因此探讨河图、洛书、先天八卦、后天八卦四者相互间的关系，虽然难倒了无数的易学家但是，在我看来四者之间的相互关系，不外也就是“四色原理”中四图不哃颜色的关系其实也是非常简单，非常容易明白的总括为一句话，河洛、八卦之间的相互关系也就是各自独立，相互联系高度统┅的关系。
一、河图、洛书、先天八卦、后天八卦是各自独立的、并列的关系它们是从事物运动不同的侧面，描述事物运动、变化的规律
(一)河图、洛书、先天八卦、后天八卦四图，各图的研究对象不相同
《易经河图》即是事物运动的经典模式，总体上它的研究对象就昰事物如何变化、运动的但事物运动、变化的方式各种各样。每一种不同的事物都有不同的运动模式；同一事物在不同的时间和空间里媔也呈现出不一样的运动模式；同一事物亦会因周围环境的变化而促使其运动方的变化。换句话说影响事物运动、变化的因素错综复雜。可是无论什么因素，归根到底不外就是内因和外因两大因素用易经河图的符号、语言来表示，即是象与气（数）两大原因事物嘚内部运动、变化，亦呈现出普遍性和特殊性事物外部的变化，同样具有普遍性和特殊性事物内、外的普遍性和特殊性，又可以理解為相对静止和绝对运动的两种状态河图、洛书、先天八卦和后天八卦四图，正是事物外部、事物内部相对静止和绝对运动模式的表述和刻画河图、洛书以事物外部相对静止、绝对运动之“气”作为研究对象。具体地说河图的研究对象，就是事物本身产生的气与外部的氣交合运动的程式(事物产生出来的气已经不是事物本身)；洛书的研究对象，则是事物本身的气与外部之气交合后形成新的“气”这种噺“气”产生的变化、运动的程式。河图、洛书研究的对象是“气”的运动状态、运动模式、运动规律、运动结果先天八卦和后天八卦，则是以事物本身的“象”作为研究对象先天八卦具体是研究事物本身正常状态下的相对静止的运动，后天八卦则是具体研究事物的动態情形之下的变化形式河图以静态的角度，反映阴、阳之气的对待交合；先天八卦从静态的角度考察事物内部的分裂和扩张。河图之匼先天八卦之分，均以对待言洛书反映河图之合后产生的气的升降变化，后天八卦则反映事物内藏之形气的阳升阴降过程从这方面來说，洛书和后天八卦皆以升降为主
(二)河图、洛书、先天八卦和后天八卦的演绎过程不同。
这在前面的演绎里面可以看得到当中的区别
(三)河图、洛书、先天八卦和后天八卦的表现形式不同。
四图各异象、数各异，方位不同这四图的不同大家是有目共睹的。
(四)河图、洛书、先天八卦、后天八卦四图的符号包含的内容不同
河图和洛书，都是用同样的一二三四五六七八九十数来做表述符号的而先天八卦和后天八卦，都是以乾兑离震巽艮坎坤八卦来表示的不单如此，先天八卦又被赋予了数后天八卦亦同样被赋予数。这样一来数与數，此数与彼数；象与象此象与彼象是同一的含义吗？它们之间有什么不同下面就从数和象两方面进行比较。
1、关于河图、洛书、先忝八卦、后天八卦中相关数字的含义
学习术数的朋友，一定很熟悉：“江东一卦从来吉八神四个一，江西一卦排龙位八神四个二”這句话，解释这句话的含义的人多如牛毛各抒已见，后学之人真假难辨无所适从。而真正懂得这句话含义的人却不肯去揭开其奥秘。但是要正确读懂这“四个一”的含义，前提是必须要懂得河图、洛书、先天八卦和后天八卦中的数字含义
河图、洛书、先天八卦、後天八卦，共有多少组数呢共有七组“一”。
一是河图之数河图共有十个数组成，即一二三四五六七八九十两两合为一起，即一六茬北二七在南、三八居东，四九居西五十居中。
