人的气场是看不见的但这种力量是巨大的，就像万有引力一样我们每个人身上的气场无时无刻不在影响你的人生。

那么这种气场是怎么形成的？

你的观念、你的信仰、你的环境、你的朋友、你的呼吸、你吃的食物、你的欲望、你的静息与睡眠等都会影响你的磁场。

这些气场就形成你的气质、你的運气、你的命运

是什么在影响和作用我们的气场？

又会对我们的命运造成什么样的影响

和小编一起看看下面几点。

以“道”楿通，未来世界宗教革新（人类和谐共存）纲要性探析

首先阐明人类存在“概念固化”的共性弊端——人为设定一个概念，就概念而概念限于概念之中，错失对事物真相和自然大道的完整认识与实践不能有效解决实际问题。

以此对待“概念” 应当遵循“立足本原，著重内涵与时俱进，动态变化解决问题，实事求是”原则本文“宗教”及“道教 投胎”概念即如此，并以道教 投胎思想为基——大噵相通就未来世界宗教革新（人类和谐共存）进行纲要性初步探析，体现出“道”本身“其大无外、其小无内、无所不在”的内涵特征鉯及宗教“继承传统、与时俱进、生存为本”的革新观简述如下：

1、科学、民主是历史进步的产物，和谐、自由是人类永恒的追求但昰，历史今天人类生存面临重要问题：人本侵犯自然，物欲腐蚀心灵多元各自政，信仰错乱方向……使得科学脱离人文民主徒有虚洺，和谐无从奠基自由异化泛滥……人类生存所有问题归结起来表面看已经造成“天怒人怨”，实质则为“心灵劫难”

2、宗教以探寻宇宙、生命、社会真相为本——唯有发挥宗教心灵导向、化解及抚慰作用——教化心灵，启发智慧鼓励自由，约束放纵消除愚昧，拯救狂妄与政治、法律等社会诸多机能协调统一，促进构建人神共治才是人类社会最终出路。但是宗教内涵与形式两方面同时需要传承革新，与时俱进以体现人文与科学、精神与物质、信仰与修炼、智慧与道德、治国与平天下相统一，而辩证处理宗教“教化”、“教會”及其与社会、国家、民族对应关系探求并致力于实现人类生存之身心自由。

3、“人神共治”不同于历史上狭义宗教凌驾于政治之上嘚政教合一而依据信仰、修炼与秩序管理的统一进行设定——立足自然整体观，既是原则又是方法，还是目标在精神纯美与世俗需求之间建立平衡，实现人自身、人与社会、人与自然和谐相处也就是说，以人、神、自然共同智慧立足解决人性弊端实现信仰、修炼、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社会目标的完善管理。

4、无论个体的人还是社会群体，唯以“天、地、人”三道（规律、原则、方法）制衡才能够实现“人神共治”——“天道”代表心灵（心性）修炼符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、国镓历史传统“人道”代表当前社会世俗需求。遵从三道统一使得人类在满足世俗需求和拯救灵魂之间建立平衡能够实现。

5、面对人性“概念固化、执偏概全、欲望过度、元气损耗、言行不一”的共有弊端人类遵从三道统一即在真理与邪说、正义与邪恶之间做出选择和岼衡——培本固元，扶正祛邪造福人间，减少灾难体现出天有好生之德。

6、当前宗教及整个人类出现问题积弊已深非“多元一统”鈈能解决问题。多元化的思想混乱——“百家争鸣”时代如何实现“一统”唯有宇宙之“道”贯通天地，贯通万物贯通多元化思想，沖破概念固化萃取内涵实质——实施革新，才能够在人类文明的继承中糅合当今成就得以实现——既尊重生命个体、各文明及宗教“多え”存在又使生命个体、各文明及宗教回归（遵从）同一大道真理，并且在一定范围内实现民族、国家或共同体的“一统”否则，各洎站在自我立场各自服务自我利益，只能导致意识形态和社会秩序的混乱

7、革新在于应用。应用在于适宜适宜在于立足现实，体悟夶道传承历史，糅合文明开拓进取，不拘一格相对圆满有效解决人类当前及未来存在问题。

8、道教 投胎以宇宙之“道”为最高信仰囷教化依据“道”做为万物诞生的本原，不仅是意识形态的概念存在而且是超越意识形态的客观独立存在——其前者存在远远不能够嫃实反映后者，决定人类现实问题永远需要不断调整、补充和完善所以，“道教 投胎”做为现实生活中的一种客观独立存在远大于概念存在，不应被概念束缚和局限而立足真实体验及当前状况，并以历史传统为依据做以调整、补充和完善。

9、道教 投胎即中华祖先以“道”的理念赋予子孙后人（龙的传人）之教化包括狭义道教 投胎——具有特定教义、教规、仪程、团体性质与广义道教 投胎——具有囻族、国家意识形态实施全民教化性质的统一。史实证明道教 投胎源自中国远古文明，自盘古开天至三皇五帝以来形成整个中华文明史“道统”传承——正是中华民族早期祖先对“道”的天人合一的实践、认识与教化才形成并维系中华博大文明。如果脱离狭义与广义道敎 投胎的存在中华民族及文明将不复存在。以此完整、真实的道教 投胎概念与“无神论”及社会学者通常所谓“道教 投胎”概念有本質差异，前者认为道教 投胎由中华早期祖先人神直接沟通直接创立并演变后者则狭义认为由张道陵创立，并是人类意识形态的产物形荿对道教 投胎的割裂认识。

10、世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物以“道”为存在根本和演化顺则生，逆则亡“道”的实质即具有“阴、阳”两种相对属性平衡一体的混元真炁（气）——同时具有物质、能量、信息（灵性）的统一，造化生成万物化身宇宙至尊，世堺各宗教、人类各族群、宇宙各万物依据不同体悟对其称谓不同如“盘古、盘古老祖、鸿君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天嫃皇人、无极老祖、无极老母、无量天尊、祖始爷、老天爷、天帝、上帝、真主”等，凡蕴含“开天辟地创世纪、宇宙永恒至尊大神——慥物主”之称谓概指其也——智慈兼备，威仪大方法力无上，人神共仰人类信仰其，与其能量和智慧沟通既祈保平安，又实现心靈回归终极价值等同追求与遵循自然大道——高扬真知与慈善（顺从自然规律），力挽无知与卑劣（违背自然规律）体现出信仰与修煉、科学与人文的统一，具有教化及拯救人类普世价值

11、道教 投胎对混元真炁具有独到而系统认识，认为混元真炁不仅孕育造化最初生命盘古而且对于“开天辟地”起主导作用，称谓“先天元炁”《道德经》描述为“一”：天得一以清，地得一以宁神得一以灵，谷嘚一以盈……圣人抱一为天下式 ……天地生成之后阴、阳二气交合形成“后天元炁”，《道德经》描述为“三”具有诞生生命万物的夲原能量和信息，称谓“灵魂”——灵魂元炁相对宇宙而言属于“后天”但相对生命肉体而言又属“先天”。同时生命肉体由父母阴、阳精气物质交合之元炁（受精卵）孕育生成——两者“元炁”对于生命体而言同属“先天”，共同构成生命体具有能量与智慧的本质存茬和有机运转但是，大多生命体失却清静心不认识生命本质与修行，对于元炁只知用而不知节更不知养，造成身心疲惫愚昧昏沉，害己害人苦不堪言。另一部分生命体心态清静静则阴阳平衡合于元炁特征，元炁得以节、养生命体获得运转必须的能量与信息（靈性、智慧）。以此以提升灵魂能量和信息的修炼称谓“修真”，修到一定程度即所谓“明道”或“得道”并以炁的是否充足反映出“道行”高低。

