(2013·烟台质检)阅读下面这首词，完成下列问题。浣溪沙　洞庭张孝祥行尽潇湘到洞庭，楚天阔处数峰青。旗_百度知道
(2013·烟台质检)阅读下面这首词，完成下列问题。浣溪沙　洞庭张孝祥行尽潇湘到洞庭，楚天阔处数峰青。旗
答，白鱼双尾玉刀明：____________________________________________________________小题2，指生于水边的红色蓼草，楚天阔处数峰青？答。夜凉船影浸疏星
(2013·烟台质检)阅读下面这首词:这首词的上阕写了哪些景物，完成下列问题。红蓼 ① 一湾纹缬乱:词的下阕使用了多种艺术手法？描绘了一幅怎样的画面，请举出两例进行简要赏析。【注】　①红蓼。旗梢不动晚波平。浣溪沙　洞庭张孝祥行尽潇湘到洞庭。小题1
提问者采纳
词人既写了远处一条水湾倒映出的红蓼图，则规模可见，是在岳阳楼上俯视洞庭之景，不仅对仗工整，作者变换出另一幅画面，更显作者的构思精巧，白鱼双尾玉刀明”两句，只说四围广阔。停船之时是傍晚。“夜凉船影浸疏星”一句，并给人一种红白鲜明的色彩感:上阕写了辽阔的楚天。将双尾白鱼比作“玉刀”，又写了玉刀似的双尾白鱼。(只要任意举出两种手法即可)
试题分析，共同构成一幅境界开阔而又幽静的山水画面，给人强烈的色彩感，在这样的安静的环境中，而且随着视野的转换，静中见动。船头所插旌旗上的飘带纹丝不动，不复写湖之大如何如何、平静的湖面。词人泊舟湖中。③想象:①动静结合，吞长江，横无际涯”:本题考查鉴赏诗歌表达技巧的能力，风平浪静，也和“红蓼”形成鲜明的色彩对比：小题2：小题1。②比喻。范仲淹《岳阳楼记》云“衔远山。试题分析，是跃出水面之鱼。鱼称“双尾”而“明”，呈现出大自然清幽的静态美，表明此刻的湖面。这样夕阳斜照湖面停泊的晚舟。“楚天阔处数峰青”一句，唯有粼粼细浪了，远处峰青，所以出现傍晚水波平静的景象。“明”是跃出水面之鱼、停泊的晚舟等景物，气象可想，观察入微，浩浩汤汤，写洞庭湖全景恰到好处、青色的山峰。词中的“红蓼”与“白鱼”相对，显示出另一番情趣；描绘了一幅境界开阔而又幽静的山水画面，既写出鱼的特征、对比，静中见动。小题2。“红蓼一湾纹缬乱
小题1:本题考查鉴赏诗歌形象的能力，使读者有更多的想象余地来思考这个过程、青色的山峰，在想象中展现出水中船影遮盖着星空倒影的优美境界，而思绪已超越了时空的限制，直接转入夜景。“旗梢不动晚波平”是官船晚泊时的景象，与辽阔的楚天，而“夜凉船影浸疏星”一句直接转入夜景
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出门在外也不愁张孝祥《念奴娇·过洞庭》词赏析
张孝祥《念奴娇·过洞庭》词赏析
——湖北省部分重点中学2015届高三第一次联考语文试卷（诗词鉴赏）
【原作呈现】
洞庭青草，近中秋，更无一点风色。玉界琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。
应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧溟空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕。
【名家赏析】
《念奴娇·过洞庭》是南宋文学家张孝祥泛舟洞庭湖时即景抒怀之作，词人借洞庭夜月之景，抒发了自己的高洁忠贞和豪迈气概，同时隐隐透露出作者被贬谪的悲凉。开篇直说地点与时间，然后写湖面、小舟、月亮、银河。此时作者想起岭南一年的官宦生涯，感到自己无所作为而有所愧疚。而且想到人生苦短不免心酸，不过由于自己坚持正道，又使他稍感安慰。他要用北斗做酒勺，舀尽长江做酒浆痛饮。全词格调昂奋，一波三折。
