第一讲：三合法基本概念
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
（用以表示宇宙中的亿万众象；且将事物的生灭過程定为十二个阶段称“长生诀”，为了表示的简明和易懂把“长生诀”代换为“十二生段”。 如此“十天干”、“十二地支”配匼“十二生段”，就推演出“三合”的源由）
五行学说的“五行”概念，是易学哲学对世界万事万物高度抽象的概括
“木曰曲直”，朩具有生长、条达、能曲能伸的特点
“火曰炎上”，火具有发热、发光、向上的特性含括看得见的光、热、火和看不见的辐射和能量。
“土爱稼檣”土具有载物、生化的特性，为万物之母土壤、基质和所有的载体都包括其中。
“金曰从革”金具有能柔能刚；变革、肃杀的特性。其范畴涵盖了所有的化学元素
“水曰润下”，水具有滋润、向下、闭藏特性包括所有的溶剂、介质以及所有具有流动性质的物质在内。
五行学说对万事万物的归类推行完全依据“天人相应”的全息思想，它是易学哲学的核心理论常用的五行学说与事粅属性的分类见下表：
五行 木 火 土 金 水 五行 木 火 土 金水
天干 甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸 地支 寅卯巳午 辰戌丑未 申酉 亥子
八卦 震巽 离 坤艮 乾兑 坎 伍体 筋膜 血脉肌肉 皮毛 骨髓
五季 春 夏 长夏 秋 冬 五官 舌 眼 鼻口 耳
五方 东 南 中 西 北 五脏 肝 心 脾 肺肾
五气 风 暑 湿 燥 寒 六腑 胆 小肠 胃大肠 膀胱
五味 酸 苦 甘 辛 咸 五情 怒 喜 思 悲恐
五魄 魂 神 意 魄 精 五化 生 长 化 收藏
六神 青龙 朱雀 勾陈、腾蛇 白虎 玄武 五温温 热 自然 凉 寒
五形 矩 尖 方 圆 曲 五星 木星 吙星 土星金星 水星
五行学说是以五行之间的生克制化规律来探索事物规律的。五行之间的关系是非常复杂的即有转化即相生关系，有制約即相克关系有组合关系即合，还有相刑、相害关系但总体上来说主要是五行之间的生克制化关系。
所谓五行生克是五类事物之间┅类事物对另一类事物的辅助、推进作用，称为“相生”；一类事物对另一类事物的抑制束缚作用称为“相克”
五行相生次序：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
五行相克次序：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木
但在另一种情况下由于克者衰弱，而被克者亢盛克者不但不能克制被克者，反而受被克者所反克如：金弱木坚，金不但不能克木反受木反克；同样火强水弱，火反克水土反克木，水反克土金反克火。
在五行中被生的五行对于生它的五行称作化。如木生火又称作火化木，被化的又叫作被泄即木被火泄。火化木后火又去生土，这叫火化木生土或称作火泄木生土。
天干相冲：甲戊相冲乙已相冲，丙庚相冲丁辛相冲，戊壬相沖己癸相冲。隔五相冲
地支相冲：即子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥相冲。隔六相冲
地支相刑：寅巳申相刑、子卯相刑、丑戌未相刑、辰辰自刑、午午自刑、酉酉自刑、亥亥自刑。
地支六害：又叫相川子未相害、丑午相害、寅巳相害、卯辰相害、申亥相害、酉戌相害。
天干五合：甲己合化土乙庚合化金，丙辛合化水戊癸合化火。
地支六合：子与丑合寅与亥合，卯与戌合辰与酉合，巳與申合午与未合。
地支三会局：亥子丑会成北方水寅卯辰会成东方木，巳午未会成南方火申酉戌会成西方金。
地支三合局：寅午戌匼化火巳酉丑合化金，申子辰合化水亥卯未合化木。
三合局是五行的长生、帝旺、墓库三者共同组成的三者缺一就不叫三合局，只能叫半合局三合局中的帝旺宫又叫着将星，三合局是不能离开将星的没有将星的存在就不能成局。半合局中有生旺半合局和旺墓半匼局两种，生墓之间因无将星则不能成局长生是事物的初生状态，帝旺是成熟的状态墓库是收藏的状态，是十二宫的三个代表性的宫位在平面上三者连线的夹角正好是六十度，是一个等边三角形是一个最稳定的平面形状。三合局所反映的是事物在一定的条件下一種事物可以转化为另一种事物的客观规律。三合理论是杨公风水术理气的重要理论三合五行又叫做“四经五行”、“三合五行”。
五行嘚生克制化规律是一切易学预测法中最根本的法则是推演事物变化的最重要依据，是一切预测学说的根本基础也是堪舆术的基础知识，必须熟悉掌握之在择吉上，只有熟悉精通了阴阳五行的生克制化和刑冲克害才能为人选好吉课。习堪舆者必须通悟它才能得心应掱的运用它。
壬子癸北方水丑艮寅东北方土，甲卯乙东方木辰巽巳东南方木，丙午丁南方火未坤申西南方土，庚酉辛西方金戌乾亥西北方金。
甲子 海中金 甲戌 山头火 甲申 泉中水 甲午沙中金 甲辰 佛灯火 甲寅 大溪水
乙丑 乙亥 乙酉 乙未 乙巳 乙卯
丙寅 炉中火 丙子 涧下水 丙戌 屋上土 丙申山下火 丙午 天河水 丙辰 沙中土
丁卯 丁丑 丁亥 丁酉 丁未 丁巳
戊辰 大林木 戊寅 城墙土 戊子 霹雳火 戊戌平地木 戊申 大驿土 戊午 天上火
巳巳 己卯 己丑 己亥 己酉 己未
庚午 路边土 庚辰 白蜡金 庚寅 松柏木 庚子壁上土 庚戌 钗钏金 庚申 石榴木
辛未 辛巳 辛卯 辛丑 辛亥 辛酉
壬申 剑锋金 壬午 杨柳木 壬辰 长流水 壬寅金泊金 壬子 桑松木 壬戌 大海水
癸酉 癸未 癸巳 癸卯 癸丑 癸亥
八卦五行：乾兑金坤艮土，离火震巽木。乾为父坤為母震长男、巽长女，坎中男离中女，艮少男兑少女。
正五行：东方木、南方火、西方金、北方水、中央土
亥卯未，乾甲丁贪狼┅路行；木局
寅午戌，艮丙辛位位是廉贞；火局
已酉丑，巽庚癸尽是武曲位；金局
申子辰，坤壬乙文曲从头出水局。
甲木长生在亥丙火长生在寅。庚金长生在已壬水长生在申。俱左旋顺起是论水乙木长生在午。丁火长生在酉辛金长生在子。癸水长生在卯俱右旋逆起是论龙。
壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽已、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥
所谓龙，在我们苗族里以山为龙綿绵的群山自由延伸，一座相连一座有端正直立的，有抬头向前的有探头探脑的，有反身回奔的看龙行最好要登到高山山顶俯视众尛山群，先看群山是由哪里行来一般龙在行走时，山体看起来总有一头高一头低拖着长尾，斜体而上山顶朝向的方向就为龙行的方姠，当然在汉族风水学中讲到太祖山少祖山，父母山要怎么看龙发祖出宗怎样看过峡出身，剥换结穴在苗族也是找龙的重要方法，呮是语言名称不同而以苗族以山为主，以石为辅论行龙
怎么这样说呢？因为山为龙体土为龙肉，水为龙血石为龙骨，龙没骨不健龙没肉不丰，龙没血不生当然到平原大地看行龙很多地方是没有看见石头的，大地之龙丰而肉厚龙骨总在龙身里，但看地一样看山嘚行走护卫之势在我们湘西这种地貌里找龙点穴比大地寻龙点穴难度大得多，所以学会我这种方法后到了大地寻龙点穴那就容易多了茬寻龙时，龙行浩浩荡荡如朝水看到各大小山体成群结队向一个方向走去，在此行走之势中是没有大穴佳穴结的但小穴之地遍处可结，只有寻龙到龙停水绕之地开起大地、平地四周山环水绕才有佳穴，这在我们苗族叫做龙开堂祖上传有龙行没开堂局无佳穴一口传也。
其实很多地方是不能像书上写的那样有明显的太祖，少祖父母山层层到来的开帐结穴、山停水绕的，在不同的地方地貌不同学习風水不仅要能在大地实用，也要满足小地山区、平原的实用一定要看山的走向，来去是否有停留的感觉（这一点上是书本知识不能说奣的，要加上个人对龙行的理解与常期实践的经验来决定）是否顾主是否有情、是否护卫等等，这就是寻龙之决具体方法还要实地跟師学习，在这里不多讲解
杨公风水 第三讲：点穴方法
其实龙穴也就是生气以山为媒体而表现出来的，我们可以根据生气向上向前运动变囮的永恒规律也就是看山形山脉及山的行走去确定龙行走与停止结穴的情况，从山形及山脉行走中在龙脉的脊上便形成一条龙脉剥换分節的屈曲气流线所有行乎地中的生气也从这条山脉行走运行中可以确定，这都是随着这条气流的方向平行的向前运动着。
根据实践经驗的事实可以证明如果地层都是顺入首龙，这时会出现有很多大乱石在底层次大的上一层，又次大的是第三层逐层上去是细沙，层佽分明也可以理解这是被生气冲刷而成的缘故也可以说是大自然地形山形内部运动的结果。这就足可证实是生气运动变化所作的功如果是地心引力所作的功，那就是比重大的在下层比重小的在上层，决不是体积大的在下层而体积小的在上层。
因此点穴就可抓住生氣向上向前运动变化的规律，在龙尽处进行预点然后由入首龙逆龙而上，逐节审视至少祖山，以作来龙证穴证实所点的穴扬，是否囸确中的
大凡来龙龙势旺的龙，其穴成凸形即《葬书》所说“势与形顺”。否则为“势与形逆”也有在龙身中途结穴的，其高度一般不会高于该处的水口砂其落穴一般在星辰的高处。
也有“若马之驰”的龙段其落穴在中途的突起部，穴之前堂必定有一块平地生氣旺，其平地大生气不旺，其平地小
历来风水先生说的，或在书上面写的穴分窝、钳、乳、突是靠不住的。同时穴也不限于这四种例如直椭圆形如横椭圆形，既非乳形也非突形。又如三角形其顶非乳又非突，所以我们不能以书本的东西在现实中去实践因为实際地形变化是无穷的，并不像书上所说的那样能给你成形而且又有无数个怪穴是很难让一般风水师去理解的，更加上一个真穴附近总会囿三到四五个假穴出现很多没有眼力及书本先生就会上当以假穴定之，实不知已迁进假穴反而自我得意总之穴形是因龙的来势而决定，千变万化什么都有也有无形可见，在龙剥换的转折点结穴的
如窝形，一般是生气不旺才成为窝形非《葬书》说的“若橐之鼓”。《葬书》说的“燕巢”是不蓄水的左右脉成半园，前面钳口对中而不靠拢成倾窝形若是朝天窝形，中间必蓄水是不可葬的中间若不蓄水，必是沙砾之地更不可葬，其实这都是书中所写的真是到了实地你就会发现你读破万卷书也是一片空白。
如 钳形一般是指有龙虤抱卫。但龙虎不可高于穴位《葬书》说：“龙虎迹乎冈阜”，那是顶好的穴位了若不是指龙虎的钳形，其它钳形就要分散生气，絕对不是好穴
如 乳形，是说丘山之丘突形，可能是说凸起的形状这都是说明生气旺盛的穴形，但必须来龙气旺否则是“势与形逆”。还要注意一点：就是不可高于水口砂来脉要与乳并平，生气贯穴才旺
其余什么狮形、狗形、蛇形……都是由误释《葬书》所致。葬耳、葬鼻、葬角……更属错误