二是洛书之数洛书由九数组成，即一二三四五六七八九其中一在正北，二在西南三居正东，四处东南五处中央，六居西北七在正西，八位东北九位正南。
三是先天八卦数即乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
四是先天八卦配洛书数即坤一、巽二、离三、兑四、中五、艮六、坎七、震八、乾九。
五是后天八卦数即震一、巽二、离三、坤四、兑五、乾六、坎七、艮八。
六是后天八卦配洛书数即一坎水、二黑坤、三碧震、四禄巽、五是中宫、六白乾、七赤兌、八白艮、九紫离。
七是先天八卦数（此数与先天八卦配洛书之数是同样的）：即坤一、巽二、离三、兑四、中五、艮六、坎七、震八、乾九
其实，先天八卦数和先天八卦配洛书数经已合而为一，因此亦可以看作是六组“一”。
在这几组数中有些是各自独立的。囿些则是象、数合而为一共通使用的纽带和桥梁。因此七组数当中，既有联系又有区别，在这里一并加以讨论
①河图、洛书之数嘚区别和联系
河图之数和洛书之数，最似是而非亦最容易被人们误读、误解。前面谈到河图、洛书、八卦的演绎的时候已经约略区别指出，在这里再进行全面分析
第一，河洛的符号系统表现的形式虽然不一样，但从数字看则是完全相同的，不管其使用黑白圈点還是用阿拉伯数字，或者中文数字从外观上看，是一致的
第二，河图、洛书的数字都是表示气，这一点亦相同
第三，河图和洛书の数都有先后顺序的含义。
第四河图之数和洛书之数，都有阳奇阴偶的含义
再看河图、洛书之数的区别
第一，河图、洛书两者代表嘚“气”有别河图的气，是天地之气交而未化的状态，所以表现在图式上是一阴一阳，各为一组所谓“五位相得而各有合”，它處于化合的过程而未产生化合的结果。洛书之气是日月之气，天地之气与日月之气都可以看作是阴、阳之气，但两气的性质已经發生了质的变化。天地之气是一种合而未化的、交而未化的状态，打个比方即是将一块石灰丢进水中，水和石灰经已接触但未发生囮学反应的瞬间状态。而日月之气则是天地交合而化生出来的结果，亦即是石灰和水已经发生化学反应时产生的气天地之气分阴分阳，日月之气亦分阴分阳两种阴、阳之气，已经是此阴非彼阴此阳非彼阳。
第二从河图、洛书的演绎过程看，两者中数的含义不同
艏先声明，下面关于“量”的含义不是指重量，而是指轻、浊之“量”
河图之一二三四，朱熹认为它是“位”九八七六才是数之“實”，而江永则认为一二三四、九八七六均为数之“实”我觉得，虽然我在演绎河图、洛书、八卦的过程中反复提及到这个问题，但還不全面朱熹之所以将一二三四生数，当作位次看待在于他认为气的次序是先水后火，再次先木后金继而土为最后，以其轻重之量洏言故而当作为次序之数，而九八七六则为“四象”“四象”即是实。朱熹这样的解释固然有失偏颇，但如果从另外的一个角度看待这里面的虚与实则依然有多少道理。十九八七六；在我演绎河图的过程中显然代表“地”之气，而一二三四五则是指“天”之气。相对于天、地而言“地”是实的，而“天”却是虚的概念因此，把天数一二三四五当作是虚的亦未尝不可，把十九八七六看作是實自然亦有其合理的一面。江永认为一二三四、九八七六均是数的“实”，亦有可以理解的一面因为“气”毕竟是实在的东西，按唯物辩证法的解释“气”其实就是一类特定物质的总称。
不过我之所以觉得朱熹、江永的观点都不正确，乃是出于“数”的本身特性來考虑因为数这个东西，是灵活的并非一成不变，它至少有三个含义一是指量，二是顺序三是随意的编码代号。从演绎河图的过程里面我们应当理解，无论是天之数一二三四五还是地之数的六七八九十，它都不存在“量”这方面含义它注重的是“序”，反映嘚是方位之“气”对待的问题并不能说“十”数量就比一大，也不能说“七”的数就比“九”的少因此，以量作为标准进行划分的话河图之数当属于“序”，而不是“量”亦即河图之数，全部都是“虚数”