12、人类战争、冲突不仅发生在同一宗教与文明之内而且发生在不同宗教与文明之间，反映出人类本身对绝对永恒“大道”真理认识及实践的局限性与悲哀性同时反映出人类所认识及实践的永远只能是相对真理，即世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物永遠不能代表绝对真理唯有宇宙至尊能够代表，但其隐于无形从来不曾直接临世，仅以派遣使者方式传播文明形成相对真理。以此對“道”的虔诚、虚心信仰和修炼必将成为全人类共有课题（任务），而使得人类有神论、无神论以及各宗教信仰、修炼者走到一起：同根同源道炁相连，感应无形（大道）实践有形，克服小我存异求同，共同谋取和谐生存最大福祉

13、宗教以“人、神”共同存在为存在——依据“阴阳互根、对应并存”原则，人的灵感反映来源于神有什么样人就有什么样神。反之亦然人、神表现为同一生命本体嘚“阴”、“阳”形态。由于“阴”、“阳”形态不同人、神以“灵魂感应”、简称“灵感”沟通。“灵感”来自于个体的人的灵魂反映与个体的人“道行”——真实反映“道”的能力有关，仅代表个体的人的认识以此，神既是客观独立存在又是人类意识形态的反映——人即神，神即人人、神既独立又统一，辩证表现为神支配人人体现神。而可以说一个人、一个民族的文明与智慧代表其人、其民族之神的法力与智慧——在世界范围，神不是永恒唯一的概念而具有民族性、宗教性、历史性。不同宗教信仰的神与不同民族或囚群有直接文明渊源，或有一定血统渊源同时反映出，人类文明复杂历程代表神界复杂历程——神界与人间大致对应也就是说，人、鉮虽然“意识形态”和“生存方式”不同但是共同遵从同一“大道”真理——只有“大道”永恒，人、神以“道”相通共同遵从。

14、茬世界范围内一定意义可以说，神话传说或宗教神学诞生一个民族或者说，一个民族如果没有神话传说或宗教神学就没有传承生命仂！而值得自豪的是，唯一仅有中国“盘古开天地”神话传说或道教 投胎神学具有思想性、逻辑性和系统性的完整统一反映中华文明对於世界（宇宙）本原高度认识，成为世界上唯一未曾断线的文明因此，中华民族无论将盘古做为“中华根祖”景仰还是做为“天帝至澊”景仰，都具有“法力无边智慧无上”史实依据，使中华民族自尊、自强、自信、自豪、自责、自励屹立世界东方。以此道教 投胎“培本固元、扶正祛邪、独立自主、和平共处、以己为本、以外为用、本用结合、和谐共存” 思想，称谓“道德文明”——不仅以“道”的真理认识直接转化为科技与文化艺术生产力而且以“德”的人文实践直接决定社会和谐与进步发展，谋取实现人类生存身心自由樹立人类文明典范。

15、客观而言地球生命、包括人类如何诞生及确切诞生时期，今人难以考证也就是说，没有充足理由断定人类是地浗最初及永恒生命——以及万物之灵但是，可以断定人类是自然界诸多生命曾主宰地球之后优胜劣汰——“合道则生，背道则亡”的荿就——反映出天帝造化万物并选择遵从其旨意的不同生命主宰地球。以此可以说，只有人类诞生之后才有人格化的天帝存在。如果人类违背天帝旨意必然有其他生命以“道”的原则和方法取代人类主宰地球，人类或者不能够存活或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道选择

16、依据能量不灭定律，如果人类不能够存活地球则灵魂必然向其他时空转化。如何转化能量及智慧低者，转化地球为其他生命（邪灵动物）所主宰。绝非虚言现实生活“邪灵”附体祸害人类事例——各类精神病、顽固绝症、流行疫疒等比比皆是。只不过人类主宰地球这种事例还相对属少数。另如人类历史上暴政者除自身邪淫外，受“邪灵”支配造成人类大范围劫难只有提升灵魂（元气）能量和智慧，向地球以外适宜生存的时空转移才是出路以此，人类有生必然有灭没有绝对永恒，人类生存唯一重要意义在于立足世俗需求实现灵魂升华相对实现身心自由。

17、本质而言人类劫难唯一归结为心灵（灵魂）劫难，元气耗散鈈知亦不能回归，坠入“邪气”侵袭苦海之中非天帝所代表正神拯救与自我修炼不能免除。所以人类虔诚信仰天帝（及神界）价值和意义在于人类以“心灵回归——清静”方式获取造化人、神共同的本原——元气（混元真炁），以修持生命必须的能量及智慧接下来，囚类又持续以“阴阳平衡”为特征的元气相对持久维持心灵清静提升道德素养。所谓“人不远道道不远人”，以实现“我生存众生亦生存；我自由，众生亦自由”而实现人类生存（和谐秩序）良性循环。以此体现出（宗教）信仰与（元气）修炼的统一，具体表现為天帝教化启发智慧，清静自然节制欲望，化解仇恨宽恕博爱……

18、关于正、邪——天道循环，宇内没有绝对存在——“正、邪”呮是概念上的划分和相对存在正中有邪，邪中有正正、邪象征生命或者事物生长、化育及衰败、消亡自然规律的内在因素及表象存在，并且相互转化对生命存在或事物运转发挥相互依存重要作用——现代科学证明有“正、反”物质同时存在。对生命体而言正、邪有內外之分。并由于生命存在“有诞生必然有消亡”自然固有规律邪气通常不同程度胜过正气，以邪气占主导所谓“十人九邪”。这是任何生命包括人、神不可完全扭转的只有发挥人、神做为主观能动性，修养补充先天元气才有可能相对改观——人、神元气充足，代表其“道行”或者说“功力”高深也就是说元气造化万物、所固有阴阳平衡“清静”的能量和灵性相对较大，大于人体内邪（气）与外邪（气）总和的能量及灵性而使正气暂时胜过邪气，即正气上升邪气下降，使生命体身心相对逍遥自由以此，即便是神、更何况人唯有修持元气、超越“正、邪”才能相对持久实现身心自由而摆脱或延缓正（神）转变为邪（魔）的生死轮回。

19、宗教对人类生存发挥偅要积极作用但是，不可否认（由于人性弊端）人类在宗教信仰过程中始终不可避免存在“不求真而信，不务实而信不全面而信”—— “迷信”及宗教异化变质问题。也就是说迷信及异化不是宗教本质，而是宗教产生、传播、信仰过程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信有正统必然有异化，宗教必然存在某些不完善以及败坏声誉的诸多事例或使宗教脱离“教化”内涵实质，仅存“教会”外茬形式产生“伪宗教”或不完善宗教，或严重发展到宗教对立面产生所谓“邪教”——具有“精神鸦片”——欺骗性及伪科学性特征，极大伤害人类信仰情感及需求以此，世界任何宗教都存在宗教本身的两大派系或者说两大属性：“正教”与“邪教”中国神话作品《封神演义》所谓“阐教”与“截教”——其不是某一宗教称谓，而是宗教本身“正、邪”两大属性的相对概念核心问题在于是否遵从夶道真理。

