所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一必须是永久性的，第二必须要普遍性，第三必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到如此，未来必将如此。凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果禁不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过
环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。

     不。正信的佛教，没有创世主的观念，佛陀是人间的觉悟者，佛陀虽能觉悟世间的一切原理，但却无能改变世间已有的状态；佛陀虽能化度众生，众生的能否得度，尚须由众生的能否自我努力而决定。佛陀是最好的良医，能为但众生痛苦诊断处方，服他的药，必定得度，如果不肯服药，佛陀也是爱莫能助；佛陀是最好的向导，能给众生引导出离世间的苦海，听从佛的引导，必定得度，如果不从引导，也
是爱莫能助。因此，佛陀不以创世主自居，甚至不希望徒众们仅对佛陀作形式上的崇拜；能够实践佛的言教，就等于见佛敬佛，否则，虽然觐见了当时的佛陀，也等于没有见佛。所以，佛陀既不是创世主，也不是主宰神，佛陀只能教导众生离苦得乐的方法，佛陀自己虽已离苦得乐，但却不能代替众生离苦得乐。佛陀是大教育家，人天导师，而不是幻术家及魔术师，他用不著骗人家说「代人赎罪」，他是教我
们一切要自己对自己负责──「种瓜得瓜，种豆得豆。」

佛陀，这是古代印度梵文的音译。

佛陀，含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思，所以，又被称为一切智人或正偏知觉。

佛陀，简译为佛是在我们这个世界，距今约二千五百八十九年（西元前六二三
年），生于印度迦□罗卫城的释迦太子，成道之后，称为释迦牟尼。释迦是族姓，
意为能仁，牟尼是印度古代对于圣者通用的尊称，意为寂默。这就是佛教的教主。

但是，从释迦牟尼的言教中，使我们明白，在现有历史的记载中，虽然只有释
迦一人是佛，可是过去久远以前，这个世界曾经有佛出生，未来的久远以后，这个
世界仍将有佛出生，现在的十方世界，也有很多佛的存在。所以，佛教不以佛陀是
独一无二的，佛教承认过去、现在、未来，有著无量无数的佛陀，乃至相信所有的
人，所有的有情众生（动物）不论信佛与否，将来都有其成为佛陀的可能，因为佛
教相信：佛陀是以觉悟的众生，众生是尚未觉悟的佛陀。在境界上，凡圣虽有不同
，在本质上，佛性一律平等，所以，佛教不将佛陀当唯一的甚来崇拜，也不承认另
一个宇宙的创造神的存在。所以，佛教徒是无神论者。

§宇宙和生命是从那里来的？

佛教既然不相信另有一个宇宙的创造神，但是宇宙的存在，不容怀疑，生命的

佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的原素也是永恒的，前者是物质不灭，
后者是精神不灭。所谓永恒，就是没有开始也没有终结；本来如此就是宇宙和生命

佛教相信：宇宙形态的变化，生命过程的流转，那是由于众生所造的「业力」

业力是指有情众生（动物）使每一桩或善或恶的行为，像各种的颜色一样，继
续不断地薰染到生命的主体──识田中去，在从识田之中，等待外缘的诱导而萌芽
生长，正像播种在泥土中，等待日光、空气、水的诱导而萌芽生长，这在佛教称为
业力的现行。业的造作是业力现行的因，业力的现行，是业所造的结果，所谓「善
恶到头终有报」，就是这个意思的说明。

业，有个人单独造作，也有与他人共同造作的；有的虽然单独造作，但也可以
和他人相同，有的虽然与他人共同造作，但也各有轻重不同。因此，业的种类，从
大体上说，分有「共业」及「不共业」的两大类。

由于共业，所以感得同样的业报；地球，便是由于地球世界的众生──过去、
现在、未来的无数众生的共业所感，而有各类不同的共业，所以也感得各种不同的
世界，太空之中，宇宙之间，有著无数无量的世界，它们的成因，都是由于各类不
同的无数众生，所造各类不同的共业而成。所以，火星上如果真的有人，火星人的
形体，未必也和地球人的形体一样。至于那些无人的星球，乃至那些没有生物存在
的星球，虽不是众生活动的舞台，但却也是为了众生活动的舞台而存在；宇宙之间
，万事万物，没有一种现象没有其存在的理由。比如，太阳上不可能有生物，但如
没有太阳的话，地球上的生物也将无法生存；虽然上有许多的事物，无法用科学的
观点证明其存在的理由，但在佛教的解释，一切都是由于众生的业力所感，那就是