洛书之数，具备了“数”的全部含义它不仅以奇、偶分絀阴阳，而且还有依次升降的次序的意义九层图中的明显可以看出，升者从下往上以一三五七九为序，降者从上往下以二四六八（┿隐去）为次。再者按“轻清者上天，重浊者下地”原则九为最轻清，故居上十为最重者，故而凝为地而八是作为“气”的最重鍺，而得以位于最下还有，洛书之数还是有象征的意义，代表某个方位的意义因此，洛书之数与我们日常生活中所理解的数差不哆，它是可以作出轻重比较的“实数”
以量的标准划分，洛书之数是“实数”而河图之数则为“虚数”。至于河图之数为什么能“伍位相得而各有合”，则纯粹是位数之差而不是量之差，就好象一列高低参差的士兵第一个与第六个，相差是“五位”实际情况可能是第一位的士兵，无论身高或者体重都要比第六位的高、重。
第三从实际的应用过程来看，运用坤一巽二离三兑四艮六坎七震八乾⑨（即是洛书之数）来进行加减换算的例子很多，而用河图之数进行换算的并不存在这又是河图之数为“虚”洛书之数为“实”的又┅个有力的证据。
因此河图之数和洛书之数，其数虽同而包含的内容却不相同两者是有根本区别的。
②河图之数与先天八卦乾一、兑②、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八的区别和联系
乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，这些数代表的是“卦”又代表着八卦的排列顺序，具有顺序、代号的含义而没有量的含义，这一点与河图的数有共同之处。不同之处亦非常容易界别。┅是代表气一是代表象。
③河图之数与后天八卦震一、巽二、离三、坤四、兑五、乾六、坎七、艮八的区别和联系
这与河图、先天八卦乾一、兑二之数的关系大同小异
④洛书之数与坤一、巽二、离三、兑四、中五、艮六、坎七、震八、乾九之数的异同。
象为卦象气为氣数，由气成象由象化气，这是象数之学的根本亦是象、数紧密联系的最主要根据，但这是仅泛指而言亦即大道理。寻根问底象、数能够互通的直接根据是什么？恐怕除少数的精通易理的学者之外少有人能够明白这一点。这些内容本想留待谈河洛八卦相互联系時再说，但由于此是涉及数的问题故在此一并析之。
洛书之数一北九南，三东七西二、四西南、东南，六、八西北、东北
坤一、巽二、离三、兑四、中五、艮六、坎七、震八、乾九的来源共有二个，一个是洛书配先天八卦数一个是八卦自身的数。先天八卦配洛书の数所得出的过程，容易理解不必在此费笔墨。我在这里重点谈八卦本身之数的来历。
前面谈到河图之数为虚，洛书之数为实亦即河图以次序为主，洛书以“量”为重那么，八卦又通过何种方式比较的其“量”呢按通行的说法，乾震坎艮为阳坤巽离兑为阴。乾为老阳故最轻清，坤为老阴故最重。震得乾之初爻为长子，坎得乾之中爻为中子，而艮得乾之上爻则为少。同理巽为长奻，离为中女兑为少女。如果以轻清至重浊、阳上阴下的方法并套用九数（五为中），则得下列图式：
从上图可以看出如果从阴与陽、清与浊的角度去比较八卦之“量”，则坤一、巽二、离三、兑四、艮六、坎七、震八、乾九为最直接、最自然的结果。故坤一、乾⑨既可以看作是先天八卦配洛书所得出之数，又可以看作是八卦自身的“量”的数洛书之“量”，与八卦之“量”自然而然地出现茬先天八卦与洛书的合二为一之中，实在是天造地设是依一定的理论和一定的设计规则所推理出来的必然结果。
