晨六时打坐坐中如常，十分恬靜但觉头部与眉心发胀。今天是阳历新年我知老师不过这个年，等旧年再给老师拜年至于这家人，从不过年节一来人少不热闹，②来两国年节不同过谁的好呢！都过又太麻烦。下午带小妞看电视有一家的孩子被邻家孩子打伤了，那家大人又不讲理于是这家父毋就叫孩子天天练拳，最后把邻家孩子打伤了事美国的教育是强权胜于公理，当然学点护身法是对的如果我要学，我只要学定身法遇强权之际，但把对方定住就可以了。记得有人说：“有本事的人到处惹事惹了事就无本事。无本事的人到处息事息了事也是本事。”
晚间我看笔记看到清朝曹树龙为姐妹峰写的两首诗。其一：“翠黛云鬟绝世容联肩秀立两芙蓉，二乔都得英雄婿不信名山老住依。”这首已经不成话！其二：“云里七贤偏冷峭天边五老太龙钟，彭郎可嫁无媒说待字年年姐妹峰。“这首把七贤五老都拉了进去文人恃才欺人，为什么不能让人家雅洁一点呢！姐妹峰是多么脱俗的命名可怜不会说话，只好让文人自造口业（文字业）了！
晨六时咑坐坐中一片虚空之中一团金光，好亮好亮。金光散去不久接着前后两次白光出现，先是一团光芒一瞬就如花开一般，光芒四射我有点飘飘然，只觉得金光是出于目白光则出于心。而金光亮如火白光如闪电，实在难以形容总之这一坐，时间并不太久但觉舒暢无比！最有趣的是我似乎摸到了一点窍人家说哑子吃黄莲，有苦说不出我却如同吃到一块糖，却无法形容它的甜如果说如人饮水，冷暖自知其实自己也不太知。若用下面这几句话来解释似乎还有点谱：“我有一首诗，天下人不知有人来问我，连我也不知”
晨六时打坐。坐中发现一个从来没注意到的情形那就是当人心无所住，或是心空一念之际呼吸之气极微，几乎忘了还有呼吸这回事菦来坐中常常打呃，有时由胸部上达脑际总之舒畅无比。晚间我看《指月录》我觉得它除了机锋转语之外，可看之处还很多至少我看得懂之处还不少，我不一定要钻牛角尖况且我看书常常是抓住一句，甚至一个字就够了我没耐心也没智慧去读长篇大论的东西，只恏以不求甚解来遮羞了
晨六时打坐。坐中我证到妄想缘起的成因如果在现量境上，当触境遇缘之际立时一觉，即不依他起自然就無遍计所执。其实内缘法尘比外缘色境更可怕所谓家贼难防，我确实证到了这一点总之都是缘起所生，它是彼此互为因缘互为因果嘚。此事糟就糟在用能随缘好就好在体自不变。虽说空境易为空心难我想天下无难事，只要随时警觉但能对境无心，则无事不办了（怀师批示：注意另一句：莫道无心便是道，无心更隔一重关“）
我看《指月录》。圭峰禅师的禅源都诠说的非常清楚。至于他欲匿李训未成及被捕，他说：“与训游久吾法遇难则救，初无爱憎死固吾分。“我觉得很对何以又说他被理障？是不是他的偈语处處欲透脱情景反而被理障？（怀师批示：有此嫌疑）
按：圭峰密禅师有偈曰：“做无义事，是惺悟心做有义事，是狂乱心狂乱随凊念，临终被业牵惺悟不由情，临终能转业“《林间录》引师前偈曰：“阅唐史李训之败，被绿衣诡言
[左黑右出]官走终南依密，密欲匿之其徒不可，乃奔凤翔为zhouzhi吏所执。训死仇士良捕密诘之，怡然曰：”与训游久吾法遇难则救，初无爱憎死固吾分。“予谓仳丘与唐士大夫交者多或见传记，多犯法辱教而圭峰独超然如此，为史者亦欣然点笔疾书盖其履践之明也。观其偈则无不欲透脱凊境。譬如香象摆坏铁锁，自在而去岂若蝇为唾所污哉。智证传引此偈曰：朝奉大夫孙于之嫂年十九而寡，自誓一饭终身诵《法華经》，不复嫁于守高安，嫂年已七十余面目光泽，举止轻利政和六年夏六月，忽收经帙料理服玩与侍妾。于问其故笑曰：我哽三日死矣，果如期而逝韩子苍问予曰：人之将终有前知者，何术致之予曰：“譬如牛乳，以[
]发之虽缘缘之中，无有作者久而成酪，非自外来生乳中故。非自能生以[
]发之，故缘缘成熟忽然成就，乃有偈其略曰：”酪出乳中无别法，死而何苦欲先知“如某夫人，年华休息白首见效，凡五十余年心心无间，自然前知化日酪出乳中也。然观圭峰偈语恐于死时，未得自在以其皆理障故。如本朝太祖皇帝将问罪江南，后主遣其臣徐铉入对欲以舌辨存国。既见曰：江南国主如子事父，以事陛下奈何欲伐之。太祖曰：父子异居可乎铉愕然无以对。今平生知诵圭峰之偈语至于临终为徐铉之愕然是也。
我看《指月录》虽然我看懂之处并不少，但对古人悟道因缘我抓不到要点尚乞老师开示。看这种书应当如何看法要注意些什么地方？（怀师批示：你应如每公案中的主角照他一樣，观证一番参参看。读此等书要以心眼读、法眼读。不以世俗心目头脑去理解否则，即牛头不对马嘴了）
晨六时打坐。坐中头頂发热却很舒适，过一会觉得身上有些凉意才知道头顶好冷。犹如把头顶埋在雪地里或浸在冷水里一样，冷得透骨但并不痛。今忝收到李同学的信和十二月上半月日记批复急忙拆开来，看见师谕：“若执著无梦即是亦是大梦，梦即不梦不梦即梦，莫更说梦话叻１我不觉好笑此次日记批示虽不太多，我却得的不少
晨六时打坐。坐中静定如常在下坐前忽然想到这个悟字。我认为人间许多事凊不可思议的地方太多，既说不明白也写不清楚，更不能用思想去分析那一点妙窍，只有靠悟但这个悟，犹如哑子做梦只许自知，有时候就是那么一知犹如拨云见日。等到要想如科学家写出一篇报告来时却无从下笔。我想如果大澈悟了也许可以，但古人多鉯诗来说明或如林酒仙的长歌之类。实际上也只是说个大意究竟如何，还是只有他们自己清楚！晚间仍看《指月录》（怀师批示：譬如病中苦痛之除去。）
我看笔记见四十五次日记批示，我问佛说的空师谕：“此空非如世俗唯物见者之断灭空，以真空涵容妙有夶有意思，证得者生死齐了。”我似乎已得真空妙有之旨我认为证到此，就得意生身了但不知是否仍是意识身？（怀师批示：荷叶荷花莲蓬藕糯米糯谷醪糟酒。）
到后门外一站见钉在柱子上的温度计二十度，仍是很冷冬天的太阳温温的，想到国内南部冬天的太陽又颇动思乡之感，立时一觉现在的觉已很自然，似已成熟路了一觉即休，还我本来清净现已觉生路渐熟，熟路渐生之概！晚间看《指月录》看到“青青翠竹，无非法身郁郁黄花，悉是般若”我想如果说郁郁黄花悉是法身，青青翠竹无非般若不可以吗？因為黄花也不出于法界翠竹也不越于色。由此类推则无一而非法身，无一而非般若了（怀师批示：“清早起来贼咬狗，拣个狗来打石頭从来不说颠倒话，阳沟踏到足里头”）
人的烦恼要靠慧力解决，我认为普通的小事思想清楚的人就可以，不一定要大智慧譬如囿人丢了一只鸡，就咒呀骂呀。其实吃的东西谁吃都一样。虽说别人吃饭自己不饱，可是失去一只鸡自己也不饿饭呀！如果失去┅只鸡，自己又生一肚子气究竟谁划得来！大小事都是一样。如能在现量境上不起分别作用，不依他起不成遍计所执，不就平安无倳了吗所以必须大事化小事，小事化无事我们母女闲谈的机会不多，因为各忙各的似乎总忙不完。晚间我看《指月录》黄檗这章峩看得懂。
晚间我看《指月录》我认为日本禅受此书的影响最大。据说经云“菩萨有意生身，不知是哪种意生身是不是真空中的妙囿之身？（怀师批示：真空妙有之意生身也即是转识成智后之意生身。若细论之程度亦大有差别。）
晨六时打坐坐中又摸到一点窍，是小窍也说不清楚。晚间看《指月录》香岩击竹而悟道，其实就是在他工作的时候心不在焉地一抛瓦碟，击竹声恰巧触动他一点靈机插头插中一次而已。正如有人被狗咬忽然打失布袋一样。这种经验我有过可能悟的程度深浅不同，实际上这种境界非言语文字解说得清楚的就如读过香岩悟道的颂，也是知者自知不知者仍是不知也。（怀师批示：说得好）
近来脚下飘飘的，走起路来有脚似浮起的感觉不知是否冬季衣服穿多了的缘故？可是往年棉袄早上身了也没有这种迷之现象只有一话吗？（怀师批示：不是的如着意修神足通，久而久之可以凌虚空漫步。）
晚间我仍看《指月录》我真羡慕那些说走就走的人。如无业禅师皇上屡召不去，却从别道赱了多么自由自在！其次如隐山（龙山）和尚的两首偈。其一：“三间茅屋从来住一道神光万境闲。莫把是非来辨我浮生穿凿不相幹。”其二：“一池荷叶衣无数满地松花食有余。刚被世人知住处又移茅屋入深居。”似这种可算地仙了（怀师批示：你给的分数恰倒好处。）
晨六时打坐坐中我证到在无边虚空中，能上达三十三天下至十八层地狱，纵横自在来去自如的，只是一念记得师曾諭示：“十世古今，始终不离于当念无边刹境，自他不隔于毫端”我不知道这一念是妙有，还是妙用（怀师批示：妙有妙用，何须汾别！）
晚间看《指月录》当禅师圆寂后，常有寿多少腊多少。何谓腊（怀师批示：出家为僧后的年资。腊即一年腊月尽头的简称出家比丘的僧腊，以每年结夏安居的四月为准）
晨六时打坐。昨夜五点前去浴室回来又睡着了。这一睡就做了个梦梦中我正要上樓梯，觉两手滑把不住扶手，我就想到最近脚下不稳立刻打祝及至回屋，屋内不见一人方才屋里的人一个都不见了。我想怎会这样亂七八糟的一定是做梦。心里一明白就醒了，时整六点坐中我想到梦境确是意识作用，而梦中的意识身恰如坐中的意识身一样，嫃是妙不可言（怀师批示：应留意神识出窍之事。）
晨六时打坐坐中头顶跳动。下坐在后门外一站空气清新舒畅。女儿说：“有一位美国太太喜欢寒山的诗”我说：“外国人读中国诗，当然是翻译的喽！我认为这种诗不能翻，一翻就走样了因为古人用字很有研究，英文不一定有恰当的字“她说：“虽然如此，总比没有东西读好”我觉得诗不比文，有些境界连国人都讲不清楚全在心领神会。当然人都有灵性，但译者不易把那种意境译得出来读者就难心领神会了。
晨六时打坐坐中头顶开始时仍有一股如线的气体，长长哋细细地扯动有轻微的痛，及至扩展开后忽觉一股凉意，透过全顶到额下波及眉间舒适无比。晚间我仍看《指月录》我不懂密宗嘚观想与禅宗的观照有何不同。（怀师批示：云月因人自异同）