“洞庭春草”指的是洞庭湖加上与之相连的春草湖，点出地点，题目是《过洞庭》，词一开头就紧扣题目。“近中秋”点出时间，秋天天高气爽，“月到中秋分外明”，秋月对于生活在农业社会与大自然息息相关的古代文人来说，当是别有意味。“风色”二字值得注意，风有风向、强弱，从来没有听说过风有色彩，其实张孝祥用“风色”是有所本的，李白《庐山谣》“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”说的是黄云万里改变了风的色彩；张孝祥的“更无一点风色”说的是洞庭青草湖上，万里无云，水波不兴，不仅没有风，而且连风的影子都没有，这种表达方式富有新意，增添了一分诗意。“玉界琼田”形容的是秋月下浩浩汤汤、一碧万顷的湖水。“界”又作“鉴”，玉界也好，玉鉴也好，美玉般的琼田也好，都是以玉比喻湖水清澈透明之美，“万顷”则极言湖面之广，如此良辰美景，驾一叶扁舟游其中，该是多么惬意，这是一；点出了过洞庭的方式，进一层紧扣题目，这是二。
紧承“更无一点风色”，从秋月写到秋水。素月分辉是说皎洁的月亮把自己的光辉分给了湖水。水里的银河是天上银河的倒影，它们有着同辉的形象。“素月”“明河”两个意象点出了天空的特征，“分辉”“共影”则写出了秋水长天一色的美景，尽管只有八个字，却具体而生动的显示了诗人的才华。“表里俱澄澈”是这首词主旨所在，它包含了两层意思，一层是写秋月秋水之美，美在哪里，美在澄澈。澄是水清，澈也是水清，上上下下，里里外外，没有一丝一毫浑浊，没有一丝一毫污染，这样的清澈明亮，有如非人间的琉璃世界；另一层是说三万顷湖上扁舟上的我，也有如秋月，有如秋水，我就是一个光明磊落，坦坦荡荡，言行一致，表里如一的男子汉、大丈夫。所以表里俱澄澈不仅是写景，而且也是写人，写自己品格之美。杜甫诗有“心迹喜双清”，行迹是表、心灵是里，“心迹喜双清”是杜甫的夫子自道；“表里俱澄澈”则是张孝祥的夫子自道。中国文史馆馆长袁行霈认为，“表里俱澄澈”“心迹喜双清”可以集成一副对联，而且给人提供了一个为人处世的准则，此言良是。
屈原《离骚》“纷吾既有此内美兮，又重之以修能；扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”写出了屈子自己内美与外美的统一。张孝祥则进一步写外在世界与内在世界澄澈的相会与相合。则是一种天人合一的会合，这一会合的美妙只可意会不可言传，是人生最高、最美、最富有诗意的高峰体验，因此诗人用“怡然心会，妙处难于君说”作为上片的结语、同时巧妙的引出了下阕。上阕写景，下阕则从回顾岭表一年写起，抒发感情。
岭表指五岭之外，即今之广西一带。《宋史》本传载张孝祥于宋孝宗乾道元年（1165年）知静江府兼广南西路经略安抚使，次年因谗落职，由桂林北归，途径岳阳，故有《过洞庭》之作。“应”，因也，杜甫诗“名岂文章著，官应老病休。”
是说名难道以文章而著，官因老病而休。此处的“应”语气相当肯定。诗人由洞庭湖的澄澈，想起自己在岭表一年因被谗而免职的经历，感慨系之矣。苏轼《西江月》：“中秋谁与共孤光，把盏凄然北望”，张孝祥用了“孤光”这一典故源于此。“孤光自照”，一方面指月亮在天宇中，只能自我孤独地照耀着；另一方面想起自己的岭表一年，不被人所理解，同时诗人也无需别人理解，只能与孤月作伴，引清冷的月光相照。冰雪的特点是洁白晶莹，南朝诗人江总有“净心抱冰雪”之句，所以“肝胆皆冰雪”之句，唐王昌龄有“一片冰心在玉壶”之句，所以“肝胆皆冰雪”，实际上是说，尽管自己被免职，但自己是光明磊落、心地纯洁、肝胆照人的；另一层意思是说，我问心无愧，话语中有愤慨、有失望、有自我安慰，但主要还夹杂着自豪、感情真挚而又复杂。