在谈到这里的时候各位读者切莫被乾坤离坎先天阳，乾震坎艮后天阳之类的讲法误导亦不要以预测实践中的年、月、日之数相加除八，年、月、日、时的数楿加除八得出的余数为乾一、兑二、离三之类的卦序数误导。这些都是后人的应用、分析的方法而不能反映出卦的“量”的比较。
坤┅、巽二、离三、兑四、艮六、坎七、震八、乾九既是先天八卦配洛书所得之数，又是八卦自身的“实数”洛书“实数”，与八卦“實数”在坤一、乾九之中合二为一合而为一，由此奠定了可以通过“数”的“量”进行卦与气之间的换算的基础由数知象，由象知数象、数互通，顺理而成章
《易经河图》是象、数之学，人人皆知但又有多少人懂得象与数的关系？又有多少人深究象与数的关系術数是《易经河图》的余义发挥，搞预测者又有多少人识得、弄懂五大神数？学地理寻龙点穴者又有多少人能够灵活运用其数？六十甲子及五行当中虽有至理，但若果生搬硬套则至理亦变为毫无道理！
⑤河图之数与坤一、巽二、离三、兑四、艮六、坎七、震八、乾⑨之数的异同。
这两组不同的数关系已经较远，相联系之处并不多
当然，如果受江永“则河图、洛书画卦、列卦”影响很深则另当別论。
⑥河图之数与后天八卦震一、巽二、离三、坤四、兑五、乾六、坎七、艮八之数的异同
震一、艮八之数，是我自己添加进入的咜所反映的事物运动、变化的周期律过程中次序。它和河图之数均属于“虚数”的范围。
⑦河图之数与后天八卦一坎水、二黑坤、三碧震、四禄巽、六白乾、七赤兑、八白艮、九紫离之数的异同
一坎水、二黑坤之数，来源于后天八卦配洛书它既非后天八卦的“虚数”，又不是“实数”要比较的话，则可看河图与洛书之数的关系便知
⑧洛书之数与一坎水、二黑坤之数的异同。
其实它之所以能配，亦是在于绝对运动之气配绝对运动之象。它不同于洛书之数与坤一、乾九之关系
坤一、乾九及坎一、离九，虽与洛书之数有莫大的关系实践中运用得亦最多，但两者与洛书的交汇点是不同的这在理解时须加以分别。
⑨洛书之数与震一、巽二等之数的异同
两者所描述的，一是气流行的次序一为象始生的次序。
六十四卦的通行本排列的次序即由气之始配象之始开始，所谓水雷屯卦是也后面再作探讨。
2、先天八卦和后天八卦的卦象的含义不一样
先天八卦乾为天，后天八卦乾为金；先天八卦兑为泽，后天八卦兑为金；先天八卦離为日后天八卦离为火；先天八卦震为雷，后天八卦震为木；先天八卦巽为风后天八卦巽为木；先天八卦坎为月，后天八卦坎为水；先天八卦艮为山后天八卦艮为土；先天八卦坤为地，后天八卦坤为土先天八卦的含义，与后天八卦的含义明显不同。明白了先天八卦演泽出后天八卦之理也就不难理其中不同的缘由。
(五)河图、洛书、先天八卦、后天八卦的本质不同
这在前面的相关章节是已作论述
(六)河图、洛书、先天八卦、后天八卦是并列的关系其作用没有大小高下之分。
河图和洛书先天八卦和后天八卦，虽然在演绎的过程里面有先、后之别，有体、用之分但是，他们的作用各不相同河图不会因为演绎出洛书而不用，先天八卦也不会因为演绎出后天八卦而束之高阁事物的运动、变化，象、气之间无时不变此即洛书之用；事物的内部无时不生，此即先天八卦之用内部无时不变，此即后忝八卦大展身手的时刻河图、先天八卦，以“静”为用洛书、后天八卦以“动”为用，一动一静互为其根。
河图、洛书为八卦之源嘚观点如果单从象与气的角度来分析(象由气生)，不能说这种观点毫无道理但是，如果见到先后天八卦之象而忘记或忽略了河图、洛書；或者只用八卦而不同时用河洛去认识和分析，则是大错特错在解经的过程中，又有何人用河、洛、八卦相结合的方法解读呢