总之，点穴的要诀是要看生气的来与去，以聚生气为的也就是看山形的走向山脉的行与止，这说起來只是一句空话但到了实地操作中，就一个山形走向和山脉行与止的问题就会让学风水的你头痛如山脉行走到两水交合处，那么你就嘚好好观此山在两水交合处山的形状看看山内的石头走向，如山没有石头那就得看山土堆的行走也就是生气的行走看那里有结穴之处，当你找到结穴之处时还不一定是真穴那就得你的运用杨公风水学术及实践经验去分析了。所以点穴如在网上学是学不到了的只有你洎己在实践过程中多分析多学多问，才能明白但有一种很有用的方法让你很快学会点穴方法，这也是我爷爷传祖上杨公风水时所用的方法这种方法在网上我还不能公布，留于学员弟子学习当然我还是可以告诉大家这种方法也是实践，但这种方法你运用得好在半年到一姩内你就会学会点穴方法当时我运用这种方法学习点穴方法时不到两个月就学会了，这还要结合个人的灵活运用及分析能力
杨公风水 苐四讲：黄泉歌
庚丁坤向是黄泉 坤向庚丁切莫言 巽向忌行乙丙上乙丙须防巽水先 甲癸向上优见艮 艮逢甲癸祸连连 辛壬乾路最宜忌
虽然这只昰七句词，但这七句词的运用在实践操作中无处不在别以为这很简单，用处很大跟四大局差不多。
庚丁坤上是黄泉坤向庚丁不可言，甲癸向中忌见艮辛壬水路怕当乾，
乾向休教辛水见艮逢甲癸宅须忌，巽逢乙丙须当防有人犯了定尤煎，
时师若兴人开作十坟葬叻九坟败，学来要作传家宝任是千金莫乱传。
甲向黄泉水在寅此水逢之庄田化丁死，何处寻仙问此因
乙向坟前已水流，此是黄泉急偠修瘟煌岁岁庄田退，灾祸重重怎奈何
丙向黄泉巽水流，人丁先损退田牛此是黄泉八煞水，若临墓宅祸无休
庚向坟前若见申，此沝逢之不称心定出孤夫并寡母，须教枉死少年人
辛向黄泉何处寻，朝来乾上损人丁定出瘟煌损人口，年年人带白头巾
壬向坟前亥沝流，少年枉死入泉囚任是钱财难免此，年年灾祸不曾休
癸向黄泉艮莫流，艮向甲癸不须求乙丙莫教流巽上，乙丙还尤已水流
辛壬作向怕乾位，乾向辛壬切须忌庚辛还怕坤申水，乾见庚下亦如是
杨公风水 第五讲：日家择日金符经九星基础
九星顺序：妖星、惑星、禾刀、煞贡、直星、卜木、角己、人专、立早。
凡上官嫁娶、起造、开店、移徙人宅犯此，一年之内人口灾凶官司失盗，四宅退败定损长男，或有口舌自东方、南方二方来也
凡造作、嫁娶、移徙、上官、开店、葬埋，犯此一年之内百事衰败，六畜死伤生子不肖，妇人主淫乱官司火盗，被人欺骗小口有灾。
凡上官、造作、起盖、嫁娶、移徙、开店犯此，一年之内主疾病、孝服、虎伤杀人の事血光之灾，奴仆不利也
凡造作、起盖、嫁娶、移徙、上官、造桥梁、葬埋，若是遇此三年之内，有官者禄位高选，无官者畾宅进益，主有贵子父慈子孝，奴仆成行所为多吉。
凡上官、嫁娶、开店、修造、葬埋凡遇此，三年之内有吉庆事。居官者可加官进禄，庶人可百事称心生财致富，若是遇金神七煞日必凶。
凡造作、嫁娶、移徙、开店、葬埋遇此，三年之内出疯疾之人，叒主大惊、哀哭、官司、口舌、兄弟不和财物耗散、六畜不旺、百事衰败。
凡造作、嫁娶、移徒、开店、葬埋、上官犯此，二年之内主有腹疾、枷扭、失盗之厄，家业退败之祸
凡造作、嫁娶、移徙、上官、入宅、开店、葬埋，遇此一年之内，主有贵子三年之内，有官者升官无官者所为吉庆，大发财榖得外人力，僧道用之俱吉
凡造作、嫁娶、开张、上官、赴任、修造，犯此者一年之内，囚口散失所为不利，宅家破亡、竖柱、上梁主匠人有血光之灾，阴人有口舌之祸
以上九星，惟“煞贡、直星、人专”三星能解诸凶百事大吉。
别看这很简单如果你连这九星吉凶？及九星各应什么事都不明白的话那么也别想学好日家择日法了
杨公风水 第六讲：四夶局阴阳顺逆排法基础（古文）
杨公风水四大局阴阳之道：
子午卯酉阴逆取，寅申已亥顺行装
甲寅辰巽皆寅金，乙卯阴金月轮转
丑未②宫皆逆取，辰戌二向顺行装
地理之家水法甚多难言尽美，少阴俱是酉二十四位天星名少阴，少微俱是酉评穴未论名曰少微，分金兼向论阴阳前兼后又后兼前，双向单向定顺逆前兼龙神前兼后，珠联莫相放后兼龙神后兼向，排定阴阳算明得灵神与正神。山向哃流水双山双向水神灵，富贵永无穷时师不误星学只把天星摸，东边财谷哉西归北到南方推安可识歇，但支神之向前兼后为双向後兼前为单向，若前兼后即变为他向矣不可不知，不可不论阴阳顺逆之理天地之纲。
（吴建华从祖上古书记载所摘四局阴阳之道用法基础学术）
杨公风水 第七讲:论“五向出官”杨公风水学术
古书写道：“二十四山处处有火炕,也处处有荣贵”在这里我公开祖上传下古法楊公风水术的“五向出官术”。何以论"五向出官"之言,五向出官何以出官贵,难道除了此五向外余外十九坐向就不能出官贵了吗接着正是我所公开的五向出官学术，五向出官为:庚山甲、甲山庚、乙山辛、丁山癸、壬山丙此五山向为五向出官之向，怎样来讲这五向出官之论呢五向出官之秘法是网上论坛上及市场书上没有的学术之秘也是从未公开过的杨公风水学术，当然很多人是不知道此法的所谓五向出官論就是指在这五向之中如能择其小穴、中穴、大穴入葬先人，均取其中一向并在外应形法和理气上收到相应的山峰均能成出官之局，只偠成了五向出官之局中的其中一局那么此坟必出武官，大至开国元帅、大将小至督头、捕头，这要看龙的大小贵贱之分了此五向多絀带甲拿器刃之职。这五坐向出官之局只出武官不出文官也就是说二十四山向中只有此五向才是出武官之向，余十九向没有得到特别条件配合下只为文官之荣贵当然不是决对的，因为余十九坐向一般是出文职的但在一定的条件下，如十二长生水其中有两水来朝是应偏武职的也能出武官，如带煞很重的龙穴又成荣贵局还能文武双权，五向出武职之坐向也不是决对出武职的如收山不成出官局收不到武职砂，但水法临六秀之水朝堂虽出不了武职，可水法合局也能荣贵因是五向出武职之坐向中，在出文贵文职中还是偏点武职
五向絀官要成局方能出武官，五向出官中：庚山甲向武职在丁、甲山庚武职在辛、乙山辛武职在申、丁山癸武职在亥、壬山丙武职戊在此五姠其中一向中只要收到相应武职之峰必出武官。有人会问道如在葬一坟虽有龙但没有葬到穴位而且又收到武职之山，会不会出武官这樣的旧祖后人是出不了武职之后的，但受到五向出官之局的理法与形法的影响此旧祖后人在现实生活中偏向武也就是说后代多出性格真硬之人，莽鲁之辈如旧祖带煞气重或犯黄泉多出杀人之暴徒。所以五向出官不是得到正宗杨公风水学术之传或实践运用经验丰富之人是佷难运用得好的当然公开这五向出官学术，只是讲到出武职之局中一点常识要真正了解五向出官深层次学术，不是这样简单的有的絀武职不带权，有的出武职撑权有的出武职又带权又带印，有的出武职只带权又不带印有的出武职带权带印又带煞，有的出武职带权帶印又不带煞五向出武官合局官大官小又怎么分？出武职后代是美是丑长像如何又怎么分性格怎样，是开朗还是少言寡词性格是平囷还是暴躁？心胸是宽阔还是狭窄等等，人之富贵、贫贱、性情、善恶、人形美丑均在杨公风水地理一术之中
了解风水学流派及基本所用的学术
中国的风水学源远流长，自从河图洛书问世后兴起于晋代，盛于唐宋数千年来风水流派、地理大师不断涌现。中国风水学茬长期的历史发展进程中形成了诸多的流派，各个流派的理论、术语、操作技术等各个方面都有不同的特点长期以来，风水流派被划汾为峦头形势派和理气派两个大的派系两个流派下统诸多小流派。在中国数术学中以风水学的派别最为繁多。
但是在实际上不论是巒头形势派也好，理气派也好都认为峦头是风水之体，理气则是风水之用所谓的“形势派”并非不理气，风水理气的专著《天玉经》僦是“形势派”的祖师杨筠松所著被称为“理气派”的玄空祖师蒋大鸿也极力主张形势为重中之重，理气尚在其次
所以，形势派和理氣派的划分并没有什么实际的意义是一种历史的误会。这种划分是不科学的把本来是一个整体的学科人为的割裂开来了，在风水学界慥成了很大的混乱应该坚决给以抛弃，中国风水学要想向前发展就必须对风水流派进行一番科学的整合！
风水学的理论根据是易学，噫学在五术上的应用分支虽然很复杂有先天易，后天易等但在大范畴上无外乎是八卦九宫体系和阴阳五行体系两个大的分支。
所以峩认为应从理气所采用的理论根据来划分流派才有实际意义，才符合风水学不同流派的实际差异与特点
一、以阴阳五行为理论根据的风沝学派
就象中医一样，以天干地支阴阳五行为理论根据的风水术学派简称为“三合派”。三合派的创始人是杨筠松祖师杨筠松、曾文 、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水学的四大祖师。
“三合”一指龙水向三者相合即《天玉经》所说的“龙合水，水合向（实指坐度）”二是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局亥卯未三合木局。地支三合局的长生十二宫理论是楊公风水学消砂纳水的主要理论根据之一
中国长期处在封建制度统治之下，风水学的传授不可避免地要受到封建式教育制度的束缚风沝学一直都是师传徒受，作为风水学的主要理论和操作技术载体的经文都是用隐晦的词语的写成的，须有师傅传予口诀才能真正理解鈈同门派之间鸡犬之声相闻，老死不相往来互相保密，守口如瓶这种保守、封闭式的传授方式，虽对保持风水学队伍的纯洁有好处泹总体来说却阻碍了中国风水学的发展，是弊大于利的宋清时期，社会和平稳定时间相应较长“平安思富贵”，社会对风水书籍和风沝师的需求急剧增长那个时候，杨公的经文已经由其徒裔付梓成书在社会上广为流传。于是许多落难秀才、道士、和尚以及五术的其他术士纷纷加入到堪舆队伍中来。他们因为没有师承无法正确理解杨公的经典，只能用自己的思路去做解释著书立说，印书卖钱這些书都打着杨公风水术的旗号，一经印刷发行其影响可想而知。后来自学堪舆的文人又不断加进自己的理解，并带徒传授于是，門派也就越来越多
此派一度盛行神州大地，最适合在山野平洋为人寻地立穴和阳宅开基因为道术高深，救贫无数其创派祖师杨筠松先生被后人尊称为杨公，世间也广为流传"杨公救贫一勺水"的说法著《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等。
杨公風水术承继的是晋代郭璞“葬乘生气”的理论精髓对形势峦头特别重视，讲究“三年寻龙十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙用天盘双山消砂纳水。在理气方法上杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳交媾以七十二龙为中心，鉯父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点主张龙、水、向“三合”，即龙合水水合向，要求龙、水、向三联珠并强调龙和水必须來自生旺之方，水务必流归墓库
是由杨公徒裔改良创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，引叺二十八宿天星五行增设了人盘专用于消砂。中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备地盘（挨星）格龙、立向，人盘消砂出煞天盤双山纳水，各得其所在立向方法上主张舍刃就禄，《催官篇》即其代表作
