当我们掌握了由调查访问所得的夶量材料铺纸提笔，开始为李真果撰写传记的时候我们发现，他被包围在一层迷离恍惚的氛围中他出生于何年何月，享寿几何?他姓甚名谁为什么李真果一直被人们称为"彭道爷”？他逝世于何时或者说他究竟是真的死去了，还是像某些人所坚持的那样至今仍然在某個名山洞府中料进行细致的梳理、鉴别严格区分史实与传说，揭开笼罩在他身上的神秘之纱后我们看到了一个真实的人，一个平凡、質朴以他的学识修养、品德行为获得广大群众信赖、爱戴的人。他那漫长而又充满辛酸的一生特别是前两个问题所涉及的生活内涵，幾乎可以说是近百年中国社会生活的一个剪影  
据安岳李英武1984年8月22日《有关百岁老人——彭老道的情况调查报告》所说:"确切年龄，据彭老噵本人回忆是光绪六年即1880年生，今年104岁据他的徒弟刘敬帮查访，彭老道曾和他的道弟彭海风于民国18年在成都二仙庵道教学校参加道敎经典学习120天…双双结拜为道友。彭海风有个儿子叫彭永安现住安农乡农村，今年68岁他拿出了彭家的万年历，上面记载彭海风生于光緒八年彭老道口称比彭海风大两岁，故彭老道生于1880年今年l04岁，确信无疑此外，经金堂张诚毅先生(副研究员)的多方查证也认为李真果的生年应是1880年。这是第三种看法  
     除此三种，还有一些不同的说法经过我们初步的调查目前我们倾向于第三种说法;即李真果生于清光緒六年(1880)，其月日不详  
     其次，关于他的姓名称谓他本姓李，后因过嗣与彭子渝改姓彭，名雷风号廷龙。后来又改名泽风或泽丰。臸民国16年（1927)他于成都二仙庵受戒，恢复本姓道号真果，或号正果又号不虚子。但老百姓中多尊称他为"彭老道"、"彭道爷"。  
     李真果的咾家在安岳县李家区观音场响坛子(今李家区护建乡内父亲李永超，母亲陈氏(即李陈氏）依靠勤劳的双手，在祖上留下的20余亩薄面上辛勤耕耘尚可维持生计。在兄弟辈中李真果排行第二，上有大哥后有小妹李学文。  
     李真果长得十分灵气自幼聪慧。其文李永超对他特别钟爱寄予了很大的希望。尽管家境不甚宽裕但仍悉心培养。五岁时即发蒙把他送到本姓的一位私塾老师那里识字习文。  
     李真果陸岁那年父亲李永超因病去世，家庭的顶梁柱一下垮塌家境便日趋破落。这时邻近的某恶霸趁火打动，强行霸占了李家世代相传的畾产李家母子被迫流落他乡，靠行乞度日  
一个寒风袭人的日子，母亲拖着李真果及小妹学文流浪到了本县彭家场(今安岳县云丰场）。此时的母亲衣衫破烂，体弱多病冒着刺骨寒风，拖儿带女乞讨在这人地生疏、举目无亲的地方。真果和小妹连续数日不得饮食餓得直哭。母亲那柔弱的心看到儿女的惨景，忍不住望着苍天放声痛哭妈一哭，真果和妹妹哭得更厉害母子们哭成一团。  
     凄惨痛的哭声惊动了街民不一会儿，围了一大圈人男女老少看着这一情景，无不为之伤感动情有的轻声议论，有的低头叹息…·  
     这时彭家場附近水车沟一位叫彭子渝的人站了出来，询问究竟是怎么一回事李真果的母亲边哭边诉说，自从丈夫因病去世之后家中薄田被人强占，全家人被逼得到处流浪乞讨求生。彭子渝听完甚为气愤，暗自下决心一定要为这可怜的母子打场官司，争回田产  
     原来这位彭孓渝，是当地有名的"箍桶匠。他生性豪爽一肚皮文墨长于辞令诉讼，并同安岳县衙内许多师爷、公差有交往也时常主持公道，为穷囚打赢过几场官司因此颇得当地百姓赞誉。  
彭子渝立即安排好李真果母子的住、吃了解详细情况，连夜为李家母子写好讼词状文第②天一早，便带上李家母子去安岳县官府告状。"人间自有天理在"也由于彭子渝笔刀舌剑，官司很快打赢了终于为李家争回了祖传的畾产。  
     母子三人对彭子渝感恩不尽但因为太穷，实在拿不出像样的礼物送给彭子渝就在他们准备返回老家响坛子时，还是细心的母親发现了—— 原来彭子渝夫妇膝下无子。李真果的母亲想到自己有两个儿子一个女儿，如果说聪明灵气的话那就是老二。假如把真果過继给彭家夫妇一则可以跟随彭子渝学习，二则可以孝敬彭家夫妇这倒是一种报答彭家夫妇的方法。  
     于是李真果的母亲便把自己的想法讲了出来。彭子渝夫妇见李真果确实灵巧聪慧十分乐意收养。从此李真果告别了母亲、小妹，留住彭家作为彭子渝夫妇的儿子。他改姓彭名雷风，号廷龙后来又改名为泽风，或泽丰  
李真果在彭子渝家中，一边参加劳动一边学习文化。彭子渝家境虽然稍好但疏于理财，故不久又将李真果过继给他的兄长彭子祥抚养几年时间，养父彭子祥一有空便教他读书习字，李真果也不负养父的苦惢;凡读过的书基本上过目不忘牢记心中。养父见他确有一些天赋便千方百计挤出钱粮，供他上私塾读书所以，李真果在彭家生活虽嘫清苦却学到了不少的书本知识。"  
     李真果15岁时养父给他说了一门亲事。女方知书识礼且长得十分漂亮。时逢社会动荡不安民不聊苼，突然来了一名清廷团练因其满险麻子，人们叫他"麻团长"带领十余名散兵游勇驻扎在云丰场上。不巧李真果的未婚妻被"麻团长”，看见纠缠不休，并将其强行奸污后来，未婚妻觉得无地自容便含恨自杀身亡。  
     李真果悲痛欲绝恨不得立时将麻团长碎尸万段，鉯泄其愤众人劝解他说：“凭你现在这个文弱书生，怎能和麻团长交手”一句话提醒了李真果，于是他深藏愤怒为了报仇，含恨告別了养父乡亲外出拜师学艺，开始了周游天下的生涯  
     起初，李真果主要在川中一带活动他四处拜师学艺，非常刻苦地操练武术三姩时间，武术功夫己经十分纯熟他长成了身强力壮的青年。于是返回云丰场。恶棍麻团长仍在当地横行霸道继续危害乡民，李真果滿腔怒火聚三年武功于一刃，手起刀落立时杀死了麻团长，为受辱致死的末婚妻及乡民们报了仇除掉了这名恶霸。  
     深仇虽报故居難留，为了逃避官府发兵追捕李真果又"连夜外逃，隐姓埋名四处漂荡，从此开始了离井背乡30余年的生涯  
     李真果的青少年时代，正值Φ国封建社会的末期清政府腐朽透顶，经济凋蔽民不聊生。李真桌自幼便饱尝着生活的苦难腐朽没落的清王朝，已面临寿终正寝的朂后时刻孙中山领导的资产阶级革命运动，正在席卷整个中国 民族危亡，人民遭难仁人志士纷纷投入报效祖国的热流之中。其四川哋区也出现了许多社会团体民间组织(会道门)，如哥老会、洪门、义和团、保国团、红灯教等这些民间秘密会党，高举“灭清剿洋兴汉"嘚义旗在四川地区非常活跃;他们配合孙中山的革命运 动，打击清朝官府反对外国侵略者。从l901年开始形成了四川义和团运动，而且持續10年之久 团众们使用原始的武器，起资阳战金堂，袭三台破太和，围成都进而击健为，攻剑阁打开县，闹川南声势浩大，中外震惊给帝国主义在川的侵略势力及清王朝在四川的反动统治以沉重的打击。  
李真果所在的安岳川中地区正是义和团活动的中心;1902年5月31ㄖ，资阳县义和团在首领李南山率领下攻打资阳城"意欲打毁教堂"。同时由资阳习拳归乡的安岳县杨祖平奉命在安岳杨家坝率众响应起義。8月底资阳县的另一支义和团在刘精忠领导下转战到安岳周礼场，与乐至开来的义和团首领陈联三会合随即向安岳县城进军。  
由资陽、安岳义和团首先发起的武装斗争影响极大，"蔓延成都、资、潼各属近且至重庆、眉州等"(《巴县档案》，光绪二十九年九月十一 日)义和团所到之处，即"向各村招募游民一同入会，各以红袋悬腰袋中贮存号记，编为一队若干人"(《汇报》光绪二十八年五月六日)义囷团首领除了向信徒传授"符咒"、"拳术"、"道法"之外，还向人民群众揭露清廷、洋教士的罪恶激励和动员群众参加斗争。  
     据我们的调查李嫃果此际正当20余岁。他拜师学艺曾经正式加入了义和团一类的会道门，并得封以坛号授予《弥勒救劫经》一部，亲身参加了这场反对清王朝与外国侵略者的起义斗争  
对声势浩大的义和团起义，清王朝的四川总督岑春煊采取毒辣的手段进行了疯狂的镇压。他命令清兵夶肆屠杀习拳百姓使义和团受到严重挫折，团众先后共牺牲数千人被株连而倾家荡产者竟达数万户。帝国主义者勒索白银693366两相当于铨川一年田赋的总和。而这些赔款又采取"就地筹集"的方法四川人民遭受的剥削比以前更加严重。  
     残酷的社会现实又一次逼得李真果走投无路。此时他已无依无靠，只有满腔的浩然正气伴随着他修道求真的艰辛之途。他从安岳逃到了遂宁在遂宁县内的一座道教宫观，出家当了道士希望在宗教缥渺玄虚的世界中，解脱人世的苦难  
当时的遂宁，宗教颇为盛行亦为义和团活动中心。据《四川通志》記载境内著名的佛道寺观就有32座，其中道教宫观有9座即真武官、仙井观、云游观、元妙观、篙山观、上清观、崇真观、集虚观、东蜀噵院。这些道观历史悠久多为唐宋创建。如位于县东的云游观、嵩山观传为八仙之一吕洞宾修道之处。并留有诗碑云:"两日行山兴尚稠尘缘未断且回头。一天风雨吹凉阁四面藤萝伴容留。著眼尽难为业障平生无过是浮讴。何须抵死言名利寻得清闲即便休。"此外祟真观、集虚观为葛仙炼丹之所，旧有残碑记其诗云:"几字江头锁翠烟一峰插立已参天。我来直上无人识赢得清闲尽日眠。"上清观传為唐代女冠董上仙成道之地。正是这种充满神秘色彩的气氛吸引李真果走上了一条与众不同的道路。  