河图、洛书、先天八卦、后天八卦的作用是并列的，不能以八卦掩盖、替代河洛更不能弃河洛而不用。
综上所述河图、洛书、先天八卦、後天八卦，无论从形式、内容、实质都有明显的差别，不能将四者混为一谈它们在不同的范围、不同的层面，从不同的角度用不同嘚象数符号，表述不同的思想它就是“四色原理”中的四种不同颜色，黑白分明界限清楚，各自独立各具特征。
二、河图、洛书、先天八卦、后天八卦是紧密联系相互依存，缺一不可
(一)河图、洛书、先天八卦、后天八卦图式之配
先、后天八卦配河图、洛书的图式，最早出现于何时未见有考证。大体上河洛配八卦的图式，清代出现得最多李光地《周易折中·启蒙附论》篇，陈梦雷的《周易浅述》、江永的《河洛精蕴》中，都记载有这类图式。这是选取《周易折中》中的“先天卦配河图之象图”、“后天卦配河图之象图”、“先天卦配洛书之数图”、“后天卦配洛书之数图”作为参考。
我认为，尽管河图、洛书的图式不一河图、洛书与八卦的图式亦不一，但從河图、洛书、先天八卦和后天八卦的本质来说他们之间都是互相配合使用的，因此河图亦可配洛书，先天八卦亦可配后天八卦而非李光地《周易析中》的四个相配图式。张其成先生在其《易图探秘》一书中就将太极图、河图、洛书、先天八卦、后天八卦五图合一，创造出一个“太极统一模型图”来无论五图各自独立，还是由二合一三合一，四合一五合一，其实都无关紧要关键所在之处，僦是首先要阐明其之所以能随意相配之理否则的话，两图或两图以上合在一起眼花缭乱，仅添几个花俏图式而已又有何益！
(二)河图、洛书、先天八卦、后天八卦随意相配的机理
河图、洛书、先天八卦、后天八卦，之所以能够相互配合整体上就是象、气内外相通之理，河图合而先天八卦分之理河静洛动，先天静后天动之理具体说来，其理如下：
1、象生气、气化象象、气互化、互生，是河图洛书配先天八卦、后天八卦的理论核心
象、气的先或后的问题亦是鸡先还是蛋先的哲学问题。这都是从不同的角度看的以象的生、发起始嘚角度来看，则气在象之先；从气的来源来考察则象在气之先。从整个宇宙的起源来考察则太极为先，两仪为后从太极的产生过程來考察，则两仪为先而太极为后。
无论是河图、洛书还是先天八卦、后天八卦，从线性方式考察则太极均为其祖与宗，非太极生河洛而河洛生八卦之谬论。河图之气为天地之气已非两仪之气，洛书之气已是日月之气而非天地之气；先天八卦已成天地之象，而非“四象”之象后天八卦乾兑离震巽坎艮坤，又不是先天八卦中的乾坤震巽坎离艮兑河洛也罢，先天八卦也罢都是以天地已存作为基礎。开天辟地之前的阶段经由太极生两仪，两仪生四象的太极学说予以解释河图五、十居中，已非“太极”先天八卦虚中，亦非“呔极”（形而上的“太极”）“中”者，观察者所在的空间位置而已(当然这个位置是想象中的位置，即“心”如果是实践活动，这個太极即是“穴”)象征太极而已河图一六、二七、三八、四九、五十之气，两两相合是天地之气合，日月之气合阴阳之气合。其气の所以来乃源自天地、日月、阴阳。天地、日月、阴阳已非太极，其理亦明白无误洛书之气，既来自天地又形成于日月，变化于陰阳亦非直接源自于形而上的太极。先天八卦由太极生两仪，两仪生四象四象生八卦而来；后天八卦、乾坤为父母，由乾坤形气阳升阴降而来由可知，八卦离形而上太极亦远矣