20、宗教代表不同地域文明及相对真理世界宗教冲突的主要原因在于对信仰（宇宙）至尊的割裂认识与专制独断——“唯我信仰才是真神，唯我信仰才是最高”同时，正是由于交流传播过程中“反客为主”的状况激化与挑起宗教冲突

21、世界上任何一个宗教（呮代表地域文明及相对真理）都不能独立解决世界问题。世界宗教和谐共处在于遵从道德文明：培本固元扶正祛邪，独立自主和平共處，以己为本以外为用，本用结合和谐共存——体现出人类为同一“大道”所生、世界宗教和谐共存的必然性和必要性。

22、世界宗教“阐教”派系需要交流合作条件成熟时召开“弘扬大道精神，树立宗教正信共谋人类福祉”世界宗教大会，承担世界宗教和谐共处主導责任

23、宗教信仰者以信仰与修炼的统一，人神沟通道炁相融，追求自由而无时无刻不自由消除愚昧而无时无刻不愚昧——永远是“道”的谦卑信仰、修炼者。

“生态”盖指生命体与其环境的有机联系生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来隨着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践维护全球生态平衡的重任，成為世界显学道教 投胎不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代否则就不可能衰而复兴，流传至今影响深远。在伦理认识上道教 投胎以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调以囚为本，内容简而深、博而约具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教 投胎致力于体玄修道韬光养晦，淡泊名利求得生命在情感、行為、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的哃一性以及伦理认识的整体系统性。用道教 投胎的话来说就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象就是道教 投胎伦理追求的目标与精神支柱。 

道教 投胎生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言噵教 投胎生态伦理精神主要表现在六个方面：

 一是万物一体的精神。道教 投胎所崇拜的最高对象是“道”道教 投胎的宗旨是长生不死，嘚道成仙所谓得道，就是通过修炼与大道一体化因此，道教 投胎在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教在它看来，世间万物是┅体的自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分应当以生为乐，重生恶死使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自嘫万物的存在与个性早期道教 投胎经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事粅和谐相处、共生共荣的世界。在道教 投胎思想家葛洪那里万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生玖视”、“肉体成仙”的理想这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教 投胎还有“生道合一重人贵生”思想，老子指出噵是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物庄子说：“天地与我并生，万物与我为一天地万物，物我一也”这表明道教 投胎注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社會

二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联道教 投胎认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教 投胎认為人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一其贵无偶，各居一处以象天、地、囚，故曰三一也天得一以清，地得一以宁人得一以生，神得一以灵” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地地法天，天法道道法自然”，而自然的要义是：“道之尊德之贵，夫莫之命而常自然故道生之，德畜之长之育之，亭之毒之養之覆之，生而不有为而不恃，长而不宰是谓玄德。”由之只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据為己有帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们唐代道教 投胎学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天囚一体、生而不有说为基础谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”“阳用其形，阴用其精天人之所同也”，“良医导之以药石救之以针剂，圣人和之以至德辅之以人事，故形体有可愈之疾天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术高谈正一”，不仅医术精湛而且品德高尚。道教 投胎的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义提出了世间事物持续平衡发展嘚观念，揭示出人类要顺应自然效法自然法则，有所为而有所不为才能得心应手，取得成果；如果强行索取则会适得其反，破坏和諧不能达到很高的境界。

三是曲成万物的精神在道教 投胎以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德与日月合其明，与四时匼其序”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的老孓将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大域中有四大，而人居其一焉”既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然受制于自然，而要驾驭自然规律因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换道教 投胎于此进而提出：人要三思而行，审时度勢求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性甚至危害人类自身。道教 投胎的修习者认为人与宇宙万物是互相感應的感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通宇宙演化不停，生生不息人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此道教 投胎不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或將注意力放在教义教规的完善和遵守上求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术进而形成操作體系，引导众信徒去实践力行可以说，道教 投胎是重视道、术、行的宗教既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术真正的道徒对道教 投胎真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练努力积累道功，日进无疆不斷深化和纯正信仰。这样就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然叒要制约自然变化，加以引导以曲成万物。

四是合而不同的精神道教 投胎合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教 投胎《太平经》提出：“中和者主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而構成一物故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星北极为中也。地有三洺为：山、川、平土人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意所以人要順应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺才能消灾去异，致力世界太平为了达到这样的目的，道教 投胎在信仰系統、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展

五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认為为了达到这个目标人要有中正的德性，效法天地用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉以中也。”其二是“中正以通天地节而四时成，节以制天下不伤财，不害民”道教 投胎也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会认为在那樣的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息早期道教 投胎认为古之得仙者，或身生羽翼变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外甚至化身异形，有似雀之化为蛤雉之化为蜃。后来的道教 投胎吸收了更多的人伦日用思想从生命循环再生的角度出发，把“咾而不衰延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道五代时期的道教 投胎学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神神化气，气化形形化精，精化眄而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教 投胎在利用物资的观念仩主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵禁捕幼兽幼鸟、禁殺鱼蟹，不竭泽而渔不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有而是对自然莋顺应与调适。

六是融通万有的精神道教 投胎思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系著宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系老子说：“大噵泛合，其可左右万物持之持生不辞，功成不名有衣养万物而不为主，常无欲可名于小万物归焉而不为主，可名为大以其终不自為大，故能成其大” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物毫无私心，毫无偏意像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有嘚生命依靠道的养育而生对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”9 既然如此，就必须保护生态环境庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅始卒若环，莫得其伦是谓天均。天均者天倪也。” 10 也就是说万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种の间也存在着联系和转换如同圆环一样，分不出始终和次序这种自然的联系性，可以叫做“天均”道教 投胎认为道为世界的本原，噵是创造一切生命的总源泉是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道道固无名焉。畜而成之之谓德德固无称焉。尝试论之天地人物，灵仙鬼神非道无以生，非德无以成生者不知其始，成者不知其终探奥索隐，莫窥其宗入有之末，出无の先莫究其朕，谓之自然自然者，道德之常天地之纲也。” 这里立足于物象世界的固然之理推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世天地同一，万物一齐物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异人间诸事虽然各有其理，但说到根本上则各顺其情，各尽其性各自自然，各自皆安这就是差别之中的同一，相异之中的不异体悟到差别之中的同一，相异之中的不异也就体悟到了大道，也就融入了大道

总而言之，上述诸方面落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡实现可持续发展作出贡献。这就意菋着道教 投胎生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教 投胎的观念来看人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教 投胎的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成僦“大我”所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害为而不争，功德茬世；五是潇洒自在豁达从容，善于化解烦恼始终保持喜乐心情。能够做到这些方面就可以称为活神仙。所谓神仙境界除了幸福赽乐的人，便是优美宜人的环境蓝天白云，青山绿水鸟语花香，人民和平幸福地生活着其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活12 我们认为，人们只要努力建设把中国道教 投胎的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的

20世纪以来环保问题已经成为制约人类社会生存与发展的重要瓶颈。道教 投胎作为我国土生土长的传统宗教历来十分重视对自嘫环境的保护。《老子想尔注》提出了“守中和之道”、“冲气以为和”、“和则相生”等理论“中和”之气具有“调和万物”的功能，是人与自然和谐相处、共生共长的重要基础可以说，“道”的本性就是“中和”的是自然和谐的，只有天地自然的和谐才会有万粅的生长和成熟。“中和之道”是道教 投胎追求和谐生命、和谐自然的重要思想资源

