鉴，故吾特整理出来。为宏丹道之故，虽未经某兄同意，而编于是书，料想某兄亦不会为此事见怪。
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