至于生命在地球上最出的出现，佛教相信是由变化而来，下至单细胞的生物，
上至人类，都是一样。地球形成之后最出的人类，是由色界第六天的光音天而来，
他们是飞空而来的，那是由于他们的堕落，贪爱了地球上的一种天然食物，吃了之
后，身体粗重不能飞行了，就在地上安居下来（世记经、大楼炭经、起世经等）。
实际上，那也是出于他们的业报所致，天福享尽之时，必须要来地上随业受报。正
像以后所有的众生一样，既然先由共同的业力，感成了一个地球，岂能不来接受地
球生活的果报？一旦在地球世界的业报受完，又将往生应往的他方世界中去。

又由于不共业的理由，虽然同样生在地球世界，品类的高下，也就不同，下至
昆虫，上至人类，人类之中，贫富贵贱，上智下愚，也有千万差别。

事实上，共业，也是不共业的分类，比如地球众生的共业与他方世界众生的共
业相比，便成了不共业；同样的，不共业，也是共业的分类，比如非洲的黑种人与
亚洲的黄种人，是由不共业所感，但因彼此都是地球世界的人类，所以仍由共业所
感。以此类推，同在一个国家的人民，也有千万差别，乃至同在一个家庭，兄弟姊
妹，也各各有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。

这，就是佛教对于宇宙生命的来源及其存在的看法。

菩萨，这也是梵文的音译，并且是简译，全译是「菩提萨□」。它的意思，菩
提早觉，萨□是有情，菩萨，便是觉有情。有情是指有情爱与情性的生物，那也就
是动物。萨□是觉悟的有情，并且也能觉悟一切众生的痛苦，同情一切众生的痛苦
，进而解救一切众生的痛苦。所以，通俗都将乐善好施及扶困济恶的人，称为「菩

菩萨的本义，和民间的观念不大相同，菩萨是信佛学佛之后发愿自度度人乃至
舍己救人的人。所以，泥塑木雕的土地城隍牛鬼蛇神，绝对不能称为菩萨。

菩萨是众生成佛的必经身份，众生要成佛，必须先发大愿心，最主要的有四条
，称为四宏誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法们无量誓愿学，佛道无
上誓愿成。」可见，要成为一个名副其实的菩萨，并不容易。

不过，从最初的发心发愿，直到成佛为止，都可称为菩萨，所以有凡夫菩萨与
贤圣菩萨的不同。通常在佛经中所说的菩萨，都是指圣位菩萨，菩萨共分五十二个
阶位，只有十二个阶位是圣人，那就是从初地到十地，加上等觉、妙觉。其实，妙
觉菩萨就是佛，等觉菩萨是即将成佛的大菩萨。中国人最熟悉的观世音、大势至、
文殊、普贤、弥勒、地藏等，便是等觉位的大菩萨。

因此，二千五百多年以来，佛教已在世界各处，渐渐分布开来。

佛教，在佛陀入灭之后的三四百年之间，由于佛教内部的意见不同，所以分成
两大派系，年长而保守的一派称为上座部，年轻而新进的一派称大众部，后来上座
部的，向南传，传至锡兰，他们多以印度南方的方言巴利语记录经典，所以后来称
为巴利语系的佛教，另一派大众部向北传，虽没有直接产生大乘佛教，大乘佛教的
产生，却在大众部胜行的区域。

这就是大致上的区分，其实，从佛教的史迹考察，最先传至南方如锡缅等地的
，倒是梵文的大乘佛教，所以最先由海路传入中国的南方佛教，便是大乘系的。至
于向方北传，小乘佛的势力，更是事实了。

大乘佛教的源头，是在释迦世尊的时代，但在佛灭之后，很少受到比丘僧团的
重视和宏扬，这段暗流一直流了四五百年，才因小乘佛教的分歧复杂而有大乘佛教
起而代兴的时代要求，先后有马鸣、龙树、无著、世亲等的搜及整理与宏扬发挥，
才产生了大乘佛教，这是以印度古代雅语梵文记录的，所以称为梵文系佛教。

