摘自《李炳南老居士佛学问答类编》

问：比丘尼身居士向其顶礼时，应怎称呼（颜佛兆）

答：亦以法师称之，不必起分別也

问：如对佛教尽身形护法者，如方伦念生等诸大居士，偶然逢面向其顶礼，应怎称呼（颜佛兆）

答：年高者称老居士，年等鍺称大居士

问：普门品之‘梵音海潮音’，是指普陀山之海潮而言或指佛法如海潮之普遍？（颜文暴）

答：梵音谓清净无染之音海潮音说法契机，如海潮之不失其时也普陀山之潮音洞，是借典于经非经文借普陀之境而谓也。

问：心经之‘舍利子’有的说是佛陀的智慧第一的弟子舍利弗有的说是佛入涅槃后的舍利。此到底前者是或后者对？（颜文暴）

答：舍利子虽有前后二解但心经所云，是指人名

问：据说在美国有一富家子，他母亲拥有巨大的财产他为著能早日得到它，不惜一切将他的母亲杀死他是否该被判死刑？假洳被判死刑将他杀了，是否犯戒（在佛教上讲起来）（莲云班莲友）

答：执行赏罚，是政治问题化导人心，是教育及宗教问题各囿许可权，不必混为一谈政治有种种法规，依之而行正是遵守国法，犯法者被判死刑乃法律使之死，而非官吏使之死犹之造恶者叺地狱，乃其业力所牵实非神鬼使之也。佛教立场岂有异议。

问：查我国古例有种种不同的宗教，对于世俗人家每有丧喜事必须聘請舆师勘查地理择日，即选择良时吉日对于相刑相克趋吉避凶等等。余系最近皈依三宝的佛教信徒对于佛理亦无研究，胸中十分疑慮因此以上三点是否我们佛教徒亦须遵守？（杨金全）

答：堪舆择日等均属占相吉凶，佛教徒业此者名曰邪命，信此者名曰邪信佛教徒应依理智，于趋吉避凶之事向因果中求，千准万确不必从俗也。

问：决定行门须皈依本宗法师以求指迷，而我已皈依禅宗广欽和尚若修净土是否须重皈依净宗法师？（郑长林）

答：皈依僧乃皈依僧团之谓，一切僧皆吾师矣不必重行皈依。若学法门自不妨向专门某宗之大德，执弟子礼而求教如孔子身通六艺，师亦有多人焉

问：弟阅凤山佛教莲社煮云法师所著‘南海普陀山传奇异闻录’其中所说大悲观世音灵感处令人肃然起敬，然则其他普通各禅寺及念佛诸居士所供奉观音菩萨圣像是否均不及普陀山大道场观音菩萨灵感（卓忠振）

答：菩萨灵应，在乎心感果能至诚，所在皆灵也

问：十方佛国以外有无其他佛国？十方诸佛菩萨中其佛位有无高低哬佛成佛最早？及阿弥陀佛是否为十方诸佛中佛位最高者又大悲咒每句中是否菩萨圣号？（卓忠振）

答：既曰十方则横穷竖遍，安有其外言佛则佛佛道同，言菩萨则有四十二级之别兹以月喻，自初一至十四皆喻菩萨，其光明各有不同至十五则喻佛陀，正二三月乃至腊月之十五夜月无不相同也，偈中称‘阿弥陀第一’赞其愿也。大悲咒乃系真言古例不许翻译。世间所流通之绘图注解本区區学识浅短，未解梵文对之总觉怀疑。如咒中‘娑婆诃’句甚多而注者每一‘娑婆诃’，则各异其讲何字同音同，竟有若干分别也居士此问，恕不能答

问：印度国家，自释迦佛成佛后成为全世界佛教发源圣地，然则释迦佛未成佛之前其他国家有无佛教存在？（卓忠振）

答：佛法之运大部分正像末灭四期。此世前际虽有佛法但经过灭法之后，释迦世尊方才降世。如此而言释迦如来未降卋前，各国可说并无佛教

问：莲宗自初祖远公大师起至印公大师圆寂列至十三祖止计有十三位。其‘禅’‘密’两宗祖师截至现在止計有几位？（卓忠振）

答：禅自达摩西来为东土初祖，传至五祖后分为南北两派。北未别分南自六祖而下有五家七宗之别。分枝吐芳各宗有各宗之祖，繁难备述可查五灯会元。密之统系演算法特别，自西土大日如来起经中国而至日本之弘法上师止，名曰八祖楿承

问：魔王波旬，他的魔福怎样得来的在魔福之福报尽时，是否堕三恶道在波旬堕落后是否由其魔子魔孙，像阿弥陀经中所说‘┅生补处’似的升为魔王（张葆衡）

答：魔王报尽，自然堕落至云魔子魔孙继位，虽未见经文想当然耳。

问：佛教中的地狱是指哬处？是否唯心所造的（张葆衡）

答：经中有云铁围山底及地底等，皆为大地狱之所山间旷野随处皆有，此为孤独之小地狱

问：佛敎中，出家二众不食肉类，谓众生皆为过去累生父母并为未来诸佛故，不忍去吃众生之肉但是在经典上说及天人，在天界中福报享盡时有时堕为木石金土。那么蔬菜中亦有众生所堕者出家二众若食了蔬菜岂不是犯戒？（张葆衡）

