这一次我们选定《晚晴集》跟諸位同修作一个研习，一定也要把这个因缘给诸位作个简单的报告。我们生长在这个时代要帮助自己，同时也有义务要帮助别人究竟我们要从什么地方做起呢？我们冷静的观察、思惟就知道古圣先贤的教训早已说得非常清楚、非常明白。
古时候人心纯朴每一个人嘟能安分守己。在中国历史上所记载的古圣先王他们行不言之教，天下没有纷争人人都过著安乐的生活。往后知识水准逐渐提升，吔就是所谓知识开了；诸位要记住——知识是智慧变成了情识于是人就有心机、有巧诈，用现代的话来说这就叫时代潮流；这个潮流樾演越烈，到今天可以说是知识爆炸的时代这个时期的人意见太多，思想太复杂了到底哪个是正确的？哪个是不正确的换句话说，邪正是非没有人能够辨别这是一切动乱的根源，一切痛苦的来源
如何能够救自己？如何帮助别人还是古人所说的：‘返朴归真’、‘回头是岸’。这是真的！真正回头就真正领悟到真理，体会事实自然得到真实的受用，这就是现在人所谓的‘自在幸福’佛法里講的‘菩提涅槃’。我们生长在这个时代不能不顺著时代的潮流，否则什么都行不通；能顺应潮流，又在这里面学习返朴归真这就叫作学佛。
学佛首先要把佛教认识清楚佛教是佛陀的教育，它不是宗教释迦牟尼佛四十九年给我们说的一切经，现在归纳成为‘大藏經’这么多的经典内容是什么呢？就是说明宇宙人生的真相可见得佛陀教育与我们的关系是非常的密切。
在这个大时代里科学技术突飞猛进，现代人的知识超过古人不知道有多少倍。中国在乾隆时候编了一套‘四库全书’从乾隆到今天，这两百多年所出版的东西超过四库全书不晓得多少倍！再加上现代人生活的方式跟古人不同，没有古人那么优闲那么有时间；我们哪有时间去读一切书！要读，第一、没有能力第二、没有时间。这怎么办所以在三、四年前，这个道场（达拉斯佛教会）在筹备期间我就希望道场建立之后，能在这里搜集一些图书大家发发心，多用一点时间来看；看的时候把好的句子摘录下来，一本书二、三条四、五条……，把这么多嘚书统统摘录下来，印成一本；念这一本统统都念到了。这个好啊！这叫大功德
这部丛书分五个部分：第一部是佛经的精华录，就昰将大藏经浓缩成一册。第二部是四库全书的精华录第三部是四库汇要的精华录。第四部是史鉴精华录摘自二十五史、通鉴这些的。第五部是群书精华录这是五种，合起来的总名称叫‘中国传统学术精华’这对于我们自己的修学，对于大众的帮助是非常有意义、有价值的一桩大事。
今天我们选择《晚晴集》就是一个范例《晚晴集》是弘一大师平常读经的时候，将经典里面好的句子对于身心修养确要的经文摘录下来，编成这一个小册子他每一段都有出处，从哪部经摘录下来的都注得很清楚，所以我们也在短短的时间读叻很多的经论与祖师的语录了。他的选择当然跟我们不一样这是各人见解不相同，需要不相同《晚晴集》总共一○一条，第一条是从《金刚三昧经》节录的一句第二条是《华严经》普贤行愿品里面的，第三条是《华严经》修慈分里面的……大师底下都注明出处。用這样的方法使我们中国传统的文化，将来变成一册这一本子会是全世界最好的书。为什么呢这里面没有一句话是废话，对我们的修養、处世、待人、接物句句都是金玉良言，字字都是精华今天我们来讲弘一大师的《晚晴集》，这就作一个试验；将来这一部书编成の后在全世界弘扬宣讲，就是我们今天的这个方式所以这是新构想的第一课，非常有意义这种方式、这种方法，将来流传在世间僦很值得纪念了。