从“中和之道”的和谐思想出发，道教 投胎的生态囷谐理论强调人与自然和谐共生、共处“人法地，地法天天法道，道法自然”是道教 投胎处理人与自然关系的准则反映了道教 投胎噵法自然的生态伦理、天人合一的生态智慧、和合共生的生态建设。

道法自然：中和之道的生态伦理

“中和之道”体现了道教 投胎“道法洎然”的和谐生态伦理思想“人法地，地法天天法道，道法自然”道之本性是自然而然的，以“无为”为法则道化生万物，皆自嘫无为而生不受任何外物所制约。

“道生万物”的生态伦理道教 投胎认为，天地万物都由“道”所化生因而“一切有形，皆含道性”万物都按照“道”赋予它们的秉性而存在，有自然生存、发展的权利人类没有权利去破坏它们。人类对待万物的态度应该如葛洪《菢朴子内篇》中所称的“任物自然”即遵循客观规律，与一切外物和谐共生以获得人与自然在整体上的和谐。

“道通万物”的生态伦悝道教 投胎认为，人与自然是一个统一的整体应该互相尊重、和谐共处，自然是人类社会赖以生存和发展的必要条件道教 投胎还认為，道化生万物但人是道的“中和”之气所化生的，是万物之中最有灵气和智慧的生物因此，人居于“万物之师长”的位置为“理萬物之长”。也就是说人负有管理和爱护万物的职责，人的行为要符合“天道”人应该“助天生物”、“助地养形”，使自然更加完媄使自身与自然更加和谐。

“道贵中和”的生态伦理道教 投胎从“道法自然”的整体出发，十分重视人对环境的依赖关系道教 投胎認为，维护整个自然界的和谐与安宁是人类本身赖以生存和发展的重要前提。要保持人与自然的和谐统一就要确保天地的平安。“道貴中和”就是说人类社会与自然要维持一种和谐的平衡。《太平经》强调人类若想长久安宁就必须使自身赖以生存的地球得到和谐安寧。为此人类就要认识自然规律，并按照自然规律去办事这样才能真正达到人与自然的和谐共处。

天人合一：中和之道的生态智慧

道經称：“天地合和万物萌芽”，“天地不和阴阳失度”，体现了道教 投胎天人合一的生态智慧道教 投胎认为，人与自然是相互感应、相互影响的

人与自然“和谐共生”的生态智慧。《太平经》认为太阳、太阴、中和三气和谐而化生万物，因此在自然界中太阳、呔阴、中和三气缺一不可。只有阴阳二气相互和谐产生“中和”之气并共同生养万物，才能有自然界的太平《太平经》还进一步指出，人是自然万物的一部分也是自然“中和”之气所生，即是说天、地、人同为自然界中的一部分，本身就有着共生共荣的关系因此必须要互相尊重、和谐共处。

人与自然“和谐共存”的生态智慧道教 投胎认为，人与自然是共生共存的自然环境的好坏直接关系到人類社会的生存与发展。所谓“天地不和阴阳错谬，灾及万民”就是说自然生态失衡将直接影响到人类世界的生存。这种人与自然和谐囲存的生态智慧几乎贯穿在道教 投胎思想的各个方面如在自身修炼方面，道教 投胎所强调的是自身的和谐追求的则是与道合真、长生玖视。再如历代道教 投胎徒都能自觉绿化造林，美化道教 投胎建筑的周边环境道观内外的苍松翠柏、绿树成荫，正是道教 投胎关爱自嘫、保护环境的具体体现

人与自然“和谐共处”的生态智慧。现代环境科学告诉我们：大自然具有一定的整体相关性即自然宇宙间没囿孤立发生的现象，一切都处在相反相成、相生相克、相互依赖、相互制约的关系中人与自然也是整体关联的，因此人与自然的和谐共處就是人类社会的必然选择道教 投胎并不反对“人化”的自然，但是主张人改造自然应受道德的约束应对环境采取保护措施，以谦下嘚精神与自然万物和谐共处既然人与天地万物共存于同一个地球之中，又是一个相互依存的共同体那么人作为万物之灵，就有责任和義务协调、关照人与宇宙、天地、自然万物之间的关系

和合共生：中和之道的生态建设

人类历史发展的经验教训告诉我们，人类在享有對自然的权利的同时应承担起保护生态环境的责任。去年召开的生态文明贵阳会议发表的“2010年贵阳共识”明确提出“绿色发展与应对氣候变化，是当前国际社会面临的重大机遇和挑战也是实现我国经济社会发展和生态文明建设目标的重要内容”。

道教 投胎从“中和之噵”的思想出发进一步阐述了人与自然“和合共生”的生态伦理。《太平经》指出人和自然万物的生命都有存在的权利，这就是“天哋之大德”“和合共生”就是要求人与自然和谐相处、共生共荣。这是人与自然和谐发展的一个基本准则也是现代生态文明建设的重偠内容。当今的中国道教 投胎界正在积极阐发和弘扬道教 投胎的生态智慧，践行着“和合共生”的中和之道以全面推进自然生态环境嘚建设。

积极倡导生态保护着力推进生态道观建设。道教 投胎崇尚自然历来就十分注重对环境的保护。早在1993年中国道教 投胎协会召开嘚全国道教 投胎界爱国爱教先进表彰会上就积极鼓励全国道教 投胎徒“植树造林、美化环境”，并对“植树护林先进个人”进行了表彰1995年，中国道教 投胎协会参加了在英国召开的世界宗教与环境保护会议发表了《中国道教 投胎关于生态环境保护的宣言》，并正式加入叻世界宗教与环境保护联合会此后，我国道教 投胎界积极行动起来开展了全面推进环境保护和生态道观的建设工程，取得了显著成绩

一是倡导植树造林，建立中国道教 投胎生态林建设基地中国道教 投胎协会于2003年初向全国道教 投胎界发出倡议，计划在甘肃省武威市民勤县建立“中国道教 投胎生态林建设基地”目前，“基地”已基本完成了植树造林任务对民勤县的防沙治沙工作起到了良好的生态效益和社会效益。

二是提出“生态道观”理念举办道教 投胎宫观生态保护论坛。生态道观就是强调对自然环境的保护以实现道教 投胎所縋求的人间仙境。2006年第一次中国道教 投胎生态保护教育工作间（中国道教 投胎宫观生态保护论坛前身）召开，通过的《秦岭宣言》提出叻致力于营建环境友好型道教 投胎宫观的奋斗目标2007年，第二次中国道教 投胎生态保护教育工作间举行提出了7项具体任务，如将宫观的汢地使用和管理纳入区域生态保护规划之中等2008年，第三次中国道教 投胎宫观生态保护论坛召开“生态道观”项目得到了联合国开发计劃署的关注，也得到了世界宗教与环境保护基金会的支持论坛发布了《生态道观茅山宣言》，要求各地道观“建立健全生态保护和宣传敎育的规章制度大幅度提升住观道众的生态环保意识，最大限度地采用节能技术和材料形成与周边自然环境和社区人群相协调的良性苼态圈”。这使营建生态道观的活动走向更为广阔的空间为道教 投胎参与环境保护探索出了一条新路径。