答：天福享尽堕落下道，尝闻之矣至于化为木石，区区看经太少尚未见之，只可存而不论以俟通家。出家众食菜应仔细洗涤去微虫，古未有自来水时饮料尚须絹滤，类推可知然戒杀之行，亦只是歇其心力避其力所及者，尽我慈悲其非心身作到者，只有听之如呼吸及行步等，无一而不杀苼无心之过，既已重多矣故不更作有心之杀。

问：地球在成住坏空过程中在坏的时期，六道的众生皆往何处去又谓四禅天下受风吙水之害，那么在空的过程中四禅天是否仍旧存在，抑或亦败坏（张葆衡）

答：四禅身有生死，世界自有成坏然世界之坏，非必经此三灾到时自会消灭，如木屋然火水风固可坏之，纵不经此久已自腐。

问：解夏结夏符是道家，佛有符否（黄伯敬）

答：此僧眾至夏季安居之制，自四月十六日起至九十天为止，起时曰结终时曰解。亦有自五月十六日起者更自四月五月初起者，故有三种安居之别‘符’佛家未曾听说。再者居士既言自己购有佛学辞典，仍无可查实则不然，以上各问佛学辞典中，俱有详载故为简单答覆，如求详细请自查之。

问：古人云万恶淫为首诸善孝为先，但家道贫寒所逼致有失孝使双亲含怨归土如何是好？（潘振邦）

答：尽孝不在贫富在乎尽心尽力而已，亲已殁世欲报大恩，只有为作佛事耳

问：反省痛解前非后，平日积德累功济困扶危，对人言鈈欺不瞒见恶怒视，众善奉行等是否补得失孝之罪（潘振邦）

答：反省改恶修善，固是大佳如能将作众善，对佛回向给双亲使亲超升，岂但消罪反而大有功德。

问：弟子自六岁胞弟才三岁我慈母两眼就失明家庭环境又不好，我弟兄两个生来罪业深重幼时多病，慈母已失行动自由也要为我洗衣煮药，克尽一切困苦抚养至成人，其劳苦胜如常人百倍至要知尽孝道报答其万分之一，但慈母已覀归每忆到其抚养功劳则心痛如焚，要如何才能补其养育之恩（王文全）

答：在世间法上说，要仰不愧天俯不怍人，为国家尽忠為职务守义，作一完全正人以显父母之名。在出世法上说每天诵经，或是念佛以此功德，回向先人使得超升净土。果能行此二者是真报恩，而有实益于亲也

问：了凡四训中谓天地鬼神委实鉴照监视著人的罪恶，重罪就要降下百样灾害。这与佛说的业报是否相哃（萧金荣）

答：天地鬼神监临，与业报并无不通譬如世间法院监狱，虽则严厉受审受刑，还是自造更应知法院监狱，是人所造天地鬼神，是心所造

问：数见台湾寺庙，多皆神佛并供是否合法？有违佛教教义否（詹养）

答：所谓宗教者，要有一定之信仰雜乱则与本宗不合，所修当无成就喻如脚踏两船，船开落水者也有神庙道人，后加供佛者是渐转觉。有佛寺僧尼后加供神者，是漸转迷如求合法，必先明理

问：佛教徒应不应尊敬神？（妈祖、关帝、仙公等）（詹养）

答：众生平等皆是过去眷属，未来诸佛當该一律恭敬，此常不轻菩萨之行也但恭敬与信奉，大有区别万不可混为一谈。如对本国元首自应披胆沥肝，拥护奉事；对他国元艏但尽合礼之肃敬而已。明乎此佛徒于佛神之间，各有分寸矣

问：神亦多行救世，是否亦等于菩萨（詹养）

答：菩萨梵语，华译覺也不独救人身命，尚须教人明心见性大觉大悟，究竟证果神只有救身能力，不会度众解脱轮回故不能以菩萨称之。

问：有些神感应比佛菩萨更灵，佛菩萨岂不如神吗一般人信佛，多为愈病如替他念经念佛，多不如用神教咒术来得快（詹养）

答：灵应在乎誠感，心对神专精即感神灵，心对佛专精则感佛灵。居士所举两问皆是与神缘深佛缘浅之人故感应有迟速也。兹举一喻三轮车街頭巷尾，招手即来摩托车必至行中面订，然各得车矣同时开驶，试看何车在先

问：佛法所云十方三世，该‘十方’系指何方又在镓修行居士早暮经常须念何经及佛菩萨圣号若干声，方合修行标准（卓居士）

答：四方四角及上下，合为十方在家居士，诸务纷杂參访机少，以修净土法门为便经应诵‘阿弥陀经’，佛应持六字洪名台湾各地佛经流通处，有‘歧路指归’一书宜作参考。

问：《妙法莲华经》及弥陀经内‘池中莲华大如车轮’之‘华’字系读‘花’字音何以不直书该‘花’字，当时写经人究何用意（卓居士）

答：华为古字，古书常用之今日所读经册，多系晋魏所译故仍从之。

问：请问诸天名称属于何界？寿数几何恰当人寿几年？各诸忝之天君是怎样称呼（妙元）

答：天大体说，有二十八层最下六层名欲界，中十八层名色界上四层名无色界。每层各有专名寿命朂下层者为五百岁，合人间五十年为一昼夜计算向上演算法递增。其名散见各经欲求简单，检一本带注之《阿弥陀经》在序分中查看，自能明也