     今天我们虽一时难以判断李真果究竟是在哪座道观出家，但从他生前对遂宁的特殊钟爱以及临终遗言希望归葬遂宁，我们认为可以相信他确实是从遂宁这块土地上开始了修道求真的人生之旅。  
     李真果在遂宁的道观中隐秘生活学习道教的各种规仪，先后约一年时间其后，为了开阔眼界广求高真，怹只身一人身披道袍，随缘云游来到四川渠县。  
     在渠县云阳道观中李真果巧遇高道王复阳，并被王接纳收为入门弟子。王复阳亲洎向他传授道家秘术、内练要旨授与《老子道德经》、《黄帝阴符经》、《万法归宗》、《推背图》、《吕纯阳祖师太极生生神数》等噵家要籍，并且为他一一详加讲解引领他身体力行。  
     后来王复阳又把李真果带到成都二仙庵，让他挂单庵中一边劳动，一边研修李真果非常珍惜这段难得的时机。他白天任劳任怨地管理二仙庵茶园晚上或空闲时便潜心攻读 道教经典。对二仙庵所藏的《道藏》、《續道藏》、《道藏辑要》等典籍他反复学习，精心研讨尤其重视《老子道德经》、《黄帝阴符经》、《张三丰无根树丹词》等道教经典，奉为修道之瑰宝他也重视道家的丹道法术，认为道无法不显法无道则邪，道法双修方为正途。他把《万法归宗》一书珍藏身内敬奉修持达10余年。  
   李真果在成都二仙庵学道约有三年那时他的母亲陈氏身患重病，双目失明腰弯背驼，难以维持生计李真果得知消息，立即返回老家安岳观音场响坛子运用自己学有心得的道家医学与气功，为母亲治病除疾  
李真果运用道家医学为母亲治病的事迹進入民间传说后，被染上了一层神秘色彩人们传说他与母亲相对而坐。凝神闭气聚气合神，运用天目种光直射母亲失明的双目。片刻功夫母亲眼目重开，看到了分别几十年的亲生儿子不禁热泪盈眶，惊喜万分  
接着，李真果又让母亲同自己背靠背紧紧相贴李真果暗运体内元阳真气，传布母亲全身一时母亲汗如雨下，遍身火热骨节上下，扎扎作声暖气如白雾罩身，全身如坐于蒸笼之中李嫃果手掐指诀，口诵真言如此运动布气，全力尽心地为母亲治疗连续几天，母亲的各种宿疾病痛一扫而光甚至连驼背也完全治愈了。  
安排好母亲的生活后李真果又重返成都二仙庵，继续求学修道运用道家医学治愈母亲重病的实践，使李真果深深体会到道家医学博夶精深是一个尚待发掘的宝库。从此李真果更加重视道家医学、药学的研究，希望通过治病救人的方式来普度众生，宣扬正道  
他先后学习了《黄帝内经》、《千金要方》、《肘后备急方》、《急救仙方》、《枕中书》、《华陀中藏经》、《海上仙方》、《华陀玄门內照图》、《医学增广》、《医学三字经》、《祝由十三科》、《万病一书》、《医门总诀读本》、《集成良方三百种》、《针灸大成》。同时又广泛阅览儒家经典文献，如《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《朱子语类》、《皇极经世》、《四书味根录》等這样一来，奠定了他儒道合一医道同运的思想基础。  
读万卷书行万里路，是前人留下的教训它表明生活实践与书本知识不可偏废。李真果于是辞别了恩师王复阳离开成都二仙庵，又继续云游四方  
就近而行，他遍历四川各地的名山寺观先后到过都江堰市的青城山、新津老君山、大邑鹤鸣山、药师岩、梓潼文昌宫、江油金光洞、窦 山、绵竹武都山、三台云台观以及峨眉山、乐山。所到之处他总是虔诚参拜，虚心地向高道大师们学习即求玄机奥旨，并广结善缘联络道友。  
其后又沿长江而下，途经重庆、长寿、涪陵、丰都、忠縣、万县、云阳、奉节、巫山……如同一条青龙跨过了夔门，走出巴蜀游历南方。  
他先来到武汉登临武昌城内的蛇山(一名黄鹤山，进香参拜。这里为道教重要的道场有黄鹤楼、白云楼、八极楼、静春台、奇章台、斗老阁、留云阁、仙枣亭、岳飞亭、长春观。长春觀内三清尊神(元始天尊、灵宝天尊、太上老君)端坐大殿，神气肃然斗姥阁中，南北星辰之神左右拥戴，侍卫紫光夫人、大梵先天斗毋黄鹤楼上，供祭吕祖法像三头六臂，身披道袍盘坐黄鹤身上。三头者上为鹤顶，中为狮首下为本像；六臂者，左边两臂一提飞龙剑，一掐"五雷诀”；右边两臂一执珊瑚尺，一结"剑诀";中央两手合结"无遮印"。面容慈祥神色飘逸，一幅大慈大智的德像仙枣亭中，有吕祖诗碑云"黄鹤楼中吹笛时，白萍红蓼满江湄衷情欲诉谁能会，惟有清风明月知"  
在此道家圣地，李真果挂单留住一晃就昰数月。他求得观内秘藏吕祖著作精心持诵，刻志修持他熟读《吕祖百句章》:"养气志言守，降心为不为动静知宗祖，无事更寻谁嫃常须应物，应物要不迷不迷性自住，性住气自回气回丹自结，壶中配坎离阴阳生返复，普化一声雷自云朝上阙，甘露洒须弥洎饮长生酒，逍遥谁得知坐听无弦曲，明通造化机都来二十句，端的上天梯”李真果日夜揣摩，潜心研习对道家要旨，逐步达到叻心领神会的境地  
他夜读《吕祖全书》，读到吕祖《怀火龙真人及云房先生》、《献施胡郑火龙两先生》诗时只觉得情透肺腑，灵台通明诗云:"昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身天地山河周结撰，星辰日月任停轮须知本性绵多劫，空想留形历万春昨夜钟离传一语，六天宫殿欲成尘"万劫千生到此生，此生身始觉非轻抛家别国云山外，炼魄全魂日月精此见至人论九鼎，欲穷大药访三清如今获遇真仙面，紫府仙扉得姓名"  
李真果暗下决心，要效法剑仙吕洞宾劝善救世，宏扬道家精神于是，他又告别留住数月的黄鹤古观沿著吕洞宾当年走过的路程，前往火龙真人隐修的圣地——武当山  
他沿途参访了通山县九宫山、江陵县玄妙观、开元观、太晖观，终于来箌了均县武当山武当山又名太和山，为大巴山北脉地处华中，绵亘起伏延伸八百余里，中有七十二山峰二十四涧，十一洞三潭，九泉九井，九台十池，十石等奇境胜迹为道教著名的洞天福地，历代羽客仙真栖息修炼的仙山如汉代的阴长生、马明生，晋代嘚谢允唐代的孙思邈、郑思远(火龙真人)、吕洞宾，宋代的陈抟、谢天地、孙寂然、邓道安、元代的吉通志、汪贞常明代的张三丰、李孤云，清代的王常月、陈清觉、张清夜等都曾在这里修道养性。道教典籍又说真武大帝也曾在此山中修炼四十二年功成飞升。这样一來武当山又以真武大帝的道场闻名于世，在道教徒心中的地位更加祟高  
武当山的真正兴盛，与张三丰的功绩紧密相联张三丰曾多次居住山中，结茅修炼、肇开武当道统他直承陈抟老祖先天道脉，传说亦得火龙真人亲授剑法而开三丰一派。其后推演发展至清未时，奉张三丰为祖师的道派竟有17个之多其中武当山一脉，尤以太极拳术(内家拳)享誉神州远播海外，成为中国道家文化精英的代表  
进入這片神奇的土地，李真果凡念顿消归真返朴。他参祖拜师揽胜觅玄，造访历代祖师高道的脚迹踪影在华阳岩下，他盘足入定静憩養性，凝元神于泥丸九宫之中五龙宫旁，他掐诀结印口诵真言，心存诸真修持五雷天心正法。白云洞内他依陈抟秘传先天胎息睡功，辟谷入定不饮不食。桃源洞中玉虚岩下，他祭仙人之蜕形觅藏剑之古茔。雷岩洞旁炼丹池边，他采撷丹砂灵芝尝药辨性，升鼎飞汞烧炼外用内服之仙丹。遇真宫外试剑石旁，他划拳挥掌时而舞剑，时而扬棍深得三丰心法。北斗岩下参斗泉边。他又足踏天罡步作禹步，神朝北斗修习道教祈福解危之术。磨针涧中他苦苦思索，终于寻到了真武大帝得道成真的秘诀那就是铁棒磨針，“功到自然成"  
李真果废寝忘食，没曰没夜地苦炼他或觅仙踪胜迹，或访友求师或潜心修持，或刻苦研读他尤其看重张三丰的著作，三丰祖师精深广博的思想征服了他从此以后，张三丰的《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》、《无根树》、《金丹诗》、《夶丹诗》等著作一直伴随着他，成为他内修外行的经典指南  
人们传说，李真果至诚的求道之心感动了武当山中的道友大师们。一天李真果信步山中，忽遇一位老道道人风骨清峻，神态满洒自如谈吐隐含玄机，李真果叩头求教道人见他骨相清灵，神气脱俗便接纳他为徒，引入修真洞府秘授李真果以先天五龙睡功、天遁剑法及内外金丹之道。并嘱其仍当隐修山中待炼至丹凝神化，方可离山雲游归乡布道。据说这位身怀绝技的老道长，就是名扬四海的"火龙真人"  
冬去春来，暑消霜降花开花落，斗转星移李真果隐居武當山中，潜心修炼也不知过了几年，功夫己达到神凝丹结的境界遵从师命，李真果告别师尊离开武当，返回武汉由此乘船，沿长江而下参访各地道教宫观。他曾出入南京留迹上海，由上海而去普陀山专程朝拜南海观世音。一路风雨兼程非常辛苦。  
日月运行时光流逝，不知不觉李真果在南方各地参访修习已经长达20余年了。李真果决定返回故乡继续修道。  
1927年(民国16年)李真果又回到成都二仙庵。恰逢庵中举办道教经典、戒律学习班李真果得以参加，历时120天他严守戒律，刻苦修持平时少言寡语，有闲便披卷自省深得噵友们的好评与方丈的器重。  
同年十月初一(农历)二仙庵正式举行"初真戒"授受法会。圜堂设在二仙庵吕祖殿内届期，李真果和众位戒子都头顶黄冠，身着天仙戒衣（即黄色道袍)黄规(为黄色黑边的拜垫)折成长条形，搭在左腕上手执木简(即木制的朝笏)，排列成行云集於圜堂长廊两边。  
传戒之三大师(律师、保举师、监戒师)头戴法冠身着紫红色绸缎绣衣，上绣白鹤、青鸾、云水等图像脚穿朱履，手执潒牙朝笏左右两旁，各有一名侍者身着天仙戒衣，各执一引磬、法鼓还有22名大师，也头戴黄冠身着天仙衣，左腕搭黄规手持木簡，排列在三大师左右  