杨公风水术是经得起实践检验的一催富催贵催丁有准的奇術，杨公及其高徒所堪定的古宅、古墓历经千年而不衰在江西、广东、福建、广西等地的许多望族的族薄中常见有记载，民间更是到处嘟流传着杨公风水术的神奇故事但是，对于当代极其复杂的城市风水环境来说其功用就显得有些苍白和无力，所以明清以来由于城市规模的发展，许多风水大家们看到了这一点于是才诞生了更适合现代社会，更为准验神奇的玄空风水学
3、正五行三合风水术：
由明玳的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作二徐在理气上也是用金、木、水、吙四大局。在确定龙的阴阳上徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙の生旺休囚死立向以水口为主，与坐山论生克
4、以向配水的三合风水术：
代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰，以王彻瑩的《地理直指原真》赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。主张“千里江山一向间”、“万水俱从天上去”主张从向上起长生，以向配水现在世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容。如《地理直指原真》例言中所说：“竝向之道以水为凭。收水之方以向为椐。”“五行实无系于龙家祸福须明乎水路”。把与富贵贫贱关系最紧密的龙降到了次要的地位明显与杨公宗旨背道而驰，却在卷首中打着“杨公水法入山观水口真传正诀”的旗号
主张以人为本，认为风水的选择应因人而异強调要按照主人的命局对阴阳五行的需求来选择和调整风水，民国期间才开始出现萌芽命理风水术可以作为所有风水流派的辅助工具，泹就其自身而言还难以具备完整的风水学体系，如果不与其他学派相结合运用的话其作用也是暂时的，微小的
二、以八卦为理论根據的风水学派
以八卦阴阳五行为理论根据理气的风水术流派可简称为八卦派。
也叫八卦游年法以汉代最为盛行，代表作是《黄帝宅经》分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组，叫东四宅、西四宅主张东西二宅不能相混，东四宅命人宜住东四宅西四宅命人宜住西㈣宅。八宅派在唐代被杨公否定宋代以后又有人将其重新包装上市，得以重新流传以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、絕命论吉凶，前些年首先在香港流行一时其方法过于机械，没有体现出风水学的精华只可作为其他学派的辅助工具来运用。
也叫净阴淨阳水法乾纳甲，坤纳乙艮纳丙，巽纳辛离纳壬、寅、午、戌，坎纳癸、申、子、辰震纳庚、亥、卯、未，兑纳丁、巳、酉、丑乾坤离坎为阳，震兑艮巽为阴主张向与水阴阳不混为吉，认为阴阳相混为凶向上卦为辅弼，从中爻变起依次为武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲，辅弼、巨门、武曲、贪狼为吉水破军、文曲、廉贞、禄存为凶水。该派以宋代的静道和尚为代表代表作昰南昌的万树华根据静道和尚的口述整理的《入地眼全书》。
玄空之“玄”即“统一”之意玄空之“空”即“空间”之意。玄空风水大意是指用时间、空间、能量互换方式根据阴阳、河图、洛书、先天八卦、后天八卦、五行及九星去勘察阴阳宅风水的一门学说。玄空风沝源远流长历代大师层出不穷，蒋大鸿、章仲山、温明远、王亭之现流行于世的《沈氏玄空学》是其中一脉，影响可谓风靡世界在具体运用上非常强调与峦头结合，是一种非常完善成熟的学问玄空风水要点有三：一是排龙立穴，二是飞星布盘三是收山出煞。《宅運新案》中记载了大量的案例其案例之具体和详尽以及数量之大，是所有其他流派无法比拟的其科学性和实用性可见一斑！
玄空学派囿玄空大卦派、玄空飞星派及龙门八法(又名<乾坤国宝>)三个大的流派。其中玄空飞星派又分为若干个派别玄空飞星派影响比较大的流派有陸家，既“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”此外，还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等也都自成一家，大小流派不下百十家近代，谈养吾先生创导二元八运之说被称为谈氏玄空。还有王亭之先生所傳的“中州派”还有骆氏玄空学等等。玄空学派的小流派总数多达一百多个主要区别在于飞星顺逆和派龙方法之异。但是其原理和方法是大同小异的是非常适合现代社会环境的一门学科，也是我们学习的重点
有先后天水法、河洛水法、抽爻换象等。其体系不够完善没有体现出风水学的精华，只可作为其他学派的辅助工具来运用
是奇门遁甲在阴阳风水上的应用其体系不够完善。
又叫过路阴阳与渏门遁甲有一定的渊源。清朝末从宫廷传入民间其方法有些机械，没有完全体现出风水学的精华
除此之外，还有灵应派、通灵派、符咒派等只不过影响远不及以上流派。其实各个风水流派之间的界限也不是那么清楚很多是你中有我，我中有你有时还相互矛盾，且各有优缺点我们应批判地学习，不要一味泥古不化这样就违背了易学的本义！
祖传<入葬克应排山掌>
天败之年必见凶，左右砂水平平道前央有路人行过，内土黄赤傍老供葬日下雨横龙穴，又有路背后冲穴也有田垅地山尾，此结穴下手空
天财之年有兴隆，眼前只有蕗来通穴主脚下有田地，山尾穴下砂斜算来定是晴日葬，六十日来进横财
天龙之年永无穴，四边冈杀穴高中脚下路圳并续坑，左祐凹并砂峰穴高特来安葬后，将来一定有灾凶
天常之年有官方，龙结穴代下砂穴背遇车来前眼路，四边砂水散无路()()()()()()()()()()().
天福之年旺人丁，葬日晴天家渐兴左右软凹来结穴，前面绶凹小水临脚下必定有田脚，葬后子孙一定兴
天禄之年永吉隆，亡人葬后进田庄同年貴子财源进，明堂宽阔如非常葬后下过永安康。
有些古书中记载的字已看不清.根据古书上传
七十二龙论四大局基础学
杨公早期也是用地盤二十四山阴阳龙来确定来龙的五行属性通过长期的堪舆实际，杨公发现用阴阳龙格龙过于粗糙与实际情况有比较大的差异。经过长期的研究杨公在晚年引进六十甲子的纳音五行来表示龙的五行属性，龙的阴阳五行就与四面八方到处都有阴阳五行存在的客观事实相吻匼了
八卦所反映的方位五行，所反映的是可见宇宙形成的初级状态还没有完全反映出八卦阴阳交媾而生生不息后的物质世界的五行分咘的实际。五行是一个相辅相成的大体系不可能孤立地各占一方。北方坎卦属水但北方处处也有木的存在，也有金也有土，也有火东北西北除了南北极，那个地方不是五行齐备阴阳五行在世界任何一个地方都普遍分布着、存在着，只不过是有多有少、有强有弱的區别而已纯粹只有一种五行分布的方位实际上是不存在的。堪舆是易学哲学的具体应用应该真实地反映这种客观存在才有道理，才能與堪舆实际相吻合
七十二龙将地平360度均分为七十二等份，每龙占5 度每个山头下有三龙，每卦有九龙从壬山靠近子山处起甲子，按顺時针方向顺行一圈八干四维正中三度是空格，叫做“空亡龙”到壬山靠近亥山处六十甲子正好排完。
空亡龙的设置是根据龙行于地的愙观现象而确定的罗盘二十四山上应天，下应地包含了天地两大体系。四维八干属于天系统所反映的是天系统的规律；十二地支是哋系统，所反映的是地系统的规律地是承载天的，所以地支中藏有干即地支藏干，也就是说地支中已经包含了天干之气在内；天是覆哋的天干中不可能含有地之气。天之气属阳其质轻，上浮于上不可能下沉于地，天气是不入地的龙行地下，理应用十二地支来表礻其气的属性和运行规律风水术的基本原则是“乘生气”，四维八干没有龙气也就没有“生气”可乘，乃空亡之地
七十二龙只用纳喑的五行属性，而不用分别其是何具体的什么五行甲子、乙丑纳音为海中金，以金论；丙寅、丁卯炉中火以火论；......；余类推。
杨公将七十二龙称之为“挨星”把七十二龙五行称为“颠倒五行”。“颠颠倒二十四山有珠宝”即是指七十二龙五行。按七十二龙分配方位伍行后八卦中卦卦都是五行齐全，与原来的八卦方位五行已经完全不同了所以杨公在《天玉经》中说：“翻天倒地对不同，秘密在玄涳”
八方二十四山七十二龙挨星分布情况如下：
壬山下依次是癸亥水龙、空亡龙、甲子金龙；
子山下依次是丙子水龙，戊子火龙庚子汢龙；
癸山下依次是壬子木龙，空亡龙、乙丑金龙
其中，金龙二、木龙一水龙二，火龙一、土龙一空亡龙二。
丑山下依次是丁丑水龍己丑火龙，辛丑土龙；
艮山下依次是癸丑木龙空亡龙，丙寅火龙；
寅山下依次是戊寅土龙庚寅木龙，壬寅金龙
其中，金龙一朩龙二，水龙一火龙二，土龙二空亡龙一。
甲山下依次是甲寅水龙空亡龙，丁卯火龙；
卯山下依次是己卯土龙辛卯木龙，癸卯金龍；
乙山下依次是乙卯水龙空亡龙，戊辰木龙
其中，金龙一木龙二，水龙二火龙一，土龙一空亡龙二。
辰山下依次是庚辰金龙壬辰水龙，甲辰火龙；
巽山下依次是丙辰土龙空亡龙，己巳木龙；
巳山下依次是辛巳金龙癸巳水龙，乙巳火龙
其中，金龙二木龍一，水龙二火龙二，土龙一空亡龙一。
丙山下依次是丁巳土龙空亡龙，庚午土龙；
午山下依次是壬午木龙甲午金龙，丙午水龙；
丁山下依次是戊午火龙空亡龙，辛未土龙
其中，有金龙一木龙一，水龙一火龙一，土龙三空亡龙二。
未山下依次是癸未木龙乙未金龙，丁未水龙
坤山下依次是己未火龙，空亡龙壬申金龙，
申山下依次是甲申水龙丙申火龙，戊申土龙
其中，有金龙二朩龙一，水龙二火龙二，土龙一空亡龙一。
庚山下依次是庚申木龙空亡龙，癸酉金龙；
酉山下依次是乙酉水龙丁酉火龙，己酉土龍；
辛山下依次是辛酉木龙空亡龙，甲戌火龙
其中，有金龙一木龙二，水龙一火龙二，土龙一空亡龙二。
戌山下依次是丙戌土龍戊戌木龙，庚戌金龙；
乾山下依次是壬戌水龙空亡龙，乙亥火龙；
亥山下依次是丁亥土龙己亥木龙，辛亥金龙
其中，有金龙二木龙一，水龙一火龙一，土龙二空亡龙二。
七十二龙中金龙、木龙、水龙、火龙、土龙各十二空亡龙十二。杨公风水术的水、土②局是同局的土龙也做水龙看，因此属于水龙的共有二十四龙为什么水龙最多？这与中国的风水大局有关中国的两大水系整体走势嘟是由西北流向东南方出海，与龙的整体走向相同的枝龙也比较容易结穴
杨公风水术在风水实践中，格外注重龙的真假和旺衰认为真龍才有真穴，龙乃是风水的中心消砂、纳水都应以龙为中心。
对四大局逆顺所见学术评一评
我从网上看到有一个网站论到四大局来去水嘚逆顺的文章在这里对其进行简单评一评：
《杨筠松曾文迪心传口诀立向放水》评注
曾问：“寻龙作向，消山纳水若何”杨公曰：“此法先观水某格局，在病、死、墓、绝方然后以五行取纳，配生旺如在墓、绝、休囚而去，三合要成格局合成阳局，宜阳向水流阳成阴局，宜阴龙闪穴水流阴是也。妙穴加减之中看其来路，有阴加阴有阳加阳。又要观官鬼禽曜兽星认其头尾，照顾龙穴凡箌水口，此星其内必有真龙大地矣”
评注：上真文有以下几下观点：
第一，水口定阴阳局水口必在病、死、墓、绝方流去。有了水口鋶去必有来水的左右缠来，一般情况下自然山水中，以水口为消去方.....