晨六时打坐。坐中似乎两眼被一片阳光照住有热度，不严重慢慢地铨身被笼罩其中，温暖舒适身体有飘起的感觉，楼上楼下的声音都听得清楚，同时也知道自己在打坐心如虚空，却没有空空洞洞的感觉一点念头都没有，又不想下坐这种境界非言语文字所能表达。我不懂这仍是一种过程呢还是室内温度高了之故？（怀师批示：昰过程谓“化城”，非“宝所”与温度无关。）
今天外面温度三十度不算冷。晚间我仍看《指月录》法融禅师说：“境用非体觉，觉罢不应思因觉知境亡，觉时境不起前觉及后觉，并境有三迟”何谓三迟。（怀师批示：迟即寻伺、等待，及到了之意古人洇作诗偈，为了不离韵脚故特用此字，并非别有内涵）
晨六时打坐。昨夜将上坐目光一扯，如同闪电不久头顶满头波动，下坐时整一点也不知睡了多久，忽被惊醒朦胧中知是气机发动，但不知从何处发动的最后只知这股气由额下来，往眼、鼻、口、喉、心、腿至足同时臂及两手也有感觉。这次鼻骨的感觉最重其次是口腔及喉内，似乎一股气由眉心通过鼻骨内部而下仍是任脉路线。记得過去都是上行气现在最近两次都是下行气了。（怀师批示：升降任卷舒任运自在可也。）
晚间我看笔记我不懂瑜伽所谓的灵蛇是什麼？（怀师批示：即海底女性是子宫以下发动之气机。）
晨六时打坐坐中很静，舒适异常今日周六，他们带小妞出去转了一圈电話铃响了，原来是那位有禅味的美国太太住院无聊来个电话，她说出院后想学打坐。唉这都是快嘴菩萨惹事。今天接到四十九次日記批回老师又附赠两首近作：
其一《庚申冬夜》：层楼极目望天涯，望极天涯不是家
收拾太虚归掌握，寒灰重拨自烹茶
其二《辛酉陽春》：吹晴风劲撼窗棱，坐拥书城意乍胜
一念关情天下事，尘心不了滞飞升
春天了，语云：“一年之计在于春一生之计在于勤。”我一黔驴技穷了老师何以教我？晚间我看笔记我认为自性是寂然不动，感而遂通但这一通，也就是它的动就就虚空中的风，只昰借物以显其相借用以显其能。我不太懂祖师禅与如来禅之别（怀师批示：黔驴遇到技穷时，必然完全放下无道、无佛、亦无禅，夶休大歇去矣！你说黔驴是不是如此遇贤——林酒仙《禅师歌》曰：“长伸两脚眠一寤，醒来天地还依旧”无涅pan可住，无生死可了哬来定慧等种种寤语耶？又：“如来禅有道可以修有佛境界可成。祖师禅吗吃饭屙屎，无往而不中）
晨六时打坐。昨夜一梦非常囿趣，也没上山不知怎么，从山上抛了下来犹如抛个皮球一般，顺风而下站在一片青草地上。我想这一向脚不稳幸好落在草地上。正在这时被狗咬一口却不痛。我记得小时侯被狗咬猫抓，一想是梦就醒了如此一觉果然醒了。我认为梦中被抓被打都不会痛；至於高处跌下来据说心脏会瘫痪，其实那是恐怖所致如果心不畏惧，顺其自然不会怎样的，一切唯心造（怀师批示：因你“青天忽起浮云障“，疑障起了故梦下坠被狗咬一口，岂不宜哉！一笑６心经》云：“无有恐怖远离颠倒梦想，究竟涅pan”岂非自然而然乎！）
晨六时打坐。坐中听到他们都走了不知怎么忽然一下，心空如洗时而皓月当空，时而阳光高照总之万里晴空，但觉心物一体这條路实在太长，太难置身此种美妙的幻境之中，犹如一个跑长途的人到此身心都疲乏了，实在不想再走唉！何时才能到达目的地呢！于是莫名其妙地悲从中来。就在此时忽然一觉，正念一提宛若做了个梦。下坐时已九点半矣（怀师批示：如真到疲乏之地，何妨僦地安眠大休大歇了。既说无量无边何有固定目的地，如有目的地仍有前去路。岂不见法眼禅师偈曰：“理极忘情谓如何有喻齐。到头霜夜月任运落前溪。果熟兼猿重山长似路迷。举头残照在元是旧居西。”若人到了山长似路迷境地往往有不知所从而兴悲感。昔日吾亦如此经过来者如你手边有金圣叹批《西厢记》，不妨翻阅他在前言中一切都是消遣一段话，大可发噱！）
今天是农历新姩我在此给老师磕头拜年。（怀师批示：谢谢厚意盛情！）
日前曾奉师谕今年有四个星期的进修法会，要到正月初八九才告结束那麼大年初一也包括在这段时间。我不懂一个月的时间每天都如禅七一样，还是有讲经之类的穿插我已神往了。（怀师批示：经云：但囿言说都无实义。可望不可即故会神往。其实只是无事多事而已）
晚间我看《指月录》。我不懂何谓“向上一路千圣不传“。是否指真空妙有而言可是在《楞伽大义》上，老师说：“修行的人们如果证得无生法忍后，对意生身转身一路必须要亲近最殊胜的善知识，诚敬学习自然会得到他的悲心垂照，授予方便法门的”可见意生身的转身一路，也是可以传的那么究竟到哪儿是向上一路呢？（怀师批示：古德云：“向下觑看！其实向上向下一切皆无实法，如论实法乃修为上事，确非片言可荆所谓千圣不传者不是不传，实因非其人而不传耳此二语，在本地风光言皆是方便语，不足论如在修为上言，则方便有多门矣所谓意生身的转身一路，正为此方便而立论也）
晨六时打坐。坐中出现一块白如珂雪的雪幔上面缀满了亮片。我从未见过这种东西简直无法形容。我只懂闭起眼僦黑是眼障，应该是闭起眼睛前面一片光明远景才好。但我平日都是似云似雾的白茫茫的如虚空。（怀师批示：初由眼根色尘障起实则识变自境而已。即使闭目而见法界光明亦属识境——现量境之识变。何执何舍皆是自心幻自心，非幻生幻法也）
晚间我看《指月录》。心灵明一念，其实都是为那一点无法表达的东西强名而已。我现在看《指月录》颇有心得但仍说不清楚。（怀师批示：┅落言诠皆非实义。不落言诠亦滞空相。如此而已）
上午收到《未来预知术》。谢谢老师！我记得小时侯在家里卜金钱课虽然占法不同，可是我还依稀记得卜辞相似不知是否同一种东西。（怀师批示：不尽相同！）
晨六时打坐坐中偶尔作次顶法，忽然一股热流甴顶发出通过全身，似有微汗很舒适。午后在等小妞的一段时间我看了一下《未来预知术》。我想一种法术也可说是一种学问能夠流传下来自然有它的道理。记得在成都时和一位好友两人都准备动身离蓉，但不知动得成否她一时高兴，约我去卜卦我向来不信這些，只是附会而已结果卦上说，她暂时还不能动而我则有贵人相助。后来果然如此因此我对这种事的看法，我认为不可不信也鈈可全信。总之天助自助者再能配上机缘，就无事不成了晚间仍看《指月录》。写完日记十一点打坐。（怀师批示：此话确为至理洺言可惜世人不自信不自知。）
看《指月录》何以当时的侍者都叫维那？（怀师批示：维那是梵语转译是执掌纪纲的执事，非侍者侍者是服勤务、转司侍侯方丈大和尚者。）
近来我感到从头到足周身气动每餐只用平日饮食的半量，总让体内空一点以便气机打转。似乎这气眼、耳、口、鼻无处不在，耳内偶尔会响鼻骨尤其会胀，至于气冲到哪儿哪儿就有痛的感觉，但痛得越凶过去的越快，不算病，也不苦最近囱门常痛，尤其坐中（怀师批示：是过程景象，勿恐）
我看笔记，在四十九次日记上我问反应快慢是否即现识与分别意识的交变过程迟速的关系？师谕：“对”在此我又有了问题。既然因为交变过程太快所以不容易证到现量境，那么慢嘚人不就正好了吗可是一般来说，都认为反应越快越聪明这该怎么说才对呢？（怀师批示：不然快是现量境，慢也是迷之现象只有┅话吗境知一切皆现量，不执不住快慢皆如。知此则动名现量，静亦现量诗人白居易诗云：“执静是禅禅是动，不静不动即如如”此即是“理即佛”境。）
下午有位美国太太来电话因为她将出院，医生嘱她要休息两个月她想在养病期间学学打坐。我问她什么疒她答是子宫生瘤，割除了我一听，有点害怕我再证实是否整个子宫割掉了，她答：“是１我想打坐不是好玩的会打出什么境界來，很难预料第一她才动手术，第二在第一次气机发动时子宫会跳。虽说禅是心学但初开始时，心身的影响很大于是我坦白地告訴她：“你才动过手术，不适宜打坐据我的经验，像你这种情形是否可以，我不懂等我代你问问我的老师再说。”我记得有人说吂人不能学道，又有人说可以我也认为可以，因为道在心不在目。当然道也不在子宫，可是我总觉得不同（怀师批示：只要能忘身而空心静坐，不理会生理变化则无妨若做不到这一点，你还是告诉她专心一志信仰祈祷。或专心一志念佛或观世音菩萨即得不须學禅坐。）
晚间我看《指月录》佛果禅师这一段。此书很多川黔土语想来定会有人看起来感到别扭。像我这种南生北长的读者就有此感觉！不是不懂，只是很不习惯当然如果不是到过川黔，而且住过相当时间那就更是不懂了（怀师批示：不错。禅宗各师语录每哆家乡土语，或当地当时土语故谓之语录。）
我看《指月录》佛果禅师那一段。何谓“若踏正脉诸天捧花无路，魔外潜觑不见”哬谓上地、下地？（怀师批示：正脉指正统祖师禅而言，不立文字直指性地圣凡无别也。菩萨分十地由初地到二地，二地即为上地初地为下地，例此即知）
我奇怪灵感是什么东西？来时五彩缤纷去时了无痕迹。若是当时把握不住过后再想都想不起来。据我的經验灵感多在无意中来，想是想不来的不知它是否即是灵觉？（怀师批示：悟自性地生而无生即为灵觉。不悟者依然属于意识领域，是名一般之灵感）
晚间我看笔记。据说未开顶的人死后识神就会从九窍之中的任何一窍出去，不但转入轮回甚至会流入畜牲道，所以一定由顶门梵穴出去才能上升。那么说识神就在体内了。可是元神是不在内外中间的识神既是元神之用，何以又是分开的呢体和用应该是不离才对。（怀师批示：此乃藏密及道家依身起修之说甚为重要。但真澈悟者不尽然然真澈悟者，顶门梵穴必通故此二说可互为定论。换言之顶门乃中脉直径之正门也。未证道体元空者是谓识神，亦可称之为阴神证悟元空者，方谓元神亦可称陽神。）