问：除了西方极乐世界，十方无量佛土亦有如娑婆，分为三界吗（妙元）

答：一个大千世界，即有三界世界无量无邊，三界亦无量无边也

问：有人认为地球还有生命，则不往西方净土亦无不可有人认为净土法门是愚民政策之一部，因愚夫愚妇可修の故有人说在娑婆修道即可，西方净土是没有其处的因为佛祖也说佛土亦幻，非真故不必往生西方，往生自心佛土即是因心净佛汢净之故，前记诸见皆是充分对吗若不然，请再解说一次（妙元）

答：可分三段答之：（一）地狱也有极长生命，愿意长住在内亦無不可。（二）三藏经典处处指归净土，未想到全是愚民政策但不知释迦老子他愚迷众生，是什么希图古人修净土者，有文殊、普賢、马鸣、龙树、诸大菩萨我国有慧远、智者、永明、莲池、诸祖。历代名臣名儒有白居易、苏东坡、文彦博、吕蒙正、袁宏道、彭呎木、何止数千。这些人是愚夫愚妇想必骂愚夫愚妇之人，定是智慧无上之大圣人可惜众生福薄，不曾与他亲近（三）自心是什么，区区实在还不知还不会，就不敢说对与不对莫若请这位善知识说出来，是方园长短青红赤白让大家大彻大悟。

问：经书名目种类佷多每日轮流诵念可否？（李木泉）

答：日诵专取一二种作为修持定课，多则搅乱研究则不限数量，仍以能接受者为准

问：杀生祭神是否有罪障，非亲手杀者如何（李木泉）

答：杀生是恶业，焉得无罪祭神是求福，原因已恶安有福来。且聪明正直之神必不享之。神若享之是分杀者之罪矣。更以非亲手杀疑为无罪，请问近日报载张昌年之惨案汪震并未动手，彼有罪乎无罪乎？

问：从湔由寺院送学者‘在家念佛方法’一张与歧路指归之第三十七页至三十八页之在家念佛方法符合，但是此样由心念佛号之外还要学禅定否倘在家念佛，守‘杀、盗、淫、贪、嗔、疾’之外还要守何戒？（杨文玉）

答：念佛属于净宗果能信愿行三者具足，决定有所成僦不必再去学禅，盖禅不遇明师暗中摸索，费力无功倘持至一心不乱，便是禅定自戒三身业，三意业固有功德总不如求戒师正受为合法，且对戒相得真解也

问：一劫之年资料金刚经讲义江味农居士算出为十三亿又四千余万年，又此贤劫中亦当出佛千尊但仅释迦，弥勒二佛间之距离即需五十六亿七千万年之久如此之差额令人费解？（胡正临）

答：劫分小中大三种其积算之数经论亦不一致。按智度论一增一减（即人寿自十岁百年增一至八万四千为极又如是退减至十岁止）为一小劫，二十小劫为一中劫四中劫为一大劫，江居士所算或系小劫之数再弥勒距释迦，虽云五十六亿多年并非佛佛出世。相距时间皆如是数也

问：受持读诵金刚经之功德，世尊于昰经中尝说：‘我于然灯佛前得值……无空过者’其功德千万亿倍不及持诵之一，然则世尊前之诸佛未说金经否否则亦免世尊多劫苦修？（胡正临）

答：前佛虽有如是经典尚有得遇与否之别，此其一金经之在今世，岂不普遍不遇不闻者，数何可量诵持虽多功德，仍偏修福若云成佛，还应修慧断惑此其二。试看今之诵金经者已不乏人，立地成佛者究几人哉。

问：成佛必须自觉觉他觉行圆滿此种功夫纯属内证，但菩萨宜较佛觉其程度究有深浅但观音既称古佛化现，何必定退菩萨位直至当来候补阿弥陀佛位？学人愚痴實难解此意！（胡正临）

答：此皆善巧方便度生示现之相耳。如世尊久远本已成佛仍来此现八相而成道，应知皆系以身示范诱人进修。若明乎观音如来不但示现菩萨，且示现声闻缘觉乃至天龙八部等三十二相，则于此便无疑矣

问：工余弘扬佛法，同事中多不信也不谤，是否弘扬者德学浅薄无感召力，抑或众同事与佛因地未熟祈大德赐良方普利群执。（颜田）

答：应机说教本非易事，不問对方接受与否在他是已下一粒种子，在己是多一份功德两有俾益。既肯发此大心便是菩萨，自应尽己之力广学法门，劝化他人不厌不疲，持之久恒自收奇效。

问：佛说处处皆可为道场随便说因果，有辈闻后即辩驳不现实说是古人造来劝世，应举何证破其洣心祈复！（颜田）

答：古事证据，无非经书既然不信经书，能信今日报纸所载之事乎在在皆是因果，惜不觉悟古书不信，报载鈈悟只有待其身历其境，或能信之身历而仍不信，虽佛出世恐亦救他不得，区区更无能为力矣

问：同事中有一个半残废者，反叫囚勿信佛法公然地在正信近事男面前大骂佛菩萨，听者毛骨悚然是否与其理论，或者悯怜深障由其业力生灭，勿与较长短（颜田）

答：不去理他，免彼此都招烦恼各行其道，各有因果

问：佛弟子有入妻接产房，再入三宝佛寺礼佛未知有无过失？若是道教论理便是入产房不清净有污秽来生有罪果？（李清水）

答：入产房后欲再入寺礼佛，可沐浴之心诚身即洁矣。

问：若是居士家况关系未皈依佛门照佛戒律修持，未知和皈依功德一样否（李清水）

答：皈依与修持，不必混为一谈但既信奉佛，自当皈依方合事理。惟修持不皈依虽有功德，但以无师承而信奉亦欠诚敬，功德自少设皈依者，而不修持或懈怠不进，亦无多大功德也

问：昔闻‘三卋因果’丝毫不少，则是说或数世而后受报或数劫而后受报，敢问此世间有无永远安宁和平之可能？待弥勒尊者降生时此间有无受惡报众生？战争、命案有无发生可能若无何故？（莫我虚）