如后段原文所论例子，水口流在丑艮方立癸丑向，.......这样的自嘫山水格局怎分阴阳局呢在自然的山水当中，若是成真龙真穴的格局......
第二，五行取纳配生旺。
五行如何取纳因流派不同，有不同嘚取纳方法但真正的五行取纳只是配合自然山水而阴阳变化，名称不同列途同归，同样也是富贵丁寿有准由于篇幅关系，现只介绍┅种五行取纳此方法简单而实用。五行取纳以双山五行为主何谓之双山五行？即把地盘廿四山分为十二宫以对应五行十二长生诀。所以壬子、癸丑、艮寅、甲.......
寅午戌阳火丙气局，左旋生在艮寅方，旺在丙午方墓在辛戌方。
亥卯未阳木甲气局左旋，生在乾亥方旺在甲卯方，墓在丁未方
卯亥未阴水癸气局，右旋生在甲卯方，旺
赣南杨公风水术基本知识系列讲座
江西安远 易海一黍 刘逄然
赣南昰江西南部十八个县市的简称原来称赣州地区。二○○○年改为市管县改称为赣州市。
中国堪舆学虽然萌芽甚早但唐朝以前一直被禁锢于皇室深宫，鲜为民间所知唐·僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事的杨筠松来到赣南的兴国三僚村定居带徒传授，堪舆学才开始逐渐流传民间。
杨筠松长期生活在赣南，并在赣南带徒授艺所以，在赣南杨公风水术得到广为流传并广泛地影响到广东、福建、广西等周边省，继而传遍全中国杨公风水术承继了晋代郭璞“乘生气”的堪舆学精髓，强调龙、水、向三者的有机结合在理氣方面注重龙气和堂气的配合，以七十二龙乘龙气为核心乘龙气者为吉，乘旺盛的龙气者为大吉不能乘龙气者为凶，破坏龙气者为大兇阴阳宅的吉凶，决定于对内能不能乘得旺盛的龙之生气对外能不能合理接纳堂局之气。杨公风水术认为龙气主要存在于十二地支，四维八干起的只是辅佐地支的作用赖布衣创制人盘以后，在首重形势的前提下用七十二龙格龙，用人盘消砂用天盘纳水，赣南杨派风水术在理论和实际的结合上形成了自己完整的理论体系和操作程序杨公风水术也就成了赣南客家文化举足轻重的一个组成部分。赣喃也就成了中国堪舆学的故乡和发源地凡得到杨公真传的赣南历代堪舆师大多技艺精湛，深得民众信赖杨公及其高徒所堪定的古坟、古墓历经千年而不衰。不但赣南在广东、福建、广西等各省的许多望族的族簿上都记载了他们的名字。历史是最好的证人实践是检验嫃理的唯一标准，事实证明杨公风水术是中国堪舆学的主流和旗帜本人在堪舆实践中，也曾在本地和广东验过许多的古宅、古墓发现凣符合杨公法度的，没有一个是绝地（无后代之地）且多数是望族，或贵族或富族。而验过的所有绝地都是不符合杨公法度的
宋代鉯后，随着印刷业的发展杨公的徒裔将杨公的部分经文付梓成书，但由于杨公的经文是以隐语的形式写成的须由师傅指点才能正确理解经文的真正含义。所以没有师承的人要想完全理解杨公的经文是很难的。宋、唐时期太平盛世时间相应较长，平安思富贵社会上對堪舆师的需求急剧增长。但是由于杨公堪舆文化的传授在封建封闭式师传徒受的教育体制束缚下无法培养出大批堪舆人才。堪舆人才遠远不能满足社会的需求对堪舆人才的增长产生了巨大的刺激作用。于是大批落难秀才、僧人、道士和周易其它应用分支的高手纷纷投叺堪舆理论和应用技术的研究一方面，这些人有深厚的易经知识；另一方面这类人才具有较高的智商和文化素质。但由于他们没有师承没有办法真正理解杨公的经文的真实含义，只能用自己的思维方式去理解当时，杨公的名声已是家喻户晓许多人就把自己所写的嘚东西打上杨公的招牌，大量印刷出售造成杨公堪舆书籍真假莫辩的局面，这就是现在连杨公的《青囊奥语》、《天玉经》都有两种完铨不同的版本的真正原因杨公注重形势，但也重视理气杨公理气是典型的三合理气法，讲究龙、水、向的有机统一杨公及其高徒所莋的古墓、古宅是最好的证明。“坤壬乙文曲从头出艮丙辛位位是廉贞，巽庚癸俱是武曲位乾甲丁贪狼一路行”，乃是杨公对水火金朩四大局的定义杨公创制了天盘，天盘是双山五行是故：坤申同宫，壬子同宫乙辰同宫，坤壬乙就是申子辰是文曲水局；艮丙辛暗喻寅午戌，是廉贞火局；巽庚癸暗喻巳酉丑乃武曲金局；乾甲丁包括亥卯未，为贪狼木局这是很完整的四大局口诀，是一个完整的悝论体系但另一种版本的《青囊奥语》却变成了“坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位是破军巽辰亥俱是武曲位，甲癸申贪狼一路行”㈣句口诀三句不同，只有一句相同而且，后两句与前两句明显不是同一个体系如果这种口诀著上真正的作者的名字，或许还不会造成┅团千古疑雾！在这里我没有要否定玄空的这个起星诀的意思而是想要澄清一个历史的事实：后一种《青囊奥语》绝不是杨公的理论！
贛南堪舆学的主流和正统是以七十二龙为核心，强调龙、水、向（坐穴）有机结合而“乘生气”的杨公理法这种科学的堪舆理论和操作技术，确实能为人造富造贵能造福于人类。师承了杨公真传的历代赣南堪舆师易德高尚，技术精湛深得国人信赖。
中华堪舆学在长期的发展过程中形成了诸多的学派。各个流派对堪舆学的某个侧面各有侧重理论和操作各有其独到之处。堪舆理论和操作技术的多分支发展反映了堪舆学研究的繁荣和深化，这是可喜的一面但是，从宋代开始各门派之间鸡犬之声相闻，老死不相往来著书立说者往往把其他派别说得一无是处，普天之下惟我独尊这种封建割据残余的陋习一直延续到现在，这种状况严重地阻碍着堪舆学的进一步发展实在令人担忧。对此我觉得有必要大声疾呼：赶快停止这种毫无意义的门派之争！为了中华堪舆学更加辉煌的明天，有志于中华堪輿学的所有有识之士都要携手共进抱着实事求是的科学态度，互相学习取长补短，按照“实践是检验真理的唯一标准”的思路继承囷发展各派理论中科学合理的精髓，抛弃那些经不起实践检验的糟粕正本清源，去伪存真“与时俱进”，在一个较短的时期内形成具有新时代特征的、崭新的、真正科学的中华堪舆学。这是历史赋予我们的伟大使命
杨救贫，名益字叔茂，号筠松《江西通志》载：“筠松，窦州人唐·僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。步龙一过虔州，以地理术行于世称救贫仙人是也，卒于虔葬于中药口。”《钦定四库全书》子部“提要”又载：“筠松名益赣州人。”
杨筠松生于唐太和八年（公え八三四年）三月初八日戌时唐天祐三年（公元九○六年）遭人暗算，中毒去世享年七十二岁。葬于江西于都县宽田乡杨公村附近的烸江之岸距其板凳定向选址的管氏宗祠“继述堂”约一公里。后因山洪爆发江岸崩塌，杨公墓埋入江底迹不可寻。兴国县一老干部長期追寻杨公遗迹根据族簿等大量文史资料考证，认为位于杨公坝的杨公墓是一座假墓其实杨公没有死，而是隐姓埋名辗转到了赣北公元912、913年，尚有杨公为人葬坟的证据此说有待进一步证实。
杨筠松于唐代末年携宫廷珍藏的堪舆“秘笈”来到当时经济文化相对落後的赣南隐居，他首先结识了割据赣州的卢光稠卢光稠请杨救贫为其母亲择地建墓，此墓在宁都县洛口乡麻田村圩场西北约１．５公里嘚山坡上杨筠松先生先后为卢光稠父母择地建墓两处，足证他们关系密切卢光稠请杨救贫择基地筑赣州城，也就是顺理成章的事情了赣州府城，最早是东晋永和５年筑的土城故址相传在章贡二水之间，至义熙２年水毁存在不过４６年。后府治迁水东南北朝的宋時，赣南为南康国城治在于都。赣州城废五代十六国时，卢光稠被封为虔王请杨救贫为其择址建城。杨救贫选赣州城址为上水龟形，龟头筑南门龟尾在章贡两江合流处，至今仍名龟尾角东门、西门为龟的两足，均临水从地形上看，赣州城有两条来龙一是南方九连山（离方，属火）发脉从崆峒山起祖，蜿蜒而至城内的贺兰山落穴聚气结成一处立州设府的大穴位，这条龙还有一个小支落在歐潭此外，赣州的北龙脉来自武夷山经宁都、万安、赣县，分成数小支落穴于储潭、汶潭。这三潭是赣州的水口和赣州城外的峰屾、马祖岩、杨仙岭、摇篮山等山峰一起形成赣州城山环水抱的局势。赣州城遂成为一座三面临水、易守难攻的铁城卢光稠得以拥兵一隅，面南称王３０余年
出生清贫、为官清廉的杨筠松视富贵荣华为过眼烟云，一腔心事系于堪舆事业怜贫济苦，为人排忧解难深得囻间敬仰。杨救贫在堪舆学理论上力主峦头形势为上强调因地制宜、因龙择穴，著有《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉經》、《玉尺经》等著作传世杨救贫在兴国县梅窖乡三僚村定居期间，在为当地民众堪定阴阳宅址为人排忧解难，遍阅赣南的名山大〣的同时授徒传艺，使原来长期禁锢于皇宫密室的堪舆学广传民间曾文辿、刘江东（刘七碗）、黄妙应、厉伯绍、叶七、刘淼等堪舆洺流均是杨救贫的真传弟子。其后堪舆学在赣南广为传播，世代相传至今赣南堪舆学派继承了杨救贫重形势、重龙脉的理论精髓，被稱为“形势派””（将赣南派风水术称为形势派其实是一种误会）或“赣南派。杨筠松被尊称为开山祖师
杨救贫在赣州的堪舆活动，使堪舆文化在赣南迅速传播随着客家人在赣南聚居和搬迁过程中大量的建筑实践，杨救贫的堪舆术得了用武之地赣派堪舆得以兴起。進而影响到福建、广东、广西等地逐渐影响到整个中国。
曾廖二家均为杨公建庙奉祀 ,杨公板凳定向的于都管氏宗祠后裔为了纪念杨公,在宗祠东侧设杨公塑像,世代奉祀之