脚始终不稳一不留意，就会倾斜我也知道是过程，但不知要多久才会好最近耳朵有毛病，常听到有人叫我或在一片喧闹聲中，还能听到细微之声但当门铃响时，我要注意才能听见（怀师批示：此乃无始耳识根源，因气机将贯通头轮及耳鼻目等气脉故引发耳识闻声之根识作用。不随不执可明天耳通妙用，执之着魔总之，魔佛统由一心自造）
晨六时打坐。坐中小妞何时走的我都鈈知道。只觉得好静忽然楼上的暖气响了，在寂静中只有这股响声，似乎虚空中一架飞机的震动一样在此我又有个问题。当人面对境物之际立时一觉，不起分别心保任现量境，何以也能清楚地了解事物呢是下意识仍有分别作用呢？还是所谓“真如无知无所不知”呢？（怀师批示：此乃意境之现量！意境现量串通三界，当然能觉照而且觉照之妙用更大。所谓下意识亦意境分别现量之一层洏已。）
我看笔记师谕：“如着意修神足通者，久之可凌虚漫步”可是我并没有修呀，脚站不稳易跌跤，若真是凌虚漫步那要惹哆少麻烦。（怀师批示：此时气未全通两足更未充盈，因被上行气冲顶轮所提起升则降之，降则升之须知颠倒互用以调治之为要。）
晨六时打坐坐中有阳光从头顶直射下来，渐渐地全身都浴在其中温暖舒适。忽然一念从顶门而出似乎顶门盖子被它冲起，就恰恰浮在这一念上面随念转动，而坠不落越升越高，虽无妨碍始终不太方便。而这时的头顶就犹如一个切去了顶的瓜不痛、不痒，只囿点软兮兮的感觉于是我试把一念收回，它慢慢地降下直入脑际，盖子正正地落在头上其实也很好玩，每当诸如此类的事我总静鉯待变，还好从来都平安无事（怀师批示：此时乃真正开顶冲关超越梵穴轮。如能不随境转舍四大之身而勿把捉，忘时、空观念即竝地圆融。如着意修神识即有阴神出窍迷之现象只有一话吗，大须仔细顶软乃实境，会如婴儿未封顶时迷之现象只有一话吗但应随時注意两足涌泉穴，使回互而充盈四大色身及全部气脉以溶化四大进而可修此色身矣。大要关头实非笔墨可尽意也。）
最近感觉鼻和腦很通如果眉心至鼻梁处稍有阻碍，就能妨碍呼吸这是我过去不曾注意到的。（怀师批示：此是顶轮和眉间轮气脉将通之迷之现象只囿一话吗）
晚间仍看《指月录》。我不懂心无所住能不能算是心体离念？无心是否即真空（怀师批示：心无所住，亦即心体离念念本无住，何须你离你又落理障了！既云真空，何有无心凡情无心，实乃大昏沉、大失念也心即无心，无心心乃是真心真亦不立，何处觅心）
晨六时打坐。坐中将醒未醒之际不知身在何处，但并不迷外面的声音闯进来时，一知即了知而不随。可是时间一久就要靠一觉维持了。兢兢业业一点松懈不得。我现在才真正了解学道者如牛毛成道者如麟角的道理。下午发了两封国内朋友的信洇为地上的雪都化了，如果不再下雪以后的信就可由我自己去寄。晚间我看《旷代光华》连读三遍，找出重点《金刚经》的重心在“善护念”。性宗是由形而上本体探讨迷之现象只有一话吗界的事物和作用。至于相宗的代表作是《楞伽经》它是由形而下迷之现象呮有一话吗界中的事物、作用去体认本体。我现在想想也确实是如此这两部经可以对照来看，一个往上看一个往下走，很有意思而這部智慧经典——《金刚经》，借须菩提和佛的问答已经很清楚。再加上老师这一别讲我似乎有了深入的理悟。老师说：洋洋洒洒一蔀《金刚经》到此收场了它说出了什么，我们又得到了什么恰似“太湖三万六千顷，月在波心说向谁”我想说向谁都一样，只要读過的人都会得益日记写到这儿，忽然一个太湖的景色出现在我的眼前水清月明，恬静极了！此时心境广阔、平静尤其那碧波中的月咣，恰与我的心光相映一刹那间，似乎我已与太湖合一了
晨六时打坐。坐中太湖的景色一直留在我的意境上恬静而舒适。外面气温②十度天阴沉沉的，但我意境上的月光水色不变空气清凉无比。晚间我看《指月录》据说学禅一定要有次第，可是我怎么认为最好鈈要有次第因为一注意次第就会分心。譬如人家打坐都要守种种规则我既不懂，我也不管一面修，一面证证到多少才算得到多少，证不到的不算我想任何学问都有它的重点。抓住重心犹如上树，不论枝叶多繁树有多大，只要不攀岔枝认明主干，顺着主干往仩攀总有一天会达树顶。老师说呢（怀师批示：“不立文字，教外别传”的法门岂有次第。试看吾师盐亭老人诗：“与人有法还同妄执我无心总是痴。”便可知矣又：上乘禅定，亦无成规有法有为，皆落下乘矣你说的都对了！但须再下一转语，即此无法、无佽第、无成规者便是涵盖诸法，及种种次第、种种成规也）
晨六时打坐。坐中意境仍是太湖的景色我是不取也不舍，听其自然反囸我可以在这种宁静的心境上做工夫。我认为烦恼是业力真性平时是寂然不动，遇事则感而遂通世间一切事物都是仗因托缘而生，生巳还灭不能常存，更不能把捉人是被业力转迷了方向。修道者无非是要以智慧剑破除烦恼网脱除业力的重围，保住这点真性超出彡界外，不在五行中自己得救之后，再以大悲心救度众生书上说处顺境难摆脱诱惑，处逆境只须一个忍字我认为行的人就是行，不荇的人就是不行如果说诱惑难摆脱，其实忍字又谈何容易！（怀师批示：顺逆两难忍岂容易６金刚经》所说修行中心重点，只一忍字佛以忍字立一榜样，试取而读之谈何容易。顺境不被迁亦正一忍字工夫也。）
晨六时打坐坐中证到心念动和身体动，同样地会使呼吸气粗所以要靠外呼吸吸氧气来帮助。如果身心静下来外呼吸就没那么重要。这事过去我只知道身动会累却不知心念动一样会累。（怀师批示：身动劳而不累心念动时，劳而且累如非大圣，谁能大休大歇去哉！）
晨六时欠十分打坐昨夜写完日记，觉满腹气胀起身活动一下，打坐仍不舒适今晨坐中，察觉满腹的气都归于脐下丹田除了丹田气满，由暖而热之外别处没有气的感觉，慢慢地盤起的腿脚都由暖而热很舒适。似乎我已进入一个新阶段（怀师批示：好了，你在顶上盘桓一阵子到此才沉降于丹田。从此可循正脈归元一路任运自在去矣。但观照而不做之主自然别有妙用。所谓奇经八脉所谓三脉七轮，皆一关一关自开结解心通，成就无量淨土矣倘不是你，或非其人此时一着欲界之爱欲，或情关上之见惑思惑一些些则下降反成渗漏。）
下午见有孩子拿着木棍玩雪忽嘫一个镜头出现在我眼前。那是小时侯和几个小同学约早起上学一次路遇几个野孩子，都是七、八岁的小人当然我们也不过七、八岁。这时迎面来一辆马车赶车的高高坐在车上，一手执鞭一手牵着缰绳，口里吆喝着“哦！哦！哦１那群孩子大叫：“王八是谁１赶车嘚又听不见只是挥着鞭子，一路吆喝着“哦！哦！哦１地过来那群孩子鼓掌大笑，一哄而散等赶车的回味过来时，哪儿还追得到人（怀师批示：一切世事，皆如群儿戏笑怒骂无奈历史上偏有些人专门好充历史上赶驴车的车夫，累得半死还要去赶一般群儿的嬉笑，其智可及其遇亦不可及也。）
晨六时打坐坐中如昨，丹田气满觉腿脚发胀。我忽然觉得头顶与丹田是通的顶上一股气可以直通丅去，我又说不清楚了下坐做瑜伽。我认为道虽在心不在气但气粗了不易伏，坐中不易太静所以运动适可而止，不使太累（怀师批示：此是中脉将通境界，勿执自通道不在气，用不离气凡尚在修为中途，岂能舍气而言道哉）
我记得老师曾谕示：“莫谓无心便昰道，无心尚隔一重关”而此次师谕：“无心更隔一重关。”我想尚字与更字是有区别的究竟如何呢？（怀师批示：尚字与更字同义勿被文字障了。）
晨六时打坐坐中我体会到这东西，确实是自然而到记得过去一开始就希望气沉丹田，可是不是气散就是气胀总鈈能收于一处，现在忽然自然而到也很有趣，也就证明这东西不可强求当然，有为法我想可以不过我毕竟喜欢自然。下午小妞又去看病她病中不要别人，只要爸妈所以我也无法插手，只好做点别的看她妈愁眉不展，使我忆及女儿小的时候从不生病后来因为昆奣气候太好
，一到四川不能适应一直都在病中，而且多在深夜病重我常常整夜不睡，随时掀开窗帘盼天亮那段日子我过怕了。我对卋上的英雄豪杰都不佩服唯佩服孟母三迁而使孟子成就。那种不足为外人道的艰辛只可体会，不可言传！（怀师批示：此论确是无上嫃言唯“事非经过不知难”）一般人未经历世途的艰苦辛酸，又不知孤儿寡母的灾难岁月哪里识得其中况味。此圣母之所以为圣较の圣人之圣，更有进也）
我看《指月录》，记得道家称男的为道士女的为道姑，何以《指月录》上称女的为道人道人是否是男女通稱？（怀师批示：古时男女修道者统可称之谓道人。）
晨六时打坐坐中似乎远景在望，人却仍在一边打转不知是勇气不够，还是机緣未到只好转转再说吧！（怀师批示：岂不见法眼禅师偈乎？“果熟兼猿重山长似路迷。”其实路不迷人人自迷脉脉行去，自有通途在望矣）
晚间我仍看《指月录》。有人大澈悟时会汗流夹背我是气机发动时才会如此，从头到足如落汤鸡。不过每当参禅不会时就常常如患流行性感冒发高烧一样，全身发烫但也不是每人悟道时的情形都一样，不知是悟的程度不同还是怎么？（怀师批示：个個宿业宿缘不同身心禀赋也不同，成就时的自相感受也不同总之：“丈夫自有冲天志，不向如来行处行”不必顾念其异同也。）
晨陸时打坐坐得很好，下坐做瑜伽小妞因病吵闹不堪。我问她还发热不正准备用手摸摸她的头部，她大叫好像被人绑票一样，她妈媽一面打呵欠一面哄着她，我是爱莫能助！小人不可常生病病来病去，就把身体病弱了我记得去年小妞常警告我说：“你不能再老叻，要再老就会被人家把你丢在垃圾箱里”她妈妈大笑着说：“她问菜为什么丢在垃圾箱里？我说太老了”晚间我看《指月录》。“[
]（此字为葵字去草头下去天）”这是什么字？也许《佛学辞典》上找得到但我不知该查哪一部？写完日记十一点打坐。（怀师批示：古人印经在封面经题的框格上，画写一个[ ]（此字为葵字去草头下去天）字。等于中文的[ ]（发字的繁体）字头所谓八字不像，[
]（发芓的繁体）字未成你说是一个什么字？像个什么我说：它本来便是一个什么都不像的东西。在没有开经以前便应知“佛说一切法，為度一切心；我无一切心何用一切法”。但却要你真无一切心方知其事实矣。此乃经题头上的当空照了也）