“短发萧骚襟袖冷，稳泛沧溟空阔。”这是从岭表经年回复到当下，“襟袖”
则是以部分代全体，月夜清冷，衣服单薄，凉意顿生，更重要的是官场人情冷暖，不免有萧条冷落之感。尽管如此，自己是拿得起放得下的人，任凭风浪起，稳坐钓鱼船，如今我正泛舟于横无际涯的洞庭湖上，不就是证明凡此种种，体现了诗人的鲜明个性。
“尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。”这是全词的高潮所在，也是诗人感情的高潮所在。《景德传灯录》卷八记马祖语曰：“侍女一口挹尽西江水”，此处界禅宗话语，表明自己的心胸开阔。北斗星是由七颗星组成的星座，像舀酒的长把勺，《诗经·小雅·大东》：“维北有斗，不可挹酒浆”，而屈原《九歌·东君》则反其意而用之，“援北斗兮酌桂浆”。诗人作主人，请万象（天地万物）作客人，舀尽西去长江的水，用北斗七星作酒器，低斟浅酌的招待天地万物，这是何等气势，一个被谗免官的人，如此自信，如此心胸，真有李白当年“青天有月来几时，我今停杯一向之”，或“相看两不厌，唯有敬亭山”大无畏的浪漫主义精神。
“扣舷独啸，不知今夕何夕。”苏轼《前赤壁赋》有“扣舷而歌之”之语，张孝祥则是敲击船沿、仰天长啸，抒发出自己的满腔豪情。受苏轼《念奴娇·中秋》：
“我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。起舞徘徊风露下，今夕不知何夕”影像，张孝祥以“不知今夕何夕”作结，从秋月秋水回归自我，扣舷是动作，独啸是声音，从空间上说是由洞庭之大到一己之小；从时间上说是由今夕之初泛到稳泛；从心理上说是由知到不知，通过对照，说明诗人已忘情这月白无风之夜，忘情于与大自然交融之中。
此词意象鲜明，意境深邃，结构严谨，想象瑰丽，真正做到了“宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意，漫观天外云舒云卷”，是首表现浩然正气的绝妙好词。
【名家点评】
“飘飘有凌云之气，觉东坡《水调》犹有尘心”（王闿运《湘绮楼词选》）。
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南乡子·重九涵辉楼呈徐君献苏轼
霜隆水痕收，浅碧鳞鳞露远洲。酒力渐消风力软，飕飕，帽多情却恋头。佳节若为酬?但把清樽断送秋。万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁。
蟾宫曲·九日① 张可久
对青山强整鸟纱，归雁横秋，倦客思家。翠袖殷勤，金杯错落，玉手琵琶。人老去西风白发，蝶愁来明日黄花。回首天涯，一抹斜阳，数点寒鸦。【注】①九日：农历九月九日，中国人素有登高思乡习俗。 （1）苏词和张睦都有了“明日黄花”的典故，其含义是否相同?请结合词曲简要分析说明。&&答：__________________________。（2）张曲中“翠袖殷勤，金杯错落，玉手琵琶”描写的是什么情景?是否与主题有关?&&&答：__________________________。&