中国佛教之传入，是在东汉时代，相当于耶苏纪元的出期。

中国的佛教典籍，多是由梵文原本转译成的。中国的佛教后来虽然盛行大乘，
小乘的经论也译的相当多，重要的小乘佛典，中国都有译本。

经过魏晋南北朝而至隋唐的阶段，乃是中国佛教的黄金时代，高僧辈出，中印
交流也频繁不绝。在那个阶段，中国的佛教开了花也结了果，小乘大乘，一共开出
十三个宗派，渐渐又被融摄为八个大乘宗派，那便是大名鼎鼎的天台宗、华严宗、
三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗、密宗。到了五代以后，由于政治的摧残，
以及社会环境的驱使，佛教便离开文化中心，进入山林之间，僧人自更自食，义理
的研究用不著了，所以只有不立文字教外别传的禅宗，一枝独秀。这在唐宋之间，
尚有若干真修实悟的禅师，在简单而朴实的言行之中，感化著许多的人，但也由此
而种下了愚□佛教的远因，致到宋明以后，佛教的僧徒与寺院虽多，但已没有了灵
魂，只有徒有其表的空壳而已！不重教育，只顾依样画葫芦地上殿过堂盲修瞎参，
不唯很少杰出的高僧，一般的僧徒，也多没有知识，自行且不知，那还能化人？因
此，僧人的素质，普遍地低落，再加上儒家的排斥，致使民间对于佛教也就愈来愈

清末以来，总算由于杨仁山居士的振作，太虚大师的倡导，以及印光、弘一、
虚云等几位大师和欧阳渐等的弘化，中国的佛教，已略有了转机，唯因百废待举，
举不胜举，故到目前台湾的佛教为止，应革应兴的佛教事业，尚在娃娃学步的阶段

日本的佛教，是由中国及高丽传去（高丽是由中国传去），那是在西元第六世
纪以后的事。故从本质上说，日本佛教是属于中国型的，但自晚近个把世纪以来，
由于接触到了西洋的治学方法，故以新方法研究佛学的成绩，不但超过了中国，甚
至已独步到世界佛教的先锋。因为日本的学者，既能利用中国佛学的全部宝藏，又
能直接从梵文及巴利文中寻找根本佛教的原义，加上新的治学方法，便产生了挥煌
的研究成果。虽然，日本佛教在解脱的修持方面，已远不及南传个各国的清净和理

在佛陀入灭之后第九第十世纪之间，印度婆罗门教的势力抬头，佛教受到无情
的摧残，佛教徒为了迎合当时的时风，便也采取了婆罗门教（现称印度教）的梵天
观念，融摄混合在大乘佛法之中；那些世俗的迷信、民间的习俗、甚至有关男女的
房中术等，也都混进了清净的佛教，这就是神秘化的大乘密教的应运而生，这也就
是印度的第三期佛教。但是，佛教的许多优点被印度教吸收而成了他们更加兴旺的
营养，佛教吸收了印度教的低级信仰却变成更加腐朽的因素了！因此，约在西元第
十世纪的末业之后，在印度教及入侵的回教先后双重的摧毁之下，佛教便于印度境
内消失了！可是，历史的记载：自从佛教灭王之后的印度国势，也就江河日下了，
印度人民的生活，也就日益困苦了，印度的版图，再也不能统一了，直到西纪一九
五○年时，才从英国人的统治下争取到了自主的独立；然而，古代的印度，现在已
经多出了巴基斯坦及尼泊尔等的国家主权了。今日在印度境内的佛教徒，虽已得到
法律的保障及政府的礼遇，自西纪一九五一年以来，已在显著地迅速增加，但在将
近四万万的全人口之中，占的百分比还很可怜，仅从十万八千人增至三百二十五万
的佛教徒而已。这是要紧的，因为有人控诉，印度的衰弱是由于信仰佛教的原故。

西藏的佛教，虽与中国略有关系，但其主要的输入，乃是直接引自印度。西藏
的佛教，虽然同样是大乘，但是仅属于密宗一支，是北印度的莲华生上师传去，当
时的西藏，文化落后，信仰多神，神密而确有灵验的密宗，深受藏人的欢迎，由其
莲华生本人，是一位神迹卓著的高僧。莲华生与于唐代来中国传受密宗的开元三大
士──善无畏、金刚智、不空三位大师，同出于龙智菩萨的门下。莲华生在西藏的
教团徒众都穿红色衣，所以称为红教，但其到了中国的元末明初时代，红教的喇嘛
生活腐败，教纲不振，因此而有宗喀巴大师起来提倡律制的清净生活，注重显教的
义理研究，大振宗风，德化全藏，因其穿黄色衣，所以称为黄教。至于蒙古、尼泊
尔等地的密教，都是西藏系的支流。