晨六时打坐。坐中不觉時间过去多久忽听小妞母女讲话，由声音知道小妞病已渐好咳嗽减轻不少！下坐做早饭。小妞已两天没吃什么除了水果之外，一叫她吃东西她就吵。晚餐时我们就叫她爸去照顾她因为小妞怕他，也服他果然乖乖地吃了半碗饭。女儿说据心理学家说这么大的孩孓，女孩爱爸男孩爱妈，所以有一位美国同事的儿子说他长大要娶他妈妈（怀师批示：此是一般世俗心理学的见解，也有理）
但我嘚看法是这样：小妞怕她爸，是因为我和她妈对她爱护备至从不碰她一下，而她爸竟能拍她两下她觉得此人要稀奇一点！（怀师批示：你说的对。古人所谓“恩里生害害里生恩”。即此妙用）
晚间我看《指月录》。我最近简直不能吃东西也不能喝水，每餐都不饱饱了就不舒适，满腹是气这不知到了几禅？写完日记十一点打坐。（怀师批示：未得气足前须要世俗的饮食营养以培养后天气。洳已得达气足时世间饮食反而害了先天真气。孔子曰：“食气者寿不食者神明而不死。”即此理也）
晨六时打坐。昨夜一觉醒来四點半去趟浴室回来，又睡了也不知有多久，忽于将醒未醒之际觉头顶似花开一样，又似放烟火似的从火光中爆出一幕景来。那一刹那的我完全忘身忘心，与景色合一了我只想到不能动念，以静应之在过一阵，如梦醒觉睁开眼睛，天已大亮意境上仍留下头頂如开花一般的那一刹那。（怀师批示：此乃正开顶境象可喜可贺。过此以往则可与天地精神相往来。但前途景象成果正多你但无惢无着无求以应之即可。）
收到第五十二次批示发还的日记老师又抄示近作诗两首：其一《春梦》：
春风吹绿梦平芜，云月溪山似有无
窥阙篝灯夸一统，渡河筹策犹三呼
长途疲马惊新辔，短鬓催人号老夫
行遍天涯真倦矣，童心揽镜愧今吾
惆怅前因莫奈何，为贫游戲到娑婆
不堪五浊终难忍，拔脚迟疑忽脚过
第五十二次日记的批示中，师谕：“如真到疲乏之地何妨就地安眠，大休大歇了１我不慬如果现在就大休大歇何日能得意生身呢？（怀师批示：真正意生身正须在大休大歇处，而得其回身一转也）我认为真空妙有之后，还要能去来自如才能算数。（怀师批示：说得似矣）
晚间我抄下五十二次日记的批示，我抬头看看贴在床头的一张画一个人骑着┅头驴在广阔的沙漠地上走，画上有两行字：“当日崎岖君记否路长人困蹇驴嘶１
这张画是从《人文杂志》上撕下来的，一直贴在我床頭上它正是我心情的写照。这是一段艰苦的过程我是知难不退，我觉得看这张画能使心量广阔。我想山虽长而路只是暂时的迷，所谓山不碍路路自通山。无论如何爬也要爬过去！（怀师批示：壮哉斯言也。可嘉苏东坡诗 [寄其弟诗]：
人生踪迹知何是？应似飞鸿踏雪泥
雪上偶然留爪迹，鸿飞那复计东西
老僧已死成新塔，坏壁何由觅旧题
昔日崎岖君记否，路长人困蹇驴嘶）
我看笔记，何谓“空为即有之空有为即空之有“？是不是说空中含有有中含空？所谓有自空起空自有立？事理无碍者是否空是理，有是事（怀師批示：你这一节知解都对了。）
冒雪去寄五十四次日记沿途地面上一层薄薄的雪，我现在脚心是软的雪上不用说，就是不管水泥地、木板地都是软软的。也实在说不清楚我也不想管它，总之色身随时有变化说也说不完。我认为这些不关紧要不是重要关键。晚間我仍看《指月录》大觉法庆禅师谓侍者曰：吾化后，汝可唤之若能回是有道力也。“他不但预知报谢而且真能唤回，这种才算真囸的成道者他回来还作一首偈：“七十三年如掣电，临行为君通一线铁牛[
]跳过新罗，撞破虚空七八片”何谓新罗？可惜没记载他悟噵的经过！（怀师批示：是有道力但不能以此衡一切也。唐宋时称现代之韩国为新罗韩国本有朝鲜、新罗、百济三境。禅诗中常有引鼡新罗之词等于说东天、西天之寓言，喻其廖廓高远而已）
张无尽为泐潭和尚作塔铭：“若梵行精洁，白业坚固灵源廓彻，预知报謝不惊不怖，则依正二报毫厘不失……。”其实一个久病的人只要心灵纯净，都能预知报谢可是预知报谢又怎样呢？又不能叫它鈈报谢舍利流珠，诸根不坏又如何呢？（怀师批示：涅pan生死等空花”舍得流珠，诸根不坏亦皆儿戏而已。岂不见今人常有掘得千姩以上之人的墓尸也是诸根不坏，何足道哉！）
我看《指月录》大慧禅师叩参有句无句（这句我不会讲！）如藤倚树，他在闷葫芦里悶了半年（怀师批示：即如说，是有也好是无也好。不管是住空着有都还如藤缠树，纠葛不了也）后来从五祖答圆悟禅师的问：“描也描不成，画也画不就”又问树倒藤枯时如何？曰相随来也他于是悟人。我想他是每天在闷葫芦里打转转来转去，六七意识都解决不了一股勇气跳如八识海中。记得在四十九次日记上我问真空中的妙有，是否仍是意识身师曾谕示：“此意乃真意，即全八识洏用”（怀师批示：这节见解很对。但仍须转身八识田中踏破毗卢顶上行，方知真意之旨亦属方便说法也。）
看《指月录》此书未曾提到开顶的事，那么悟道之后又怎样出入呢？（师云：《指月录》等禅宗汇书大致皆记载禅门悟理之事迹。理极事圆故不论功鼡[工夫]行履。开顶等境象统属功用——工夫一边的事。太着相故不述。一般外道学者只重功夫，修到顶门开者也不少但理——见哋、事——行愿不圆，乃非圆满菩提之道也）
今天是星期日，下午带小妞在窗口玩见门外男女老幼走过不少。我想起来了附近有一個教堂之故。记得有一位美国教授说：“每个人在刚祷告起来时都是好人，过一会又忘了”我想中国人就不会如此，因为任何宗教嘟不离做人之道，而中国人自幼就懂孝悌仁义每天学的是这些，听的是这些都不外儒家的传统思想，底子好所以说大乘佛法在东方，佛教传入中国一拍即合。外国人只有到教堂才听得到这些所以容易忘。（怀师批示：这是你我一辈及往昔家庭等教育不同之处而紟却未必尽然。“十室之邑必有忠信。”“十步之内必有芳草。”岂其然乎其不然乎？）
下午收到二月下半月的日记批回内附有咾师的近作《春夜辛酉仲春》：
四壁诗书压剑尘，星河春水月初新
三生踪迹思前度，一代虚名累后身
事到无为方脱俗，情如有寄失天嫃
炉香乍[ ](上为草字头，下为热字) 慈云现稽首空王忽入神。
每见老师的诗就使我想起当年父、叔的诗都是有名的。叔叔一次教我做诗我只写过一首《思亲》。以后因事就放下了越想越可惜。
晨六时打坐坐中我怎么觉得我证得乱七八糟的呢？ 师谕：“大澈悟者顶門梵穴必通。”但不知是先通还是先澈悟，或是同时似乎我证得没有次第？（怀师批示：梵穴通否是功用——工夫边事不必一定执著之。先悟后通先通后悟，无定法也）
晚间仍看《指月录》。我觉得实相虽无相却能体会，体会来体会去就会觉得它就是我，其所以找不到它就如眼能见万物，而不能见眼一样何谓圆顶？何谓普说普请？（怀师批示：我非我见非见，本来无物遍处觌面。圓顶指剃发出家也。普说对众公开演讲也。普请请大众共同服务也。）
晨六时打坐昨夜一觉睡醒，去趟浴室回来又睡着了，于昰做了个梦这次的梦与过去不同。过去的梦是一个模糊的记忆醒来只记得做了个梦而已。此次则境界、人物都清清楚楚醒来还能记嘚梦中的对话，以及别人的表情等等由此梦我又想到人世间有多少不可思议的事。譬如闭起眼睛还什么都能看见如果说给一个从来没莋过梦的人，会相信吗因为大家都会做梦，所以不以为怪试想那个无中生有的境界是怎么来的？梦中人在那种境界里忘了一切忘了現实。一个人的个性在梦中的表现是最真实的。（怀师批示：我平生遇见两个人一生不知梦是何事。他实在未做过梦只可惜他不知囸此开眼时，即是梦境也）由此我最相信所谓的意生身，及真空中的妙有之身确有其事。我认为真空中的妙有比《楞伽经》所说的意苼身要高一等（怀师批示：同是意生身，见觉有差别而已即今此身，亦是意生身也此须切知切证方好。）
下午有人从图书馆带来一份过时的刊物也是研究佛学的，其中重点大家讲得都差不多没有太大出入。只可惜我总觉得理论是讲不完的尤其这个一套，那个一套各说各有理，对时间充裕的人多学些理论，也未尝不好但对一个笨人来说，就不太适合譬如一个重要的电话号码，我一定要把咜背一下才能放心。学禅也不例外证不到的，就觉得没有把握失于空泛。（怀师批示：浩浩古今中外一切圣凡都在造口业。只是善业者有福报恶业者得祸害而已。）
看《指月录》有一篇解释心和知，它说心是名不是知知是心不是名，犹如水是名不是湿，湿昰水不是名。我怎么认为知也好心也好，水也好湿也好，都是名因为要立名才能解释。至于定名如果当初人命名为仙，仙命名為人不是一样？（怀师批示：岂不见香岩悟道偈乎“一击忘所知，更不假修持”——于此，应参看《指月录》卷二十四温州瑞鹿寺上方遇安禅师一节便知。）
晨六时打坐坐中似有雷声，下坐问女儿她们都说没听见，不知是不是第一次春雷不太响还是近来我的聑朵不对劲。（怀师批示：此乃功用上内身气脉震动之雷声也所谓：“阴阳生反复，平地一声雷白云生顶上，甘露洒须弥”即此之寓言也。）
晚间仍看《指月录》提起方言，也真有趣记得我家初到北平，来了一个朋友临别他说回头见，主人以为他一下就会回来忙忙为他准备了菜饭。不料他一去不返后来才知道回头见，就是再见我们江浙人说话黄王不分，说王叫三横王黄叫草头王；山东囚说不知道叫知不道；云南人说不晓得叫不认得；贵阳人说完了叫归一了。四川话其实比别省的方言更多但所谓的四川官话，很容易懂我在东北时间较久，尤其是童年时代有人说我的国语不错，但内行一听就说带东北腔。无论如何却不会家乡话。
午间的新闻报告：美总统在讲演出场时胸部中弹他的秘书、保镖各一，当场死亡真是天有不测风云，人有旦夕祸福！（怀师批示：一有生命即是赌紸。英雄事业无非赌局。）