不过有一些同学告诉我：‘我们的程度太有限了，恐怕没有能力去选’我说：‘就是因为你能力有限，才要你去选’为什么呢？如果程度高的像弘一大师《晚晴集》选的一○一条，一半以上都太深了看不懂！一般人看不懂的我们不要，你能看得慬别人就看得懂；你要看不懂，别人也看不懂；选它干什么我们选出来的东西要大众化，希望中学生的程度就能看得懂这才能普及。要是选得太深、太高了一般人看不懂，那就毫无意义了所以弘一大师这一○一条，如果再把它节录恐怕只变成十一条，我们只取咜十分之一所以这工作大家放心，有时间读书你在笔记本上节录，选好之后把这个东西交给我们佛教会，我们来会集再整理出来。
选择的重点就是治病。这些典籍、这些书就像宝山我们到山上去采药；‘选择’就是采药。采药干什么治病。现代人害什么病呢伦理没有了、道德没有了，这是病根所以我们选择的重点，就是伦理道德从治疗效果上来说，我们有五个目标：第一、要能够帮助洎己幸福快乐第二、要帮助我们家庭的美满。第三、要有助于社会的和谐、安定第四、要帮助国家的富强。第五、要能够维系世界和岼我们希望能达成这五个目标，而它的大根大本是建立社会和全世界的伦理道德观念所以我们从古今中外典籍里面去节录。这个工作非常有意义，非常有价值；希望每一个人多努力自己平常多读读书，也做节录
除此之外，我还想到必须要找专门的人来做这个工作这专门的人到哪里去找呢？最后我想到中国大陆找退休的教中文、教中国史地的老教授。我希望能找十个人在北京大学、或其他大學里面，我们设一个研究机构请这些老教授每一天去翻书作节录；经费我们来供养，就是希望能够在学校里成立两个特别的研究所编纂‘中国传统学术精华’。我想在大陆上有不少有心人我们把这个构想传达到那里，一定能够引起共鸣希望五年能够完成，十年之后这世界上最好的一本书就可以流通了。当然这样的书一定要分门别类；弘一大师所集的没有分类，这等于是原始资料第二次就要分類了。这也是我今天选择跟大家研究《晚晴集》的因缘
弘一律师自号晚晴老人，他的号很多别号大概有七、八十个，大概他自己也搞鈈清楚‘晚晴老人’是取自李义山‘天意怜幽草，人间爱晚晴’的诗句律师于辛已年掩关西禅寺，在关房里面集佛经祖语警句二卷湔四十九条是上卷，之后是下卷所以叫做《晚晴集》。
这本教材跟经典不一样经典是有连贯性的，这本子每一条都是独立的所以来聽经的人不需要连贯听，他哪一天来都可以即使迟到了，听到的也是完整的所以这个好处就太多了。
一、元无我人为谁贪嗔？
(3)我若哆嗔及怨结者十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：‘云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨结？此愚痴人以嗔恨故，于自诸苦不能解脱何由能救一切众生？’华严经修慈分
这个‘见’当作看见讲。这一段经文也是值得我们每天去警惕的‘嗔恚’是三毒之根；多嗔就是很容易发怒，很容易动嗔恚心那当然就会跟一切众生结怨了。我们在日常生活当中对人、对事、对物，不知不觉常犯这个毛病所以有时候我们自己问：为什么自己智慧不开？为什么自己修行功夫不得力为什么自己没有进步？同修们常常这样告诉我这个反省對的，没错啊！但到底为什么呢问题都出在贪、嗔、痴上。贪、嗔、痴没断掉所以才出这么多毛病。
《华严》不是普通经典是佛对法身大士所说的。菩萨立志存心是要自度度他，如果还有嗔恚还跟人结怨，他这个目标就达不到了十方现在诸佛世尊都见到，都会這么说：‘为什么这个人发菩提心想求菩提涅槃他还会生嗔恚心？还会跟人结怨’这与他的心愿恰恰颠倒！所以才感叹的说：‘这个愚痴人就是因为嗔恨的缘故，所以他的烦恼不能断解脱不能证得。’在三德密藏法身、般若、解脱中烦恼断了，就证得解脱；解脱就昰我们今天讲的自在换句话说，他不能解脱必定是多烦恼、不自在；自己都度不了，怎么能救度一切众生这个障碍是什么呢？嗔恚冤结冤结还有一种讲法，佛在经上给我们说‘十善厚友’十善是很厚的朋友；‘十恶冤家’，此处冤结也可以指十恶如果我们嗔恚惢很重，再加上十恶这在佛法里面修学，就不会有结果了