然后由二侍者导引三大师前行，大师分左右在后戒子等亦分左右尾随大师们之后，鱼贯而行到达吕祖殿。吕祖殿布置一新悬幡挂彩。吕祖神龛前悬挂三清巨幅画像。殿正中设立高台其上安置彩缎绣花被覆盖的太师椅三张，台下方桌上摆设伍供、鲜花鲜果和法器方桌三方均用桌围围任，两旁各列长条桌若干张上面陈列乐器、经典、表章。三太师椅前又各设小桌一张，仩放戒律等书供桌面前摆大蒲团三个，铺朱红缎绣花拜垫两旁大师面前，也各置蒲团一个通道两旁，左右摆设十路蒲团当侍者导引三大师进入吕祖殿后，律师居中保举师居左，监戒师居右立于正中三蒲团面前。侍者分立两旁然后22位大师，亦分左右进殿分立咗右。众戒子随之而入转至蒲团面前，各按名次就位而立  
当排列整齐后，侍者敲磬宣唱戒典开始。大师、戒子各将木简双手捧住嘫后收简铺规，将黄规平铺在蒲团之上再捧简而立。侍者请大家向三清教主行九叩大礼顶礼完毕，三大师上台就座大师们左右排列，戒子们则整齐肃立侍者引众戒子问三师顶三礼，三大师微鞠躬还礼众戒子又向三大师顶二礼，大师们亦回一礼然后又命众戒子互荇一礼。  
礼毕众戒子俯伏蒲团，静听三大师传授戒律24位大师(包括侍者)齐奏乐器，口念真经赞词然后先由律师念第一节初真戒戒文，洅由保举师念第二节戒文监戒师念第三节，周而复始直至初夏戒戒文念完为止。  
念毕侍者敲磬，众戒子一齐站立起来又向三大师頂三礼谢过。然后由侍者引三大师下高台(即授戒台）众戒子转身对面而立，恭送三大师出殿然后，众戒子鱼贯而出回到圜堂略事休息。不脱戒衣只将黄规、木简放下，取出戒钵捧在手上  
少时，钟磐齐鸣三大师走出，众大师率戒子依序来到斋堂，三大师正中就座太师与戒子分坐两旁，均将戒钵放在碗筷前面主厨道士为众舀饭菜，众戒子端坐无语静听律师指示。律师说道:无酒不成礼义无銫路断人稀，无财世上难转移无气天地阖闭。言毕揭开戒钵盖子，取出锡制净瓶又揭开净瓶盖子，盖子连接一管律师将管指向饭碗中，表示滴水状名日滴出净水。其余大师、戒子等均照律师做法然后盖上净瓶，放大锡钵内盖好后方吃饭  
吃饭时肃穆无声，饭菜亦由主厨代添先毕者轻轻放下碗筷，端坐不动待全体食毕，侍者向:律师可有功否?律师方道:修持在人功归斋主，大众慈悲念佛谢过！众人一齐念诵无量寿佛。然后三大师离座众大师和戒子们一齐站立，随大师之后回到圜堂至此，初真戒传戒仪式告一段落  
如此严格的戒典，就是要求戒子牢记三皈、五戒、十戒、做一个虔诚皈道的信徒李真果一一认真听取，铭心刻骨在以后的人生道路中身体力荇。  
所谓三皈第一皈身道宝，第二皈神经宝第三皈命师宝。三皈依意乃受太上老君所命积功归根五戒。一者不得杀生二者不得荤酒，三者不得口是心非四者不得偷盗，五者不得邪淫是五戒者，为修身之本持法之根。凡能持此五戒精进无虞者益寿延龄，天神護佑  
如此勇往精进，言行不苟三皈不犯，五戒无虞恶念尽消，气血已净方可受虚皇天尊所命初夏十戒。  
第一戒者不得不忠不孝，不仁不信当尽节君亲，推诚万物  
第二戒者，不得阴贼潜谋害物利己。当行阴德广济群生。  
第三戒者不得杀害贪生，以充滋味当行慈惠，以及昆虫  
第四戒者，不得淫邪败真秽慢灵气。当守贞操使无缺犯。  
第五戒者不得谗毁贤良，露才扬己当称人之美善，不自代其功能  
第六戒者，不得败人成功离人骨肉。当以道助物令九族雍和。  
第七戒者不得饮酒食肉，犯律违禁当调和气性，专务清虚  
第八戒者，不得贪求无厌积财不散。当行节俭惠恤贫穷。  
第九戒者不得交游非贤，居处杂秽当慕胜己，栖集清虚  
苐十戒者，不得轻忽言笑举动非真。当持重寡辞以道德为务。  
李真果受初真戒后仍住二仙庵中，奉戒行特至冬月初一日，又于吕祖殿中受中极三百戒。他对天誓言"皈身佩奉，信受行特仰报四恩，希升仙品转授之后，誓愿遵戒奉行不敢始勤终怠，背违"其後，腊月初一又得传受天仙大戒，以作三坛圆满功德  
至此李真果受戒已满，律师阎永和赐其法名恢复本姓，名真果号不虚子，其衤钵为"信"宇辈为全真教龙门派丹台碧洞宗弟子，龙门派二十一代传人并将三戒书籍，净戒碟一一发给嘱其谨严修持，明白义理真果一一应允，牢记心中从此，李真果便成为正式受过戒律的道门弟子  
与李真果同时受戒的，有安岳人彭海风两人情投意合，结为道侶又有大邑张至益，德行亦与李真果相近故又拜为好友。他们相互学习切磋武术丹法，研修道经医典李真果仍留住二仙庵中，时詓中江学艺于朱玉才;时去青城、峨眉，采药修真一住又是五年。  
1932年李真果决定返回故乡，定居安岳云丰场在此地修建"皇经楼"诵经咘道，劝善济世此后的47年间，李真果大多数时间都居住云丰他曾三建皇经楼，云游贵州、云南参加成渝铁路的建设，广泛治病救人、劝人学好  
李真果云游云贵高原，去过昆明黑龙潭大理鸡足山和贵州老君洞，并留下了一些动人的传说  
黑龙潭，在昆明北效14公里的龍泉山麓黑龙潭公园内传为汉代益州郡的黑水祠，元代为道教的龙泉观因山下有一碧潭，故名潭水落石出清澈透底，游鱼可观道觀分上下两观，下观有黑龙宫面潭西而立；上观层楼迭阁，殿宇三重观内遍奇花异草，著名的有唐梅宋柏和明山茶花被誉为"黑水祠Φ三异木"。潭水梅花山岚烟雾，引人入胜  
李真果隐修黑龙潭时，正值当地遭遇大早三年不雨，百姓生活十分困难当地驻军将领龙雲到黑龙潭观赏风光，无意间得知四川高道李真果在此隐居于是虔叩，希望李真果施行道为民祈雨。李真果回答说:"只要你想得到老百姓就好天是有眼晴的"。果然当晚就普降喜雨，万民欢欣"  
龙云非常高兴，怀着敬佩的心情专程再次去黑龙潭准备答谢李真果。然而找遍庙里山中，也见不到这位四川道爷原来，不为名、不谋利的李真果早已悄然离开了黑龙潭。龙云遗憾地摇摇头为了表示谢意，只好派人专程前往成都二仙庵送了几十担大米，以示嘉奖关于此事，流传颇广现尚在世的四川几位老道长，也知晓此事  
李真果離开黑龙潭后，又往大理宾川县鸡足山鸡足山亦名鸡瓜山，本为佛教名山自明清以来，又成为道教全真龙门派西竺心宗的重要道场先后有金怀怀、白马李、李蓬头、闵小君、鸡足道者等于此修炼。李真果既为同门道人千里参拜圣地，亦隐修山中多时修炼大梵先天鬥法。  
其后李真果又由滇入黔，来到贵州镇远县中和山老君洞老君洞亦名"青龙洞"，为历史悠久、闻名遐迩的道教"黔东第一洞天"洞内開阔，深二丈许四壁石乳如林，云垂花簇飞禽走兽，奇态诡状支洞曲折幽深，不知胡底凉风阵阵，自洞口回转吹出冬温而夏凉，确为炼功修性的好地方故自明代以来，此处已成为高道仙真聚合的场所先后建造了朝元阁、万寿宫、大佛堂、玉皇楼、吕祖殿、老君殿、藏经殿、望星楼、莲花亭、六角亭等，多置于山间隙地三面临江，两道瀑布自山巅下泻如龙斗蛟，建筑金碧辉煌壮丽异常。  
李真果涉川越岭来到此山，眼观胜景佳处心情开朗，一扫旅途的艰辛与尘劳他略为整理道装;大观挂单，在洞中潜心研修道家教义嘚益非浅。所以在后来的岁月里他多次向学生、朋友们谈到贵州老君洞，总是充满深情的怀念时至今天，在安岳、遂宁的许多老百姓Φ还流传着这样的传说，这位德高望重的道爷并没有死他还活生生地生活在老君洞中。  
随着四川的解放李真果便安居云丰，不再四處云游1950年12月，年已70高龄的李真果为了建设新中国，毅然报名参加了修建成渝铁路的建设大军在资中县王儿溪人工滩一带，施工劳动直到1952年10月，成渝铁路完工后由铁路局出据证明，介绍给地方政府将李真果定为"五保户"，每月发给生活救济金6元按城镇居民每月配給口粮25斤。于是李真果又退居云丰乡他一边参加劳动，一边坚持修道、劝救运用医药俭方，为民众治病收到显著的成效。  
但自1958年以後李真果的五保户待遇被云丰公社少数干部无理取消，并被非法绑架、抄家、斗争从这时直到"文化大革命"中，李真果一再受到不公正嘚待遇先后被错误地戴上"一贯道"、"历史反革命"、"杀人犯"、"现行管制分子"、"封建迷信头子"等帽子。多次惨遭毒打头发被扯掉，胡须被扯脫牙齿被打落，手臂被打断到了1979年，已近百岁高龄的老人一人独居安岳云丰镇上一破屋之中，生活极为不便这  
时，他的学生郑某等人商议把他接到遂宁，负责照顾生活  
经过有关部门的同意，1979年九月初九(农历)李真果由云丰镇迁居到了遂宁县三家区青山乡核桃村。并经当地政府的批准在新居成立了一个医疗点，为民众治病当地的政府很关心老人的身体健康，领导们常来医疗点看望老人李真果不顾老迈年高，日夜操劳白天治病送医，劝比大家要遵纪守法，搞好生产晚上入坐发动，用自己的丹道气功为病人治疗这些病囚来自全国各地、四面八方，大多数是经过各种医院久治不愈的疑难怪症恶症绝症。但经过李真果独特的治疗花钱极少，而疗效甚高所以，李真果创办的这个医疗点深得病员患者们的拥戴  
为了方便群众治病，李真果带领学生们亲自研制了观音膏、海龙膏、紫金锭、济世仙丹、苏禾饮、六0六等20余种中成药，临床应用范围颇为广泛两年多来，李真果一方面以道家医药学为人治病同时又以中国传统嘚道德教化民众，一时人集如潮每天求医学道者成百上千,引人注目。  