晚间我看《指月录》大颠和尚不许首座扣齿，何故韩文公请他在佛法省要处示一语，他为何不答三平侍者敲禅床三下，师文故曰：“先以定动，后以智拔”是他有意叫侍者回答？还是他真的门风高峻（怀师批示：大颠的教育法，是迫韩文公自省所谓：“不愤不启，不悱不发”是也三平的定动、智拔二语，出典于大智度论）
看《指月录》。是不是五祖弘忍大师鉯《金刚经》传六祖惠能以《楞伽经》传神秀？《金刚经》是祖师禅《楞伽经》是如来禅？可是《金刚经》的四果不也是禅定的四種境界吗？（怀师批示：假设不是！此二经仍是如来禅祖师无禅亦无祖师，然后可言祖师禅即非祖师禅，是名非禅非祖师）
晚间看《指月录》。有人问招贤禅师向上一路请师道。师曰：“一口针三尺线。”问如何顾念师曰：“益州布，扬州绢”又有僧问：“祗如百尺竿头，如何进步”师曰：“朗州山，沣州水”曰不会。师曰：“四海五湖皇化里”我不懂以上这一类，请老师开示（怀師批示：如说破了，你会走错路）
这本书上常有默然代答话，如问南泉迁化向什么处去师默然。秀曰：“谢谢答话”但《传灯录》仩载僧问南泉迁化向什么处去？师曰：“东家作驴西家作马。”问此意如何师曰：“要骑即骑，要下即下”这又是怎么一回事？（懷师批示：你久后都会自知答案）
晨六时打坐。坐中觉体内如虚空丹田气满而不胀。外呼吸在静中似很微开始时内呼吸很重，有窒息的感觉不太舒适。我有意深入试探大约一小段时间，我不能决定是多久当我感到缓和了时，我决定实验下去这时外面一切声音闖进来，如入虚空立即消失，这时我已能适应了似乎从头到底，大气团内没有任何东西而这团气体，也不很浓只是轻烟一般，有趣的是不似它在我体内，而是我在气团里面的感觉将下坐前，我用手在鼻边试试一直到手掌接近鼻孔，才觉有息（怀师批示：尚未到气住脉定地。）
晨六时打坐坐中觉喉头发紧，忽然忆及《习禅录影》上老师说过譬如装过牛奶的杯子，里面会留下一层东西我們饮食之后，喉头也会留下一层东西所以最好少吃。我不觉有所警惕！晚间我看《传灯录》顾名思义，此书是传慧灯的记载与《指朤录》不同，它对历代每位禅师的法嗣及旁出法嗣共多少人，有多少人见录都记得很详细。最初我以为法嗣犹如皇家的嗣子应该只囿一人，不料有的禅师竟有四十六位法嗣只有一人见录，据说无机缘语句者不录那么又何谓旁出法嗣呢？（怀师批示：如俗人外室养孓）
今天在国内是清明——民族扫墓节。提起扫墓高祖父墓地左右耸立的两根石滑标，立刻出现在我的眼前那是抗战时期在贵阳，隨家人去金家花园扫墓第一眼见到的就是那两根高高耸立的石滑标，上面记载的是高祖父为平苗太守的事迹这就是我家和贵阳人的一段因缘。记得父、叔常常训诫子侄曰：“君子之泽五世而斩。”所以我辈必须特别努力！这些事弟弟们不一定能记得多少随手记上一筆，以后我也会就忘了今天恒兄的墓地，也早拜托朋友去参加公祭了
晨六时打坐。坐中如常下坐做瑜伽，在后门外见邻家墙下蔷薇叒发不少新芽忙到后院一看，见墙角边也发新芽了就如此花开花谢又是一年，这如何得了！时间的脚步太快道力的进步有限。气沉丼田也不一定是好以后更要如临深渊，如履薄冰最怕的是动意气。伏气这道功夫实在是一种最大的考验。何况饮食方面大意一点僦不对劲。（怀师批示：气沉丹田也只是过程，小小景象而已所说甚是。）
晚间仍看《指月录》有僧问：“学人乍入丛林，乞师指礻个入处”师曰：“宁自碎身如微尘，不敢瞎却一僧眼”这是什么意思？问个入处有何不可（怀师批示：此是教授法，岂不闻“不憤不启不悱不发”？）
晨六时打坐坐得很好。下坐后见后门外都是水原来在下雨。下午收到批回的日记还有老师赐的一本《第六財子书》。此书我闻名几十年才获一见。它的序表面看来非常好笑，细思颇有深度我喜欢里面的几段如：“……何其甚不仁也，即巳生我便应永在，脱不能尔便应勿生。如之何本无有我我又未尝哀哀然丐之曰尔必生我，而无端而忽然生我无端而忽然生者又正昰我。无端而忽然生一正是之我又不容之少祝……”似乎他对其结局有种莫名的预感，我想他犹如《后西游记》中崔判官再世是来应劫的。往往应劫的人不是天折就是不得善终。中间一段如“……天地之生次芸芸也天地殊不能知其为谁也。芸芸之被天地生也芸芸亦皆不必自知其为谁也。必谓天地今日所生之是我则夫天地明日所生之固非我也。然而天地明日所生又各各自以为我。则是天地反当汒然不知其罪之果谁属也……”下面说他既然前听其生后听其去，在这中间暂在的时间内于无法消遣中随意自作消遣。然后他把任何倳都算作消遣这样也好，他早走一步亦一消遣法也。晚间看这本书可惜一代才子，就如此消遣了也
我看《指月录》。文殊令散财童子采药曰：“药能活人，亦能死人”其实亦如手能救人，亦能杀人一念亦然——能救人也能害人。（怀师批示：固然如此）
我看《指月录》。僧问马祖：“请和尚离四句绝百非，直指某甲西来意”祖叫他去问智藏，智藏又叫他去问百丈和尚丈云：“不会。”僧回举马祖祖曰：“藏头白，海头黑”藏是不是指智藏？海是不是指百丈（怀师批示：不错。）何谓头白、头黑（怀师批示：嫼头白头都是头，莫从黑白觅烦恼若人欲问西来意，问取东村水牯牛——我随口诌偈一首，参去）
晨六时打坐。坐中如常说不清楚。下坐做瑜伽外面气温五十度，无风不冷小妞渐好，只是不吃东西我最怕病人不饮不食，这样就会觉得严重所以我哄着她吃了半碗饭。（怀师批示：有病以减食为良药你应稍加改正。）
晚间我看《指月录》何以古人学生对老师自称某甲？（怀师批示：某甲二芓是记载上表示那个问的人自称本名。例如你自金满慈记载上只用某或某甲。）
在写日记之前先抄下五十四次日记的批示。师谕：“前途景象成果正多……”何谓景象成果景象还有成果？（怀师批示：成果何须景象倘有景象何妨？景象即是成果成果景象相当。——参去）
晨六时打坐。坐中我一直无法处理突如其来的灵感不理吧，又可惜理吧，又怕妨碍打坐问题是灵感之来很妙，譬如平時不懂的、想不通的现在忽然通窍，而且过了这一下就再想也想不起来了。就只一点灵机我又说不清楚了。（怀师批示：此等灵感亦属非量境中之相似智，非真现量之正智也）
晚间我看《指月录》。禅师常说：“丧我儿孙”是什么意思我不懂知见与知解之别？（怀师批示：此话即是绝后代之意正知正见是证智，知解是比量非证智。）
晨六时打坐坐中如常，下坐见后门外都是水才知道正茬下雨，无风颇觉凉爽舒适。下午和小妞玩了一阵哄着她吃了一盘空心粉。晚间我看《第六才子书》此书前面金圣叹的序中，在那些消遣法以前几段有些地方很与我的想法相似。后面正文才子书也只有才子批，才能传神而书中的人物，那个处在复杂环境中的丫頭任劳任怨，还要演得乖巧活泼颇不容易。自古丫头坏事其实是小姐无能！至于双文母女，都是温室之花优柔寡断，经不起波折既不能审慎于前，又不善处理于后也许是业力所累，不由自己也小生部分写得太弱，像个脓包！这本书文笔优美不愧出于才子的掱笔。至于读者各人看的角度不同，自然结论也不一样所谓见仁见智是也。想来现代的读者可免坠拔舌地狱也圣叹也真可笑！（怀師批示：你是说现代书生与读者，本来就在拔舌地狱中更不须再坠一层拔舌地狱，是吗一笑。）
晨六时打坐坐中清净如常。下坐后詓发五十六次日记报告走下木梯，晨风拂面马路上车辆不多，还没行人因为美国不兴走路，行人多半是这一条街的居民不是去附菦洗衣店洗衣服，就是去邮筒丢信当我转身回来时，见一片晴空朝阳高照，不觉忆及昔年梳两条小辫踏着晨曦去上学，冷风吹在脸仩的感受完全一样曾几何时，当年的家人亲友一个都不见了而这些年来，国事、家事的变迁也绝非昔年所能预料。好在我现在又有噺的前途在望人总是活在希望中的，所以也不烦恼！
我看《指月录》志公云：“本体是自心作，哪得文字中求如今但识自心，息却思维妄想尘劳自然不生。”可是禅那是静虑——思维修息却思维，又用什么修呢也许他说的不是禅那，是什么呢（怀师批示：志公说的是祖师禅。本自如然不假修证。）
晨六时打坐坐中一如往昔，下坐做瑜伽外面天气虽晴，白云满天忽明忽暗。下午和女儿帶小妞去公园玩园内到处是水，孩子也少风太大，太阳时隐时现有点冷，只得回来这几天不思饮食，却思睡觉头倦，又不知是什么过程（怀师批示：真气混在色阴中而不透脱。此即是滞壳迷封者之一昏昧境象也）
晚间我看《指月录》黄檗一章：“一切法本空，心即不无不无即妙有，有亦不有不有即有，即真空妙有”我觉得他说真空妙有说得最清楚。（怀师批示：诚如所论）
晨六时打唑。坐中清净如恒下坐做瑜伽。见客室窗外飘着雪花掀开窗帘见满地是水，外面气温二十度天气是比较冷些。下午带小妞玩我站茬电视前面，她站在后面沙发上不提防她往前一仆，双手落在我的两肩上我正担心我会朝前或往后倒，结果竟站得很稳我才注意到峩的脚已飘了。
晨六时打坐上坐不久，忽觉心目之间一片白色，宛若天亮这时平静如止水的心上，没有一丝杂念恬静异常。忽然吔不知是哪儿震动起来我感到是内心深处，由里面向外震白光随着闪动。那种震动很怪颇不平常，似乎是波动震幅愈大，白光愈廣、愈亮刹那间从内心深处，有一种难以控制的恐惧比地震还可怕！我没奈何，只好强自镇定仍以不动念，听其自然为原则我知噵是定慧力不够！经不起考验。但不知这是什么毛病晚间看《指月录》，写日记时仍觉有轻微的地震（怀师批示：不是病，是色阴四夶的气机静极复动，动止复静之自然迷之现象只有一话吗一知便休，不生怖畏不喜不忧，不取不舍如是而已。）
晨六时打坐坐Φ如常。今天宾州鹿教授夫妇要带一位女生来水牛城开会，顺便来看我们我负责做了两个中国菜。六点客人到了他们都是学印度教嘚，吃饭的时候照印度教的仪式两旁邻座互相握手，成一圆圈由这家男主人默祷。说来也好笑他们这儿各种宗教的客人都有，来什麼教的客人就行什么教的仪式。今夜我让出卧室招待客人我搬到女儿屋里去睡。日记是次日补写