佛灭度之后的印度佛教，从大势上说，可分为三个时期：第一期是从佛灭后到
三、四百年阶段，是上座部佛教，以今日的锡兰等地为代表；第二期是从佛灭后三
、四百年到五、六百年阶段，发展了大乘的显教，以今日的中日等地为代表；第三
期是至佛灭后九百或一千年阶段，开出了大乘密教，以今日的西藏为代表。所谓显
教，是偏重于义理的研究阐述；所谓密教，是偏重于仪轨的遵行、咒文的持诵，特
别信仰神力的加持。如果换一种方式来说明，那末，第一期是声闻化的佛教，第二
期是菩萨化的佛教，第三期是天神化的佛教。今日所需要的，应该是开出第四期人

西洋的佛教，最先是在德国，叔本华的思想，谁都知道，有著浓厚的印度色彩
，那是印度教的奥义书，以及初期佛教的典籍，作了他开发思想的泉源。目前，法
国、英国、比利时、奥国、苏联、以及美国、阿根廷、巴西等都已有了佛教徒的踪
迹，但从发展上看，则以德国及美国的佛教最有前途，特别是在美国，南传的、北
传的、西藏的佛教都已有了活动，但从欧美两洲佛教文化的内容而言，南传的佛教
确已占著优势，那是由于自西纪一五○五年至一九四七年之间，先后被葡萄牙、荷
兰及英国占领了锡兰，锡兰的僧侣，竟也因此找到了通往西方传教的桥梁；大乘佛
教对于欧美的贡献，多是日本人的功绩。近世中国在佛教文化的输出方面，则遥远
地落在其他国家之后，乃至西藏的喇嘛，也比中国内地的佛教跑快了几步。虽然今
日美国的华侨，信仰大乘佛，他们却并不知道大乘的教理。

§佛教的基本教理是甚么？

佛教的教典之多，乃是众所周知的事，所以到今天为止，尚无法硬性地指定那
一部或那几部是代表性的佛经，在中国之所以有许多宗派的出现，大体上是由于所
宗经论的立场不同而产生。

不过，佛教的教理，有一个基本原则，那也是释迦世尊对于宇宙人生的特别开
悟，悟到一个缘生的道理。

所谓缘生，就是因缘所生，也就是由于各种关系的结合而产生各种的现象。比
如一篇文章能够形成为文章，能够达到读者的手里，能够使得读者明白一些有关佛
教的问题，这中间的关系（因缘），看来简单，实际则复杂之极；文字的来源及修
养，知识的累进及吸收，作者的健康热忱及见解，加上文具的制造及运用，文稿的
检字排版及印刷，邮件的寄发及传递，最后还得有读者自己的兴趣知识及精神，才
能完成一篇文章从作者到读者之间的任务。这种关系（因缘）的举例，尚是粗浅而
明显的，若要更进一步的考察，每一个关系的单元上，也都连带著许多的关系，这
种关系连带关系的现象，便是因缘。事物的出现，是由于因缘的聚何合，事物的消
失，是由于因缘的分散，这就叫作缘生缘灭。

§佛教的根本教条是甚么？

从原则上说，佛教并没有甚么教条，如果说有的话，那就是戒律。

但是，佛教的戒律，并不像其他的宗教是出于神意的约命，所以也不像其他的
宗教含有神秘性。佛教的戒律，是根据伦理的要求而来，所以也是纯理性的。

佛教的基本戒，就是五戒十善，虽然，佛教的教徒由于修持层次的不同而分有
在家的五戒十善、八戒，以及出家的十戒、比丘戒、比丘尼戒，还有大乘的菩萨戒
，但其均以五戒十善为基础；也可以说其他各戒都是五戒十善的升格或详细的分科
。所以，如能把五戒十善守完善了，其他的戒也就不太困难。