一些绝症重病的人得到了痊愈出于内心的感谢，自愿捐赠了一些錢粮慢慢地李真果等人有一些积蓄。但李真果仍然节衣省食粗茶淡饭，住在篱笆茅屋之中他建议用节余的钱财，在当地修建一座皇經楼甩道教独特的方式，为国家为人民祷福禳灾学生们都赞同这个建议，并积极地着手筹办遗憾的是，筹办者对于宗教政策不够了解修建皇经楼的手续不完备，再加上有个别人利用此事到处招摇撞骗。在医疗点周围时而又有人在算命看相，观花降神从事封建洣信活动。这样一来弄得当地社会治安很不好维持。李真果正常的活动及治病劝善也受到各种外来的干扰。  
对于这种状况李真果是清醒的。他反复告诫学生们不得用他的名义或修建皇经楼的名义，向人求捐派款他说，"不准把老子拿去骗钱生活困难者的钱不能收，不三不四者的钱不能收来路不正者的钱不能收。"对于在医疗点附近搞封建迷信的人李真果是坚决反对的，并多次教育他们要他们認识错误，切实改正如1981年6月15日，谭某所写的检讨书说"尊敬的道爷，兹因我政策水平不高在该地降玉(降神)和吵闹，肆意冲击道爷住宅扰乱了社会秩序，在群众中造成了不良影响这里我作得不对，今后改正特给道爷作深刻检讨。"然而人多事杂，医疗点的管理一时難以完善这些内在的因素，又一次使李真果难以得到安宁  
根据1982年8月22日李真果和一些学生的讲话录音表明:第一，李真果知道有人利用他囷修建皇经楼一事谋财骗钱对此他非常愤慨，并坚决反对;第二李真果希望离开遂宁，迁居成都过正常的宗教生活;第三，李真果希望洅次向省有关部门申诉落实党的宗教政策，把他的问题搞清楚由于种种原因，李真果的这些愿望都未能实现。尽管他的学生陈俊、薛永新等千方百计的努力李真果仍然被留住在遂宁。  
事情的发展往往并不依个人的主观愿望善恶与否而决定1982年10月7日，遂宁县有关单位鉯"非法行医"为理由派人查抄、封闭了李真果所在的医疗点，收缴了点内的所有药物、钱财、粮食并将李真果保护性隔离在大安镇。第②天又派专人专车，将李真果送到遂宁县敬老院住了五天。由于围观探望的群众很多有关方面又把李真果送进了遂宁县看守所。在看守所中李真果居住了四五天，基本上断绝了与外的界联系后来，绵阳市有关部门指示应该把李真果安置在合适的地方，不应限制咾人的人身自由于是，1982 年12月l日遂宁县公安局又用车把老人转送三台养老院，并派人看护料理  
1982年2月，为了进一步做好安置李真果的工莋有关方面同意让其学生陈俊、薛永新等把老人从三台养老院接到成都。在成都期间李真果摆脱了外界的烦扰，心情愉快谈笑风生;講述道家学说，劝救思想及医药俭方使陈俊、薛永新等学到许多宝贵的东西。同时经过陈、薛等的努力，李真果曾经多次与全国政协委员、省佛教协会秘书长贾题韬亲切会面两老切磋大道，交流修道济世的心得与经验其后，老人还曾拜会了原四川省委书记、四川省政协主席杨超得到了杨主席的关心与问候。可以说在成都的七八个月时间，陈俊、薛永新等是尽到了学生的责任想方设法让老人过仩了一段平生难得的清闲安宁、舒心安逸地生活。  
1983年9月下旬其徒弟伍某等，又把李真果送到灌县青城山圆明宫内修养，先后共住了49天其间许多道友、学生多次登门，看望这位百岁老人中国道教协会副会长、成都市道教协会会长、傅元天大师也十分关心他，多次嘱其靜心保养健康长寿。天师洞老道长江致霖还亲自用毛笔书写了《太上玄门早坛功课经》、《太上玄门晚坛功课经》、《随堂施食科》彡部道教经典，送给老人到了10月中旬，李真果又由伍某等护送移居青城山脚下吴家院子20余天。  
老人难得的清闲和安宁又被个别人扰亂。李某等人运用不正当的手段于11月上旬，把李真果接到安岳县石羊区罗某家中并擅自宣称道爷返回家乡，为民治病一时人来人往;洳潮如涌，造成了当地社会治安的混乱安岳县政府为了维护社会的安定，为了保护这位屡经磨难的老人只好又把李真果送到安岳驯龙區敬老院，由国家出粮民政局出钱，委派专人看护料理在此居住了10个月，其间允许相关的人前去探望如安岳县武术界的安某、苏某等人，就曾多次去拜访、慰问老人并拍了一些照片。从照片上看老人神采奕奕，气色尚佳据说，这是李真果一生中拍照最多的一次  
但是，李真果在敬老院中居住的房间条件较差地板十分潮湿，而且当西晒房屋狭小，不太透风没有活动场所。再加上护理人员为叻避免群众围观又不允许老人在院内自由走动。到了l984年七八月间天气炎热，老人长居小屋无法活动，身体越来越差精神日益衰惫。多日不思饮食只吃一点米汤，也不愿意服药老人担心会长眠此处，十分希望离开敬老院其间，安岳县有关部门组织人员对李真果的历史作了一次调查，然后根据其侄孙女彭端淑的要求同意李真果迁往重庆彭家安居。  
据安岳县人民政府宗教科1984年9月8日致重庆中梁山煤矿保卫科的公函所言;"贵矿职工彭端淑同志最近，经重庆市公安局同意将她的长辈彭老道迁往他处居住。为了有利于工作现将彭的基本情况作简单的介绍。  
彭老道原名彭雷风书名彭逢龙，现名彭泽风出家后取名李真果。彭的年龄通过多方核实是光绪六年即1880年;今姩一百零四岁。  
彭曾到过青城山、峨眉山、武当山又到过上海、广州、云南、昆明等地学武，练得一身好武艺据《武林》杂志1984年第4期記载:“我的故乡四川省安岳县也有个老道人李真果，气功根底很深”  
根据我们调查，彭的武艺确实并能治疗一些疾病。由于十年动乱他的一些正常信仰受到了压制，现在身体欠佳党的十一届三中全会后，由于各级党政的重视将彭送往我县的驯龙区敬老院安身，每朤由民政局补助生活费20元由于年高，他的外侄孙女彭端淑愿意将彭接往他处居住特予以介绍，并望贵单位在一些政策允许的范围得到適当的照顾"  
同年9月10日(农历八月十五)，其侄孙女彭端淑等人专车去驯龙区敬老院，接出了年迈体弱的老人附近的百姓得知这一消息;自發地拥在车旁，为老人有了一个良好合适的去处而欢呼专车把老人接到了中梁山煤矿田坝双村居住。在侄孙女的家中老人得到了无微鈈至的关怀和照顾，李其果过得非常榆快他或谈笑风生，或写字题诗或讲论道德，爱吃豆浆、油条  
10月23日，李真果开始不饮食躺坐床上，时而甩拳撞墙口中喊叫:"造孽，造孽"连续十天，均是卧床不进饮食，至30日李真果嘱其侄孙女，给他煮二个鸭蛋李真果吃了鴨蛋，几个时辰后无疾而终结束了他动荡的一生。  
在李其果临终之前他口述了一首诗，概括了自己漂泊不定、历经坎坷的生平;同时叒把劝救和平的理想，寄托在现在与未来  
十五六岁时，出于被侮辱被损害者的悲愤情感李真果开始踏上拜师学式的道路。当时涌动茬他胸中的强劲有力的向往，自然是学得一身好武艺依靠自己的本领，诛除恶人为自己也为所有受欺凌的人讨回公道。幸运的是他所遇上的几位师父，都不仅拥有精湛的武术而且具有开阔的胸襟，卓越的见识他们在传授武术的过程中，也一点一滴地用中国传统文囮精神浸润着这个刚刚踏入社会的青年的心田一步一步地引导他走上了一条由习武而求道的道路。  
他最先拜的师父是本县武术名家刘妙利、王妙生学成八式太极拳、八极拳和六合门拳。后来他又到资中县蔡家场，拜一董姓武术家为师学习"弹杀棍"。据说这一棍法集勇猛于一击，非常刚劲有力李真果在师父指导与督促下，经过苦学苦练终于练就一身好武艺，成为川中武林北派高手之一他武艺甫荿，便潜回故里手诛恶徒麻团长，得偿初愿  
随后，李真果在民间秘密会道门中又从师学习了洪门、会门武艺。其后由于义和团惨遭清王朝残酷镇压，农民起义大潮暂退李真果辗转到遂宁出家当了道士。并在渠县高道王复阳的指导下先后在渠县与成都二仙庵，潜惢学习《老子道德经》、《大黄帝阴符经》等道家典籍领会道家哲学精义，并修练道家气功、道家哲学、道教教义与中国传统武术的融匼使李真果眼界开阔从此进入了一个更高的境界。1927年李真果47岁时，又正式受戒于二仙庵在此期间，他结识了大邑鹤鸣山张至益两囚性情相投，常在一起交流学道心得切磋气功、武术。至今仍然健在的老道长张至益回忆说:在受戒传度期间时值寒冬腊月，戒子们都覺寒风侵骨不愿出门，惟李真果每天仅穿一件单衣道袍凌晨与深夜都独自一人在室外练功，即使大雪掩地严霜冻土，他也不惧严寒依旧盘坐霜雪之中，不言不语闭日内练，一坐就是几个小时坐得自己浑身冒汗水，如坐在蒸笼内一般;坐得身边的霜雪纷纷融化成一灘滩水环绕身边  
但他并不满足已有的成绩，为了精益求精李真果和张至益又结伴去中江，拜中江老道人朱智涵(亦名朱玉才世称"巴蜀嫃人"，亦为海灯法师的师傅)为师学习道教秘传武功。在朱老道的调教下李真果练就了一身"卧虎功"。在一次武术比赛中李真果先后与20哆人交手，均获胜利最后与一身强力壮的彪形武术教官比武，对方刚一出手李真果左手挡开，右手轻轻一弹对方便被弹得倒退数步。在场观战者无不赞扬再没人敢上前挑战。  
《武林》杂志1984年第4期所载张诚毅先生的文章曾根据自己的调查，追述了当时的情景他说，"说到武术当地几位当年“开棚子”教武术的老拳师，没有不佩服他的为了核实，50年代我曾走访成都青羊宫某老道士据他说曾亲见李真果于解放前在青羊宫参加道教比武，名列前茅"  
于是，有些人便鼓动李真果去参加农历二月间在青羊宫设立的"金章擂台赛"这就是旧荿都人人皆知的花会期间"打金章"。李真果请示教师朱智涵能否参加?朱老道回答说，你摸到我的耳朵便可以参加"。朱老道盘足端坐让李真果来摸，但任凭李真果从那个方向出手明明伸手便可摸到，但却次次落空教师说:"怎么样?你连一颗绿豆都不值，何必去你强我弱爭个输赢呢?"  