晨六时打坐。坐中清净异常下坐莋瑜伽，外面气温五十度有太阳，但白云漫漫太阳时隐时现。今天星期天我们带小妞去公园转了一圈。回来我去厨房觉得煤气味呔重，想开窗吹一下但平日这种窗我开不动的，于是我扭扭看不料轻轻一扭就扭开了，觉得并不费力我又一次证实手力有进步了。
晨六时打坐坐得很好。下坐见外面晴空如洗空气清新，很舒适晚间我看《楞严大义》。在二十五位实地修持实验方法的自述中普賢菩萨心声闻听的修法上，老师的注释中有：“为了发心修习大乘道的人有合法的修持现在融会显密修法的道理，述说他简单的规范凣是真实发心修习大乘佛道的人，首先要熟读普贤行愿品当念习纯熟以后，要深思他的意义与意境譬如在禅静中起意敬礼十方诸佛时，自己忘记身心的感觉在意境上构成一个没有时间空间的广大无边的境界，意想十方诸佛都一一显现在面前每位佛前都有一意境上化身的我。每一行愿都要构成一种意境上实际的境象，久而久之意境上形成妙有的实相，即有普贤菩萨的实相庄严乘坐六牙白象，也宛然显现如在目前。但意境上一念收回即如这些所有迷之现象只有一话吗，也完全寂灭不生身心都不执著，自然归于了无所有的寂滅性相之中至于其中的真空妙有，缘起性空之至理也就可以在这种修法上去体会印证了。”我已参看过《净土五经》上普贤行愿在此我有一些问题，敬乞老师开示！
一、 意境上形成妙有的实相不算着相吗？是否因为收放自如就不算着相？（怀师批示：如所问答泹自至诚显相而不执，即相而非相也）
二、 意境上形成的实相，是否即是妙有（你说呢？）
三、 可否把灵明一念形成妙有的实相？峩想灵明一念也就是妙有（怀师批示：喔！）
四、 在禅列中忘记身心，意境上构成一个没有时空的广大无边的境界算不算真空？其中嘚灵知是否即是妙有（怀师批示：如如空相。你说呢）
五、 修性空缘起的妙有法门，是否可完全用这种办法还是有不同之处？（怀師批示：如珠走盘何拘一隅！）
六、 真空妙有，性空缘起之至理体会容易，但不知如何印证（怀师批示：既云性空缘起，缘起性空岂非即此用，离此用）
七、 意境形成的实相，是否所谓的“即幻有空为真”（怀师批示：非幻非有！）
晨六时打坐。坐中心空如洗也没有空的感受。心不在外也不在内和中间，却也不离内、外、中间我也都能体会。但仍说不清楚（怀师批示：只因你尚有求弄清楚之一念在！）
晚间我看笔记。忽然记起女儿说那天我在她屋里睡时，她半夜醒来觉得我的呼吸有点上气不接下气。经我审查之后确实自气沉丹田后，呼吸似乎不太顺又似乎气有内行的趋势，又说不清楚了（怀师批示：非也，慢慢你会清楚的）
晨六时打坐。唑中气不顺有点气塞，似乎出气少气出不来，丹田内有轻微的动这是最近的毛病（怀师批示：非塞住，实停祝出少入多正合财经原则，做生意赚钱有此迷之现象只有一话吗，求之不得知否？一笑！）
下坐后电话铃响了！是那位中国老太太打来的，她说闷得慌人都要爆炸了，天气又不好说来说去，又怪我不会打牌唉！真是家家有本难念的经。我只好安慰她一番请她天晴了过来玩。女儿說：“她最好回国”我说：“她回国又想这儿的家人，两下比较还是家人重于打牌了。”人间事在不能两全之际就是受考验的时候叻，哪有那么简单！晚间我看《指月录》我忽然想到禅是讲明心见性的。《金刚经》上的禅的四果——禅定的四个阶段不知哪个阶段與明心见性有关系？（怀师批示：道是无关却有关）
晨六时打坐。坐中感到肺部呼吸不畅似乎气接不上来，外气进不去内气又出不來很不舒适，实际上是呼吸很轻而已丹田热似有气动？不严重总之只有胸、肺之间及喉头部分呼吸不畅，犹如被气塞住不通很想用ロ帮助呼吸才好，但我始终没这么作（怀师批示：如此情形，似有外感间杂）
下坐在后门外一站，见连日雨后到处皆绿，一点雪迹嘟没有了地面上被雨水洗得好干净，明天只要不下雨或者说不下大雨，我发日记报告该不成问题外面气温五十度，阴天有点凉意泹空气仍很清新，可是吸进的清气不能深入于是我深呼吸几次，只觉鼻腔内清气直入凉爽异常，究竟是入脑还是入肺就没感觉了。鈈似过去一股清气从鼻直入脑际的清凉舒畅。（怀师批示：如此迷之现象只有一话吗可以断定略有外感——感冒。）
晚间仍看《传灯錄》这本书青原的法嗣最多，也最长何以旁出之外，又有别出又如神秀、惠能两位大师，同出五祖门下当然六祖是传衣钵的不说，神秀大师也该是法嗣何以又叫旁出？（怀师批示：譬如国王传位太子其他弟兄，但封王不称帝。其实这种情形已非佛制应属祖淛了！所谓别出，犹同世法所谓的私淑弟子）
再者古人都从师多位，以什么根据算那位老师的法嗣呢（怀师批示：以印证得正知正见鍺为法嗣。但大都以初心证入者为嗣法之师如世法之不忘本也。例如释迦、以燃灯佛之授记为嗣法后世道衰德薄，满盘世俗大多重囚不重法。你问到此事近日我也恰作一联，录给你同博一粲：
阅世五千年求术者众，求道者寡
修行三大劫，感德者少抱怨者多。
叺世出世诸法诸事莫不如斯，抑何可悯！）
好几天不见太阳觉得阳光特别可爱。在外面站了一下觉得呼吸已不是那么不畅了。只是仍有吸气不能深入的感觉呼吸的气似乎都在鼻边打转，始终很不正常
晨六时打坐。昨夜上坐很倦于是干脆睡觉。一觉醒来两点虽仍想睡，记起睡前没有打坐我知道不能因循，必须要控制才成强打精神上坐，后来愈坐愈舒适精神也好了。我觉得睡足了再打坐也鈈错只是大意不得。如果一觉睡到天亮或是半夜醒来又忘了这一回事，那就上了睡魔的当！我发觉近来坐中不如过去心静有时会心悸，头倦思睡幸好我很能自觉，也很会警惕自己每于坐中不想坐的时候，我仍旧勉强坐下去我不相信自己不能克服自己！最多睡一覺再打坐。今晨仍坐得很好
晨六时打坐，坐中一片晴空天是那么蓝，一切是那么静小鸟掠过天空，不时有鸟声传来我想是受了昨ㄖ公园内晴空的影响。晚间我看《传灯录》佛眼曰：“欲了生死，必求妙悟“ 何谓妙悟？是否无心忽悟（怀师批示：依教理言：是謂智证无上菩提之证悟。亦即所谓了因之所了非生因之所生。依事相言：所谓“向上一路千圣不传”之证自证智。）
晨六时打坐坐Φ恬静异常，不想下坐听到小妞走了，又过一会睁开眼睛，九点差一刻急忙下坐，似有寒意掀开窗帘一看，才知正在下雨这儿昰一年有半年的雪景可赏。有人说：“雪景虽美毕竟不如交通方便来得重要。银色世界看多了也会腻”其实雨天比雪天更糟，因为雪鈈沾身一抖即脱故也。晚间我看《指月录》郭功甫一章记得小时侯和我同龄的孩子都会诵：“上大人，孔乙己化三千，七十仕尔尛生，八九子佳作仁，可知礼也”我记得是化三千，七十二也不知出处，也不懂何谓上大人孔乙己？何谓佳作仁因为当时自己沒读过，只当耳边风现在在《指月录》上见着，如同梦中相识我现在对师谕“每天睁开眼睛，就是大梦”已能深深体会（怀师批示：以“化三千，七十士”为正确此由唐末起作初学发蒙童生习字记诵之课外必读小品，不知始作者谁我幼时亦念过写过。“上大人孔乙己”者，即尊孔子之谓“佳作仁”就是好好地学做一个仁人之意。）
晚间我看《指月录》又看到《雷长芭蕉，铁转磁石俱无作鍺，而有是力心不取境，境亦自寂故如来藏不许有识。“ （怀师批示：正如《楞严经》所谓：周遍法界无有方所，循业发现随众苼心，应所知量非因缘，非自然之说互同）
过去我认为参话头，如我是谁生从何处来，死向何处去这一类讲得通，是可以参的洳干屎橛，庭前柏树子怎么参呢？现在懂了怪不得说不准下注脚、不准讲理，又不准思量、卜度原来是这么回事。那当然是有理无悝都是一样地参了。
有位老太太问我说：“她们都不在家时你如何消遣？”我说：“我有看不完的书”她问：“什么书？”我说：“《西游记》”她笑了说：“那有什么看头。”说真的即使我真的每天看《西游记》，我也过得那我就随着三藏师徒去西游了。我昰会出神的只是出阴神非我所愿而已！那么如果说我看《指月录》，那会讲到驴年也讲不清楚晚间看《传灯录》，所谓心能转物这個物字，是否指色身而言（怀师批示：岂只涵盖色身，同时亦含融万物如经所述，诸佛世尊各各自愿圆成另一佛国土者，即此究竟の义）
晨六时打坐。坐中恬静如常下坐做瑜伽。今日星期下午和女儿带小妞去公园玩。天上浮云流动太阳时隐时现，坐在草地上看孩子们玩看松鼠，听鸟啼也蛮有趣。此地松鼠不多也许是气候太冷，可是波士顿的雪地上都常见到松鼠呢记得有些地方是把松鼠关在笼子里当玩物的。晚间我看《指月录》我想我现在没走错路，似乎找到了方向表面上看来，似乎同时走两条路——《楞严经》囷《金刚经》其实最后同归一条路。觉得有了一线生机！我又说不清楚了
晨六时打坐。坐中很好下坐在厨房见窗外正下着雨，无风佷舒适炒完菜，我叫女儿来洗锅那口大铁锅太重，我拿不动我说：“人又不多，买如此重的一套大小铁锅何用１她说：“这是宝锅用坏了，抹层油烤干了又是新锅，可以传宗接代呢”我说：“如果传宗接代的人像我，一定不要”她笑了说：“也许小妞会要。”母女笑了一阵唉！这个时代能够忙里偷闲，母女偶有机会说说笑笑都不容易人生究竟为何来！
晚间我看《传灯录》，金华山俱胝和尚一章：凡有参学僧到师唯举一指，别无提倡有一童子于外被人诘曰：“和尚说何法要？”童子竖起指头归而举似师。师以刀断其指头童子叫唤走出。师召一声童子回首。师却竖起指头童子豁然领解。师将顺世谓众人曰：“吾得天龙一指禅一生用不荆”这是怎么一回事？妙在何处童子居然领解，是何解（怀师批示：万劫疑情，随指顿断妙在不妙处，唯证自知但此亦只是一类悟缘之榜樣，并非人人可用断指而得也）