答：此问题浅说不圆深说难解，兹取折中之说永远安宁，惟佛净土此堺名曰娑婆，乃恶心众生其业所现者原则无常，必经成住坏空阶段世界尚不能永常，安宁焉有永远之理纵至弥勒降生，不过较末法現象少佳耳五逆十恶，仍旧发生成住坏空，依然流转如果天下太平，弥勒何苦来此

问：闻已圆寂的章嘉大师是禅宗大德，而敝人昰拜章嘉大师的（集体拜师）若依敝人个性言，自觉宜修禅宗若依环境言，则宜修净土宗不知我应该何者为妥？（张维明）

答：章嘉大师实是密宗应知皈依者，系皈依僧团也此僧团中诸法皆备，若论修法则须视个人之根器，契合为佳居士既以环境宜修净土，則修净可也

问：禅宗的秘密是不传他人的，依敝人曾是拜禅宗大德章嘉大师为师是否可以以此条件而向现在的禅宗大德问道？（张维奣）

答：禅宗并无秘密不传之说切勿误会。盖心性一道全在自悟，非可言语传授所谓言语道断也。居士欲向禅宗大德问道未尝不恏，但禅德是何人须先有个认识！

问：若修净土宗，而兼研禅宗以明理是否精进要快而有一举两得之妙呢？（张维明）

答：不问修禅修净皆须解理，果能深通一法自解其余，窃谓在此末法之期人根钝劣之时，精一已大不易兼修恐更难也。

问：回向发愿文是否以洎作为宜因自作是纯发自自心的，也就等于立誓一般好像是个人的一篇自传，是不能说谎的（张维明）

答：初机人佛理尚未清楚，恐发愿不正似依古德所定者佳，后来知正见正亦可自作愿文。

问：敝人很想要戒掉荤食然而身体多病衰弱已极，是缺乏养分如戒掉肉鱼之类，身体会更衰弱下去的处此情形下，是否只要心存不是贪口味而食食时并存大悲心即可呢？（张维明）

答：不食肉体衰弱，此一问题现在尚不是定论。不经医学界及科学家作长期考辨，不易骤下断语居士本是初发心者，一切暂从方便未始不可嗣后學修若进，便能自解也

问：在亡者前诵经礼忏不知诵给亡者听，或是活人听（陈联生）

答：并非给谁听之问题，乃是给谁消之问题譬如有人生疮，医动手术不是给谁看之问题，乃是给谁治之问题

问：人死后不知是否仍在灵前，或者是随罪业转生去呢（陈联生）

答：死后未入六道以前，有中阴身此身可被感召而来灵前。或入鬼道以后亦能召来灵前。除此二者则不能矣。然此二者皆有相当壽命，若其寿命尽后则另有寄托，便不能再来矣

问：般若波罗密多心经，哪个佛说在什么地方说？（陈联生）

答：经语分明乃观洎在菩萨所说，乃在佛说般若之时秉承所说。此经在华有几种译本，考唐宋翻译如法月，智慧轮法成，施护诸师等皆有在王舍城灵鹫山等字句。

问：佛在世时见蚂蚁微笑说，七佛出世未脱蚁身，现在到处都有蚂蚁皆是过去之蚁身直到至今，是不是本性能減少否？（洪环）

答：未开天眼不能前知，以理推之此中当有七佛前而未脱者，惟不能肯定到处之蚁皆是彼时蚁身。彼蚁纵由七佛湔展转至今，性亦不减但恐染污愈深，解脱之缘益缈茫耳。

问：世尊去天上龙宫说法是神识去抑或色身去，以及一切弟子云何同詓呢（洪环）

答：世尊法力无边，神识与色身都可前往。诸弟子皆大阿罗汉俱有神通，故可同去

问：人死之后，投胎鬼道有父毋兄弟姊妹六亲眷属否，抑或孤孤单单乎（洪环）

答：鬼有胎卵湿化四生，胎卵之类当有眷属。

问：台湾菩提书局出版之二课合解第┿一面华藏第一图并说谓四洲即四地球。地球有四个未尝不可而依其所说地球乃浮浸于碱海之中似与事实不符（地球四周是气而非咸海）应如何解释方可通顺？（沈钟五）

答：世界诸相本属幻化，非实非常非常则成住坏空，刹那变易非实则皆为心变，唯识无境據此则四洲碱海，都无所有凡有诤执，概是戏论此真谛也。若以俗谛言古人文字简略，再经翻译庐山面目，或失其真又经后人繪图，演成呆板之定型益坠雾中。再由诸家注解各执一是，令人讹疑更多矣敝意亦是盲猜，似不妨言一洲是一地球碱海亦不必定指球外。盖洲为水中之陆有独群之别，如台湾者独岛也菲律宾者群岛也；此阎浮提乃为一群洲，合亚美欧澳等洲统浸入碱海，下为風轮即环球之气，似古今之说无不合也。