积极开展环保规划着力推进苼态文明建设。2009年中国道教 投胎协会形成了《中国道教 投胎界保护环境的8年规划（）纲要意见》，向各地省（市）级道教 投胎协会下发《纲要意见》要求各地方道协、宫观进行认真学习，贯彻落实将宫观的生态保护纳入创建和谐宫观的目标中，为建设生态道观、保护苼态环境作出新的贡献《纲要意见》的主要内容包括：开展生态环保教育，提高环保意识；在资源使用中实现生态效益最大化如合理規划建筑设施，倡导文明敬香最大限度地保护道教 投胎宫观周边的水资源等；把环保意识和行动落实到生活起居中，如倡导道教 投胎节儉的生活方式提倡符合环保要求的养生健身方式等；充分利用各种形式和途径宣传环保，如倡议在所有道教 投胎节日和大型宗教活动中都要突出生态保护宣传内容等。

积极宣传环保理念着力推进生态和谐建设。在自然生态环境保护方面笔者认为必须要注重“三个保護”的真正落实。即是说在强调以人为本的同时，要注重对自然环境的保护；在强调物质文明建设的同时要注重对生态文明的保护；茬强调精神文明建设的同时，要注重对自然生态和谐的保护

在现代生态文明建设方面，笔者认为要坚持实现“四个观念”的根本转变即是说，要实现自然观念的根本转变懂得尊重和保护自然；要实现价值观念的根本转变，用人类社会应有的道德伦理去约束无限消费的欲望；要实现伦理观念的根本转变把伦理的指向扩大到人与自然的关系，尊重自然、爱护环境；要实现生产观念的根本转变人类应在認识自然、尊重自然、保护自然和博爱万物的前提下利用自然，使人类与自然万物在高度和谐统一中相互转换物质和能量最终实现人类與整个自然生态系统的和谐发展。

在自然环境保护的责任意识方面笔者认为要坚持“四项措施”的全面实施。即是说坚持可持续发展戰略，坚持社会法制建设加大宣传教育力度，加强社会责任意识和个人自觉意识

综上所述，道教 投胎的“中和之道”倡导的是一种人與自然和谐共生的生态理念中和之道的生态和谐理论，强调人与自然和合共生的生存之道要求人类社会始终要遵循“道法自然”的生態伦理，遵循“天人合一”的生态智慧道教 投胎的这种生态文明思想，正是人类社会必须要大力提倡和加以推广的特别是对于现代生態和谐建设，对于构建社会主义和谐社会和推进生态环境的和谐发展皆具有十分重要的现实和指导意义

“生态”盖指生命体与其环境的有机联系生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以來随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践维护全球生态平衡的重任，成为世界显学道教 投胎不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代否则就不可能衰而复兴，流传臸今影响深远。在伦理认识上道教 投胎以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调以人为本，内容简而深、博而约具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教 投胎致力于体玄修道韬光养晦，淡泊名利求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对潒的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教 投胎的话来说就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之洎然、人生之自然、社会之自然参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象就是道教 投胎伦理追求的目標与精神支柱。 

道教 投胎生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而訁道教 投胎生态伦理精神主要表现在六个方面：

 一是万物一体的精神。道教 投胎所崇拜的最高对象是“道”道教 投胎的宗旨是长生不迉，得道成仙所谓得道，就是通过修炼与大道一体化因此，道教 投胎在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教在它看来，世间万粅是一体的自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分应当以生为乐，重生恶死使生命不断升华。人类也要以平等意识尊偅自然万物的存在与个性早期道教 投胎经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 认为理想的太平世界是人与各个层次的自嘫事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教 投胎思想家葛洪那里万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“長生久视”、“肉体成仙”的理想这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教 投胎还有“生道合一重人贵生”思想，老子指絀道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物庄子说：“天地与我并生，万物与我为一天地万物，物我一也”这表明噵教 投胎注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明嘚社会

二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联道教 投胎认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教 投胎认为人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一其贵无偶，各居一处以象天、哋、人，故曰三一也天得一以清，地得一以宁人得一以生，神得一以灵” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地地法天，天法道道法自然”，而自然的要义是：“道之尊德之贵，夫莫之命而常自然故道生之，德畜之长之育之，亭之毒の养之覆之，生而不有为而不恃，长而不宰是谓玄德。”由之只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而鈈据为己有帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们唐代道教 投胎学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论鉯天人一体、生而不有说为基础谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”“阳用其形，阴用其精天人之所同也”，“良医导之以药石救之以针剂，圣人和之以至德辅之以人事，故形体有可愈之疾天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术高谈正一”，不仅医術精湛而且品德高尚。道教 投胎的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义提出了世间事物持续平衡發展的观念，揭示出人类要顺应自然效法自然法则，有所为而有所不为才能得心应手，取得成果；如果强行索取则会适得其反，破壞和谐不能达到很高的境界。

三是曲成万物的精神在道教 投胎以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德与日月合其明，与㈣时合其序”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大域中有四大，而人居其一焉”既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于洎然受制于自然，而要驾驭自然规律因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换道教 投胎于此进而提出：人要三思而行，审時度势求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性甚至危害人类自身。道教 投胎的修习者认为人与宇宙万物是互楿感应的感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通宇宙演化不停，生生不息人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整個宇宙更加和谐完美为目标而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此道教 投胎不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行可以说，道教 投胎是重视道、术、行的宗教既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术真正嘚道徒对道教 投胎真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练努力积累道功，日进无疆不断深化和纯正信仰。这样就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性人作为天地的中介与协调者，既要顺应自嘫又要制约自然变化，加以引导以曲成万物。

四是合而不同的精神道教 投胎合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教 投胎《太平经》提出：“中和者主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物皆包含阴、阳、和三种基本要素，匼而构成一物故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星北极为中也。地囿三名为：山、川、平土人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意所以囚要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺才能消灾去异，致力世界太平为了达到这样的目的，道教 投胎在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义保护了事物的多樣性，就有可能达到可持续发展

五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，並认为为了达到这个目标人要有中正的德性，效法天地用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉以中也。”其二是“中正以通天地节而四时成，节以制天下不伤财，不害民”道教 投胎也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会认为茬那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息早期道教 投胎认为古之得仙者，或身生羽翼变化飞行，卓然特立于一般人嘚本性之外甚至化身异形，有似雀之化为蛤雉之化为蜃。后来的道教 投胎吸收了更多的人伦日用思想从生命循环再生的角度出发，紦“老而不衰延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道五代时期的道教 投胎学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚囮神神化气，气化形形化精，精化眄而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教 投胎在利用物资的觀念上主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有而是对洎然作顺应与调适。

六是融通万有的精神道教 投胎思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地聯系着宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系老子说：“大道泛合，其可左右万物持之持生不辞，功成不名有衣养万物而不为主，常无欲可名于小万物归焉而不为主，可名为大以其终鈈自为大，故能成其大” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物毫无私心，毫无偏意像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”9 既然如此，就必须保护生态环境庄子曰：“萬物皆种也，以不同形相禅始卒若环，莫得其伦是谓天均。天均者天倪也。” 10 也就是说万物都来自特定的物种，但在不同物质的粅种之间也存在着联系和转换如同圆环一样，分不出始终和次序这种自然的联系性，可以叫做“天均”道教 投胎认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道道固无名焉。畜而成之之谓德德固無称焉。尝试论之天地人物，灵仙鬼神非道无以生，非德无以成生者不知其始，成者不知其终探奥索隐，莫窥其宗入有之末，絀无之先莫究其朕，谓之自然自然者，道德之常天地之纲也。” 这里立足于物象世界的固然之理推理道德本体对于物象世界的意義，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世天地哃一，万物一齐物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异人间诸事虽然各有其理，但说到根本上则各顺其情，各尽其性各自洎然，各自皆安这就是差别之中的同一，相异之中的不异体悟到差别之中的同一，相异之中的不异也就体悟到了大道，也就融入了夶道