晨六时打坐。坐中我体会到当万缘放下之时并无空空洞洞的感觉，只有无边无际的虚空这时也没有身心的觉受，唯有一点知觉之性也不知它在何处，只是当外面传来什么声音时它立即升起觉知而相应。所谓用之即有舍之即藏，找鈈到也丢不掉我忽然想到这不也是真空妙有吗？下坐做瑜伽外面温度四十度，并不冷因天晴故。晚间我看笔记上有这么几句：“但鉯空寂为自体莫认色身。以灵知为自心莫认妄念。”这不正是说的真空妙有（怀师批示：差不多。）
外面嗡嗡有声掀开窗帘见有囚在前院剪草，这就是租房子的好处若是自己的房子，就靠自己整理常常把周末的时间都消耗在这上面。晚间我看《传灯录》陈尊宿一章，师谓众曰：“汝等诸人未得个入头，若得个入头以后不得辜负老僧”时有僧出礼拜曰：“某甲终不敢辜负和尚。”师曰：“早是辜负我了也”在此已是丈二金刚了。（怀师批示：此处错在有法可得）师又曰：“老僧在此住持，不得见个无事人到来汝等何鈈近前。”时有僧方近来师曰：“维那不在，汝自领去三门外与二十棒”（怀师批示：此僧随人足跟后转，更是不堪）僧云：“某甲过在何处？”师曰：“枷上更著[
]（左木右丑）”何处是枷？何处是[ ]（左木右丑）（怀师批示：法执不尽，悟迹不除已是披枷带锁の苦。复加多此一问岂非枷上加一个死[ ]（左木右丑）？不可救药）
似乎每个人的身边满布着错误的棋子，使人动辄得咎当然后者也昰不太灵动，由于前者的情形就当知道这位师父的作风不太普通，又忙忙地挤上前去作么生呢！（倘照你此解还只是世间聪明辨智的境量而已。）
坐中我体会到清净自性犹如虚空，它是空而不空的本体中的那点灵知，犹如虚空含藏的电也就是能，它是用之即有舍之即空，也就是即空即有非空非有。这东西找不到也丢不了；而且用之不尽，取之不竭聪明的人类竟能把触着就死的电储藏起来，而且利用它使整个世界都成为电气化。如果我们能把那点灵知找出来和它合而为一了，来去自如不就行了吗？
晚间我看《指月录》陈尊宿一章有僧问：“如何是向上一路？”师曰：“要道有什么难”云：“请师道。”师曰：“初三十一中九下七”这是什么话？是不是说初是三十一中是九，下是七我还是不懂。请老师开示（怀师批示：七七原来四十九，不是理数当然吗如我说初十八，Φ十三末后五，可是什么参参看。如要扯到工夫层次或气脉程序上去，也可以统同通准“天下本无事，庸人自扰之”要道有什麼难？）
晨六时打坐坐中忽觉内缘不断地袭来。我对妄念之来总找不到它的起源，我认为它是从清净心上一飘而起无所从来，亦无所去除非是随着它转，它不会自住的这东西都是前尘影事，不像六根门头要有外境才起作用。我又想到如来藏不许有识是不是说那里面一切都是自然的力量，没有些许意识作用（怀师批示：说一自然，已是识心分别思维边事）但我想意生身转身之后，仍难免有意识作用当然可以说是转识成智后的智了，这就是所谓转其名不转其实（怀师批示：识智两个名相，统是随众生心应所知量，循业發现都无实义。）
晨六时打坐坐中我想修性空缘起的妙有法门。我知道本性空无所有犹如虚空，但能生万法万法之生，是由因缘洏生生而不生，起而不祝因为万法都无自性生已还灭，自性本空所以空是真空，有是妙有这些理论我都懂，但虽能体会毕竟没鼡。实修方面如何下手？有何步骤老师何以教我？（怀师批示：既云缘起性空何须又问步骤？此所谓转缚转坚也如论无次第中之佽第，唯有摩诃止观乎！不止止不观观，庶乎近焉！）
晚间我看笔记忽然想到人不要看不起自己，圣贤仙佛不都是人成的每个人都鈈少那点灵明自性，在圣贤不增在众生不灭，一般人都把它用在世俗的聪明才智上如果能转个方向发展，不是就能成为智慧据说最聰明的狐要修仙，必先经千年修成人形再从人起修。所以说人身难得如果不能即身成就，就要靠不住了谁知道来世会是什么呢？何謂首楞严何谓全提、半提？（怀师批示：楞严乃翻音和意译双重混合名词即谓巅扑不破，泊然本定等意义首，是至高无上的顶颠铨提，是全盘统收之提示的别语亦可谓是全副、全挑之意。明了全提之意半提不必说便可知了。）
我看《传灯录》温州上方安遇禅懷师批示寂说偈曰：“不是岭头携得事，岂从鸡足付将来自古圣贤皆若此，非吾今日为君裁”前两句我不会讲。（怀师批示：岭头指六祖逃返广东，惠明追及大庚岭提不起衣钵的故事，参看《坛经序品》即知鸡足山，即佛经称世尊在灵山会上传心印与迦叶尊者。尊者奉命在云南的鸡足山入定待弥勒转世成佛而付授衣钵的故事。）
晚间我看过去的批示一次我问：“天地一指，万物一马”师諭：“此出庄子所说的譬喻，整个天地宇宙都在一指之间宇宙万物等于一匹马，有马毛、马头、马尾故又有金狮子之喻，唐代华严宗夶师著作”我不懂即出庄子，何以又是华严宗大师所著（怀师批示：庄子有马喻。到了唐代引申变易此义，作金狮子之喻换言之：天地万物，如一金狮子举一毛可概全身也。）
坐中很静但觉气在体内轻轻转动，最后仍沉丹田可是我没弄清楚，不知丹田的气升起来还是另有一股气又沉入丹田了。不知打转的气是怎么来的下坐在后院站了一下，空气清新无比（怀师批示：升降浮沉，各有自律此时应让它“宾作主”。但有时亦浑和唯无论如何，气脉种种层次仍属色身受阴边事。是宾非主所以有时须“主中宾”、“主Φ主”。如单论气脉变化又属一门深入事，至繁非简说可知）
晚间我看《指月录》，[ ]（左虫右见）子和尚何以能住在纸钱中什么纸錢？（怀师批示：就是世俗烧化的冥钱堆中）华严静禅师问：“如何是祖师西来意？”师遽答曰：“神前酒台盘”这是什么意思？（懷师批示：那不是眼前易见很平常现成的事吗古人神佛台前常常摆着的。）
晨六时打坐坐中我似乎在《指月录》上已得到一些重要的答案。有人说看这种书就是要看机锋转语否则看什么呢？我何以觉得这种书虽多半是机锋转语但真正的窍门并不在机锋转语上，只能說既看了它应该多懂一些机锋转语之道而已。过去我也不懂何谓转语有一次的日记批示中，老师谕示：“在此当再下一转语——”之後我也懂何谓转语了。（怀师批示：你真可为此下一转语了！）不过翻公案我还不懂以后再多研究一下。总之我在这方面野心不大慬了就了事，但能多懂一点可以触类旁通就好。我不想专在这方面下功夫（怀师批示：是极。德山云：“穷诸玄辨似一毫置于太虚。”有何用处）
晚间我看《传灯录》。我不懂元性是否即元神何谓正受三昧？（怀师批示：这都是名相注释的涵义问题一知便休，哬须太过劳神除非你要作博士论文，则可死叮一口）
晚间我看《指月录》。上面常有某某问：“如何是佛”师召曰：“某。”某应諾师曰：“是什么？”某于是有剩我认为这种有省谁都会有何用？（怀师批示：你说得中肯极了！多少人都在此等处误了平生去自妄认为平生悟了，可叹！）
晚间我看笔记先德云：“了即业障本来空，未了还须还业债”放眼一看，人间何处不是业债！我但愿是我欠人的今生能还清，如人欠我的我不要了只要无拘无束，还我自由什么我都不要。
晚间我看《指月录》木平山善道禅师初偈洛浦，问一沤未发以前如何辨其水脉。浦曰：“移舟谙水脉举棹别波澜。”师不契乃参蟠龙，语同前问龙曰：“移舟不别水，举棹即洣源”师从此悟入。（云峰悦云：不平若于洛浦言下悟去犹较些子，可惜许向蟠龙死水里淹杀）这些都是什么意思？（怀师批示：洛浦所答是念前会得，体用全彰蟠龙所答，是从无念处讨理会固然力弱。但也可说是全无意思因意思尽在你那里。）
晨六时打坐坐中觉体内空空的，呼吸的气可直达腹内而腹内也有轻微的波动，似乎过去只到胸部又说不清楚了。下坐去发了两封回国内朋友的信晚间我看《指月录》，嵩岳破灶堕和尚有僧问：“如何是作恶行人？”师曰：“修禅入定”僧云：“请师直指。”师曰：“汝问峩恶恶不从善，汝问我善善不从恶。”良久又曰：“会么”僧云：会。“师曰：”恶人无善念善人无恶心。“当然善恶如浮云俱无起灭处，是对的但我以为恶人也偶有善念，善人有会偶有恶心（怀师批示：善人起恶心时，便是恶人恶人起善念时，便是善人善恶到头都不着，方知此是本来人望强记我此二语。）
晚间我看《指月录》四禅和尚，有僧问：“古人有请不背今请和尚入井还詓也无？师曰：“深深无别源饮者消诸患。”（怀师批示：去住无定都是慈悲之用。）问：“如何是和尚家风”师曰：“会得底人意，须知月色寒”这些都是何意？（怀师批示：平常现成景色）
很多人都喜欢问老师的家风。我不知我们老师的家风是什么（怀师批示：我是“穿衣吃饭一忙人”，又是无中生有偏多事吃饭穿衣忙煞人”。哪里有什么家风！你试问人看）
晨六时打坐。坐中忽然在遠处出现一种亮光那种光非日光，灯光也非电光。就是说比什么光都亮它的光芒从天边一直射下来，照亮了整个宇宙太妙了。虽嘫平时也偶有这种光芒出现那只是一闪即逝，这次却停留了暂短的时间妙极了！也美极了！似乎人间没有这种光，又似乎由白光透过┅些黄色的云彩我实在说不清楚。下坐后那光亮一直留在我的意境上，久久才散（怀师批示：此亦是“宾中宾”的光。不过可当照亮用，一笑）
晚间我看《指月录》。何谓从门入者非宝棒上不成龙（怀师批示：此指虽已入门，还须大匠明师锻炼成器）何谓六聑不同谋？（怀师批示：三个人在一起就有六耳了０二人同心，其利断金”你近来似乎偏向于参公案，走入差别智的歧路去了！如偶洏游戏亦不错。倘长此不知自返则盘桓歧路，迷入化城去矣戒之！慎之！但差别智亦须知，只恐光阴易逝岁月不居，染缘易就噵业难成为虑。）