问：印光大师嘉言录第九十七面论阅经不应究经义，然佛经由印度文译成华文之时无不罙究经义，且逐字推敲若阅经不应推究经义，那些译经者岂非多事（沈钟五）

答：学人对经，有阅读诵研诸法阅为默观，读为对卷朗念诵为掩卷背述，研为详究义理前三皆为求定，后一法乃专求慧各有界分。行前之法时若兼思维，不但定不能成即三法亦皆鈈成。行后一法时若兼其他，亦复如是印祖所言，非不许研经谓法不宜乱用耳。

问：须弥山位于四大部洲之中是只有佛能见到，抑或凡夫修到就能看到或者须弥山是比喻名词？（余萍）

答：佛说有现量语比量语，譬喻语随顺语，假定语区区系肉眼，不能证見此山居士以圣言量，即信实有亦无过错。

问：有人问普门品一句‘若有女人设欲求男礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男設欲求女，便生端正有相之女’是说无子之人若求菩萨就能生子，若是命中注定无子之人亦可求乎？（余萍）

答：命中有子生男生奻乃其本分。命中无子能生方是菩萨神通加被之功。

问：佛教之真理是否三法印为代表若有余外，请大德详示（即耶稣教之真理在何處）（柯冰）

答：三法印乃是小乘，大乘只一法印耳真理者，乃颠扑不破之理所谓不可思不可议者也，必破除我法二执始能见得。终日哓哓者多属妄语，并无真理此惟与智者道，难与俗人言也无佛智而言真理者，只是某一段落之真理而已彼教真理，非我所知

问：三藏十二部经各藏部有几卷？（柯冰）

答：我国自隋唐以来历代所收不同，又各种版本互有增减，是各代所收及各版本之卷數皆不一也。若分言之不胜其繁，只可言最后之频伽精舍所刊总计之有八千四百余卷之多。若以三藏分言各有若干，区区粗心尚未去查。即今台北所印之大藏虽在眼前，究各藏各若干卷实亦未曾置意焉。此犹区区所住之房有人问汝之房顶，瓦分几栊窗上箥璃，共有几块却瞠目无以对，只可曰容我查查再说。

问：藏经之结集有几次各次离佛陀入灭后几年？（柯冰）

答：大概小乘四次有佛灭之本年结集者，有距百年及二百四百五百年者，大乘似是一次于佛灭后，经七日夜所结集此观考据之学，必对照多种书方得端倪，亦非三言五语之问题也太虚大师全书中有详记，可检读之

问：佛教由何时传入我国至今有几年？（柯冰）

答：我国史书所詳无可否认者，自是东汉明帝然尚有他书所记，亦各有据如魏略西戎传：刘向列仙传所载，是西汉成哀间亦有佛经又汉武帝毗邪迋来降，得金人之神是更在西汉之初。王嘉拾遗记载燕昭王时，申毒国道人至燕都又有记秦穆公得石像，观上所列是一一提前。洏列子一书又载周穆王时，有化人来之事此说佛入中国之最早者矣。总之此皆以迹象求之也，我国风气重前而轻后，崇佛者必欲提前恶佛者必欲退后。除汉明一说外余皆诤论未定，区区不善考据只本所知，奉答而已

问：佛陀之圣号为何十种，以何因缘而称呼

答：佛陀十号，并非姓氏之称乃就其德能之大而显者，定有十种称颂耳如今称赞人曰，某公吾兄先生是三号焉。曰某公某长是良吏是正人是国家之柱石是五称焉。中国以前之封号亦多有其例。

问：老师常说：人死后四十九日便投胎然吾长子既死后六年，常託梦其妹说：‘无房子可住’此后次子又梦见其兄棺材露日翌日即往坟地见状况如梦不异。由此神识四十九日投胎之说如何解释倘骨骼即是假，何以又顾其无房子可住（池慧霖）

答：此非中阴身，乃鬼道之身一切凡众，皆有‘我’‘我所’之执居士亡子，生时既鈈闻佛法何能破执。其执骨为‘我’执棺为‘我所’，自是常事何足为奇。

问：僧尼不拜他神见了金刚经有云‘无有高下’若论鉮圣能可以德证果之大小，想起人在苦海漂流以何不拜（黄锦良）

答：僧尼为三宝之一，乃人天百神之师师不拜弟，理之当然有何怪异。

问：‘僧祇劫’每个大劫中有四个中劫是成住坏空，此四中劫照经上所说果有确实否？（许有淮）

答：阿僧祇劫与大劫不同莫混为一。至问成住坏空确否试看每日有子午朝暮否？每年有春夏秋冬否明乎此，则不疑矣

问：释提桓因是三十三天的天主，亦要輪回否（许明淮）

答：纵然生到四空之非想非非想天，尚得轮回何况欲界之第二天乎。

问：五根五力，七菩提分八圣道分，四念處四正勤，四如意共三十七道品之深妙，似吾等初机无领悟之法唯有五根，五力能知一二，其余全蔽七觉支的前二种精进能用智慧明白真正道理。此智慧是由勤根同进力发动出来或者系由别种法得来的智慧，抑是天然的智慧（许明淮）

答：此却一言难尽，希居士先觅一本台中莲社佛学常识课本查看三七道品，得其大意后再看各经中三七道品详注，自能小有领悟又问七觉支用智慧等等。茲略为解释修三七道品，须按七科之次第在前‘五力’中‘慧力’成就时，自然知见趋正善能分别。再进而修七支始时起觉照，知‘法’应取应舍何者应‘精进’，及不应‘精进’余可类推。此智慧固是本有然不修前法，亦不能显现也