所谓五戒，是指：不杀生、不偷盗、不邪淫（私通）、不妄语、不饮酒。

所谓十善，乃是五戒的扩大与加深，并且要戒作恶也戒不去行善，现在列表如

┌不杀生──离杀生─救生┐
│不偷盗──离偷盗─布施├─身三业┐
│不邪淫──离邪淫─梵行┘│
五戒┤不妄语─┤├─口四业├─十善业

听一师兄说印顺大和尚荣升方丈庆典仪式那天，她和一些师兄在弘法寺看到

了半小时左右的多彩莲花座及佛光。于是在网上找了一些关于印顺大和尚的资料

印顺大和尚70年出生，太年轻了，就当上方丈，不可思议！

印顺法师荣升方丈庆典仪式在深圳弘法寺隆重举行。

印顺法师荣升方丈庆典仪式在深圳弘法寺隆重举行2008年10月20日佛教在线

佛教在线深圳讯　金秋时节，华果飘香。梧桐欢呼，仙湖腾蛟。弘法圣境，

法喜充满。2008年10月18日上午9 时，印顺法师荣膺弘法寺方丈庆典法会在深圳

弘法寺隆重举行。弘法寺内，彩旗飘舞，梵乐环绕，海众云集，龙天欢喜，到处

中央统战部、国家宗教局、广东省委统战部、广东省民族宗教事务局、深圳

市委、深圳市委统战部、深圳民族宗教局等及海内外诸山名寺各发来贺电、花蓝

中国佛教协会会长一诚长老，中国佛教协会咨议委员会主席、深圳市佛教协

会会长、弘法寺开山方丈本焕长老，香港佛教联合会会长觉光长老，香港西方寺

方丈宽运法师、澳门佛教会理事长健钊长老，台湾灵鹫山开山和尚心道法师，佛

光山宗长心培法师，生命电视台海涛法师，莲海法师，中国佛教协会副会长、河

北省佛教协会会长净慧法师，中国佛教协会副会长、广东省佛教协会会长、广州

光孝寺方丈明生法师，中国佛教协会副会长、西双版纳总佛寺住持祜巴龙庄勐，

中国佛教协会副会长、四川省佛教协会会长、峨眉山报国寺方丈永寿法师，山东

省青岛湛山寺方丈明哲长老，五台山佛教协会会长、碧山寺方丈妙江法师，江西

大金山寺印空法师一行，怀畅长老、绍云法师，南华寺方丈传正法师，仲巴仁波

切，湖北省佛教协会会长、弘化禅寺方丈正慈法师，北京广济寺方丈演觉法师，

福州开元寺方丈本性法师，南京毗卢寺方丈传义法师，成都大慈寺方丈大恩法师，

什邡罗汉寺方丈素全法师，四川尼众佛学院副院长如意法师，佑民寺方丈纯一法

师，西安云居寺吉祥法师，江西省佛教协会副会长妙安法师，浙江省奉化雪窦寺

方丈怡藏法师，绥芬河大光明寺方丈中庸法师，甘肃鸠摩罗什寺住持理方法师，

甘肃敦煌雷音寺方丈道证法师，少林寺监院延达法师，广东省潮州开元寺方丈达

诠法师，五台山黛螺顶住持昌善法师，五台山善财洞能修法师等来自泰国、马来

西亚、菲律宾、新加坡等10多个国家及全国各地和港澳台地区的诸山长千余人出

中国佛教协会副秘书长蘧俊忠先生，办公室主任张厚荣先生，副主任刘宇先

生、教务部主任宗家顺先生、副主任清远法师及昌明法师、妙航法师、奚白法师，

政策研究室副主任宏度法师，国际部副主任张开勤先生、王立先生等同时出席庆

香港旭日集团董事局主席杨钊居士，深圳市佛教协会副会长赵利生居士，《

香港佛教》杂志总编秦孟潇夫妇及数千名信众共同见证本焕长老的衣钵弟子印顺

法师荣膺深圳弘法寺方丈。

升座法会上，香港佛教联合会会长觉光长老为印顺法师挂珠，中国佛教协会

会长一诚长老为印顺法师送座，法堂内弘法寺开山方丈本焕长老将衣钵相传予印

顺法师，印顺法师虔敬顶礼、拈香礼佛，说法演教，如法如律，井然有序。

升座法会在一片喜庆的气氛中圆满结束。（图、文：子勤）

2008年10月18日上午，各级领导，诸山长老，十方信士，四海嘉宾，云集梧

桐，可谓芝兰满堂；钟鼓齐鸣，龙天呼应，弘法圣境，升座盛典，法喜充满，实

乃瑞祥庄严。激动人心的时刻，四大看点：一曰觉光挂珠，二曰一诚送位，三曰

本老送座，四曰瑞象频现。

