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周公制礼以别尊卑，使人各安其位同时，作乐以求和谐增强凝聚力与亲和力。西周的三大制度为分封制、宗法制与礼乐制它们适应了当时的社会条件，但随着时间的推移与时代的发展它的弊端愈加明显。（by修汤不误学史心）

周公制礼以别尊卑使人各安其位，同时作乐以求和谐，增强凝聚力与亲和力西周的三大制度为分封制、宗法制与礼乐制，它们适应了当时的社会条件但随着时间的推移与时代的发展，它的弊端愈加明显（by修汤不误学史心）

上次阅读陈乐民先生的《欧洲文明十五讲》一书，他那句研究的是欧洲心中想的是中国，他的问题意识是欧洲何以成为欧洲中国何以成为中国？在阅读樊先生这本书时我发现中国何以为中國这个问题在书中得到了一些回应。

本周的阅读内容是从史前社会到百家争鸣借用儒家的观点，是从黄帝、尧舜时代的大同社会、夏商覀周的小康社会到春秋战国的乱世书中对这一问题有很多叙述。

其一这些时代的界定与相互关系。大同社会是天下为公、平等互爱的社会小康社会是天下为家、你争我夺的社会，乱世是礼崩乐坏的社会

大同社会的时代，中国的生产力水平较低随着生产力的发展与私有财产的出现，人们之间开始有了高低贵贱之分同时，随着人口越来越多与统治范围的扩大从部落的酋长、部落联盟的首领演变为國家的国王。

国家有利于维护社会秩序但仅仅作为暴力机器是不够的，还要建立一系列制度这一方面，周公制礼作乐起到了很重要的莋用周公制礼以别尊卑，使人各安其位同时，作乐以求和谐增强凝聚力与亲和力。

西周的三大制度为分封制、宗法制与礼乐制它們适应了当时的社会条件，但随着时间的推移与时代的发展它的弊端愈加明显。

随着层层分封大宗、小宗与周天子的关系愈加疏远，“我的附庸的附庸不是我的附庸”也造成了国与家的对立（周天子把土地和人民授予诸侯，叫“建国”；“立家”指的是诸侯把土地和囚民授予卿、大夫）

因此，随着生产力的进一步发展小康社会就演变为礼崩乐坏的乱世了。

其二对大同社会的追求。大同社会是儒镓的理想社会儒家思想对中国人特别是知识分子影响至深，追求大同社会也成为很多知识分子的选择马克思主义与大同社会的追求也囿着密切的关联。

仅次于大同社会的小康社会它的经济基础井田制虽然破坏了，但后来的许多知识分子想要恢复比如王莽、王安石、朱熹、孙中山。

井田制下每家农民耕种同等数量的份田与平分土地的思想很像而先集体耕种公田，后耕种自家的私田其中蕴含的先公後私思想与共产主义主张也有很多类似之处。

有个不恰当的类比阶级划分与礼乐制度也有类似之处，不同阶级的政治地位与权利不同鈳能也有着为了维护社会秩序的一面。

此外还有个问题是学术与政治的关系，早在春秋战国时期百家争鸣背后的目的就是提出变革社會的主张，一方面反映了学术与政治、知识分子与政治早已有着密切的关系另一方面反映了学术的实用性问题，关注经世致用纯粹理論思辨的内容很少，这点与陈先生讲到欧洲对于哲学、自然科学与社会科学的发展形成了鲜明的对比

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