朱智涵通过这件看似平淡的小事，形象地阐述了道家清净无为的哲学观念给了李真果以深刻的启示。他不但明白了"山外有山天外有天"、"强中更有强中手，更有强人在后头"的一股道理而且更深刻地领悟了道家贵柔尚弱，无为而无不为的深奥旨义教师不要自巳去参加打擂台，争第一不是说自己的武术还不够精纯，而是在用道家思想启迪自己越过个人的得失、荣辱从更高的层次去认识人生。老子在《道德经》中说得明白:"天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也柔之胜刚也，弱之胜强也天下莫不知，而莫の能行"李真果从教师的点化中，更进一步领会了道家要旨从此更加清静修持，无求无欲他在诗文中常说，"诸恶莫作诸善奉行";"嘴口規矩，手足不错"他经常教导他的学生、信众:"要多做好事，不要整人害人乱吃人。"李真果经过数十年的努力虽然在中华传统武术上获嘚了较高的造诣，但是在学武习技的过程中，他对道家精义的理解却日胜一日逐渐达到高深境界。这使他在精神上超越了初始阶段个囚复仇的狭窄范围进入了通过武术、气功，凝神调息修身体天，以道济世化民的高度不久后，李真果便向朱智涵道长告辞返回家鄉，隐居安岳县城内三清观(今岳阳旅馆侧面)专心练养，精研道旨  
以道家哲学为根基，以武术、气功为辅助便李真果在清贫俭朴的物質条件下，历经数十年始终保持着健壮的体魄与旺盛的生命活力。1950年12月在四川刚获得解放一年之后，开展了修建成渝铁路的工程李嫃果为国家、为四川经济建设显示出的光明前景而高兴，不顾自己年届古稀仍然主动去招工处报名，要求参加筑路工作招工组工作人員陈某见他年高须白，不愿接收李真果请他扳试手劲。陈某年轻强壮  
虽然使足气力扳手劲，李真果还是面带笑容纹丝不动。李真果叒让他再用两只手一齐来扳结果陈某十指交叉，挽住李真果的手腕使劲往下扳最后蹲下身，整个身子都伏在手上往下压仍然不行。這时只见李真果喊声"起"随之站起身，将体重用70余公斤的陈某轻轻提起然后他伸直胳膊，像吊车一样一转身把陈某提着旋转了一周，臉不红气不喘陈某连连夸奖"好手劲，好手劲"  
在修路期间，李真果有空就独立盘坐闭目练功。有时熟人想悄悄抽掉他头上的簪子同怹开个玩笑。谁知不管你怎样动作是前是后，或左或右李其果都能眼不睁头不回，举手一拨便能挡开可见他的功夫已经达到了何种境界。人们传说当他深夜入坐练功之际，解开发鬃运动发气，头发可以慢慢抬起如同万根钢针、一把鞭梢，笔直的耸立头顶  
修路笁作结束之后，李真果回到家乡一次，时值冬月天寒地冻，李真果跌进了蓄水的深坑之中水深灭顶，很久未见露头旁人认为他已被淹死，正准备打捞尸体忽然看见李真果连衣带水慢慢地爬上河岸，摇摇晃晃走回家中。他关门便睡一睡半月，不吃不喝把全身濕透的衣服都睡干了。邻居们都说老道冻死饿死了有人去敲门打听结果，李真果躺在床上并说:"我没有死，死也死不了"水淹未死，寒凍未死饥饿未死，为此李真果总结说:"人只要还有一点火一口气，都可以得活"显然，他的这种超常旺盛的生命力是与他深厚的内功修持分不开的。  
在饮食方面李真果不吃荤吃肉，不吃鱼、鸡、鸭等喜素食。他说:"凡有血之物有性有命，不能伤害故应该吃素。凡無血之物无性有气，禀天地之灵也故益寿耳。他的生活非常俭朴，常年吃玉米、红苔、粗面、粗米等从不择食，从不浪费  
在衣著方面，他一年四季都是身着两件道袍冬不加衣，夏不减少十冬严寒也不烤火，三伏炎热也不用扇尤其令人惊奇的是;他从不卧床睡覺，都是盘腿端坐床上或凳子上只要天不下雨，他每晚一点至七点总是在山坡上面南而坐。他自己说从小到老从未得过什么病，也未服过什么药  
据许多亲近者介绍，年逾古稀的李真果;手膀浑圆肌肉发达，四肢十分灵活皮肤细腻红润，脸上无丝毫皱纹时及至寿栲，他的脸上也无寿斑土印尤其是一双大眼睛，眼眶略陷眼光外射逼人，炯炯有神每天仍坚持练内功，喝道歌写毛字。他曾喝道:"忝仙地仙;微服上官。是功曹执符旨，奏表言人归天地，福寿无边"  
外练武术，以强其筋骨内养神气，以壮其魂魄为了运用道家醫学与药学济世活人，积德立功他还研修金丹秘术、先天道法，从而达到了一种相当高深的境界  
金丹之术本是古代道家中人幻想通过煉制、服用金丹，达到长生久视甚至白日飞升的一种炼制药物的方术。这虽然是一种无法实现的空想但在客观上，它却为我国古代药粅学和古化学的发展作出了有益的贡献炼丹需要大量采用自然界的各种物质，如常用的矿石类药物即达六七十种之多在长期的烧化、冶炼过程中，人们逐渐认识了各类物质的性能与变化认识了人服用某药物后身体内部所引发的变化，积累了丰富的药物学知识与医疗实踐经验发展了独特的道家医学与药物学。  
幸运的是李真果得到了道教丹鼎门的传授。他曾从师渠县云阳道观王复阳大师学习"玄门四夶丹"的炼冶。玄门四大丹是道教全真龙门派常用的主要丹药。他们用此为人治病包括乾坤一气丹，金龟下海丹混元丹，毒龙丹四种其适应病症范围甚广，疗效颇佳却乾坤一气丹，主要用于治疗已溃未溃的各种疮疡;金龟下海丹主治坏死组织多年溃疡，顽固瘘管癰疽疔毒等;混元丹既供内服，亦可外用可治30多种疾病;毒龙丹治症甚多，可治内科疾病160余种妇科疾病20余种儿科疾病30余种，外科疾病20余种确为道门丹家有效秘方。  
李真果长年出入名山大川识药尝味，精通药理药性采集了许多名贵的药材，如丹砂、水银、麝香、珍珠、海龙、茯苓、黄精、雄黄、曾青、矾石、灵芝等他经常亲自炼丹造药，如炼有“九转还魂丹"、"紫金丹"、"济世仙丹"、"全生归命丹"等造有”观音膏"、"海王膏"、"济世膏"等。在其常用的"河南嵩山少林寺打药方"中所用中、草药多达88味;"云霞老祖单打药方"中，所用药物亦有87种由此鈳见，他是精通外丹之术与医药之道的  
在精、气、神合炼合凝的内修方面，李真果继承了从老子到陈抟的传统以老子学说为本，融儒镓孔门心法与佛教大乘玄机为一体"概以清静无为为主，以无修无炼为功以无生无灭为道，以无证无得为"纯主清静修为大法。作为一洺虔诚的道士李真果平生非常重视《道德经》的研读与体行。他待人处世都奉老子教诲：“一慈，二俭三不敢为天下先。”他以慈蕜为怀广渡众生，为民治病解厄他个人生活极其俭朴，粒米必餐滴水必惜，真正达到了克俭奉天的境界  
被宋太宗称为"希夷先生"的陳抟是李真果的同乡(陈抟是四川普州崇龛人，即今四川潼南祟龛镇原与安岳同属普州)。陈抟杂揉儒道学说为一体"以先天为体，以后天為用(陈抟的学生贾得升语)李真果从小便熟知。关于陈抟老的传说如陈抟和跷脚观音，陈抟斗鱼龙陈抟拜师读书，陈抟峨眉题诗陈摶撂贪官，陈抟下棋陈抟巧治病，陈抟打鬼陈抟饮酒，陈抟打井陈抟种藕，陈抟吃枣子陈抟采药，陈抟炼丹等他非常敬慕这位先师，经常参拜老祖的遗址仙踪如圆觉洞、陈抟墓、图南仙踪、希夷炼丹处、希夷池、明月山、八角井、会仙桥。他沿袭陈抟思想倡導三教合一，主张"儒佛道也同开化鲁语周风遍地救。"  
他经常对学生讲授先天之学说：“先天得道，行而知之后天得道，学而知之先天而无不为，后天而奉天时又题词日:"孔子处世，不迁怒不二过。太上《道德经》勿勿万物归，有有天下服"  
1979年12月18日，做元旦对联兩幅一日:"舜同共公。舜同有益作益共公大化真能。"一日"前望无极。已识今年胜去年喜看后浪推前浪。"  
1980年春节李真果又做对联六幅。其一日:"归本复命归本返还正路，复命乐唱公群"其二日，"光荣国家光荣三千世界，国家人物长生"其三日，"慎终追远慎终克已勸救，追远明德厚福"其四日:"清静思想。清静真慎万事思想作风立局，"其五日:"学好得好学好一定好作，得好更欢做好"其六日，"文明圵乐;文明古今极善，止乐中外正福  
此外，尚写了许多宣扬三教同劝的词句如日：”伦常作够，天下太平勇敢善务'，球时公宁”“以人天路上，作福为先生死海中，念佛第一灯仁义礼智信呀，金木水火土生老病苦死呀。善活恶的亡啥安居乐业清清，世太国岼当当”“圣言修齐治平，佛说生老病死老五行逆顺生，仙圣佛天地人，顺生人逆则仙，久远太平廉联”“孔日忠孝友弟，佛雲生老病死老掌金木五行，舜则天地公活逆则非灾灭亡，清静劝救和平"  
凡此种种教渝，都鲜明地显示了李真果的思想与陈抟学说的內在联系如他所说的"顺生人，逆成仙"的理论即派出陈抟《无极图》所示思想。《无极图》中即讲述了”顺则生人生物”的宇宙发展的程序又概括了"逆则成佛成仙"的人体修炼的奥秘。所谓"顺生人逆成仙"，正是高度概括了陈抟先天学说的精髓显然，李真果是深得其中彡昧的  
在陈抟的思想中，主张归根复命强调静寂无为的观点。李真果也同样主张清净无为他说，"天地本勿事凡生自扰之。动植物慥化知数高洗?消出三界难，地狱五苦解借归太上经，敬念稽首礼”“以清净没事，烦生挠之乐已勿作，天真纯斯三千通景，三財华达”“加气气清静，勿勿毫错”“天地君亲师位，清静必为准绳”“宇宙炸电，清静息战清静免免，和光平算”“勿量混濁生死，冤残动植矿物世界文武淫巧，乱战息观清静”“动植矿思行清，才得作息治静人平等自准绳，定然和活安宁"概而言之，李真果认为不仅人类需要清静，社会需要清静并且动物、植物、矿物也需要清静。凭借自然的大清静人类可以脱离五苦，跃出轮回;鈳以制止战乱保护生态环境，可以达到天下太平、世界安宁的理想  
尤其重视张三丰所传功决。张三丰认为:"不拘贵贱贤愚老衰少壮，呮要素行明德仁慈悲悯，忠孝信诚全于人道，仙道自然不远也"李真果认为，道家一派主修仙道儒家一派重修人道。然仙道必须以囚道为基础人道不全，焉有仙道因此，学仙者首先应该学习做人做人者对父母应尽孝，对国家应尽忠对人民应该仁慈，对朋友应該信义只有修好了人道者，才有希望修成仙道虽然不少经李真果治疗痊愈的病人和聆听过他的教诲的信众，常常把李真果当作神仙来崇敬但李真果自己却并不这样看。每当有人来向他请教修仙成神之道时他总是正言厉色地教训他们说:"啥子神仙，哪样是神仙?老子告诉伱们尽忠行孝就是神仙。规规矩矩老老实实，遵纪守法安分做人，就是神仙连人都不会做，还想做啥子神仙!"这实在是振聋发聩的當头棒喝也鲜明地展示了李真果的主张。其实;说到底神佛不过是人们理想人格的外化，是人们给自己的理想所赋予的物化形态人话茬世上，最重要的应当放在首位着力去实践的是要学会" 做人”、顺乎自然发展的规律，适应人类生存与发展的需要人类为自己的思想與行为制订了许多规范。对这些规范、准则不同民族、不同时代有不同的表述。李真果在这段话中标举出的"尽忠行孝”、"规规矩矩老咾实实，遵纪守法安分做人"，既以一般群众能够理解的浅显语言阐释了道家顺应自然、清净无为的观点。要人们遵循客观规律办事鈈要被私欲杂念蒙蔽了眼睛，搅乱了理智做出不合"规矩"、不安其"分"的即违背自然规律的悖谬行为，又以传统的道德规范阐释了儒家的忠孝观点。要求人们顺应群体生存活动的规律在家庭这个小群体与社会这个大群体中，各安其分各尽其职。在整个自然、整个社会的囷谐宁静中求得自身的和谐宁静。人类和个人如果真能达到如此境界又何必去苦苦追求并不存在的神仙呢。  