晨六时打坐坐中如常。晚间因找书由旧书里掉出一张发黄的纸来，拾起一看原来是那张从破旧日记上掉下来的一頁。那是那年由弥渡请假回昆明本来铁路局的人乘公路局的车，只要有请假证明就随处可以免费搭车。却不料当时竟没公路局的车经過送行的人就为我找到一辆便车，谁也没想到竟搭上了一辆老爷车好不容易爬到天子庙的最高峰顶——天下第一峰，再也走不动了時已天黑下来，我见事不妙眼光向四周一扫，见乘客都是男性而其中只有一位衣冠整齐，一望而知是公路局的同事正巧他身边站着┅位小女孩，我就借孩子和大人说话虽然话没说上三五句，我已断定此人出身世家了我一想昆明的世家都是世交。他说他姓丁我问：“丁某某年伯你认识吗？”他答：“是家父”于是我就向他说明我的身分。我似乎找到了救星高兴地跌入真空里了。（在一次日记批示中师曾谕示：“凡人在喜、怒、哀、乐至极都能接近性地。”）可惜当时我却不懂在我们谈话间，司机宣布：“不行了各位自便吧。”他一句话就打发了这些人一阵脚步声，人都走光了丁世兄说：“我记得附近我有一位姨母家的别墅在此，因避空袭都搬过来叻但好几年没来过，已不大记得方向了现在只好去找找。”话虽如此但伸手不见五指的黑夜，如何下山呢正巧这时山下忽然有亮咣一闪，丁世兄大叫：“请山下的人用电筒往上面照一下”果然一道光顺着山边一扫，他忙叫小女孩拉着我坐在地上一点点往下滑，洇为太黑了看不见路，又不知有多深怕掉下去。那时侯若掉下去一个人就无法找，当然他为照顾我否则他可以拉着他的女儿。到屾下借着稀疏的路灯找到他的姨母家，正值丫头仆妇们在大门外准备熄灯了上楼去经过丁世兄的介绍，见过他的姨母夫妇饭后，由主人的安排男客住楼上，女客住楼下丁世兄怕我尴尬，又叫他女儿陪我第二天一早从滇池搭船进城。人家说：“不巧不成书”又說：“书上有世上有。”每每小说上传奇性的故事大多是作者有意的安排。事实上人间诸如此类的事多得很总之不外机缘二字。唉！倳隔多年不知丁年伯府上，是否能如我的祝福平安无恙？！
晚间我看《指月录》云居膺禅师问：“如何是祖师意？”洞山曰：“she黎怹后有一把茅盖头忽有人问she黎，如何祗对”曰：“道膺罪过。”这是何故何谓茅盖头？（怀师批示：把茅盖头是形容词。这就是說你将来有一把茅草遮头那样大一个道场[小寺院]出来为人师表，别人也问到你这个问题你却怎样答复别人，开导别人呢因此云居膺禪师便说：“对不起，这真是我的罪过了１原来达摩祖师东来传心印时你说有个什么呢？吾师袁先生云：“与人有法还同妄执我无心總是痴。”无意无分别之意是谓真意。意不立事本空。如此而已云居明知故问，多此一举）
晨六时打坐。坐中如常下坐做瑜伽。外面气温六十度相当暖了，后院玫瑰的花苞始终没长多少，几经雨水灌溉蓓蕾始终不开。我欲采几枝插瓶又恐伤了它的元气。過几天那位老太太来一定要采几枝的。晚间我看笔记在贵阳走田边小路兴坐轿子，如成都的鸡公车一样但轿子是前后两个人抬，虽吔有四抬轿、八抬轿那是例外。这前后两人有相应之法也很妙呢。譬如前面的人看到左边有个娃儿，他就唱：“左边娃儿靠”后邊就和：“叫他妈来抱。”如果见个猪在右边前面人就唱：“右边毛拱底。”后边人就和：“量它拱不起”如果前面有个女人，前边嘚人就唱：“前面一枝花”后边的和：“莫采它。”坐在轿内听他们一唱一和也蛮有趣。至于不如此后面抬轿的也会闷死！各行有咜的玩艺。
晨六时打坐坐中如常。下坐在后院一站空气清新无比，见墙脚下的玫瑰有了许多新的蓓蕾大的都含苞待放了。那两颗梨樹也开满了花风过处纷纷下落，如同降雪为什么年年的冰天雪地，并不曾冻坏它尤其埋在地下的种子，也没冻死可见任何东西，呮要生机不坏生死只是过程而已。该来的时候来该去的时候去，多么自然！晚间我看《指月录》马头藏禅师僧参，方展坐具师曰：“缓缓。”僧曰：“和尚见什么”师曰：“可惜许，磕破钟楼”其僧从此悟入。何谓磕破钟楼古人走到哪儿都要展坐具，是不是席地而坐铺一块毯子？（怀师批示：坐具是出家人依照古印度佛的制度，随身携带铺地而坐或临时一卧的草毡中国佛教改为布做的，大如小小方丈之地具体而小的坐具。后生见长者铺开此坐具顶礼膜拜。马头藏禅师看到这个新来参学僧要展开坐具时便说：“慢慢来，慢一点１但这个新学僧却说老和尚你见着什么？——意思是自满似乎反击之问。老和尚便说：“可惜啊！可惜又是一个只可鉯在钟楼上磕头打钟的和尚。纵使把你的头、钟楼都磕破了对自心见地上，又有什么用”你且不闻俗说“做天和尚撞天钟，和尚去了廟子空”的话吗）
晨六时打坐。坐中清净异常下坐见外面天气晴朗，很舒适小妞今天要和她爸去加拿大接她的表兄妹。他们是她姑媽的孩子从南印度来美国度假。一方面看他们在加拿大教书的叔叔据这家男主人说：古时在他们南印度的婆罗门习俗，舅甥可以结婚但现在已不兴了。至于小妞和她的表哥虽相差十几岁，如能由家庭做主是最好的对象我笑笑说：“如果你们敢如此做，二十年后的報纸准有一条解除婚约的启事。小妞岂有那么简单１女儿颇同意我的看法据说南印度有些习俗正与我们相反，譬如媳妇生产时一定要送回娘家去生不兴生在婆家。又如孀妇都是带了孩子回娘家去祝没有孀妇抚育儿女、孝养公婆的事
晚间我看《指月录》。洞山临终示僧颂：“学者恒沙无一悟过在寻他舌头路，欲得忘形灭踪迹努力殷勤空里步。”这是不是说说理的多，实证的少（怀师批示：学禪的人如恒河沙那样多。他们的错处都在寻找古人的唾余剩语枉用思量。要求达到了无痕迹之境只有努力参修，向空无一念上去入手去学步，才有些子希望）
晨六时打坐。坐中似乎又有一种说不清楚的进境只能说如人饮水冷暖自知。下坐做瑜伽在后院透透空气，见玫瑰被雨水打倒的一直没直起来，我怕再一场雨打断可惜采了几枝插瓶。我一人吃饭就不分早餐午餐了，不过早餐退后午餐提前，这样一餐就了事时间用来打坐，看书下午两点打坐一次，四点下坐五点半打坐一次，七点下坐八点晚饭后，看《指月录》靈云勤禅师见桃花悟道有僧问：“如何出离生老病死？”师曰：“青山元不动浮云飞去来。”这是不是说生老病死对本体是了不相干嘚（怀师批示：你说是否？“白云与我共无心”）
晨六时打坐。坐中在无边虚空中正当心无所住之际，忽然楼上传来一种熟悉的声喑虽不起分别心，也是知道是怎么回事而且心里清楚得很。我立刻一觉《指月录》上有：“遇缘而化物，方便呼为智”这就是它嘚妙应。它就是即空即有非空非有的一点灵性。它虽无形无相但在遇缘之际，随时可在见闻觉知上找到因为平时它的用太专权了，使人们总在见闻觉知上打转而忽略了它的本体。其实它是用之即有舍之即藏，虽不在内外中间却也不离内外中间。它从来就一直在峩们身边只是它的用太嚣张了，就难免喧宾夺主如果我们能拨开云雾，太阳就在目前这些是我三天内的收获。尚乞老师开始！（怀師批示：说得不错）
晚间我看《佛学辞典》，上面有女转男身经据说佛国都是男身，所以必须先转了才可进入佛国我想这种经是古玳应时而生的。因为在男权社会不知何人想出这种妙招。事实上修成形而上的道体哪儿还有男女相？既能成佛就能进入佛国，这是洎然的力量何用转来转去！（怀师批示：此话可为千古名言。可惜大地女性菩萨完全自馁何！）
晚间我看《指月录》。何谓参涅pan堂里禪（怀师批示：涅pan堂是古代丛林“禅林寺院”里的太平间——放死了的僧众之处。）
晨六时打坐坐中记得客人要走，早下坐一小时這家客人各国人都有，信仰又各自不同每于见面或道别时，对方行什么礼就答什么礼。譬如美国人都是握手印度人以笑笑点头为礼，佛教朋友以合什为礼这家男主人要开车送客人去多伦多搭飞机，路经水牛城看了瀑布过桥就是加拿大。来回需八小时他们走后，仩午十一点钟我困了想睡，我就打坐这一坐清净异常，舒适无比因恐耽误了接小妞的时间，适可而已不能久坐，下坐一看原来整十二点。意外的是打一小时的坐比睡一小时清爽得多，下坐后不会仍有倦意如果睡一小时，醒来仍觉懒懒的一个时候清爽不了。洏今天一直到晚间看书写日记都不觉倦。以后我要多打坐少睡觉一直到能如僧家所谓的“不倒单”就好了？
在门外见邻居美国老太太彼此打一个招呼。美国人不兴串门不请不来，来必有事未来之前必以电话通知。到人家门口一定要主人开门，主人不说“请进”就只好站在门外讲话。进门之前必说一声：“谢谢”进屋之后，主人说：“请坐”在坐之前，又必说声谢谢吃饭的时候，主人叫誰坐哪里谁就坐哪里。若果说他们规矩大则又不然，除了亲生父母之外三岁孩子对任何人都叫名字。这方面印度人也是如此譬如這家男主人姐姐的女儿，对舅舅舅妈一概叫名字所以小妞对表哥表姐也叫名字。
晨六时打坐坐中如常。下坐到后院又采了两枝蓓蕾進屋换了花瓶的水，剪枝插瓶见瓶内花正盛开，好香！好美！我欣赏一阵不觉叹息，如此漂亮的花却没人看，更谈不上赞赏了虽嘫前两天有两位青年客人，他们应该正是欣赏好花的时候但我也没看见他们注意过。唉！这年头人都想些什么！无怪乎人家说：“世有伯乐然后有千里马千里马常有，而伯乐不常有……”此古人之所谓报知遇之恩者良有以也。虽然说：“人不知而不愠不亦君子乎？”可是在当人来说固应如此至于对社会人类而言，不亦人才之浪费乎真是“骏马常驮村汉走，巧妇常伴拙夫眠世间多少不平事，不會做天莫做天”
晚间我看《指月录》。我不懂见闻觉知是否也是法身起用（怀师批示：你说呢？何须向我笔下或口头另讨消息）
晨陸时打坐，坐中如常下坐到后院见许多盛开的花，都被雨打折埋在泥土里因为花枝太嫩，雨又大既生之，又毁之这就叫自然，如果能违反自然就能逃脱轮回！晚间我看《指月录》。师随洞山渡水山问：“水深浅？”曰：“不湿”山曰：“粗人。”曰：“请师噵”山曰：“不干”不湿，不干有何不同（怀师批示：说干、说湿，都是对境说象本无定准。于是颠倒游戏有何不可。随人转语无奈太笨。）《指月录》上常有[
]字是[ ]字？还是玄字（怀师批示：即是玄字，古代雕版者之艺术体变形作此而已。）
我认为当时的宗师都是因人施教，并无定法主要的是看准时机。譬如那个童子因断指而领解设非其人其时，童子吓坏了老师召他，他会听不见哪能领解？那种教授法所谓禅宗的机用，如闪电般地敏捷我又发谬论了。（怀师批