一诚长老为印顺大和尚升座送位法语：

印接本老法王座，顺缘焕发菩提心。

新登宝殿行祖令，大转法轮度众生。

2008年10月18日升座庆典当天，印顺大和尚被迎进山门的时候，明净的天空

中突然出现大量涌动沸腾的云彩，簇拥着，翻滚着，呈现不同的形象。

印顺法师荣升方丈庆典仪式在深圳弘法寺隆重举行2008年10月20日佛教在线

佛教在线深圳讯　金秋时节，华果飘香。梧桐欢呼，仙湖腾蛟。弘法圣境，

法喜充满。2008年10月18日上午9 时，印顺法师荣膺弘法寺方丈庆典法会在深圳

弘法寺隆重举行。弘法寺内，彩旗飘舞，梵乐环绕，海众云集，龙天欢喜，到处

中央统战部、国家宗教局、广东省委统战部、广东省民族宗教事务局、深圳

市委、深圳市委统战部、深圳民族宗教局等及海内外诸山名寺各发来贺电、花蓝

中国佛教协会会长一诚长老，中国佛教协会咨议委员会主席、深圳市佛教协

会会长、弘法寺开山方丈本焕长老，香港佛教联合会会长觉光长老，香港西方寺

方丈宽运法师、澳门佛教会理事长健钊长老，台湾灵鹫山开山和尚心道法师，佛

光山宗长心培法师，生命电视台海涛法师，莲海法师，中国佛教协会副会长、河

北省佛教协会会长净慧法师，中国佛教协会副会长、广东省佛教协会会长、广州

光孝寺方丈明生法师，中国佛教协会副会长、西双版纳总佛寺住持祜巴龙庄勐，

中国佛教协会副会长、四川省佛教协会会长、峨眉山报国寺方丈永寿法师，山东

省青岛湛山寺方丈明哲长老，五台山佛教协会会长、碧山寺方丈妙江法师，江西

大金山寺印空法师一行，怀畅长老、绍云法师，南华寺方丈传正法师，仲巴仁波

切，湖北省佛教协会会长、弘化禅寺方丈正慈法师，北京广济寺方丈演觉法师，

福州开元寺方丈本性法师，南京毗卢寺方丈传义法师，成都大慈寺方丈大恩法师，

什邡罗汉寺方丈素全法师，四川尼众佛学院副院长如意法师，佑民寺方丈纯一法

师，西安云居寺吉祥法师，江西省佛教协会副会长妙安法师，浙江省奉化雪窦寺

方丈怡藏法师，绥芬河大光明寺方丈中庸法师，甘肃鸠摩罗什寺住持理方法师，

甘肃敦煌雷音寺方丈道证法师，少林寺监院延达法师，广东省潮州开元寺方丈达

诠法师，五台山黛螺顶住持昌善法师，五台山善财洞能修法师等来自泰国、马来

西亚、菲律宾、新加坡等10多个国家及全国各地和港澳台地区的诸山长千余人出

中国佛教协会副秘书长蘧俊忠先生，办公室主任张厚荣先生，副主任刘宇先

生、教务部主任宗家顺先生、副主任清远法师及昌明法师、妙航法师、奚白法师，

政策研究室副主任宏度法师，国际部副主任张开勤先生、王立先生等同时出席庆

香港旭日集团董事局主席杨钊居士，深圳市佛教协会副会长赵利生居士，《

香港佛教》杂志总编秦孟潇夫妇及数千名信众共同见证本焕长老的衣钵弟子印顺

法师荣膺深圳弘法寺方丈。

升座法会上，香港佛教联合会会长觉光长老为印顺法师挂珠，中国佛教协会

会长一诚长老为印顺法师送座，法堂内弘法寺开山方丈本焕长老将衣钵相传予印

顺法师，印顺法师虔敬顶礼、拈香礼佛，说法演教，如法如律，井然有序。

升座法会在一片喜庆的气氛中圆满结束。（图、文：子勤）

2008年10月18日上午，各级领导，诸山长老，十方信士，四海嘉宾，云集梧

桐，可谓芝兰满堂；钟鼓齐鸣，龙天呼应，弘法圣境，升座盛典，法喜充满，实

乃瑞祥庄严。激动人心的时刻，四大看点：一曰觉光挂珠，二曰一诚送位，三曰

本老送座，四曰瑞象频现。

一诚长老为印顺大和尚升座送位法语：

印接本老法王座，顺缘焕发菩提心。

新登宝殿行祖令，大转法轮度众生。

2008年10月18日升座庆典当天，印顺大和尚被迎进山门的时候，明净的天空

中突然出现大量涌动沸腾的云彩，簇拥着，翻滚着，呈现不同的形象。