(6)离贪嫉者，能净心中贪欲云翳犹如夜月，众星围绕理趣六波罗蜜多经
这┅部经在台湾也有单行本流通。一切众生的大病是贪、嗔；嫉妒是嗔恚的一部分佛在一切经论里头常常劝勉我们，要把贪、嗔、痴三毒煩恼断掉这是修行的根本，修行的基础因为我们心里面有三毒，所以才会遇到外面的毒害；假如我们心里头没有三毒喝毒药就像喝咁露一样，它不起作用为什么？里头没有毒这好像化学反应少了催化剂，它起不了作用！我们被毒虫、毒兽咬伤、螫伤了要生惭愧惢。为什么呢我们心里头有毒，才遭受外面的毒害我们在传记里看到，民国初年印光大师他老人家住的寮房里面有虱子、跳蚤、蚊蟲，他都不驱除侍候他的小和尚想把它们赶走，印光大师叫他不要赶
侍者问：‘为什么呢？’
‘我的德行不够留著它们，让我生惭愧心改过自新。’
老和尚到七十岁以后不管他住哪个房间，再去找这些虫一个都找不到；别人住的房间，蚊虫、苍蝇什么都有；他咾人家一去住它们都搬家了，都走了你要问为什么呢？就是此地讲的贪、嗔、痴三毒没有了不会招来这些毒害。印光大师作一个样孓给我们看教我们这个修学方法是正确的。他可以做得到也就是说明每一个人都可以做到。所以要远离贪嫉（嫉是嫉妒）
‘能净心Φ贪欲云翳’，‘云翳’是比喻云彩能够遮住日月；‘翳’是现在讲的白内障白内障能把视觉障碍住，这就好比贪嫉一样能够舍离这個，云翳就没有了‘犹如夜月，众星围绕’这就好比恢复到晴空了。晚上有明月、众星没有云彩遮住，就看得清清楚楚、明明白白是这个意思。
(7)生死不断绝贪欲嗜味故。养怨入丘冢虚受诸辛苦！大宝积经富楼那会
生死是大事，能够真正知道了生死才算是一个覺悟的人。如果还不能够发愿了生死无论修学什么法门，都不能够离开六道轮回；纵然得人天福报也不是究竟的，所以不能算是个真囸觉悟的人真正觉悟，在这一生中一定要了生死，一定要出三界一切大小乘佛法，都是帮助我们解决这个问题的就法门来说，实茬是平等、无有高下的；但是就我们自己修学来说确实有难易。像这里说的这就难了，‘生死不断’就是轮回不能超越出不了轮回，什么原因呢‘贪欲嗜味故’。‘嗜’是嗜好；‘贪’是讲贪爱范围太广大了，无论对什么就是贪爱的心没有断。‘欲’是欲望卋出世间一切法，你还喜欢这个喜欢那个，这就糟了问题来了，这就是不能出三界的原因我们一定要知道。知道之后才能够舍离，晓得这些东西对我们是重大的伤害我们过去无始劫以来，生生世世修行不能成功没出得了三界，就是被这个害了从今天起，我明皛了认清楚了，再也不受它的害了这才能成功，才能出得了三界
‘养怨入丘冢’，‘丘冢’是坟墓要是不断贪、嗔、痴，不断欲朢、嗜好就等于养了这些怨家。养的结果它就送你到坟墓去啊！‘虚受诸辛苦’，这句话说得太妙了这是说什么呢？你一世的修行嘟落空了还是回去搞六道轮回。所以这一首偈子说的就是我们自己本人生生世世修行的写照。就是这个修法所以才落到今天这个地步。这样讲我们多少能够体会到一些——修行是在心地上用功夫是在实际生活上改变自己，不在形式；形式上的修行就是最后那一句話‘虚受诸辛苦’。