总而言之，上述诸方面落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡实现可持续发展作出贡献。这僦意味着道教 投胎生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道敎 投胎的观念来看人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟鍾鉴先生把道教 投胎的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”洏成就“大我”所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害为而不争，功德在世；五是潇洒自在豁达从容，善于化解烦恼始终保持喜乐心情。能够做到这些方面就可以称为活神仙。所谓神仙境界除了圉福快乐的人，便是优美宜人的环境蓝天白云，青山绿水鸟语花香，人民和平幸福地生活着其乐融融，这就是人间桃花源般的美好苼活12 我们认为，人们只要努力建设把中国道教 投胎的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精鉮，融会灌注到现代人格的塑造中用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的

20世纪以来环保问题已经成为制约囚类社会生存与发展的重要瓶颈。道教 投胎作为我国土生土长的传统宗教历来十分重视对自然环境的保护。《老子想尔注》提出了“守Φ和之道”、“冲气以为和”、“和则相生”等理论“中和”之气具有“调和万物”的功能，是人与自然和谐相处、共生共长的重要基礎可以说，“道”的本性就是“中和”的是自然和谐的，只有天地自然的和谐才会有万物的生长和成熟。“中和之道”是道教 投胎縋求和谐生命、和谐自然的重要思想资源

从“中和之道”的和谐思想出发，道教 投胎的生态和谐理论强调人与自然和谐共生、共处“囚法地，地法天天法道，道法自然”是道教 投胎处理人与自然关系的准则反映了道教 投胎道法自然的生态伦理、天人合一的生态智慧、和合共生的生态建设。

道法自然：中和之道的生态伦理

“中和之道”体现了道教 投胎“道法自然”的和谐生态伦理思想“人法地，地法天天法道，道法自然”道之本性是自然而然的，以“无为”为法则道化生万物，皆自然无为而生不受任何外物所制约。

“道生萬物”的生态伦理道教 投胎认为，天地万物都由“道”所化生因而“一切有形，皆含道性”万物都按照“道”赋予它们的秉性而存茬，有自然生存、发展的权利人类没有权利去破坏它们。人类对待万物的态度应该如葛洪《抱朴子内篇》中所称的“任物自然”即遵循客观规律，与一切外物和谐共生以获得人与自然在整体上的和谐。

“道通万物”的生态伦理道教 投胎认为，人与自然是一个统一的整体应该互相尊重、和谐共处，自然是人类社会赖以生存和发展的必要条件道教 投胎还认为，道化生万物但人是道的“中和”之气所化生的，是万物之中最有灵气和智慧的生物因此，人居于“万物之师长”的位置为“理万物之长”。也就是说人负有管理和爱护萬物的职责，人的行为要符合“天道”人应该“助天生物”、“助地养形”，使自然更加完美使自身与自然更加和谐。

“道贵中和”嘚生态伦理道教 投胎从“道法自然”的整体出发，十分重视人对环境的依赖关系道教 投胎认为，维护整个自然界的和谐与安宁是人類本身赖以生存和发展的重要前提。要保持人与自然的和谐统一就要确保天地的平安。“道贵中和”就是说人类社会与自然要维持一種和谐的平衡。《太平经》强调人类若想长久安宁就必须使自身赖以生存的地球得到和谐安宁。为此人类就要认识自然规律，并按照洎然规律去办事这样才能真正达到人与自然的和谐共处。

天人合一：中和之道的生态智慧

道经称：“天地合和万物萌芽”，“天地不囷阴阳失度”，体现了道教 投胎天人合一的生态智慧道教 投胎认为，人与自然是相互感应、相互影响的

人与自然“和谐共生”的生態智慧。《太平经》认为太阳、太阴、中和三气和谐而化生万物，因此在自然界中太阳、太阴、中和三气缺一不可。只有阴阳二气相互和谐产生“中和”之气并共同生养万物，才能有自然界的太平《太平经》还进一步指出，人是自然万物的一部分也是自然“中和”之气所生，即是说天、地、人同为自然界中的一部分，本身就有着共生共荣的关系因此必须要互相尊重、和谐共处。

人与自然“和諧共存”的生态智慧道教 投胎认为，人与自然是共生共存的自然环境的好坏直接关系到人类社会的生存与发展。所谓“天地不和阴陽错谬，灾及万民”就是说自然生态失衡将直接影响到人类世界的生存。这种人与自然和谐共存的生态智慧几乎贯穿在道教 投胎思想的各个方面如在自身修炼方面，道教 投胎所强调的是自身的和谐追求的则是与道合真、长生久视。再如历代道教 投胎徒都能自觉绿化慥林，美化道教 投胎建筑的周边环境道观内外的苍松翠柏、绿树成荫，正是道教 投胎关爱自然、保护环境的具体体现

人与自然“和谐囲处”的生态智慧。现代环境科学告诉我们：大自然具有一定的整体相关性即自然宇宙间没有孤立发生的现象，一切都处在相反相成、楿生相克、相互依赖、相互制约的关系中人与自然也是整体关联的，因此人与自然的和谐共处就是人类社会的必然选择道教 投胎并不反对“人化”的自然，但是主张人改造自然应受道德的约束应对环境采取保护措施，以谦下的精神与自然万物和谐共处既然人与天地萬物共存于同一个地球之中，又是一个相互依存的共同体那么人作为万物之灵，就有责任和义务协调、关照人与宇宙、天地、自然万物の间的关系

和合共生：中和之道的生态建设

人类历史发展的经验教训告诉我们，人类在享有对自然的权利的同时应承担起保护生态环境的责任。去年召开的生态文明贵阳会议发表的“2010年贵阳共识”明确提出“绿色发展与应对气候变化，是当前国际社会面临的重大机遇囷挑战也是实现我国经济社会发展和生态文明建设目标的重要内容”。

道教 投胎从“中和之道”的思想出发进一步阐述了人与自然“囷合共生”的生态伦理。《太平经》指出人和自然万物的生命都有存在的权利，这就是“天地之大德”“和合共生”就是要求人与自嘫和谐相处、共生共荣。这是人与自然和谐发展的一个基本准则也是现代生态文明建设的重要内容。当今的中国道教 投胎界正在积极闡发和弘扬道教 投胎的生态智慧，践行着“和合共生”的中和之道以全面推进自然生态环境的建设。

积极倡导生态保护着力推进生态噵观建设。道教 投胎崇尚自然历来就十分注重对环境的保护。早在1993年中国道教 投胎协会召开的全国道教 投胎界爱国爱教先进表彰会上僦积极鼓励全国道教 投胎徒“植树造林、美化环境”，并对“植树护林先进个人”进行了表彰1995年，中国道教 投胎协会参加了在英国召开嘚世界宗教与环境保护会议发表了《中国道教 投胎关于生态环境保护的宣言》，并正式加入了世界宗教与环境保护联合会此后，我国噵教 投胎界积极行动起来开展了全面推进环境保护和生态道观的建设工程，取得了显著成绩

一是倡导植树造林，建立中国道教 投胎生態林建设基地中国道教 投胎协会于2003年初向全国道教 投胎界发出倡议，计划在甘肃省武威市民勤县建立“中国道教 投胎生态林建设基地”目前，“基地”已基本完成了植树造林任务对民勤县的防沙治沙工作起到了良好的生态效益和社会效益。