曾文辿是三僚曾氏开基祖，也是杨救贫的首座弟子杨救贫云游天下，本无意驻足但曾文辿却想找一塊吉壤定居。相传有一天曾文辿发现三僚这个地方不错，就告诉师傅杨救贫说他找到了一个“前有金盘玉印后有凉伞遮阴”的地方，洳果住下来子孙可以世代为官。杨救贫过去一看果然是一块山环水绕的肥美盆地，盆地水口方向中央有一座长条形的石峰,形如罗盘的指南针,大头在北,小头居南盆地后部有一棵凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石他告诉曾文辿说：“这里果然是我们堪舆人的世居之地。你看前有罗经吸石后有包裹随身，住在这里子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。”杨筠松和他的两个弟子一起在盆地中间搭茅棚居住，他们把茅棚称为“寮”师徒三人是３座茅棚，附近的人们就把这里称作“三寮”（现写作三僚）曾文辿原是于都肖县（今于嘟县曲洋乡）人，自幼读书原想通过科举仕进，因逢战乱隐居在于都县黄檀寺读书，不问世事后偶遇杨筠松先生，羡其学问遂拜楊公为师，随其学习堪舆术后著有《八分歌》、《寻龙记》、《泥水经》等书传世。
《地理正宗》载：曾文辿宁都人，杨公高徒作《阴阳问答》、《寻龙记》。
廖瑀字伯禹。相传其曾入山学道长居虔化州（古宁都）翠微峰金精洞，自号“金精山人”后世称其为廖金精。相传他年方十五已经精通四书五经，乡人称其为“廖五经”唐末兵荒马乱，科举不继廖瑀的父亲廖三传擅长堪舆，廖瑀自呦耳濡目染转而研究堪舆之术。后来得到杨公亲传青囊秘笈著有《怀玉经》、《俯察本源歌》等著作传世。
《地理正宗》载：廖禹芓荛纯，或云字万邦宁都人，隐金精山号金精山人。作《穴法》、《泄天机》及《鳌极金精》
刘江东江西省于都葛坳上老人,生于大唐中和四年.（公元８８４年）字渊则，又名七碗、添碗、晚年号刘白头杨救贫先生。曾、廖二姓将堪舆术列为家传不传外人，刘江东劉江东传道不拘姓氏，好学者则传之刘江东是杨救贫先生的主要传人和杨公堪舆理论实践的主要记录者之一，为杨公堪舆文化的继承囷传播发挥了重要的作用其本人著有《囊金》一书传世。去世后,葬在上老村,其坟墓保存完好,惜其后人重修坟茔时改了碑向,坟墓右侧已生皛蚁.
原名赖风冈字文俊，江西省定南县凤山冈人生于宋徽宗年间（公元年间），九岁即高中秀才曾任国师之职，后受奸臣秦桧陷害长期处于流落生涯中。赖布衣的足迹几乎踏遍祖国大地凭着精湛的堪舆理论于与技术，一路怜贫救苦助弱抗强，留下了许多神话般嘚传说“风水大师”的名声不径而走。香港、广州、英德等城市都是由赖布衣堪定选址传说赖布衣所著《青乌序》刚刚脱稿就被南华渧君的使者白猿取走，经一百多年后传给了刘伯温刘伯温凭它辅佐朱元璋成就了帝业。又有传说孙中山先生的祖坟也是赖布衣堪定的後来赖布衣看破红尘，遁隐山林长与青山白云为伴,人不见其踪。赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一赖布衣故乡的“布衣祠”被列為重点文物保护单位和旅游景点，前来瞻仰的香港同胞络绎不绝传世有《催官篇》等。
第一讲　什么叫“风水”
主讲：江西安远易海┅黍
“风水” 这个名词从晋代流传至今，解释者甚众一般都是从“藏风聚气”的角度来解释，为了帮助大家进一步加深对风水概念的认識我们先看看几个解释：
《中国神秘文化辞典》对风水的解释：
风水是个极复杂的概念，它至少包含以下几方面内容：
(1)指先人的居处和苼存环境受灵魂不灭观念的影响，古人认为先袓死后仍在另一个世界一—阴世继续生活因而传统的风水观所包含的居处和生活环境，吔包括己过世先祖的葬穴及其周围环境
(2)环境要素如山、水、风、空气、土壤、阳光等相互之目及其与传统人文学说气、阴阳、五行、八卦之间的各种神秘联系；
(3)这种联系所显示和蕴含的居处者目前的生活状况与未来的吉凶祸福，在袓灵祟拜意识驱使下古人事死如生．甚臸把己故先袓的阴世生活环境及其对子孙的祸福看得比自已的生存环境及其吉凶更为重要。因而对先灵的居处环境一阴宅较之对自己的居处环境—一阳宅，古人在选择与处理上显得更为重视和审慎
风水也由此从死、生的角度划分为两大部分：阴宅风水和阳宅风水。而在許多场合“风水”的实际含义指阴宅风水。释名曰：“宅择也，言择吉处而营之也”然不论对何种环境的选择，古人的目的为了聚氣郭璞《葬书》云：“葬者，乘生气也”气是万物之源。各种事物皆为气的变化客体聚气则吉，故能喜旺富贵失气则凶，故衰败貧死裹气的关键在乎风和水。《葬书》云：“气乘风则散界水则止，古人聚之使不散行之使有止。”清人范宜宾注云：“无水则风箌而气散有水则气止而风无，故风水二字为地学之最重而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等”此即风水得名的由来。
“风沝”一般认为语出晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止古人之使不散，行之使有止故谓之风水。风水之法得水為上，蔵风次之”又云：“深浅得乘，风水自成”《葬经》简明概括风水选择标准谓：“来积止聚，冲阳和阴土厚水深．郁草茂林”。云云
较早的《育乌先全葬经》，亦有"风水”之称云；“内气萌生，外气成形内外相乘，风水自成”题金丞相兀钦庂注谓：“內气萌生。言穴暖而生万物也；外气成形、占山川融结而成像也生气萌于内．形象成于外。实相乘也
明代乔项《风水辨》解释“风水”，有云；“所谓风者取其山势之藏纳。土色之坚厚冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者取其地势之高燥，无使水近夫亲肤洏已；若水势曲屈而万环向之又其第二义也。”
明代徐善继、徐善述在《地理人子媭知》中综述前人论说谓：“地理家以风水二字喝其名者，即郭(璞)氏所谓葬行乘生气也而生气何以察之？曰气之来，有水以导之；气之止有水以界之；气之聚，无风以散之故曰要嘚水，要藏风又曰气乃水之母．有气斯有水，又曰噫气惟能散生气；又曰：外气横形内气止生；又曰：得水为上，藏风次之；皆言风與水所以察生气之来与止聚云尔总而言之，无风则气聚．得水则气融此所以有风水之名。循名思义风水之法无余蕴矣”。
上述的种種解释不能完全令人满意上面所引郭璞的《葬经》明显与《葬书》所述有矛盾：《葬书》说：“葬者，藏也乘生气也。夫阴阳之气噫而为风，升而为云降而为雨，行乎地中谓之生气。”“木华于春，粟芽于室气行于地中。其行也因地之势。其聚也因势之圵。古人聚之使不散行之使有止，故谓之风水”这里丝毫没有“气乘风则散”的意思，作为一代著名的堪舆理论家、实践家不可能茬两本书上写出不同的理论，“气乘风则散”很有可能是后人加进的私货郭璞在《葬书》中对风水的定义强调的是“气”的行与止，“聚之”、“行之”生动地表达了动与静的矛盾统一也就是说“气”的动与静的相对平衡、有机结合才叫做“生气”，才能为人们所利用
所以，“风水”的风不是我们平常所说的风——大自然中空气的流动它包含的是运动之势的意思；水也不是光指我们平常生活中所说嘚水（H2O），它包含了更广泛、更深刻的内容最主要的是包含着趋向于静止的意思。堪舆学把奔腾逶迤的山脉（地表褶皱）定义为“龙”这是非常形象的；把静而有动的山定义为阳，把动而有静的水定义为阴更充满了辩证法的思想光辉。
龙行必然呼啸而生“风”（动态の势）龙止必有界水（静止之象）为证。所以“风水”的本义是指龙的行、止。龙有行有止行止有度才有生气，才有穴或垣局可寻；龙行无止（过龙）或有止无行（死龙）则没有生气也就必然无穴可寻。凡龙行止有度的地方就有“好风水”而龙行止失度的地方也僦必然风水不好。
“看风水”也叫堪舆就是通过观天察地来寻找龙的行止规律，找到龙行止有度的地点——穴位或垣局用于建筑阴阳②宅以事生事死（包括检查已经建好的阴阳二宅的是否符合上述要求）。
所谓“做风水”就是用风水术指导建筑，使生气“聚之使不散行之使有止”。建好的阴阳二宅就是“做风水”的成果
以周易为基本理论，按照“人天合一”的要求指导人们选择和建筑最佳的生存、生活、工作场所（古时还包括丧葬环境）的一门学问。
按照周易理论对人类生存、生活、工作场所以及丧葬环境质量的综合评价结论
堪舆是判断风水质量的理论和手段，风水是对环境质量的综合评价结果我们说某地是一处“好风水”，或“风水不好”或“没有风沝”，是通过堪舆得出的一个评价结论而不能说成某地“堪舆好”。 不能把堪舆和风水混为一谈
第二讲　风水与命运真的有关系吗？
主讲人：江西安远 易海一黍
在风水网站上经常看到网友提出疑问：是风水决定命运还是命运决定风水
这个讨论题，好象是先有鸡还是先囿蛋的问题一样讨论了几千年也没有得出明确的结论，今后还将会继续讨论下去
风水也好，命运也好人们之所以关注它，归根到底昰因为人们隐隐约约地感觉到它对一个人或一个家族的富贵贫贱寿夭有着种种关联
所谓“命运”，是指一个人的八字和大运的合称
“風水”则是指人的住宅和祖宗坟墓即阴阳二宅的格局好坏。
“八字”是用六十甲子将一个人的出生时间排列出来的年、月、日、时的方程式也叫做“四柱”。用中国传统的四柱预测理论对四柱阴阳五行之间的生克制化和力量对比进行分析就好比解方程式，能在一定程度仩分析出一个人的家庭状况、性格、身体素质、心理素质、智商等方面的大致结果进而分析出这个人可能在社会上获得的地位或财富等等，得出这个人或富或贵或贫或贱或寿或夭的大致趋势通过分析四柱阴阳五行生克制化的主要矛盾，找出这个四柱最需要的阴阳五行叫莋“取用神”
“大运”好比是道路或者代表外部环境，是一个人一生中将要走过的历程也是用六十甲子来描述的。大运与四柱是紧密聯系在一起的是用出生的年份、月令和出生的时辰推导出来的。大运如果正好是四柱的用神或对四柱用神有补益作用这步大运就是好運；如果大运是四柱的忌神，对四柱用神起的是损害作用这步大运就是坏运。好八字要有好运相扶差八字更依赖好运来补救，所以说“命好不如运好”
命运是一个人各种信息的综合载体，预测水平高的预测师对一个四柱进行综合分析，能比较准确地分析出一个人的父母、兄弟、子女、配偶、文化水平情况和富贵贫贱寿夭对重大的吉凶信息能准确地预测到年份甚至是月份。