阅读下面的宋词和元曲，然后回答问题。
南乡子·重九涵辉楼呈徐君献
&&&&&& 霜隆水痕收，浅碧鳞鳞露远洲。酒力渐消风力软，飕飕，帽多情却恋头。
&&&&&& 佳节若为酬？但把清樽断送秋。万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁。
蟾宫曲·九日
&&&&&& 对青山强整乌纱，归雁横秋，倦客思家。翠袖殷勤，金杯错落，玉手琵琶。
&&&&&& 人老去西风白发，蝶愁来明日黄花。回首天涯，一抹斜阳，数点寒鸦。
&&&&&& 注：①九日：农历九月九日，中国人素有登高思乡习俗。
&& （1）苏词和张曲都有了“明日黄花”的典故，其含义是否相同？请结合词曲简要分析说明。
&& （2）张曲中“翠袖殷勤，金杯错落，玉手琵琶”描写的是什么情景？是否与主题有关？
阅读下面两首元曲，回答后面的问题：
[中吕]普天乐& 　滕　宾［注］
　①柳丝柔，莎菌细。数枝红杏，闹出墙围。院宇深，秋千系。好雨初晴东郊媚，看儿孙月下扶犁。黄尘意外，青山眼里，归去来兮。
　②翠荷残，苍梧坠。千山应瘦，万木皆稀。蜗角名，蝇头利。输与渊明陶陶醉，尽黄菊围绕东篱。良田数顷，黄牛一只，归去来兮。
　［注］滕宾，主要活动于元武宗至大到英宗至治年间（）。至大年间任翰林学士，出为江西儒学提举，后弃家入天台为道士。《[中吕]普天乐》是滕宾写的系列失题小令，这是其中的第一、三首。
　⑴填空：这两首小令中的“中吕”是 &&&&&&&&&&&&&&&&&，第一首中“数枝红杏，闹出墙围”是从宋祁词《玉楼春》“　　　　　　　　　　　”和叶绍翁的诗《游园不值》“　　　　　　　　　　　　　”的名句化用而来。
　⑵这两首小令所描写的景物虽然不同，但抒发的情怀却是一致的，请结合原作简要分析。
　答：______________________________________________　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
阅读下面文章，完成下列各题。（共15分）
国学不是一个“圈”
①已故作家王小波讲过一个驴和马的故事，大意是：驴来到草原上，看到了马，以为是表亲，于是快乐地奔了过去。草原上的马却从没有见过驴这玩意儿，以为是魔鬼，便被吓得一哄而散。
②如今的驴已在草原上疯狂繁殖，看似取代了马的主宰地位；被驴吓着的马，开始联络草原上所有的“原生动物”，一致对抗反客为主的驴。这样说，是因为想起了日前近百名学者组建“乾元国学博客圈”的事。专家学者济济一堂，看上去不仅是振兴国学，还大有拯救世界的架势。
③何谓国学？按照主办者给出的定义，乃“一国所有之学也”。且不说“一国所有之学”是什么概念，仅从标准答案来看，范围就大得吓人，先秦诸子是国学，魏晋玄学是国学，隋唐佛学也是国学，明清小说，还是国学。这么一来，国学看上去就是一家大超市，至于卖的是什么，倒在于其次了。问题是，无论是哪家超市，肉和蔬菜能一个价吗？将咸菜当鸡肉卖，你愿意吗？
④再来看这百来号学者，有搞儒学研究的，也有那拿考古铲的，听说还有研究历代名人命数的，如今却被博客“圈”在了一起。如此拉郎配，在圈内是鸡同鸭讲，对外恐怕也只能各说各话。这个博客圈如果是一个学术交互平台的话，其中有很多学者基本构不成对话关系，即便作为一个统一学术品牌，其宣传效果也颇值得怀疑。
⑤进而言之，学者并不一定要高高在上，独来独往，但学术研究却注定是孤独的事业，于精妙微深之处，其中甘苦喜乐，唯有自知。所谓一箪食、一瓢饮，不改其乐，近乎学者的最高境界。以此来看，有的国学研究者还是太浮躁了些，以至于抵受不住时尚的诱惑。