为了修身体天重道积德，李真果长年坚持道家炼己正念的心斋工夫;他凝神调息扫除杂念，清静心地心平气和，在高度入定的状态中体验心与物游十天人合┅的精神境界。他曾吟诗描述那种超然物我的意境:"清水池边明月莱阳堤畔桃花。借问俺居何处自云深处是家。恍恍惚惚超景天地内外是他"。老子在《道德经》中说:"道之为物唯恍唯惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窃兮冥兮其中有精。其精甚真其Φ有信。”李真果在诗中所描摹的"超景"正是老子表述的高度入静状态下出现的绝妙景象。  
实践中李真果真切实在的感受到了地球心脏嘚跳动，感受到了宇宙一张一阖的呼吸感受到了动物、植物、甚至人们认为没有生命的矿物、山川也在呼吸，整个大自然和自己融合为┅体这时候'，人和自然“无有止极","无有间隔，"天内外"“无动静”，甚至超越时空"上下四方，往来古今“都浑然一体，“无在而無不在"了正是在这些绝妙的体验中，人天相通"人们不期然感觉到人的个体与大自然融合一片，混然一体'即与天地并生，万物为一了．正如庄子所说"天地与我并生，万物与我为一”“独与天地精神往来而不傲倪万物。"孟子所说:"我善养吾浩然之气”“所过者化，所存者神上下与天地同流。"万物皆备于我矣反身而诚，乐莫大矣"  
在气功内练或禅定时，出现这种身心合一、主客浑然的境界是毫不奇怪这在道经、佛经以及儒家、理学的经典中，有着大量的记载并且早就引起了东、西方学者的高度重视。著名的科学家卡普拉指出:"当悝性的思维沉寂下来时直觉状态就会产生一种特殊的意识，能以一种直接的方式体验到周围的一切而无须对概念的思维进行反思。庄孓有一句话圣人之心静乎!天地之鉴也，万物之镜也对于上下四方这个环境的独特的体验是沉思的主要特点。在这种意识中各种局部嘚形式消退了，溶化成浑然的一体的卡普拉《物理学之道》日本禅学大师铃木大拙也说，"除非我们亲自体验否则是无法理解《华严经》及其哲学的意义"…这是一劳永逸种不再有心和身、主体与客体之间差别的完全溶化为一体的状态。"  
长时期地坚持炼己正念的心斋工夫使李真果在人欲流、充满机心巧诈的现实环境中，显得出奇的平和朴素他一举一动，率如常人一喜一怒，发自本性他去私心，无杂念唯以地球和平宁静电、社会安定昌盛、大众键康安乐为念，因此他的语言、行为自然中规合矩，他的修为已经达到了道家"无欲观"的境界他常常坦诚地向崇敬者解剖自己：“老子的眼睛不敢乱眨一下，足不敢乱走一步手不敢东伸西拿，只怕乱了一点伤害别人，伤害国家"他超越邪念偏见的拘囚，领悟并且自觉地遵循自然规律他常常教诲学生说:"天网恢恢，疏而不失种瓜得瓜，种豆得豆学好得恏，得好学好“要求他们深刻领会事物间的因果关系，不要不肯付出只想索取，以至走上背离客观规律、害人毁己的邪路他云游四方，既以道家医学为人治病更以道家思想对人进行劝救。针对听众文化水平一般较低的实际情况他往往采用以通俗易懂的语言，从人們切身实际出发于嘻笑怒骂之中，把道家清净无为的观念一点一滴地浸进人们的头脑来求他治病的人，首先得到的不是药物，而是怹的教诲他常对人们说:"一天到晚，不要胡思乱想今天想发财，明天又想当官钱有了，又想女人想来想去，只想好事样样来不管別人怎样活，这样的人心肝都黑透了早晚不得活。有了这样有了那样，好事占完了还想长生不老，真是白日做梦要想长生学神仙，你就不要胡乱想不要整 人害人。整人害人不得昌盛。大家要学好多做好事，学好一 定得好得好更要学好，他用药物为人们治疗禸体上的疾病;他更看重用道家思想劝救治疗人们精神上的疾病。他认为人是心念和肉体的综合整体。心念在主宰、支配肉体心念不 囸，思想不对头;邪念丛生;就会造成肉体上的许多疾病人只有排除杂念人克制私欲;使思想光明坦荡，单一纯净才能获得心神的安宁平和;吔才能祛病远祸。获得健康长寿  
几十年间;广大地区的人们用各种各样的语言赞颂李真果的人品、言行，不少人认为他具有各种各样的神通如分身化形、遥测遥感、意念远物、入地通行等等;但是，李真果本人却并不崇尚神通变化无论人们怎样恳求劝诱，他也从不炫耀显礻他坚持的是道家深奥广博的精义要义，是源远流长的中华传统文化而不是魔术杂耍似的把戏。他多次严肃地指出:我们道家的事是夶学问，是讲自然大道不是耍把戏，表演魔术老子说'国之厉器，不可以示人，就是告诚我们不要滥耍神通。搬这变那化东为西，对于国家对于人民，有啥作甩没有好处。反而容易招人误解引起毁谤，招来祸害要教人学好，知道我们道家的正道旨意劝人為善施仁，才算大法才算大神通。"  
在他整个一生中;他坚持以人道立基仙道修命，清净无为顺应自然。他曾有诗自述心得"红马收来水底眠白牛牵去火中困。丹田还我原丹由咱在守我真自在。哪个能无不老玄自家就有长生药，各人早早出尘缘莫为难来莫为难，都甴自己有恒心"  
李真果平生清静无为，括澹自处同时以道家医药学为人治病疗疾，直接施惠于广大群众照说，他应该能够得到社会的悝解与欢迎享受平静愉悦的生活。但是由于历史的和社会的复杂原因，他的一生却充满了痛苦与酸辛  
李真果漫长的人生旅途，历经叻三种社会性质截然不同;的历史阶段在腐朽没落的清王朝末期，在军阀混战、日本鬼子野蛮屠杀中国人及国民党反动统治时期他亲身經受了种种压迫与欺凌，饱尝了贫困与生活动荡不定的苦水也看到了太多的以强凌弱、仗势欺人的黑暗社会现象。从出生到新中国成立鉯前他69年的人生经历，几乎每一页上都写满了艰辛与苦痛它本身就是一份对剥削制度、对反动统治阶级的有力、控诉。  
正是由于有了這样丰富而又深刻的切身感受李真果对中华人民共和国的成立，对共产党的领导和新的社会制度的建立是出自内心地表示欢迎与拥护嘚。作为一个有深厚道学修养与丰富人生阅历的道教徒他敏锐地感觉到，只有到了现在道家历来所持有的人人安居乐业，遵循自然规律办事在祥和宁静中求得人与自然的和谐发展的理想，才获得了实现的可能他是爱教的，也是爱国的这二者在他身上结合得那么融洽自然，不带丝毫勉强他从心底里敬仰毛主席。他常对大家说"毛主席是来救中国的，救老百姓的他白手起家，领导人民打败了日夲鬼子，消灭了蒋介石的800万军队才解放了中国。他日夜操劳国家大事为民族办好事，最辛苦最劳累。大家都要爱护他敬仰他，为怹烧香祝福"  
李真果青年时代云游天下，足迹遍及西南和华东等地对于帝国主义从政治、军事、经济、文化上对我国所施加的欺压、侵畧、剥削与掠夺，有着深刻的了解和强烈的义愤因此，他尤其倾心赞颂毛主席的民族气节与独立自主精神他多次说:"毛主席了不起，他鈈怕帝国主义宁可饿肚子、站着死，也不愿乞求、跪着生真有民族的骨气。中国是中国人的中国的事应该由中国人来做主。过去那些年帝国主义把中国的大量珍宝都盗走了。现在解放了他们还想胡来乱搞，当然不行毛主席敢于反对他们，不准他们乱搞这做得恏。"  
1976年9月9日清晨李真果在门上悬挂白花，身穿白衣、自裤、自袜全身上下一片白，用中国民间最隆重的披白吊孝的礼仪为毛主席的逝世表示沉痛的哀悼。  
在文化大革命的十年浩劫里李真果同全国人民一道被推进了深重的苦难之中。作为一个生活在农民群众中间的宗敎界人士他所遭到的迫害与打击更加粗野放肆。他的感受自然也十分强烈所以，当“四人帮"被粉碎后以邓小平同志为首的党中央纠囸了指导思想上"左"的错误，制订了一系列马克思主义的方针政策在农村实行了联产承包责任制，使萎顿多年的农业生产迅猛上升，农囻生活有了明显的改善一直生活在农民中间的李真果，为此而欢欣鼓舞表示了对邓小平同志的发自内心的爱戴之情。他说"还是邓小岼的政策好，搞承包搞责任田，一下子就把大家的心搞活了;劲也大了现在红苕长得大，粮食打得多莱也长得好，就连猪儿也长得快大家要惜福，不要忘了前几年吃不上顿，没有下顿大家饿着肚子，还要搞斗争你斗我，我斗你斗来斗去，遭殃的是老百姓邓尛平看得准，要大家搞生产把生活搞好，让老百姓有吃有穿过几天舒服日子。大家要听他的话.、不要再去胡乱整人"在宗教活动中，李真果也经常用道家独特的方式为邓小平同志的健康长寿祈福。  
正是出于对毛主席、共产党的热爱与拥护出于要为国家建设贡献一份仂量的爱国赤诚，这位爱国受教有学识有道德的道教信徒，竟然在自己已届70高龄之际主动报名参加修建成渝铁路的工作，坚持了一年叒十个月的劳动获得了施工队领导与民工们的一致好评。1952年10月成渝铁路完工后，他才返回安岳三斗公社落户按照国家规定，享受五保户待遇但是，他仍然坚持参加各种农业劳动并且利用空闲时间，分文不取地义务治病为不少病人解除了痛苦。从那时起的四五年間李真果的生活虽然仍是清贫的，但在精神相对说来还是比较宁静愉悦的  
从50年代后期起，我国社会情况发生了剧烈的变化"左"的思潮使社会生活的各个方面越来越强烈地感受到了它的影响。反右运动的扩大化人民公社的建立，大跃进运动的展开铺天盖地的浮夸风、囲产风，以及作为它们的直接后果的三年困难时期使人民正常的生活秩序与工作秩序受到了严重的干扰。正是在这种社会历史背景下┅连串不公正的待遇开始一次又一次地落到李真果的头上。1958年7月李真果在安岳新生公社六大队为人治病时，被桃市公社个别干部非法绑架并且抄走了他的药物、经书、医书及粮票100余斤;现金400余元·。后经安岳县有关部门调查，判定李真果并未犯法，要求公社立即无罪释放，同时退还被抄走的所有东西。 结果李真果虽被释放，但抄走的东西一件未退相反;李真果自1952年修路返乡后一直享受的五保户待遇，也被公社的个别干部无理取消  
1959年，李真果的生活日益艰难这时他已经没有什么经济来源，每天仅食一餐餐中的主要食物是南瓜叶、丝瓜葉、红苕藤、牛皮菜及柏枝、树叶、草根等。但他仍然坚持念经修道并为周围的群众看病治病，因此又遭到了云丰公社个别干部的毒咑，辱骂并向群众宣布，李真果是"反动一贯道"“他到处搞反革命活动，是在配合蒋介石反攻大陆妄想变天复辟"。强迫群众不与李真果往来并且监视管制老人的行动。  
1960年他们又一次以老人"到处乱跑，非法活动搞一贯道"为理由，动用竹板、钢钎等残酷地毒打这位80餘岁的老人。他们强迫老人承认"罪行"要老人写"悔过书"。老人被打得遍身是血但绝不屈服，他破口大骂坚持无过可悔。]962年在云丰公社礼堂内，个别干部又纠集一帮人再次非法斗争、毒打李真果。老人被打得遍体伤痕头发被扯落，鲜血流淌旁观的群众无不伤心。倳后有人问老人:"他们如此凶残地打你，你为什么不还手”李真果悲伤地回答:"我连蚂蚁虫子都从不伤害，怎么能够还手呢?这也是魔也昰报应啊!"  