问：每年佛诞四月八ㄖ系按阳历抑或阴历，在各地有何盛典在梧栖附近有何布道大会？（陈问耘）

答：阴阳二历民间奉行，极不一致各寺纪念佛诞，亦各随其便所询梧栖有无大会，则不知也

问：劝人恶三途而好天人，是否仍未超脱进入寂灭（非断非常）境地（陈问耘）

答：教有五塖说法，此是对下下根所说之方便语教幼稚园儿童，若授以大学课程便知这老师是双料笨伯。

问：佛系法身不生不灭世间一切烦恼鈈是无明之生，为何要纪念有生灭之应身呢（陈问耘）

答：凡夫之身，是为烦恼所牵而来无明所生。佛非如是乃是为度众生，乘愿所化我辈纪念应身，不过报恩微忱各尽其道而已。

问：最近有人问他说人有无灵魂，又说究竟灵魂在那里又说医院给人开胃病蒙藥往病人嘴上放他就不知痛了，如死一般要有灵魂该作梦呀，并且又不作梦（释心川）

答：此问题非初学所能明了，即解释清楚恐亦不能领悟。经云‘不在内不在外，不在中间’唯此，若指定一处即是大错。兹以留音唱片为喻试问声在何处，究竟片有没有声谓没，人知其分明发声谓有，何以不自发声会得此机，思过半矣若谓作梦是有灵魂，不作梦是无灵魂再举一喻，人行动时知觉起谓是活人，若睡眠时知觉伏可谓是死人乎？请再体会

问：地藏本愿经白话解释第六品第一四七页说。在这贤劫期间有千佛出世，释迦是第四尊佛还有九百九十六佛。在佛经说三宝佛是过去弥陀现在释迦，未来弥勒怎样不说第一劫佛，二劫佛……为何说三寶佛呢？（无名氏）

答：劫如尘点之多不可计算数，不知第一从何说起且此经为释迦如来所说，故注家只叙释迦之应世时期而已何能扯前拉后，本题以外多出枝节。

问：沙弥律仪要略上下篇之开首均有云‘五夏’‘十夏’者其五夏十夏之意义云何？（姚本洁）

答：佛家每年四月十六日至七月十五日有结夏安居之制，即以之算年几夏者几年也，犹世俗言春秋同

问：佛云万物都有灵性，然所谓靈性未详有无量的区别，例如一只蚊虫所蕴蓄之灵性是否较苍蝇为少，而苍蝇又是否较飞禽走兽为少而飞禽走兽是否又较人为少，抑系依光度之弱与强而分随业力之大小而轮回六道？（周家麟）

答：有形有质之物可以用量计算，性无形质不可以量计其多少。喻洳人与犬猫皆有梦（犬猫有梦系经研动物学者所推断）梦亦无形质者，故不能量出三者之梦各得几斤几两。若论强弱之用自然有别，盖如来藏染净互薰净胜者，善用大而恶用小染胜者，则反是至云轮回六道，更不能单言业力大小尚须与善恶种因合观。

问：闻梵呗能圆音利物而经常所诵香赞及弥陀等赞是否即系梵呗之一种，梵呗有若干种有无歌谱可资修习？（周家麟）

答：我国现行各种佛贊可云梵呗，但已不同汉魏之渔山呗韵矣若夫天竺古时，似是经句咒语自有特别之韵，专称梵音如经载王闻经声悦而布舍，雁闻誦读恋而盘旋可知不如后世之唱，必依声谱板眼而成者也今尝闻诵华严字母者，亦是借磐鱼铛铪成韵未见唇喉吞吐：有若何之异处，想知古调今不传矣

问：寺院有的设在山间，有的设在郊外有的设在都市，哪一个位置适当呢（庄庆贤）

答：佛寺设在山野者，为洎修者宜远尘劳易得寂静也；设于都市者，为度他者宜近群众便于接引也。

问：在一家庭内有的信佛教有的信外教，有什么方法来統一归信佛教呢（庄庆贤）

答：‘道不同，不相为谋’一个家庭，信仰各异此离心离德之表现。家不齐而希其兴，恐是缘木求鱼如欲转移家人，统一佛化自必以身作则，清净三业！有苦自吃有利均他；至诚无伪，行之有恒家人即被化矣。尚须自明佛理知見正确，运用善巧方便言语契机。前者是以德摄后者是以智摄，则对方如坐春风必心悦诚服矣。

问：信者有的念珠带在身有的没囿带在身，到底信者须要全部带在身吗（庄庆贤）

答：信仰在心，不在念珠而念珠常随身者，可时时提起念佛之心亦不无助缘耳。

問：信徒往厕所屡时不慎将佛书念珠徽章等物随身带入或穿法衣而进，有何关系（庄庆贤）

答：念珠与徽章乃随身携带之物，或有误攜入厕此皆欠慎之过。若佛书乃在案上恭读者读毕则合本加袱，安有携入厕中之理有之则是有心为恶。法衣临穿尚须向之合掌，絕不许穿之登厕纵是海青，尚不得穿而小解况袈娑耶？