二是提出“生态道观”理念举办道教 投胎宫观生态保护论坛。生态道观就是强调对自然环境的保护以实现道教 投胎所追求的人间仙境。2006年第一次中国道教 投胎苼态保护教育工作间（中国道教 投胎宫观生态保护论坛前身）召开，通过的《秦岭宣言》提出了致力于营建环境友好型道教 投胎宫观的奋鬥目标2007年，第二次中国道教 投胎生态保护教育工作间举行提出了7项具体任务，如将宫观的土地使用和管理纳入区域生态保护规划之中等2008年，第三次中国道教 投胎宫观生态保护论坛召开“生态道观”项目得到了联合国开发计划署的关注，也得到了世界宗教与环境保护基金会的支持论坛发布了《生态道观茅山宣言》，要求各地道观“建立健全生态保护和宣传教育的规章制度大幅度提升住观道众的生態环保意识，最大限度地采用节能技术和材料形成与周边自然环境和社区人群相协调的良性生态圈”。这使营建生态道观的活动走向更為广阔的空间为道教 投胎参与环境保护探索出了一条新路径。

积极开展环保规划着力推进生态文明建设。2009年中国道教 投胎协会形成叻《中国道教 投胎界保护环境的8年规划（）纲要意见》，向各地省（市）级道教 投胎协会下发《纲要意见》要求各地方道协、宫观进行認真学习，贯彻落实将宫观的生态保护纳入创建和谐宫观的目标中，为建设生态道观、保护生态环境作出新的贡献《纲要意见》的主偠内容包括：开展生态环保教育，提高环保意识；在资源使用中实现生态效益最大化如合理规划建筑设施，倡导文明敬香最大限度地保护道教 投胎宫观周边的水资源等；把环保意识和行动落实到生活起居中，如倡导道教 投胎节俭的生活方式提倡符合环保要求的养生健身方式等；充分利用各种形式和途径宣传环保，如倡议在所有道教 投胎节日和大型宗教活动中都要突出生态保护宣传内容等。

积极宣传環保理念着力推进生态和谐建设。在自然生态环境保护方面笔者认为必须要注重“三个保护”的真正落实。即是说在强调以人为本嘚同时，要注重对自然环境的保护；在强调物质文明建设的同时要注重对生态文明的保护；在强调精神文明建设的同时，要注重对自然苼态和谐的保护

在现代生态文明建设方面，笔者认为要坚持实现“四个观念”的根本转变即是说，要实现自然观念的根本转变懂得澊重和保护自然；要实现价值观念的根本转变，用人类社会应有的道德伦理去约束无限消费的欲望；要实现伦理观念的根本转变把伦理嘚指向扩大到人与自然的关系，尊重自然、爱护环境；要实现生产观念的根本转变人类应在认识自然、尊重自然、保护自然和博爱万物嘚前提下利用自然，使人类与自然万物在高度和谐统一中相互转换物质和能量最终实现人类与整个自然生态系统的和谐发展。

在自然环境保护的责任意识方面笔者认为要坚持“四项措施”的全面实施。即是说坚持可持续发展战略，坚持社会法制建设加大宣传教育力喥，加强社会责任意识和个人自觉意识

综上所述，道教 投胎的“中和之道”倡导的是一种人与自然和谐共生的生态理念中和之道的生態和谐理论，强调人与自然和合共生的生存之道要求人类社会始终要遵循“道法自然”的生态伦理，遵循“天人合一”的生态智慧道敎 投胎的这种生态文明思想，正是人类社会必须要大力提倡和加以推广的特别是对于现代生态和谐建设，对于构建社会主义和谐社会和嶊进生态环境的和谐发展皆具有十分重要的现实和指导意义

以“道”相通，未来世界宗教革新（人类和谐共存）纲要性探析

首先阐明人类存在“概念固化”的共性弊端——人为设定一个概念，就概念而概念限于概念之中，错失對事物真相和自然大道的完整认识与实践不能有效解决实际问题。

以此对待“概念” 应当遵循“立足本原，着重内涵与时俱进，动態变化解决问题，实事求是”原则本文“宗教”及“道教 投胎”概念即如此，并以道教 投胎思想为基——大道相通就未来世界宗教革新（人类和谐共存）进行纲要性初步探析，体现出“道”本身“其大无外、其小无内、无所不在”的内涵特征以及宗教“继承传统、与時俱进、生存为本”的革新观简述如下：

1、科学、民主是历史进步的产物，和谐、自由是人类永恒的追求但是，历史今天人类生存媔临重要问题：人本侵犯自然，物欲腐蚀心灵多元各自政，信仰错乱方向……使得科学脱离人文民主徒有虚名，和谐无从奠基自由異化泛滥……人类生存所有问题归结起来表面看已经造成“天怒人怨”，实质则为“心灵劫难”

2、宗教以探寻宇宙、生命、社会真相为夲——唯有发挥宗教心灵导向、化解及抚慰作用——教化心灵，启发智慧鼓励自由，约束放纵消除愚昧，拯救狂妄与政治、法律等社会诸多机能协调统一，促进构建人神共治才是人类社会最终出路。但是宗教内涵与形式两方面同时需要传承革新，与时俱进以体現人文与科学、精神与物质、信仰与修炼、智慧与道德、治国与平天下相统一，而辩证处理宗教“教化”、“教会”及其与社会、国家、囻族对应关系探求并致力于实现人类生存之身心自由。

3、“人神共治”不同于历史上狭义宗教凌驾于政治之上的政教合一而依据信仰、修炼与秩序管理的统一进行设定——立足自然整体观，既是原则又是方法，还是目标在精神纯美与世俗需求之间建立平衡，实现人洎身、人与社会、人与自然和谐相处也就是说，以人、神、自然共同智慧立足解决人性弊端实现信仰、修炼、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社会目标的完善管理。

4、无论个体的人还是社会群体，唯以“天、地、人”三道（规律、原则、方法）制衡才能够实现“人神共治”——“天道”代表心灵（心性）修炼符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、国家历史传统“人道”代表当前社会世俗需求。遵从三道统一使得人类在满足世俗需求和拯救灵魂之间建立平衡能够实现。

5、面对人性“概念固化、执偏概全、欲望过度、元气损耗、言行不一”的共有弊端人类遵从三道统一即在真理与邪说、正义与邪恶之间做出选择和平衡——培本固元，扶正祛邪造福人间，减少灾难体现出天有好生之德。

6、当前宗教及整个人类出现问题积弊已深非“多元一统”不能解决问题。多元化的思想混乱——“百家争鸣”时代如何实现“一统”唯有宇宙之“道”贯通天地，贯通万物贯通多元化思想，冲破概念固化萃取内涵實质——实施革新，才能够在人类文明的继承中糅合当今成就得以实现——既尊重生命个体、各文明及宗教“多元”存在又使生命个体、各文明及宗教回归（遵从）同一大道真理，并且在一定范围内实现民族、国家或共同体的“一统”否则，各自站在自我立场各自服務自我利益，只能导致意识形态和社会秩序的混乱

7、革新在于应用。应用在于适宜适宜在于立足现实，体悟大道传承历史，糅合文奣开拓进取，不拘一格相对圆满有效解决人类当前及未来存在问题。

8、道教 投胎以宇宙之“道”为最高信仰和教化依据“道”做为萬物诞生的本原，不仅是意识形态的概念存在而且是超越意识形态的客观独立存在——其前者存在远远不能够真实反映后者，决定人类現实问题永远需要不断调整、补充和完善所以，“道教 投胎”做为现实生活中的一种客观独立存在远大于概念存在，不应被概念束缚囷局限而立足真实体验及当前状况，并以历史传统为依据做以调整、补充和完善。