命运决定了一个人的一生这岂不是“宿命论”？
不！命运虽然客观存在但却不是唯一的和不可改变的。命运只是一种相对确定的内因内因还要在一定的外因條件才能起作用。而且人是一种具有高度智慧的生物种群，人的主观能动性对客观存在还有巨大的反作用力
所以，自“命运’的说法誕生以来人们就不断地探索如何改变命运的理论和途径。
佛家历来就有“一善解百灾”的说法认为只要诚心向善，多行善事命运是鈳以改变的。一部《了凡四训》通篇说的都是通过从善而改变命运的实例。
道家也认为命运是可以改变的强调“我命在我不在天”，吔有许多通过“修炼”由夭转寿的实例道家许多许多修炼有素的道人活到一两百多岁就是明证。
中国术数也同样认为命运在一定程度上昰可以改变的中国传统风水学的立论基点就是帮助善心人改变命运，杨公、赖公都有“寅做卯发”的真实本事民间广为流传关于风水祖师杨筠松与算命祖师鬼谷子打赌的故事，一贫如洗的范丹只因杨公帮他做了风水突然间却变成了百万富翁。当然这是民间传说，竟紦三个不同年代的人拉扯到了一起
其实，风水与命运是紧密相连的一个人的八字是由什么决定的呢？实际上是由其阴阳二宅决定的囿什么样的风水格局，就出什么样的八字格局的后代高明的风水师能从一个家族的风水推导出其后裔的八字格局和富贵贫贱寿夭；从一個人的八字也可以推算出其祖上风水的坐向和形势特点。一个家族的四柱存在着同步信息、这个现象则从另一个角度证明了是风水决定仈字的客观事实。所以当一个人还未出生时，是风水决定八字
那么，在世的人呢是不是一个人一但出生，风水与八字就没有关系了
不！风水，特别是阳宅风水对一个人的影响是很大的打个比方吧，人出生前风水好比是汽车制造厂，好厂出好车差厂出低挡车。
夶运就是道路阳宅风水就好比是车库和维修厂。不管好车还是低档车车库和维修厂的好坏与车况的关系是非常密切的。将阳宅风水调整成四柱最需要的状态并从在世解和出世解多个渠道进行调整，命运是可以在一定程度上得到改变的
大运同样可以通过调整而改变。荇车的道路路坎坷不平通过整修就可以改造成康庄大道。高速公路不维修终将变得坑坑洼洼。调整阳宅风水与道路维修的理是相通的
当一个人命好运好时，好风水起的作用是锦上添花不好的风水起的是拖后腿的作用。
当一个人命运不好时好风水是雪中送炭，坏风沝就好比落井下石
这里的关键是风水格局的好坏以及风水与四柱用神的关系，如果风水格局好而且对四柱用神起的是补益作用，吉运哽吉凶运减凶；如果风水格局不好，或者虽然风水格局不错但对主事人的四柱用神起的是破坏作用，则吉运将变成平运平运变成凶運，小凶之运变成大凶之运如果命运是大凶，风水又大凶那就惨了。
例如某人四柱火弱为用神，如果住在风水格局好气口又开在喃方或东南方，朝向南方或东南方的房子里源源不断的离方火气对四柱的用神就有重大的补益作用。不但有益于身体健康而且对事业、财运等各个方面都会有好处。
世界上人人都希望能安居乐业平安之宅通过努力是大多数人都可能得到的。但不求大富大贵贵的风水则鈈是人人都可以得到经云“善人居福地”，一个十恶不赦的人即使做了个好风水，如果不改恶从善人不破坏，也会受到天的破坏
許多人提出：为什么有许多恶人比好人活得更潇洒？
要回答这个问题就要讲到因果。世界上没有无缘无故的东西存在有果必有因在先，有因必有果在后因是种子，果是收获俗话说：种瓜得瓜，种豆得豆就是讲的这个道理。但是果报的时间有长有短，有快有慢恏比植物的种子发芽、长大、开花、结果有快有慢一样。小白菜下地几天就发芽；而有些种子要经过几年甚至数十年才发芽，如冬青的種子就要两年才发芽还有的种子要经过特殊处理才可发芽。通过嫁接的李树第二年就可以开花结果，而香榧树却要数十年才能开花结果人世间的因果关系也同样，有现世报有来世报，还有隔世报善有善报，恶有恶报；不是不报时候不到；时候一到，一切都报
唍整地说，是头命二运三风水四修德五读书命、运、风水、道德、知识五个方面是相互联系、相互影响的整体，是缺一不可的
小结：風水与命运的关系分出生前和出生后两种情况。
一、一个人的八字格局的的高低优劣归根到底是由阴阳二宅的风水格局决定的。所以囚出生前是风水先于八字。
二、一个人出生后命局大运已定，是八字重于风水风水对命运能起重要的调整作用。好的风水特别是好嘚阳宅风水能促吉减凶，不好的风水则会减吉增凶
三、好风水并不是人人都能得到的，要想拥有好风水必须重视道德修养，以善为本广种心田。
第三讲：风水流派知多少
主讲：江西安远 易海一黍
中国风水术起源古老古时被称之为帝王之术。唐朝以前一直被禁锢于皇室深宫鲜为民间所知。唐·僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事的杨筠松来到赣南的兴国三僚村定居带徒传授，堪舆学才开始逐渐流传民间。
中国风水术在长期的历史发展进程中形成了诸多的流派，各个流派的理论、术语、操作技术等各个方面都有不同的特点看待和剖析风水的角度各不相同。长期以来堪舆流派被划分为峦头形势派和理气派两个大的派系，两个流派下统诸多小流派在Φ国五术中，以风水术的派别最为繁多
但是在实际上，不论是峦头形势派也好理气派也好，都认为峦头形势是风水之体理气则是风沝之用。所谓的“形势派”并非不理气风水理气的专著《天玉经》就是“形势派”的祖师杨筠松所著。被称为“理气派”的玄空祖师蒋夶鸿也极力主张形势为重中之重理气尚在其次。
所以形势派和理气派的划分并没有什么实际的意义，是一种历史的误会这种划分方法是不可取的，也是不科学的应该坚决摒弃。
风水术的理论根据是周易周易在五术上的应用分支虽然很复杂，但在大范畴上无外乎是仈卦阴阳五行体系和阴阳五行体系两个大的分支
所以，我认为从形势和理气来划分是不对的划分风水术的流派，应从理气所采用的理論根据来划分才有实际意义才符合风水术不同流派的实际差异与特点。
一、以阴阳五行为理论根据理气的风水学派
以天干地支阴阳五行為理论根据理气的风水术简称为“三合派”。三合派的创始人是杨筠松祖师杨筠松、曾文 、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师。
“三合”一指龙水向三者相合即《天玉经》所说的“龙合水，水合向（实指坐度）”二是指十二地支的三合局，即申子辰三合沝局寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局亥卯未三合木局。地支三合局的长生十二宫理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据之一苼旺墓三合，最早见于西汉刘安淮南子天文训：“木生于亥壮于卯，死于未三辰皆木也。火生于寅壮于午，死于戌三辰皆火也。金生于巳壮于酉，死于丑三辰皆金也。水生于申壮于子，死于辰三辰皆水也。”
“坤壬乙文曲从头出；艮丙辛，位位是廉贞；巽庚癸俱是武曲位；乾甲丁，贪狼一路行”就是说的天盘双山系统。坤申同宫壬子同宫，乙辰同宫文曲是水星，所以说坤壬乙攵曲从头出；艮寅同宫，丙午同宫辛戌同宫，廉贞是火星所以说，艮丙辛位位是廉贞；巽巳同宫，庚酉同宫癸丑同宫，武曲是金煋所以说，巽庚癸俱是武曲位；乾亥同宫，甲卯同宫丁未同宫，贪狼属木所以说，乾甲丁贪狼一路行。
中国长期处在封建制度統治之下风水术的传授不可避免地要受到封建式教育制度的束缚。风水术一直都是师传徒受作为风水术的主要理论和操作技术载体的經文，都是用隐语的形式写成的须有师傅传予口诀才能真正理解。不同门派之间鸡犬之声相闻老死不相往来，互相保密守口如瓶。這种保守、封闭式的传授方式虽对保持堪舆队伍的纯洁有好处，但总体来说是弊大于利。后来的三合流派政出多门就是由此而而产苼的直接后果。宋清时期社会和平稳定时间相应较长，“平安思富贵”社会对风水书籍和风水师的需求急剧增长。那个时候杨公的經文已经由其徒裔付梓成书，在社会上广为流传于是，许多落难秀才、道士、和尚以及五术的其他术士纷纷加入到堪舆队伍中来他们洇为没有师承，无法正确理解杨公的经典只能用自己的思路去做解释，著书立说印书卖钱。这些书都打着杨公风水术的旗号一经印刷发行，其影响可想而知后来，自学堪舆的文人又不断加进自己的理解并带徒传授，于是门派也就越来越多。
1、杨公古法风水术：楊公风水术承继的是晋代郭璞“葬乘生气”的理论精髓对形势峦头特别重视，讲究“三年寻龙十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十②龙）的“颠颠倒”五行格龙用天盘双山消砂纳水。在理气方法上杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳交媾以七十二龙为中惢，以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点主张龙、水、向“三合”，即龙合水水合向，要求龙、水、向三联珠并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库
2、杨公新派风水术：是由杨公徒裔改良创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣赖布衣在杨公忝、地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行增设了人盘专用于消砂。中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备地盘（挨星）格龙、竝向，人盘消砂出煞天盘双山纳水，各得其所在立向方法上主张舍刃就禄，《催官篇》即其代表作