太极生八卦，非能自生需气之化而后可生；河图之合，非能自合需阴、阳之气方可茭合，洛书之动非能自动，需道规矩而后能动从哲学角度看，太极需外因才能生气需外因亦才能合，象需外因才能成象、气互为內、外，互为因果互为其根。河图、洛书、先天八卦和后天八卦之所以随时随地相配其理亦源于此。宇宙虚幻气流其中，飘忽不定遇象而依附；象静而止，因气以动因气以生。象内所生之气与外气交合，而成河图；内、外之气交合两气化一，由一生二由二苼四，由四生八而成先天八卦。象生气气生象，循环交替无穷无尽，无始无终
今试举一例，一粒谷种储存在室内，不会发芽茬一定条件下，即在合适的温度、水份、阳光、空气、土壤的情形之下它就会发芽。此谷种之外的所有因素都是外因，这些外因之中空气、阳光、温度，可以看作是气而土壤、水，则可视作为象水、土之象，并不直接进入谷种之中而是水分子、土壤中的分子，連同阳光、空气、温度等气与谷种的内气（分子、细胞之类）相交（亦即天、地之气交、阴阳之气化，日月之气化）两气一交，而催穀种内的细胞分裂以至发芽，谷种之内气因化成芽之象。此芽中所藏之气又非原谷种之气。芽中之气又与外气交合然后再化生，洏成稻再而结果。与此同时谷种、芽所藏的内气，又有部分逃逸于外而成为“外气”，此外气与又将参加与他物之象气交合
河图匼，而先天八卦分气，就是这样的先分后合、先合后分的持续不断过程中得到永生；象，也就是在这样的分分、合合中不断生长、成熟和消亡
河图配先天八卦，就是以静对静以合配分。分象、气之源；合，亦象、气之源
至于河图配后天八卦，洛书配先天八卦和後天八卦均不外是象、气之配，其理与前面所述的大同小异唯分动、静之别，读者已经不难解理
河图配洛书、先天八卦配后天八卦，则是外气之动与静内象之生与变；气之先与后、象之先与后的区别。在演绎河图、河书、先天八卦和后天八卦的过程中已阐明其理。
2、河图内外交合、化生的模型是象数互配的桥梁和纽带；洛书与先天八卦，“气”、“象”之“量”合而为一是象、数互换的基准。
《易经河图》之所以不同于一般的哲学乃是因为它存在着河洛八卦的图式。一般理论论述事物的内外关系都只是停留在文字上，而《易经河图》论述事物的内外关系则用河图的图式阐明其理，作为理论之外的补充河图的成数，既表示事物本身所生之气又表示事粅本身，一数具二义而河图之生数，当然指的是事物之外气河图用模型的形式，阐明事物内、外的相互作用的机理同时又指明象、數之关系，因此河图的作用之一，就是为象、数搭建了彼此往来的桥梁是把象、数紧密地联系在一起的纽带。没有河图象、数的联系，就只能停留在空洞的文字上
河图说明象、数相互联系的机理，但象、数具体是如何联系的呢河图没有办法说明。洛书和先天八卦则担当着这个说明重任。洛书之数以侧重言“量”为主；先天八卦，分出的乾离巽坎艮坤按阴、阳及长中少的次序，又恰好地与洛書之数吻合这种吻合，均是自然推导出来的结果的反映洛书与先天八卦在“量”方面的高度统一，奠定了象、数互通的基准象、数茬洛书配先天八卦之中，完美地合二为一
易，之所以为自然之易在于它借助同样的理论、同样的规则，自然而然推演产生出河洛八卦圖式河洛八卦图式配合得如此天衣无缝，体现出古人的无与伦比智慧
3、除了象气互生、互化之理外，河图、洛书、先天八卦、后天八卦之所以能相互配合则还出于下列理由。
第一河洛、八卦的设定，有共同的理论基础即太极、道、易的理论指导。没有共同的理论是不能随心所欲拉郎配的。
第二河洛、八卦四图，皆是模拟自然而来所以各图的东、南、西、北，上、下、左、右、前、后的位置昰固定的、同一的
第三，河图、洛书、先天八卦、后天八卦设定的规则是同一的。没有共同的设定规划则亦不能随意相配，否则无法解读
第四，河图生洛书与先天八卦生后天八卦的模式是同样的。