⑥当然，学术研究是孤独的事业，搞学术却不能固步自封，更不能画地为牢。学术既是个体创造的结果，也是知识的联合体。国学一旦形成圈子化，也很可能走向学术的集体自杀。
⑦我并不怀疑国学——我更愿意称之为传统文化——的价值，但我认为，近代以来国人在对待传统文化上，一直徘徊在自卑与自大的极端情绪之中，从未有过平等、宽容开放的文化自信。
⑧西学渐入过程中，国学灭亡论载沉载浮，一直没有消停过。如果说其中还体现了一点文化危机感的话，却也附着了一种文化自卑感、虚无感乃至幻灭感。此外，博客圈主办者提到，有诺贝尔物理学奖得主称：“人类要生存下去，必须回到两千五百年前，到孔夫子那里去汲取智慧。”姑且不论这句话的真实性，因为西方学者的一句赞词而沾沾自喜，不免体现了某些国学家的文化自大心态。而无论自卑、虚无、幻灭，还是骄虚的自大情绪，均非对待传统文化的正常心态。
⑨“打倒孔家店”喊了近百年，孔子依然微笑着与我们相对；唐诗宋词元曲，红楼水浒三国，也一直是国人的精神盛宴。——国学并未衰亡，何来复兴之说？其真相就在于，近代以来我们关于传统文化的种种争论，一直无法摆脱文化冲突论的窠臼。但是，与其说中西文化处于截然对立的冲突之中，毋宁说这是一个你中有我、我中有你的文化交流过程。历史的进程，也已经毫无疑问地证实这一点。在这样的情势下，无论是国学衰微说，还是文化冲突论，都应该尽早申请破产。
⑩博客的本质是自由与开放，学术交流的要件是平等与宽容，而所谓国学博客圈的一切特征，不仅与博客精神相背，也偏离了学术之道。在全球化格局下，国学研究者有必要重新审视这种不无偏狭的文化观。——国学不是一个“圈”，学术更不能自我封闭。否则，真要像王小波先生所说的那样：“古宅闹鬼，树老成精，一门学问最后可能变成一种妖怪。”
下列说法不符合原文意思的两项是（&&&&& ）（& &&&&）
A.第一、二段中“驴”指的是源于西方的文化，“马”指的是国学。
B.所谓的“国学”里优劣参杂，不能笼统地提“振兴”国学。
C.国学研究者一定要做到安贫乐道，甘于淡泊，远离时尚。
D.“孔子依然微笑着与我们相对”的事实，证明了“振兴国学”的提法是不妥的。
E.文章结尾处，作者引用王小波的话，表达了对国学研究前景的忧虑。
下列对待传统文化的各种态度中，不属于作者所反对的一项是（& &&&&）
A.文化自卑感、虚无感乃至幻灭感&&&&&&& B.文化自大心态
C.中、西文化冲突论&&&&&&&&&&&&&&&&&&& D.文化危机感
作者反对“乾元国学博客圈”的理由是什么？请分点列出。
①&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
②&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
③&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
④&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
根据文意，“国学不是一个‘圈’”，说说作者认为应该如何进行国学研究？
&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&张孝祥的《过洞庭湖》全文_百度作业帮
张孝祥的《过洞庭湖》全文
张孝祥的《过洞庭湖》全文