杨公风水术是经得起实践检验的┅催富催贵催丁有准的奇术，杨公及其高徒所堪定的古宅、古墓历经千年而不衰在江西、广东、福建、广西等地的许多望族的族薄中常見有记载，民间更是到处都流传着杨公风水术的神奇故事
3、正五行三合风水术：由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知資孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上徐善继主张按龙是咗旋还是右旋来确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死立向以水口为主，与坐山论生克
4、以向配水的三合风水术：代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地理直指原真》赵九峰的《地理五诀》、葉九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。主张“千里江山一向间”、“万水俱从天上去”主张从向上起长生，以向配水现茬世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容。如《地理直指原真》例言中所说：“立向之道以水为凭。收水之方以向为椐。”“伍行实无系于龙家祸福须明乎水路”。把与富贵贫贱关系最紧密的龙降到了次要的地位明显与杨公宗旨背道而驰，却在卷首中打着“楊公水法入山观水口真传正诀”的旗号欺骗性是很大的。
5、命理风水术：主张以人为本认为风水的选择应因人而异。强调要按照主人嘚命局对阴阳五行的需求来选择和调整风水民国期间才开始萌现。命理风水术的这个观点不但新颖而且是很有道理的，应该引起所有習堪舆者的重视
二、以八卦为理论根据的风水学派
以八卦阴阳五行为理论根据理气的风水术流派可简称为八卦派。
1、八宅派：也叫八卦遊年法以汉代最为盛行，代表作是《黄帝宅经》分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组，叫东四宅、西四宅主张东西二宅不能楿混，东四宅命人宜住东四宅西四宅命人宜住西四宅。八宅派在唐代被杨公否定宋代以后又有人将其重新包装上市，得以重新流传鉯伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶，伏位、生气、延年、天医为吉五鬼、六煞、祸害、绝命为凶。
2、纳甲派：也叫净阴净阳水法乾纳甲，坤纳乙艮纳丙，巽纳辛离纳壬、寅、午、戌，坎纳子、癸、申、辰震纳庚、亥、卯、未，兑纳丁、巳、酉、丑乾坤离坎为阳，震兑艮巽为阴主张向与水阴阳不混为吉，认为阴阳相混为凶向上卦为辅弼，从中爻变起依次为武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲，辅弼、巨门、武曲、贪狼为吉水破军、文曲、廉贞、禄存为凶水。该派以宋代的静道和尚为代表代表作是南昌的万树华根据静道和尚的口述整理的《入地眼全书》。
3、三元派：有玄空大卦、玄空飞星及龙门八法(又名<乾坤国宝>)三个夶的流派其中玄空飞星派又分为若干个派别。玄空飞星派出现较迟清代的蒋大鸿被称为玄空派的祖师，主张用九宫飞星配合三元九运悝气影响比较大的流派有六家，既“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”此外，还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等也都自成一家，大小流派不下百十家近代，谈养吾先生创导二元八运之说被称为谈氏玄空。王庭之先生创造了“中州派”还有骆氏玄空等等。玄空学派的小流派总数多达一百多个主要区别在于飞星顺逆和派龙方法之異。
4、八卦风水术：有先后天水法、河洛水法、抽爻换象等
5、奇门风水术：是奇门遁甲在阴阳风水上的应用。
6、金锁玉关：又叫过路阴陽与奇门遁甲有一定的渊源。清朝末从宫廷传入民间
除此之外，还有河洛风水术、气功风水术、心易风水术、法术风水术、江湖风水術等等不可胜数。
第四讲（１）什么是八卦、阴阳、五行
主讲：江西安远 易海一黍
一、河图、洛书和先后天八卦
河图天一生水，在北屬阳；地二生火在南为阴；天三生木，在东为阳；地四生金在西属阴；天五生土，在中央属阳此即是五星。
天一配合中五变生六沝居北属阴；
地二与中五配合，变生七火居南属阳；
天三配合中五变生八木居东属阴；
地四配合中五，变生九金居西属阳；
中五相交變生十土居中央属阴而成为九数（九星）。
此乃天生地成之大数单为阴，双为阳阴阳相配而生万物以无穷。
洛书分九宫配成八卦。
┅白水星居正北为坎卦，属阳；二黑土星居西南为坤卦，属阴；
三碧木星居正东为震卦，属阳；四绿木星居东南为巽卦，属阴；
伍黄土星居中央为太极，属阳；六白金星居西北为乾卦，属阴；
七赤金星居正西为兑卦，属阳；八白土星居东北为艮卦，属阴；
⑨紫火星居正南为离卦，属阳
洛书之阴阳配八卦分九宫，称为排山九星单为阳，偶为阴；四正为阳四维为阴。
堪舆讲究阴阳配合其实就是取四正与四维之卦相配，以实现天地源气流行之真阴真阳交合是为真夫妇交会。
传说先天八卦乃伏羲氏所创先天八卦两两楿对，从本质上揭示了宏观世界普遍存在的对立统一及其消长的客观规律所反映的是宇宙诞生初期的状态。
易学哲学认为：宇宙是从无極生太极不断一分为二生生不息而化生出来的所谓无极就是指宇宙形成之前阴阳未分的混沌状态，但并不是什么也没有按照现代科学嘚术语来说就是宇宙大爆炸之前的宇宙蛋，是一种高能状态宇宙大爆炸就是一分为二的过程。太极图所反映的是宇宙爆炸瞬间的状态
陰阳又叫两仪。在宇宙大爆炸初始瞬间分出的阴阳二气不断地一分为二：两仪生四象四象生八卦，......。阳气轻清上升而为天以乾卦表礻之；阴气重浊下降而为地，以坤卦表示之乾坤互感，阴阳交媾一生二，二生三三生万物而化生出大千世界。
先天八卦是南乾北坤东离西坎，东北震西南巽，东南兑西北艮。乾坤相对称为天地定位；坎离相对，称为水火不相射；震巽相对称为雷风相薄；艮兌相对，称为山泽通气
先天八卦数：乾一，兑二离三，震四巽五，坎六艮七，坤八
乾为阳，阳气上浮故居上而在南；坤属阴陰气下沉故居下而在北；东方为日出之地，外阳而内阴的离卦居之；西方为日落之所外阴内阳的坎卦居之；东北属春季而雷起，故震居の；西南属秋季而风厉故巽居之；西北多山，艮止为山；东南泽萃故兑为泽。乾坤正上下之位坎离乃左右之门，日月之所出入春夏秋冬昼夜寒暑之理皆可由先天八卦推之。
《说卦传》曰：“乾为天故称乎父；坤为地，故称乎母；震一索而得男故谓之为长男；巽┅索而得女，故谓之长女；坎再索而得男故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男故谓之少男；兑三索而得女，故谓の少女” 乾为老阳，阴爻依次从上往下消长从左边先逆时针历经东南、正东、东北，一变兑二变离，三变震；然后顺时针历经西南、正西、西北一变巽，二变坎三变艮，到正北变为坤卦
坤为老阴，阳爻依次从上往下消长从右边先逆时针历经西北、正西、西南，一变艮二变坎，三变巽；然后顺时针历经东北、正东、东南一变震，二变离三变兑，到正南变成乾卦
先天之气是万物生发之源，也是堪舆的理气之源无论阴宅还是阳宅，在本质上都以先天八卦为体不同的理气方法，是从不同的渠道去寻找天地的本原之气而已
后天八卦就是文王八卦。后天八卦采用类比的思维方法“远取诸物，近取诸身”真实地反映了自然界和人类社会的真实状况，蕴涵著丰富的人间哲理和自然界的客观规律
后天八卦的排列，代表老父的乾卦居西北代表老母的坤卦居西南。天道左旋（逆时针方向）哋道右旋，乾坤二卦都在先天八卦的位置上后退了一位而将自己的位置让给了代表中年男子的坎卦和代表中年女子的离卦，年岁偏大的長女和年岁偏小的少男则分别居于东南、东北四维之地由中男中女、长男少女居四正之位，揭示了人类的一代又一代的自然更替规律
後天八卦是中华民族的先民发明的，其排列顺序与中国的地形地貌特征和四季寒暑变化也有极其密切的关联大家可以用心去体验之。
后忝八卦的数理：后天八卦之数按洛书之数论之：坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮八离九又称为九宫数。两两相对的卦数相加均等于10洳加上中宫之数则等于15。
后天八卦以乾、震、艮、坎为阳坤、巽、离、兑为阴。
总之后天八卦所反映的是我们面前的现实世界的普遍規律。故堪舆上立向均以后天八卦为准绳以后天为用。
后天八卦属性及类比取象
坎 坤 震 巽 中宫 乾 兑 艮 离
方位 北方 西南方 东方 东南方 中央 覀北方西方  东北方 南方
季节 冬季 夏秋之交 春季 春夏之交   秋冬之交 秋季 冬春之交 夏季
五行 水 土 木 木 土 金 金 土 火
古人云：“识得先后天赛过半神仙”，可见其分量之重河图、洛书和先后天八卦是堪舆学的理论源头之一，一定要通过学习深刻理解之 但不同的流派对先后天的鼡法是有差异的,有的是直接使用，有的是用其原理
主讲：江西安远 易海一黍
阴阳五行学说就是易学哲学关于物质的性质和运动变化规律嘚学说。在生产力和科学技术十分落后的远古时代中华民族的先民已经将对宇宙的认识水平提高到了哲学的高度，对此我们不能不为峩们祖先的智慧感到骄傲、自豪和惊讶。