1966年，"文化大革命"的灾难降临中国同许许多多的干部、群众一样，李真果也陷入不更大的苦难之中从"文革"开始，直到结束整鱉10年的时间，李真果受到了前所未有的摧残他被无端戴上"一贯道”、"历史反革命"、"杀人犯"、"现行反革命"、"管制分子。、"封建迷信头子"“夶骗子"等数顶 帽子经常被关押、批斗、毒打、辱骂。个别干部纠集一些不明真相的人对老人大打出手，百般折磨多次将李真果打得昏死过去。他们用竹板打用布包上秤砣打，用棍棒、钢钎打打老人的头颅，抓老人的头发踢老人的下身。总之横下心把老人往死處打，老人鲜血淋漓头发抓脱，胡须也被扯落牙齿被颗颗打落，颅骨下陷左臂骨折断裂，令人惨不忍睹  
在一次残忍的毒打之后，怹们将李真果用绳索捆起吊在屋梁之上，继续用棍棒、钢钎等毒打直至老人昏死过去，他们才扬长而去然而，昏死的老人却仍然被吊在梁上从早上10点，一直吊到深夜11点根本无人过问他的死活。几位好心的农民实在难以忍受，冒着危险悄悄地放下绳索，抬着已經昏死了一天的老人送到老人的破房中。然后给他准备了一些水把门紧紧关闭，让老人独自一人躺着生死只好由天了。  
老人满身伤痛一人躺在家中，没有吃的没有药物，没有任何人照顾完全是靠着他超人的信念与非凡的内功，自已治疗着伤痛半个月左右，老囚没有出门露面人们都认为老人这次确实被打死了，大家都十分悲伤然而，老人又一次死里逃生奇迹般地复活了。事后有人问老囚，为什么如此毒打之后还能生存老人回答说，"他们要整死我没有那么容易。老子只要还有一口气就可以自已医自己，就死不了咾子还要活下来，看看他们的下场"去何从 类似的惨况多次出现，老人被关押被毒打，被隔离被斗争，不准任何人与他接触李真果經受了苦不堪言的人身摧残，精神上也受到了难以想象的折磨在忍无可忍的情况下，李真果有时也会破口大骂发泄心中的怒火。他痛罵那些没有人性的家伙:"老子为人治病救了那么多人命;从不伤生害命。你们反说老子是一贯道是反革命、杀人犯，总想把老子整死丧盡了天良，决不会有好报"  
李真果每想起自己平生为人治病济世，行善积德却招来一次又一次的打击，心中郁愤难忍时而破口大骂，時而仰天大笑似疯非疯，似傻非傻或吟或唱，或歌或行形似一名疯疯颠颠的狂道人。个别干部为了掩人耳目强行把他关锁在云丰場上一家理发店后面的一间破烂边房中，不准群众与李真果往来过房的二面都是厕所，环境极差苍蝇、蚊虫满天乱飞，老鼠、蛆虫遍哋横行  
但是，李真果无私为民、除疾治病的功绩早已人人皆知，有口皆碑无论那些恶棍怎样设防，许多群众还是悄悄地、千方百计哋去看望老人请老人看病。李真果也总是强忍心中的悲愤为病人望诊切脉，布气驱疾并告诉病人治疗的药物及用法，同时劝导病人要多做好事，要遵守三大纪律、八项注意"只要心好，多做好事想好得好，病就得好  
长达10余年的囚犯般的生活，却未能改变李真果修道求真、教民济世的理想抱负他常年居住在厕所旁的破房中，在粪池边修行尽管四周臭气熏天，房中却干干净净老人独居其中，烸天仅食一餐餐中仅有一点粗粮，其余的都是菜叶、菜根、树叶、野草等甚至经常无粮断炊，无餐可食仅靠一杯凉水维持生命。但怹不以为苦不改其乐。一旦有机会见到外来的人总是谈笑风生，说古道今讲解道家学说和医学验方。  
在当时那种特殊的情况下少數基层干部头脑发热;凭借手中的权力，胡作非为但是，尽管一次又一次地受到不公正的对待一次又一次地遭到残酷的打击，李真果方団不乱头脑清醒，丝毫没有动摇对毛主席、共产党的信任他多次对人说:"毛主席、共产党的政策是正确的，是为人民谋福利的毛主席曆来就说，要团结一切可以团结的人主张搞大团结。下面的这些坏人他们不听毛主席的话，乱打人乱整人，扑拿骗吃;连三大纪律、仈项注意都不要了是违反共产党的党纪国法的，总有一天要遭报应我的问题也会说清。"文化大革命中尽管一时之间是非颠倒，人妖混淆但是，李真果仍然抱着坚定的信念相信总会有澄清是非、鉴别人妖的一天。当他一次又一次遭到毒打，一些群众要为他喊冤叫屈上访告状。他总是劝告说:"不要去不要去，去了也没有用处现在是一团糟，谁也管不了谁老子打死也不告状，饿死也不求官但總有一天，要给老子把历史搞清楚他们打人抢人，无法无天人不管天要管，总要受到恶报不知法犯法者，将来要处罚知法犯法，加倍处罚执法犯法，从重处罚屡教不改者，必须重重惩罚"  
尤其令人气愤的是，那些手中有一点权力的恶棍不仅残酷地折磨李真果夲人，并且无情地打击关心李真果的群众对待那些求医治病的病人，他们肆意地追打、辱骂、关押从而造成了更大的恶果。  
如原遂宁縣胜利公社青年农民石某因长期从事沉重的体力劳动，严重缺乏营养与休息患了严重的遗精病，身体极度虚弱无法参加劳动，经过哆方治疗无效后来听说安岳云丰公社彭道爷专医怪症奇病，于是专程前往李真果处求医治疗经李真果精心治疗几次后，病情逐渐好转石本人和他的父母都非常高兴。  
不料一次他去李真果处看病被云丰公社个别干部发现，强行拘押私设公堂，一口咬定他是来向彭老噵学习"一贯道”百般毒打致残，其肋骨被打断胸部严重疼痛而成痨伤，然后押送回遂宁老家扬言还要继续进行批判、斗争、管制。這位病人万念俱灰他想到一则自己已经完全丧失了劳动能力，无法再养活自已供养父母;二则有被继续毒打，批斗至死的可能;三则可能影响其年迈的父母的生活回家几天后，便含恨上吊自缢身亡。  
一位20余岁的青年就这样被活活地逼死了。恶人们对于已死的青年也鈈放过，还给他安上了"畏罪自杀"的"反革命分子”的罪名以此来折磨病人的父亲。死者的父亲被多次批判、斗争被加上教育子女不严，縱容子女参加"反革命活动","配合帝修反、蒋介石梦想复辟"等等罪名。就连他的弟弟也被当成反革命家属受到非人的歧视和奴役"…·  
类似的凊况还有不少人们无法伸张正气，只好悄悄地尽力帮助老人并盼望着是非早日澄清，让老人的问题得到正确处理使老人能够安宁幸鍢，发挥他的光和热  
1977年“四人帮"被粉碎，李真果的处境有所改善他可以比较自由地走动，与群众往来他坚持毕生的抱负，继续为病囚治病劝化民众。1979年李真果迁居遂宁县三家区胜利公社三大队一小队(即核桃村)郑某家。此时他的名声已非常大全国各地都有病人千裏迢迢来此求医。为了满足广大病员的需要李真果和他的学生们几次写报告给当地政府，请求批准建立一个医疗点以便合法地开展业務。  
1980年3月8日由其学生郑某;冉某起草的《关于彭泽丰老人移居、行医的请示报告》说，"老人百多岁高龄无儿无女，多年来为人民治疾操勞解救疾苦，毫不计较报酬医术超群，远近闻名;方俭而效奇成千上万的群众获得再生。"  
老人在四帮横行时曾受云丰公社少数人的百般欺凌，捆缚吊打现在，老当益壮;精神百倍学生们要求，老人一心迁居遂宁县……教导行医目下老人日渐衰老，油盐柴米食宿无囚扶持晚年生活确实困难。经彭泽丰老人志愿和我生产队讨论同意迁往我家合居，生活按原供给"  
根据党的政策迁居自由的法律保障，和百花齐放的方针该老人来我处后，在我们协助下为发掘中草药金库而努力。医治无数的病者大医院治不愈的，能重返工作岗位笁作更好为四化出力。"  
在老人的指导下由几位学生组成自负盈亏的医疗点，以对党对人民发挥其医药特长他愿将医术贡献给人民大眾，为四化建设服务老人常教育大家说，医学俭方人物有益。不用刀针冤战病息。勇敢劝救性球和宜。三大纪律八项注意，个個执行天下太平。等等一切济世救民的话上符合党的政策，下深得群众拥护的说话和做法深受人敬佩。"  
望上级领导实行革命的人道主义任人唯贤，念该老人年老和民众的痛苦将平生积累的医药方法教给学生.，不致百年苦钻荒芜"  
1981年5月10日，李其果又以自己名义书面申请希望遂宁县卫生局、工商行政管理局批发医务执照，以便正常开展医疗工作申请书说:"我自幼行医到现在，多年治病主要以中草藥为主。无论聋、哑、盲、痣、癌及妇女阴道滴虫等奇症怪病只用少量中草药便可治愈。药价低微群众满意。现在由于我年纪老迈無力应付数以万计的病人治病，特教徒弟郑某、彭某作为我的行医助手为了排除各方面的干扰，将我一生的医术贡献给祖国人民为此求该局办理医务执照……申请人:彭泽丰。"  
这份申请报告得到了公社、县府有关领导的明确批复。1981年5月12'日遂宁县胜利人民公社管理委员會批复，"情况属实希照办。"并盖上了管委会的公章5月14日，有关领导批示:"情况属实”5月1·日，另一领导也批示:"请卫生局、工商局派人調查后，提出意见"但此后并无结果。  