念奴娇 [张孝祥] 洞庭青草,近中秋、更无一点风色.玉界琼田三万顷,著我扁舟一叶.素月分辉,银河共影,表里俱澄澈.怡然心会,妙处难与君说. 应念岭海经年,孤光自照,肝胆皆冰雪.短发萧骚襟袖冷,稳泛沧浪空阔.尽挹西江,细斟北斗,万象为宾客.扣舷独啸,不知今夕何夕. [译文] 洞庭青草,临近中秋.三万顷的湖面宽广,就像美玉田野营造成洁白的玉的世界.上面只有我坐一条小舟,如一飘树叶.明月的光辉散在湖面,一片银光,银河的影象在碧波中柔软地轻漾.水面与天色,那么幽静,整个天水都清莹澄澈.我心中悠然难言出那种美妙细微的感受. 想起在岭南这几年,皎洁的月光照见了我,只有月光可以见证我的忠肝义胆,高洁品质.如今我年岁已老,秋风满襟,有寒冷的感觉,但我毫不在意,我心坚定稳坐着小船,泛舟在这沧浪旷海之间.我要以西江的江水当作美酒,用北斗当勺为自己干杯,请世间一切来做宾客.我要尽兴狂饮,拍打着船边引吭高歌.欢乐得忘记了今夕是何年! 词的前三句便在我们面前呈现了一个静谧、开阔的景象.“气蒸云梦泽,波撼岳阳城”,现实中的八月洞庭湖,实际上说是极少会风平浪静的.所以词人所写的“更无一点风色”,与其说是实写湖面的平静,还不如说是有意识地要展现其内心世界的平静,它的本意乃在展开下面“天人合一”的“澄澈”境界.果然“玉鉴琼田三万顷,着我扁舟一叶”二句就隐约地表达了这种物我“和谐”的快感.在别人的作品中,一叶扁舟与浩瀚大湖的形象对比中,往往带有“小”、“大”之间悬差、对比的含意,而张词却用了一个“着”字,表达了他如鱼归水般的无比欣喜,其精神境界就显然与众不同.试想,扁舟之附着于万顷碧波,不是很象“心”之附着于 “体”吗?心与体本是相互依着、相互结合的.在古人眼里“人”实在即是“天地之心”、“五行之秀”（《文心雕龙.原道》）,宇宙的“道心”就即体现在 “人”的身上.所以“着我扁舟”之句中,就充溢着一种皈依自然、天人合一的“宇宙意识”,而这种意识又在下文的“素月分辉,明河共影,表里俱澄澈”中表现得更加充分.月亮、银河,把它们的光辉倾泻入湖中,碧粼粼的细浪中照映着星河的倒影,这时的天穹地壤之间,一片空明澄澈——就连人的“表里”都被洞照得通体透亮.这是多么纯净的世界,又是多么晶莹的境界!词人的思想,已被宇宙的空明净化了,而宇宙的景,也被词人的纯洁净化了.人格化了的宇宙,宇宙化了的人格,融成一片,浑成一体,使词人全然陶醉了.他兴高采烈,他神情飞扬,禁不住要发出自得其乐的喁喁独白：“悠然心会,妙处难与君说!”在如此广袤浩淼的湖波上,在如此神秘幽冷的月光下,词人非但没有常人此时此地极易产生的陌生感、恐惧感,反而产生了无比的亲切感、快意感,这不是一种物我相惬、天人合一的 “宇宙意识”又是什么?这里当然包含着“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”的自负,却没有了屈子那种“颜色憔悴,形容枯槁”的狠狈,这里当然也有着仰月映湖“对影成三人”的清高,却也没有了李白那种“行乐当及时”的庸俗.词人感到了从未感受过的恬淡和安宁.在月光的照抚下,在湖波的摇篮里,他原先躁动不安的心灵,找到了最好的休憩和归宿之处.人之回归到大自然的怀抱中,人的开阔而洁净的心灵之与“无私”的宇宙精神的“合二而一”,这岂不就是最大的快慰与欢愉?此种“妙处”,又岂是“外人”所能得知!阅读下面这首
词，完成8—9题。浣溪沙·洞庭张孝祥行尽潇湘到洞庭。楚天阔处数峰青。旗梢不动晚波平。
红蓼 ① 一湾纹缬乱，白鱼双尾玉刀明。夜凉船影浸疏星。注：①红蓼，指生_百度作业帮