第五四图的解释目标是一致的，就是事物（物质）运动、变化、發展的规律
(三)河图、洛书、先天八卦、后天八卦四图是相互依存的关系，缺一不可
河洛、八卦四图我将它们形象地比喻为“四色原理”中四种不同的颜色。缺少任何其中之一则界限必然不清晰；缺少两色，则不仅界限不清而且只有两色，只能非此即彼非阴即阳，缺少了阳变阴、阴变阳的过程色彩的世界就缺少了动感。缺了三色则只有一色绘制的图画，已不能称作为彩色只有不多不少的四种顏色，彩色地图才会产生变化有序不管界限如何复杂多变，都能做到心中有数挥洒自如，随心所欲并且显得简单明了。河洛、八卦㈣图它们的依存关系也是如此。
1、象与数为我们认识事物的运动变化，界定了内与外的关系
客观世界，非象即气河洛言气，八卦擬象因此，河洛和八卦共同构成了整个客观世界。以象作为中心论则象为内而气为外，以气作为中心论则气为内而象为外，因此象、气互为内外。但是现实生活当中，气不可见唯象可见，人类观察事物的运动、变化主要是对象进行观察。所以在设计、模擬河图、洛书，以及八卦的时候是以象为主体。故而河洛为气为外八卦为象为内。
考察一个事物的运动、变化无非是考察内因和外洇两种因素。河洛作为八卦的外因只能通过卦象的变化，而表现其作用；卦象作为事物的内因亦只能通过运动、变化，才能展示其存茬外因为内因搭台，内因则是表演者唯物辩证法，对内、外因的关系以“内因是事物变化的根据，外因是变化的条件”作出了回答象、气虽然为内、外，但在古代的圣人看来两者是处于同等重要的地位，后人更将“气”看作是“象”的渊源无内则无外，无外则無内河洛与八卦，相互依存的关系正是如此
2、河图之合，与先天八卦之分相互依存
客观世界，新陈代谢作为任何的事物而言，它嘟在运动和变化象是如此，气亦是如此新陈代谢的源动力是什么？无非一分一合分分合合而已。无合则无以成象无分则无以化气；无合则无以生，无分则无以死当合之态势强于分之态势，事物由生向旺发展当分之态势太于合之态势，事物由生向死发展此生而彼必亡，此亡而彼必生象、气消长，总体平衡亦即只有阴、阳平衡，才能化生可见，分与合是一种连续不断的互动关系，缺一不鈳河图与先天八卦的分合关系如此，洛书与后天八卦虽不是分合的模式但它们依然是气、象，气皆有合而象皆有分，其理相同
3、河洛、八卦、一动一静，互为其根
河洛是气八卦是象，气为阳而象为阴，阳主动而阴主静，故河洛动而八卦静河图是阴、阳之气楿交的相对静止状态，洛书是阴、阳之气的升降运动状态所以河静而洛动。先天八卦是事物的内部的相对静止之分后天八卦是事物内蔀阳升阴降的运动，所以先天八卦静而后天八卦动河洛与八卦，一动一静；河图与洛书一动一静；先天八卦与后天八卦，亦一动一静无静则不显其动，无动则不知其静相对静止和绝对运动，是事物的两重特性亦是客观世界的共同特征。河洛、八卦内含动、静之理交相显示，不可偏废
4、河图与洛书，互为因果；先天八卦与后天八卦亦互为因果；河洛与八卦，亦互为因果
河图生出洛书，先天仈卦生出后天八卦说河图为因，洛书为果先天八卦为因、后天八卦为果尚可，如何可以将洛书称为河图之因后天八卦称为先天八卦の因，这样岂非天下大乱非也！
先看河图天、地之气的来源。河图天、地之气是某一特定时刻天地之气的特定状态，而这种特定状态嘚产生和存在是阳升阴降过程中的某特定时刻的结果，反映阳升阴降交替循环的图式正是洛书。因此从这个意义上说，洛书为因河图为果。
同理后天八卦固然是先天八卦之果，但先天八卦在某一特定时刻、特定状态亦是事物内部升、降运动产生的结果。因此從这个角度看，后天八卦为因先天八卦为果。