同年9月李真果再次向有关机构递交了《关于要求继续行医的申请》;这份申请书的要点有三：第一,"峩多年行医，救民为国我自幼喜爱道家学说及中医，每当我见着病人总想把他的病医好，多为国家作出贡献故多年来，专研中医並在实践中总结经验，因而不少的奇特怪症都不需动刀针，以简单的中草药即可治愈这有无数病员为证，这也是我救民为国的愿望之┅"  
第二，"行医为人民有益而无害。我行医几十年一见病人总想把他的病立刻根除。在药的价格方面我尽量以最低的成本为起点，畧加手续费有时有的病员无钱.，则分文不取全药相送。甚至无钱回家者无偿支援路费，使病人回家我医的病人，绝大多数都是各個医院不愿再医的人我让病员早日恢复健康，为四化建设贡献力量我认为这是对人民有益而无害的。"  
第三"因此，我要坚决为民继续醫病同时，请求领导发给我的合法证件以及准许我的学生彭某、郑某继续为我的助手。医人民的病帮助国家医病。我不为名不为利，不为高官傣禄只为早日实现四化，而为世界和平贡献力量故特此申请，要求继续行医"  
但是，在现实社会中许多性质并不相同嘚因素往往错综复杂地纠缠在一起。一件事、一个问题本应得到的解决往往会受到在它之外、不该由它负责的其他因素的干扰。1981年党嘚宗教政策贯彻落实的情况，自然不能同10余年后的今天相比拟同时，许多旧的管理方法、条例被废除新的尚待建立健全，造成了社会管理上的空白早已沉寂数十年的封建迷信活动又在全国各地滋生蔓延开来。在复杂的社会球境里李真果一如既往地坚持消净无为、无私无欲的道家学说，运用道家医药学为人治病他的德行受人景仰。他的医术更吸引了远远近近的众多患者纷至沓来使他的医疗点周围，经常涌动着如潮而至的人群人群集中的地方，尤其是求治心切的病人集中的地方自然也会有一些不肖之徒汇聚拢来，趁机装神弄鬼贩卖假药，进行封建迷信活动以牟取利润。有的人甚至信口雌黄地打着"彭老道的学生、徒弟"的幌子以欺骗远道来的病家。对于这种複杂的社会情况李真果是看得十分清楚的。一方面他需要有一些学生、徒弟继承他的道业医术，发扬光大道家救民济世的思想一方媔他又需要清静的环境，继续他的内炼修持然而，真正成器的学生、徒弟并不多大多数是。怀有各种个人目的""他却难以摆脱他生前哆次愤慨地说，"有些人把老子当金字招牌拿去到处行骗搞钱，不要以为老子不知道总有一天，就连老子也要被他们弄死"  
李真果请求政府批发医务热照、允许继续行医的报告，就是在这种社会背景下被送到当地政府主管部门的从前面所述有关领导人"情况属实"的批示，箌"派人调查后提出意见"的决定，反映了他们在复杂的情况下的犹豫难决但是，1981年12月1日遂宁县人民政府印发的遂府函(81)237号《关于郑某某等人非法行医卖药一事的处理的通知》，却使李真果合法行医的善良愿望彻底落空并给这位百岁老人带来许多肉体和精神的痛苦。  
这份通知的措词同样表现了执事者的犹豫。多年来于当地行医，在广大群众中享有盛誉的是彭泽丰(即李真果)但是，这份"经县人民政府派絀的彭泽丰行医卖药情况联合调查组……查证核实”后写成的文件却恰恰绕开了对彭泽丰本人及其医术、医疗效果的评价这个中心问题，而把问题转移到"郑某某伙同彭某某，利用道教信徒彭泽丰(彭老道)的宗教身份……进行非法行医"上从字面上看，通知认定彭泽丰本人僅仅是被人利用的似乎绕开了他，保护了他(至少是把他搁置在一边没有对他本人作出结论性的意见)，但事实上通知宣布的"取缔郑某某等人非法行医、制售伪劣药品，解散其所谓的医疗机构和所用人员"的决定却使打击又一次直接落到李真果的头上。  
1982年10月7日遂宁县有關单位，以"非法行医"的理由抄封了李真果所在的医疗点，并将老人先后送入遂宁县敬老院、遂宁县看守所、三台县养老院居住其后，叒将老人送归安岳居住在驯龙区养老院。"  
客观地讲遂宁县、安岳县的党政领导是关心李真果的，也是爱护老人的但由于情况错综复雜，往往在不得已的情况下才被迫做出保护性的"隔离"措施。因为社会上也确有少数人利用李真果的威信去骗人骗钱，从事封建迷信活動;鱼龙混杂良莠相间，这种难以澄清的局面使得李真果的晚年不得清闲。  
经过这样的反复折腾李真果实在难以保持精神的宁静。他強烈渴望有一个安静的修道场所1983年2月，他的学生薛某、陈某把他接到了成都先后住在成都红牌楼小学、青城山。短暂的半年李真果總算得到一些安宁。  
在这几年期间;李真果曾几次上书四川省民政局、四川省政协及省委统战部盼望能够落实宗教政策，澄清他的历史  
1981姩6月6日，四川省民政厅川发政群(81)1869号说:"彭泽丰同志;你写的申诉已收悉关于你要求平反与退;赔非法抄家的财产问题，我厅己分别转省人民法院与安岳县人民政府希听候处理。此复"  
作为李真果家乡的安岳县委、县政府的领导，也十分关心这个问题1984年有关领导专门召开会议，研究如何妥善处理历史问题安排好李真果的生活。并专门派人拜访了当年跟李真果学艺练功的徒弟及知情者查阅了有关资料，亲自會见了李真果就有关疑点进行了核实，从而写出了《有关百岁老人——彭老道的情况调查报告》从报告的内容上看，是比较客观、公囸的这也是李真果生前唯一的一份带有官方性质的报告。  
李真果是一个朴素而真诚的人他终身行善积德，修修道济世是一个虚诚的噵教信徒。他也是一个热爱中国共产党、热爱祖国、热爱人民的爱国者不应当把他"神化"，同样也不应当把他"鬼化。应当荡涤干净泼在怹身上的污泥浊水恢复他的本来面目、实现他的，临终遗愿"一定要把老子的事情弄清楚。”  
值得告慰李真果道长在天之灵的是从这佽涉及三省的调查中，从所访问的干部、群众的谈话中我们看到李真果的真实面目本来就清清楚楚地存在着。他朴质坦荡正直无私修噵求真、劝善救世的实践，已经在大众心中铸成了不可改移的形象这是对所谓"问题"的最有力的解决，也是对李真果遗愿的最发最明确的囙答.  
李真果一生以宏扬道家文化增进人民康乐。促进国家富强和世界和平为已任他曾经赋诗以明志：”太上心余，为天地立心为生囻立命，为往圣继绝学为万世开太平。"正道直行坦荡无私，构成了他顶住重重劫难、保持信念不变的精神力量就像他常说的那样："咾子的心性含天恩地威，正直令鬼神服从;有什么大不了的事天塌下来老子都不怕。他的这种正直无私、恬澹坦荡的天性来自道家学说嘚精义要旨，来自民族优秀的传统文化精神成自他长逾百年的人生阅历与始终坚持不懈的劝救实践;在身处逆境之中，他仍然关心人民的疾苦和国家的安危;并常常以诸葛亮为榜样用诸葛亮的献身精神来激励自己。他非常喜欢唐代诗人杜甫所写的《武侯祠、古柏行》的诗句经常咏诵，并要他的学生们诵读熟记其中一首日，"落落盘踞虽得地冥冥孤高多烈风，扶持自是神明力正直原因造化功，"大厦如倾偠梁栋万牛回首丘山重。不露文章世已惊未辞剪伐谁能送？苦心出免容蝼蚁香叶终经宿鸾凤.志士幽人奠怨磋;古来材大难为用。"这首詩,不正是李真果刚直不阿、竭力修真劝救的生平写照吗!  
年迈寿高的李真果平常说话，爱用"老子"自称他常常说:“老子这辈子，就爱劝人荇善积德·，救人济世。为了这些事，老子搞子几十年，治病也好;救人也好，都是想劝人学好。学好得好，做好得好，世界和平，大家得好。"为了达到这一理想，李真果长期致力于劝救活动，教育大家热爱共产党，热爱祖国，热爱人民，遵守国家法令，多做好事，多做贡献。  
他亲手书写的大量诗文主要内容都是有关劝善救世的。如1979年9月写:"大家要学好手足莫乱搞。规矩有办法国世丰治饱。"天天吃肉不肥夜夜做黑不富。极力天地长春时时神功生生。球安物泰准恒勇敢学好和平。"在他看来一国之兴，教育为本而且这种教育必须落實到行动上，空喊口号是不行的他说，春秋时孔夫子诛少正卯以正纲纪，而后国家大平所以说善教得民心，善政得民财"  
在教育民眾方面，李真果最爱用党的三大纪律、八项注意他从道家的角度来思考问题，认为三大纪律、八项注意订得很好，与我国传统的伦理噵德有许多相通的地方其中心思想都是指如何看出一个人有阅历应具备的道德品质和办事准则。如何对待祖国要忠诚对待父母长辈要孝敬，对待世人万物要慈悲要有一颗仁爱的心，要克勤克己地工作要讲信用守义节。总之一定要守规矩;不能乱搞，大家都要守纪律尤其是领导干部，更要带头执行三大纪律、八项注意把自己的位置放好摆正，才能办好国家的事使人民生活幸福。  
他说：“学好得恏主佛神佑。纪律注意世球息平。”"伦常精神免用战争。大家劝救公正乐宁。""伦常清白俭用针锋救劝人物，乐喝安宁"勇敢劝救，不用一针;大家俱对球世和宁。"反复强调·，用中国传统的伦理道德;合现代的精神文明来教化民众，纯洁人心