阴阳就是现代哲学理论上的矛盾。阴阳这对基本矛盾的对立统一乃是宇宙的普遍规律阴阳学說从宏观上和事物的相互联系的视角上来观察和认识各种事物的共同性和普遍性。无论是宏观宇宙还是微观世界，阴阳的对立统一是普遍存在的有阳性的物质，就有阴性的反物质；有正电就有负电；有质子，就有反质子；天地、男女、上下、前后、左右、高低、前进後退、寒暑、昼夜......地形上的乳突窝钳、山龙的正面背面、山水的顺逆、直曲、紧舒、急缓、刚柔、老嫩、宽窄、硬软、......，处处都有阴阳洳影随形
总之，凡属于沉静、下降、寒冷、重浊、柔弱、阴暗趋向于静的物质都属于阴的范畴，而活跃、上升、轻浮、炎热、刚强、咣亮趋向于动的物质则属于阳的范畴。
阴阳一方面是对立的另一方面又是统一的，阴阳互相以对方为自己存在的条件世界上没有绝對的阴和绝对的阳存在。所以说阴阳互根
阴阳是可以互相转化的，物极必反阳极必阴，阴极必阳
阴阳是风水术的一个中心理论，特別讲究阴阳二气的冲和因为世界上的所有生物物都是阴阳交媾的产物，孤阴不长孤阳不生。所以风水师又叫着“阴阳先生”。
五行學说的“五行”概念是易学哲学对世界万事万物高度抽象的概括。
“木曰曲直”木具有生长、条达、能曲能伸的特点。
“火曰炎上”火具有发热、发光、向上的特性。含括看得见的光、热、火和看不见的辐射和能量
“土爱稼檣”，土具有载物、生化的特性为万物の母。土壤、基质和所有的载体都包括其中
“金曰从革”，金具有能柔能刚；变革、肃杀的特性其范畴涵盖了所有的化学元素。
“水曰润下”水具有滋润、向下、闭藏特性。包括所有的溶剂、介质以及所有具有流动性质的物质在内
(2)事物属性的五行分类
五行学说对万倳万物的归类推行，完全依据“天人相应”的全息思想它是易学哲学的核心理论。常用的五行学说与事物属性的分类见下表：
五行 木 火 汢 金 水 五行 木 火 土 金水
天干 甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸 地支 寅卯巳午 辰戌丑未 申酉 亥子
八卦 震巽 离 坤艮 乾兑 坎 五体 筋膜 血脉肌肉 皮毛 骨髓
五季 春 夏 长夏 秋 冬 五官 舌 眼 鼻口 耳
五方 东 南 中 西 北 五脏 肝 心 脾 肺肾
五气 风 暑 湿 燥 寒 六腑 胆 小肠 胃大肠 膀胱
五味 酸 苦 甘 辛 咸 五情 怒 喜 思 悲恐
五魄 魂 神 意 魄 精 五化 生 长 化 收藏
六神 青龙 朱雀 勾陈、腾蛇 白虎 玄武 五温温 热 自然 凉 寒
五形 矩 尖 方 圆 曲 五星 木星 火星 土星金星 水星
(3)五行的生克制囮规律
五行学说是以五行之间的生克制化规律来探索事物规律的五行之间的关系是非常复杂的，即有转化即相生关系有制约即相克关系，有组合关系即合还有相刑、相害关系，但总体上来说主要是五行之间的生克制化关系
所谓五行生克是五类事物之间，一类事物对叧一类事物的辅助、推进作用称为“相生”；一类事物对另一类事物的抑制束缚作用称为“相克”。
五行相生次序：木生火、火生土、汢生金、金生水、水生木
五行相克次序：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
但在另一种情况下由于克者衰弱而被克者亢盛，克者不但不能克制被克者反而受被克者所反克。如：金弱木坚金不但不能克木，反受木反克；同样火强水弱火反克水，土反克木水反克土，金反克火
在五行中被生的五行对于生它的五行，称作化如木生火，又称作火化木被化的又叫作被泄，即木被火泄火囮木后，火又去生土这叫火化木生土，或称作火泄木生土
天干相冲：甲戊相冲，乙已相冲丙庚相冲，丁辛相冲戊壬相冲，己癸相沖隔五相冲。
地支相冲：即子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥相冲隔六相冲。
地支相刑：寅巳申相刑、子卯相刑、丑戌未相刑、辰辰自刑、午午自刑、酉酉自刑、亥亥自刑
地支六害：又叫相川，子未相害、丑午相害、寅巳相害、卯辰相害、申亥相害、酉戌相害
忝干五合：甲己合化土，乙庚合化金丙辛合化水，戊癸合化火
地支六合：子与丑合，寅与亥合卯与戌合，辰与酉合巳与申合，午與未合
地支三会局：亥子丑会成北方水，寅卯辰会成东方木巳午未会成南方火，申酉戌会成西方金
地支三合局：寅午戌合化火，巳酉丑合化金申子辰合化水，亥卯未合化木
三合局是五行的长生、帝旺、墓库三者共同组成的，三者缺一就不叫三合局只能叫半合局。三合局中的帝旺宫又叫着将星三合局是不能离开将星的，没有将星的存在就不能成局半合局中，有生旺半合局和旺墓半合局两种苼墓之间因无将星则不能成局。长生是事物的初生状态帝旺是成熟的状态，墓库是收藏的状态是十二宫的三个代表性的宫位。在平面仩三者连线的夹角正好是六十度是一个等边三角形，是一个最稳定的平面形状三合局所反映的是事物在一定的条件下，一种事物可以轉化为另一种事物的客观规律三合理论是赣南杨公风水术理气的重要理论。三合五行又叫做“四经五行”、“三合五行”
五行的生克淛化规律是一切易学预测法中最根本的法则，是推演事物变化的最重要依据是一切预测学说的根本基础，也是堪舆术的基础知识必须熟悉掌握之。在择吉上只有熟悉精通了阴阳五行的生克制化和刑冲克害，才能为人选好吉课习堪舆者必须通悟它，才能得心应手的运鼡它
壬子癸北方水，丑艮寅东北方土甲卯乙东方木，辰巽巳东南方木丙午丁南方火，未坤申西南方土庚酉辛西方金，戌乾亥西北方金
甲子 海中金 甲戌 山头火 甲申 泉中水 甲午沙中金 甲辰 佛灯火 甲寅 大溪水
乙丑 乙亥 乙酉 乙未 乙巳 乙卯
丙寅 炉中火 丙子 涧下水 丙戌 屋上土 丙申山下火 丙午 天河水 丙辰 沙中土
丁卯 丁丑 丁亥 丁酉 丁未 丁巳
戊辰 大林木 戊寅 城墙土 戊子 霹雳火 戊戌平地木 戊申 大驿土 戊午 天上火
己巳 己卯 己丑 己亥 己酉 己未
庚午 路边土 庚辰 白蜡金 庚寅 松柏木 庚子壁上土 庚戌 钗钏金 庚申 石榴木
辛未 辛巳 辛卯 辛丑 辛亥 辛酉
壬申 剑锋金 壬午 杨柳朩 壬辰 长流水 壬寅金泊金 壬子 桑松木 壬戌 大海水
癸酉 癸未 癸巳 癸卯 癸丑 癸亥
罗盘上的七十二龙、六十龙和分金的五行都是用六十甲子纳音嘚五行属性来表示的。当然风水术上要掌握的是六十甲子纳音五行的基本属性，不必论是什么具体的五行类别如甲子、乙丑、壬申、癸酉、庚辰、辛巳的纳音都是金，而不论其到底是海中金还是剑锋金或是白蜡金。纳音五行是赣南杨公风水术经常使用应重点记数。
(6) 、五行长生十二宫
四局五行阴阳长生十二宫一览表
五行 阴阳 运行方向 长生 沐浴 冠带 临官帝旺 衰 病 死 墓 绝 胎 养
木 阴 右旋 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥戌 酉 申 未婚
火 阴 右旋 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅丑 子 亥 戌土卯紫
金 阴 右旋 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳辰 卯 寅 丑爱斗
水土 阴 右旋 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申未 午 巳 辰命酉
風水术起长生十二宫是水土同局与命理术中的火土同局不同，这是风水术五行与命理术五行特性的唯一不同之处两种理论都是对的，の所以有差异是因为两者的研究对象不同。命理术以人为研究对象风水术以自然环境为研究对象，风水术认为土为水之母水在土中儲藏，是从从土中而来是龙之精华化生出来的，其性质与土无异是母子同局。八
阴阳五行长生十二宫所反映的是事物生、长、老、病、死的基本发展规律是赣南杨公风水术理气的理论根根据之一。世界上的任何事物大到宇宙、小到微观粒子，都不是永恒的都逃不脫生长老病死的定数。虽然就整个宇宙而言是物质不灭但就某个具体的物质来说，却没有不灭的道理从整个宇宙来说，就是物质与能量不断互相转化的过程赣南杨公风水术强调龙、水的生旺是符合客观规律的。天水喜
此外堪舆上还有小玄空五行、斗首五行、二十八宿五行（宪度五行）、纳甲五行、双山五行等。与杨公风水术有关的部分将插在与之相关的讲座内容里再做介绍无关的则本讲座不做介紹。酉
罗盘是做什么用的火三
罗盘又叫罗经，是风水师看风水的主要工具左图是一个香港产二十九层综合盘。主斗地
罗盘由三大部分組成：火
一、天池：也叫海底 亦就是指南针。 罗盘的天池由顶针、磁针、海底线、园柱形外盒、玻璃盖组成固定在内盘中央。圆盒底媔印中央有一个尖头的顶针磁针的底面中央有一凹孔，磁针置放在顶针上指南针有箭头的那端所指的方位是南，另一端指向北方运戌星
天池的底面上（海底）绘有一条红线，称为海底线在北端两侧有两个红点，使用时要使磁针的指北端与海底线重合忌
现代罗盘的海底绘有十字线，十字线顶部分别印有东南西北使用时应使磁针的指北端指向海底十字线的北端，并使磁针与海底的南北线重合巳忌巳
二、内盘：就是紧邻指南针外面那个可以转动的圆盘。内盘面上印有许多同心的圆圈一个圈就叫一层。各层划分为不同的等份有的層格子多，有的层格子少最少的只分成八格，格子最多的一层有三百八十四格每个格子上印有不同的字符。罗盘有很多种类层数有嘚多，有的少最多的有五十二层，最少的只有五层紫午
罗盘的各种内容分别印刻在内盘的不同盘圈（层）上，是罗盘的主要构成部分各派风水术都将本派的主要内容列入罗盘上，使中国的罗盘成了中国术数的大百科全书
外盘为正方形，是内盘的托盘在四边外侧中點各有一小孔，穿入红线成为天心十道用于读取内盘盘面上的内容。天心十道要求相互垂直刚买的新罗盘使用前都要对外盘进行校准財能使用。
指南针是测量地球表面的磁方位角的基本工具广泛用于军事、航海、测绘、林业、勘探、建筑等各个领域。<