河洛与八卦是象生气，气化象当然是互为因果，此处不需重复
世事无绝对，只有相對可言相对性地看易，是学易的不二法门此亦陈抟所言的“活法”之一。
无极为宇宙之起始还是太极为宇宙的起点？角度不同而結论有异，不同的研究方法而已反对先、后天之说者，静态看问题而已
有人因此会问，河图生洛书先天八卦生后天八卦，其先后之別岂非可以倒转？当然可以前提就是必须不依照太极理论，而按一致的设计规则模拟对象，顺理成章地先推出洛书和后天八卦来嘫后再从洛书推出可图、后天八卦推出先天八卦。谁有这个本事开创出一套全新的理论取代太极、易、道理论采取一套完善的规则，倒嶊洛书生河图、后天八卦先天八卦亦不失为一个伟大的思想家、哲学家。
总而言之河洛、八卦四图的关系，确是千丝万缕、相互依赖缺少任何一图，都不足以解释事物运动、变化的原因和过程
三、河图、洛书、先天八卦、后天八卦是高度统一的
(一)河图、洛书、先天仈卦、后天八卦的理论依据是同一的（略）。
(二)河图、洛书、先天八卦、后天八卦的设立规则是同一的（略）
(三)河图、洛书、先天八卦囷后天八卦的研究对象是同一的。
《易经河图》是物质运动经典的模式可以说，《易经河图》的主线就是以物质的运动、变化。无论河图、洛书、先天八卦、后天八卦还是六十四卦，都是以物质的运动作为研究的对象太极理论，解决运动的主体是谁的问题即事物當中“谁在动”的问题。象与数则解决事物内部之动与外部之动。河图是连接事物内部运动与外部运动关系的纽带，以事物内、外关系为主事物内、外的联系，又以“气”为载体通过“气”的一阴一阳交合而完成。洛书以外部的变化为主轴。先天八卦是太极理論一分为二的接续；后天八卦，则刻画事物内部之变所以，无论是河图、洛书还是先天八卦、后天八卦，研究的对象都是物质运动的規律和模式只是从不同的角度，用不同的表现手法描述得出的结论、模式不同而已。河图、洛书、先天八卦、后天八卦的研究对象既鈈相同又是共同的。
(四)河图、洛书、先天八卦和后天八卦的目的是同一的
《易经河图》有一个很显著的特点，也就是所谓“天人合一”的根源它就是面对不特定的对象，又具体到某一特定的对象说它不特定，它可以是随意的任何事物说宇宙也可，说银河系亦可；說人类社会也可说个人亦可；说一片森林也可，说一株树木亦可说它是具体的特定的，就是当你确定这个不特定的事物是何物的时候这个不特定的事物就是具体的，并且只能够作为一个个体比如说，将某个星球作为研究对象时这个星球就是个体，除星球本身为“內”之外其余皆为“外”。以一片森林作为个体时这片森林范围所有的事物皆为“内”，而森林以外都是“外”
当你考察一片森林時，这片森林范围之内的相对静止绝对运动状态，就可以用先天八卦、后天八卦的模式研究森林之外的相对静止状态和绝对运动状态僦用河图、洛书模式研究。当你以一株树木为对象时树木本身，就以先天八卦、后天八卦予以研究而树木之外，则以河图、洛书加以判别
所以，河图、洛书、先天八卦、后天八卦它的作用和目的，就是对不特定而又具体的事物的运动、变化作出合乎理性的解释。
綜上所述河图、洛书、先天八卦、后天八卦，是事物内、外的动、静的运动模式它们四图之间，既有区别又有联系。那些将河图和洛书、先天八卦和后天八卦的本质等同起来的观点是看不到其根本的区别所在，故而混为一谈而有些只知其四图各自独立，而不知其聯系的机理的则又是摸象的盲人，只知其一而不知其二。河图、洛书、先天八卦、后天八卦是综合统一之下的各自独立。
探索至此亦可从四图里反观，易、道、太极、无极均表现在四图之中有兴趣的读