阅读下面这首
词，完成8—9题。浣溪沙·洞庭张孝祥行尽潇湘到洞庭。楚天阔处数峰青。旗梢不动晚波平。
红蓼 ① 一湾纹缬乱，白鱼双尾玉刀明。夜凉船影浸疏星。注：①红蓼，指生
阅读下面这首
词，完成8—9题。浣溪沙·洞庭张孝祥行尽潇湘到洞庭。楚天阔处数峰青。旗梢不动晚波平。&&红蓼 ① 一湾纹缬乱，白鱼双尾玉刀明。夜凉船影浸疏星。注：①红蓼，指生在水边的红色蓼草。小题1:这首词的上阙写了哪些景物，描绘了一幅什么样的画面？（4分）小题2:词的下阙使用了多种艺术手法，请举出两例作简要赏析。（4分）
小题1:上阙写了辽阔的楚天、青色
的山峰、平静的湖面、停泊的晚舟等景物；描绘了一幅境界开阔而又幽静的山水画面。小题2:①动静结合，“明”是跃出水面之鱼，在这样的安静的环境中，静中见动。②比喻、对比，将双尾白鱼比作“玉刀”，既写出鱼的特征，也和“红蓼”形成鲜明的色彩对比，给人强烈的色彩感。③想象。停船之时是傍晚，而“夜凉船影浸疏星”一句直接转入夜景，在想象中展现出水中船影遮盖着星空倒影的优美境界。（只要任意举出两种手法即可）
这里作者变换出另一幅画面，而思绪已超越了时空对念的限制，直接转入夜景，使读者有更多的想象余地来思考这个过程。再从画面本身来看，是从行舟夜泊的角度落笔，摄取大自然中富有代表性的两种景象：一是疏星淡月，倒影湖中；二是水中船影遮盖着星空倒影。这
不仅与前面的“楚天阔”、“晚波平”的自然景象相呼
应，而且充分地展现了优美的词境。“夜凉”二字，既是词人的直感，又显示出流恋自然界的心态。这首词是张孝祥在公元1168年（宋孝宗乾道四年），由知潭州（今湖南长沙）调知荆南（荆州，今湖北江陵）兼荆湖北路安抚使时，洞湘江入沿庭湖所作。他前年为谏官所劾，罢任北归，也曾泛湘江而至洞庭，作《念奴娇·过洞庭》词，有“孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧骚襟袖冷”等语，流露出一种疾俗愤世的情绪，这一首写得心气平和多了。他从长沙出发，舟行至洞庭湖，前一段路程以“行尽潇湘”一笔带过，“到洞庭”三字引出下文。“楚天阔处数峰青”一句，写洞庭湖全景恰到好处。范仲淹《岳阳楼记》云：“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯”，是在岳阳楼上俯视洞庭之景。词人泊舟湖中，不复写湖之大如何如何，只说四围广阔，远处峰青，则规模可
见，气象可想。“旗梢不动晚波平”，是官船晚泊时景象，呈现出大自然清幽的静态美。旗梢，即旗旓。船头所插旌旗上的飘带一丝不动，表明此刻的湖面，风平浪静，所以出现傍晚水波平静的景象，唯有鳞鳞细浪了。这样夕阳斜照湖面停泊的船舟，与辽阔的楚天，青色的山逢，共同构成一幅境界开阔而又幽静的山水画面。下片写停船后泛览湖景所见。“红蓼一湾纹
缬乱，白鱼双尾玉刀明”两句，不仅对仗工整，而且随着视野的转换，显示出另一番情趣，并给人一种红白鲜明的色彩感。“
红蓼”，指生于水边的红色蓼草。南宋朱弁《曲洧旧闻》卷四云：“红蓼，即《诗》所谓游龙也。俗呼水红。江东人别泽蓼，呼之为火蓼。”唐代诗人杜牧《歙州卢中丞见惠名酝》：“犹念悲秋分赐，夹溪红蓼映风蒲。”而词中的“红蓼”与“白鱼”相对，更感到作者的构思精巧，观察入微。词人既写了远处一条水湾倒映出的红蓼图，又写了似的双尾白鱼。鱼称“双尾”而“明”，是跃出水面之鱼，静中见动。“夜凉船影浸疏星”一句，以景语收结，尤耐人寻味。