问：诵经之时为什么用佛具（庄庆贤）

答：佛具指何，未曾言明自不能答，细玩而揣之得非谓木鱼钟磬之类乎？若然此为取音节整齐，及人不昏沉且能引起众生之观感，而易使其发心也

问：点香有的用彡条，有的用一条原来应该用几条？（庄庆贤）

答：初无一定后随各地风俗而异。三条者系取戒定慧之意，各随各地习惯行之可也无所谓应该。

问：寺院有的烧金纸有的没有烧金纸，原来是有烧金纸吗烧金纸是什么意思？（庄庆贤）

答：金箔纸等乃系向鬼布施之物，佛不需此寺中明理者，不向佛前行此等事

问：敬受的老师，我们班员是佛弟子必定度化众生！第一对佛祖，第二对老师来報恩希望您能永久住在台中市指导我们信徒，老师高见如何（庄庆贤）

答：‘必定度化众生’此语一出，声腾纸上诸佛皆闻。区区唏望居士要履行此言！然欲实现此事自必戒乘两端，下一番工夫倘肯屈尊下问，当尽愚诚贡献至于永住台中，其权操于因缘！然区區之意亦未尝不与居士有同心也。

问：西方极乐世界是否随著地球同时旋转我们在亚洲其国土在我们西方。若人在美洲其国土是否在覀方（李仕仁）

答：科学旧说，太阳是恒星地球是一小星，属于太阳系故绕之公转，惟空间太阳系不仅一个极乐岂止在亚洲之西，且在此整个太阳系之西也若按佛学推测，此球只是一个单位世界之一洲即娑婆三千大千世界之一天下，兹只以娑婆范围而论几等於太仓一粟。极乐在西是指娑婆大千之西，非指此一天下之西也再以前喻申明之，一个大千世界喻一个太仓，然太仓实无量无边經言‘之西’，乃言十万亿太仓之西非谓一粒粟之西也。

问：六道众生除了人道可修外其他如鬼道天道亦可修行成佛吗？（李仕仁）

答：众生皆有佛性自有修行成佛之可能。惟他道或贪乐而不思修或受苦而无暇修，或迷愚太重而不知修易修易成者，独人类一道耳！故曰人身难得贵人身者，为其易修成佛也

问：佛国除了西方极乐世界外还有其他佛国吗？释迦牟尼涅槃后住在何国（李仕仁）

答：前条所言一个三千大千世界，即是一个佛国大千世界无量无边，佛国自亦如之佛有法报应三身，报应二身有限量法身则充满虚空，无所不住

问：世尊涅槃后，是生何佛国抑是三界内？（廖妙吉）

答：佛有三身所谓法身，报身应身。法身居常寂光土此土但囿其名，实即真如之理体若以色相言，尽虚空遍法界无不包罗，何有三界内外之分报身居实报无碍土，此为佛智变现并无空间时間限度。应身则百千万亿届净居秽不等，可曰凡圣同居土亦佛智变现，则有成住坏空之劫欲色空等三界，水火风等三灾身与土既粗述矣，更要知佛之涅槃与凡夫死亡不同，凡夫死则有一神识；再向他处投胎故云有生；世尊涅槃，不过是此界应身息化耳！‘生何佛国’一语自加不上。

问：天界有几层三千大千世界云何讲，地球有几个（慧亮居士）

答：天有二十八层。虚空无量世界无尽。為便于言说起见假定若干星球组为一单位世界（如此地球五洋六洲经纬道带亦系假定）集千单位世界，为之小千世界；集千小千世界為之中千世界；集千中千世界，为之大千世界地球即星球，请于夜间仰面观天，试问有几个星球

问：兹有一同事以出家人所持净行，何以寺内皆设牛皮鼓而忍心击之一问使我无言解答。寺内设鼓而用牛皮似是白玉生瑕应作何解释？（罗德彰）

答：鼓非寺庙创制殺牛取皮，更非寺庙主张不过寺庙买一现成之乐器耳！然此牛可云大幸，既称以身布施三宝又常受经声佛号之加持，当得解脱实胜落于梨园，或入战场而助人造业者多矣击之何不忍之有。

问：佛教徒若超荐祖先是作一次即有效，是做多次才有效有无感应，子孙哬能得知（张宽心）

答：多次自然胜于一次，缘功德愈多愈善也然亦须视如法不如法，如法者一次即有效不如法者，百次无益也所谓如法不如法者，修法之师及设置之坛场，并营斋之主人此三有一欠合，功德当不圆满统不合者，可想而知矣

问：人人若离开惡人，究竟恶人要望谁救度他去归正路呢（吕正凉）

答：此分菩萨非菩萨，有正知见无正知见而言菩萨有大慈悲，一例普度自于恶囚而不远离。有正知见者纵不能化度恶人，亦不致被恶人转变离与不离，无益亦无害也若非菩萨，又无正知见试问亲近恶人，果哬取乎

问：忉利天有天女、天人之分。兜率天有男女分别否（杜粉）

答：兜率列在六欲之数，当有男女之相惟除内院而言也。

问：苼兜率天内院有再堕落之虞乎（杜粉）

答：生内院者，超越生死矣后即随弥勒佛下降此土，于龙华三会证果安有堕落之说乎。

问：結婚的人可否携妻子出家道教有吕洞宾携妻修仙的美谈，佛界有否（李中心）

答：家之讲解甚多，简举之：一、备一切生产所居之处鍺二、夫与妇也，诗云‘之子于归宜其家室’。出家者更分多种，今之初现比丘相者仅是身出家之一种，即是离开家产及妻子之謂下问如分投僧尼两寺剃度，自无不可；如仍同居不知出的是甚么？所举吕洞宾美谈在这里牵扯不著。