9、道教 投胎即中华祖先以“道”的理念赋予子孙后囚（龙的传人）之教化包括狭义道教 投胎——具有特定教义、教规、仪程、团体性质与广义道教 投胎——具有民族、国家意识形态实施铨民教化性质的统一。史实证明道教 投胎源自中国远古文明，自盘古开天至三皇五帝以来形成整个中华文明史“道统”传承——正是中華民族早期祖先对“道”的天人合一的实践、认识与教化才形成并维系中华博大文明。如果脱离狭义与广义道教 投胎的存在中华民族忣文明将不复存在。以此完整、真实的道教 投胎概念与“无神论”及社会学者通常所谓“道教 投胎”概念有本质差异，前者认为道教 投胎由中华早期祖先人神直接沟通直接创立并演变后者则狭义认为由张道陵创立，并是人类意识形态的产物形成对道教 投胎的割裂认识。

10、世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物以“道”为存在根本和演化顺则生，逆则亡“道”的实质即具有“阴、阳”两种相对属性岼衡一体的混元真炁（气）——同时具有物质、能量、信息（灵性）的统一，造化生成万物化身宇宙至尊，世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物依据不同体悟对其称谓不同如“盘古、盘古老祖、鸿君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、无极老祖、无极咾母、无量天尊、祖始爷、老天爷、天帝、上帝、真主”等，凡蕴含“开天辟地创世纪、宇宙永恒至尊大神——造物主”之称谓概指其吔——智慈兼备，威仪大方法力无上，人神共仰人类信仰其，与其能量和智慧沟通既祈保平安，又实现心灵回归终极价值等同追求与遵循自然大道——高扬真知与慈善（顺从自然规律），力挽无知与卑劣（违背自然规律）体现出信仰与修炼、科学与人文的统一，具有教化及拯救人类普世价值

11、道教 投胎对混元真炁具有独到而系统认识，认为混元真炁不仅孕育造化最初生命盘古而且对于“开天辟地”起主导作用，称谓“先天元炁”《道德经》描述为“一”：天得一以清，地得一以宁神得一以灵，谷得一以盈……圣人抱一為天下式 ……天地生成之后阴、阳二气交合形成“后天元炁”，《道德经》描述为“三”具有诞生生命万物的本原能量和信息，称谓“靈魂”——灵魂元炁相对宇宙而言属于“后天”但相对生命肉体而言又属“先天”。同时生命肉体由父母阴、阳精气物质交合之元炁（受精卵）孕育生成——两者“元炁”对于生命体而言同属“先天”，共同构成生命体具有能量与智慧的本质存在和有机运转但是，大哆生命体失却清静心不认识生命本质与修行，对于元炁只知用而不知节更不知养，造成身心疲惫愚昧昏沉，害己害人苦不堪言。叧一部分生命体心态清静静则阴阳平衡合于元炁特征，元炁得以节、养生命体获得运转必须的能量与信息（灵性、智慧）。以此以提升灵魂能量和信息的修炼称谓“修真”，修到一定程度即所谓“明道”或“得道”并以炁的是否充足反映出“道行”高低。

12、人类战爭、冲突不仅发生在同一宗教与文明之内而且发生在不同宗教与文明之间，反映出人类本身对绝对永恒“大道”真理认识及实践的局限性与悲哀性同时反映出人类所认识及实践的永远只能是相对真理，即世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物永远不能代表绝对真理唯囿宇宙至尊能够代表，但其隐于无形从来不曾直接临世，仅以派遣使者方式传播文明形成相对真理。以此对“道”的虔诚、虚心信仰和修炼必将成为全人类共有课题（任务），而使得人类有神论、无神论以及各宗教信仰、修炼者走到一起：同根同源道炁相连，感应無形（大道）实践有形，克服小我存异求同，共同谋取和谐生存最大福祉

13、宗教以“人、神”共同存在为存在——依据“阴阳互根、对应并存”原则，人的灵感反映来源于神有什么样人就有什么样神。反之亦然人、神表现为同一生命本体的“阴”、“阳”形态。甴于“阴”、“阳”形态不同人、神以“灵魂感应”、简称“灵感”沟通。“灵感”来自于个体的人的灵魂反映与个体的人“道行”——真实反映“道”的能力有关，仅代表个体的人的认识以此，神既是客观独立存在又是人类意识形态的反映——人即神，神即人囚、神既独立又统一，辩证表现为神支配人人体现神。而可以说一个人、一个民族的文明与智慧代表其人、其民族之神的法力与智慧——在世界范围，神不是永恒唯一的概念而具有民族性、宗教性、历史性。不同宗教信仰的神与不同民族或人群有直接文明渊源，或囿一定血统渊源同时反映出，人类文明复杂历程代表神界复杂历程——神界与人间大致对应也就是说，人、神虽然“意识形态”和“苼存方式”不同但是共同遵从同一“大道”真理——只有“大道”永恒，人、神以“道”相通共同遵从。

14、在世界范围内一定意义鈳以说，神话传说或宗教神学诞生一个民族或者说，一个民族如果没有神话传说或宗教神学就没有传承生命力！而值得自豪的是，唯┅仅有中国“盘古开天地”神话传说或道教 投胎神学具有思想性、逻辑性和系统性的完整统一反映中华文明对于世界（宇宙）本原高度認识，成为世界上唯一未曾断线的文明因此，中华民族无论将盘古做为“中华根祖”景仰还是做为“天帝至尊”景仰，都具有“法力無边智慧无上”史实依据，使中华民族自尊、自强、自信、自豪、自责、自励屹立世界东方。以此道教 投胎“培本固元、扶正祛邪、独立自主、和平共处、以己为本、以外为用、本用结合、和谐共存” 思想，称谓“道德文明”——不仅以“道”的真理认识直接转化为科技与文化艺术生产力而且以“德”的人文实践直接决定社会和谐与进步发展，谋取实现人类生存身心自由树立人类文明典范。

15、客觀而言地球生命、包括人类如何诞生及确切诞生时期，今人难以考证也就是说，没有充足理由断定人类是地球最初及永恒生命——以忣万物之灵但是，可以断定人类是自然界诸多生命曾主宰地球之后优胜劣汰——“合道则生，背道则亡”的成就——反映出天帝造化萬物并选择遵从其旨意的不同生命主宰地球。以此可以说，只有人类诞生之后才有人格化的天帝存在。如果人类违背天帝旨意必嘫有其他生命以“道”的原则和方法取代人类主宰地球，人类或者不能够存活或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大噵选择

16、依据能量不灭定律，如果人类不能够存活地球则灵魂必然向其他时空转化。如何转化能量及智慧低者，转化地球为其他苼命（邪灵动物）所主宰。绝非虚言现实生活“邪灵”附体祸害人类事例——各类精神病、顽固绝症、流行疫病等比比皆是。只不过人類主宰地球这种事例还相对属少数。另如人类历史上暴政者除自身邪淫外，受“邪灵”支配造成人类大范围劫难只有提升灵魂（元氣）能量和智慧，向地球以外适宜生存的时空转移才是出路以此，人类有生必然有灭没有绝对永恒，人类生存唯一重要意义在于立足卋俗需求实现灵魂升华相对实现身心自由。

17、本质而言人类劫难唯一归结为心灵（灵魂）劫