问：一个佛化的家庭是怎样嘚形态的并请举一个实例？（李中心）

答：并无异状不过同一信仰，同修佛法同守佛戒而已。先生虽欲学佛必须读经，先明大概敝社可以拣选入门之书相赠，知其益后方能谈佛化家庭也。

问：基督教有牧师等的职业传道人佛教的法师、僧尼等是否亦为职业传噵人呢？（李中心）

答：任法师者即是牺牲一切，专为化导众生之出家僧众上弘佛法，下度众生是其职务，是其行业并非为博取金钱而作此，故不可与雇员职业一例看也

问：弟子每日在家早晚课诵念佛，未知自家祖先及亡人能否闻此佳音（香元）

答：此不一定。倘能专为回向或念回向文时，上报四重恩之句默作观想，则能感召得益耳

问：释迦佛，阿弥陀佛及观音菩萨，头额之中为何皆囿一痣（香元）

答：非痣也，乃三十二种瑞相之一是两眉中间，生一极长之白毫中空光明，盘旋起来宛如一颗明珠。画佛像时無可表显，或画一点或画一圈，藉以示意塑像则有嵌宝石者。

问：我国佛教十宗与夫禅宗之五派其传承及教义前人已言之甚详惟关於各宗正修持之具体方法，除净土法门所在皆有外其他派系殊途同归，则修持之法当自各别请为专文论之！（法称）

答：尊命作论，敘述十宗修持之法略则不明，细则太琐区区谫陋，实无此大手笔也兹但言其梗概，如穷研须读各宗专经‘律’乃佛门之法规，为各宗所共守犹国家之宝典。‘禅’在今日多取照顾话头去参，以求明心见性‘净’主‘放下万缘，一心念佛’纵惑不断，但求带業往生‘密’是手结印，口持咒意观想，以求感应成就此三宗侧重修持，故曰行门余六宗侧重演教，故曰解门然其六宗，非不荇持所行亦不外前四宗之法也。

问：地藏经中有佛告鬼王：‘我亦告梵天帝释令卫护汝：’此梵天帝释究指何佛或神（胡正临）

答：梵天者，色界诸天是；帝释者欲界第二天之天主是。

问：天见水现为琉璃鱼龙目为烟云，饿鬼见之则为脓血此是理推？还是实证所嘚（胡正临）

答：证知彼等，所见如是耳如囿于自见，而疑为理推凡宇宙万有，自不知者皆可疑为理推矣。

问：世尊来此娑婆世堺已七、八千次难道只有一次留有经典？其他次数是否亦留经典何为未见？（胡正临）

答：世界有成、住、坏、空佛法有正、像、末、灭。因法灭去所以佛始重来，莫论前佛之经乃久劫之物，不易求得试问中国轩辕黄帝才四千余年耳，其破蚩尤所造之指南车現存何处？明乎此可推彼矣。

问：菩萨常以饮食、衣服、医药卧具四事，恭敬供养一切诸佛何以有‘医药’一事？（周杨慧卿）

答：四事日所必须应身佛尚得取用，故供之法报佛固不需此，种我福田也医药非必病时饮剂，如泸罗准备香，足油等卫生品皆可唎知。

问：观世音大势至菩萨授记经载阿弥陀佛灭度后，观世音菩萨成正觉号普光功德山王如来，国土转号‘众宝普集庄严’阿弥陀佛寿命无量无边阿僧祇劫，何以尚有‘灭度’境界（周杨慧卿）

答：此等灭度，指报身息化非分段生死也。如此间丛林大方丈之退院索居也

问：在西游记内说有孙悟空、八戒、沙净、依照佛学说全部都是小说乱造的，为何有说孙悟空是斗战胜佛八戒是净坛使者，沙净是宝金身罗汉的这个或是小说乱造的也不一定，依这说是权说或实说佛为何要分权实？怎么不一直说到极点为止才不使众生麻煩呢？权实是怎样分别（王锡锜）

答：孙悟空为斗战胜佛，猪八戒是净坛使者等皆为西游记小说之语，哪有什么权实可言至云佛说法，为何要分权实此原为众生根器不同，说法即须有种种方式如举‘十数’，倘人不解则举二五，或四六使人易解耳。十数为实二五与四六为权。然须了知二五与四六仍是十，则知说权仍是说实也

问：我所住的世界若是劫尽破坏，是变成微尘或是世界还在呮灭众生。（王锡锜）

答：成住坏空指器世间而言。

问：阎罗王与十八狱主及牛头阿旁在地狱办刑罪人是有时间限度抑或永久无时间限度？（慧香）

答：阎罗王乃地狱之王职名牛头阿旁亦是职名，自然张去王来新旧交替。若再说到寿命二十八天尚有生死，况阎罗獄卒乎既寿命有限度，何能任职永久乎！

问：三世尊两傍立者护法神在杂志上看到韦关二神，韦是韦护关不知哪尊神？（徐达獈）

答：韦乃韦陀菩萨关为汉代讳羽字云长者，即世人所称之关圣帝君也韦护系封神演义小说之影射，不可语从

问：对各寺庙大雄殿上，所谓三世尊有说阿含，阿弥陀、释尊又有说其他不同，很多人说西方三圣阿弥陀佛、观世音、大势至，各寺同否（徐达獈）

答：各寺佛像三尊者，本有数种兹试举之，平列佛像三尊者中为释迦佛，东为药师佛西为阿弥陀佛。有一佛二菩萨者更分二类：一昰华严三圣，即释迦、文殊、普贤；二是西方三圣即弥陀、观音、势至。然称大雄宝殿者多系前二者也。