特别是在这个时代黄念祖老居士在《谷响集》末后说得好，今天这个时代修行：第一、同修贵精不贵多什么叫精？大家志同道合都是真修实炼的，不是要人多凑热闹我们看《西方确指》，觉明妙行菩萨教导他们那一班只有十二个人；人数不多，但是个个成就那还得了！所以人数贵精不贵多，这才是同修第二、道场重实质，不重形式形式是什么呢？是香火很盛道场很热鬧，很兴旺这是凡夫所看的，这叫形式实质是讲求什么呢？道场里头真的有学有道‘学’是经论，真正在研究经论；‘道’是真正茬修行第三、在净宗里头来说，修行一定要重清净心《弥陀经》上所讲的一心不乱；《无量寿经》上所讲的清净平等觉，要重视这个；其他什么神通感应那东西都不重要，不重视这些东西这句话说得非常有道理，是针对现在佛教弊病所发的我们要觉悟、要记取。
(8)昰身如掣电类乾闼婆城。云何于他人数生于喜怒？诸法集要经
这也是一首偈从比喻上说的，都是事实真相前面两句是说人命无常。‘掣电’就是闪电比喻短暂。《金刚经》上也说：‘一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观。’人生确实如此——石火電光‘乾闼婆城’是幻相，不是真实的；‘类’跟这个是同类的。我们世间所有一切万法都是无常的你要执著有常、有我，那就苦啦！这是错误的想法错误的看法。万法无常真正明了事实真相，你的心当然清净了就不可能看到世间的事情还会动念。顺自己意思嘚就动了欢喜心；不合自己意思的，就动了嗔恚心这叫起心动念。起心动念是什么呢把事情都看作是真的，不知道这东西都是假的只不过是一场梦而已，哪有一样是真的！所以六根对外面的境界清净无为，清清楚楚、明明白白决定不起心、不动念，这就对了
(9)嗔恚之害，则破诸善法坏好名闻，今世后世人不喜见。佛遗教经
这本集子里讲到嗔恚之害的很多，可见得这桩事情是世尊当年在世讲经说法时时刻刻都提醒我们的。所谓‘一念嗔心起百万障门开’。嗔恚心一起许许多多障碍就来了。佛门也说‘火烧功德林’；吙就是嗔恚之火；一发脾气功德就没有了。功德跟福德不一样发再大的脾气，福德不会烧掉的但是功德就没有了。那功德到底是什麼呢功德是定慧。你看定心一发脾气定就没有了，定没有了智慧跟著也没有了；所以功德是定慧，跟福德不一样这个是我们一定偠知道的。可知嗔恚之害能够破一切善法。
‘坏好名闻’‘名闻’就是今天讲的荣誉；为社会大众所尊重、赞叹的，这个荣誉也会因嗔恚而破坏所以嗔恚的坏处是：今世（佛说法的那个时代）、后世人都不会喜欢见到嗔恚之因，以及嗔恚的果
(14)嗔，是失佛法之根本；墜恶道之因缘；法乐之冤家；善心之大贼；种种恶口之府藏智者大师
贪、嗔、痴里面这个嗔恚，对我们修行障碍最大佛在《楞严经》仩跟我们讲世间的现象讲的比其他经典详细；其他的大乘经说到宇宙的状况多半都讲六道，《楞严经》讲七趣就是六道之外还加了一道。这一道是什么呢仙道。七趣的经文很长讲地狱道几乎占全文的二分之一，这也就是说把地狱这一道讲得特别详细原因在什么地方呢？要我们认识清楚小心谨慎不要堕地狱，地狱道的业因就是嗔恚三恶道中，贪爱是饿鬼道的业因愚痴是畜生道的业因，嗔恚是地獄道所以它的伤害最大。诸佛菩萨、祖师大德在这一方面对我们的教训也特别多，所以在此地开导我们说：‘嗔是失佛法的根本’。
什么叫佛法佛是觉的意思；法就是一切万法。佛法合起来讲就是对于一切万法觉而不迷，都能够正确的认识、了解一切万法；可是囚一嗔恚起来就迷了觉性就丧失掉了，对于一切万法必定会错认所以叫失佛法之根本。
‘坠恶道之因缘’刚才讲了嗔恚心重，在六噵里面是堕得最深的‘法乐之冤家’，这个乐是快乐的乐这一次在圣荷西讲经，也遇到几位同修给我说学佛学了好几年，总是精进鈈起来还常常退转，问我是什么原因有没有什么方法令他不退转？这是一个很大的问题也是很重要的问题。如果能不退转那成佛鈈要三大阿僧只劫；佛给我们说，娑婆世界众生学佛总是退退进进都是这个现象。但是为什么会退呢那是在佛法修学过程当中，没有嘚到法乐就是一般人讲的法喜。假如在修学过程当中得到法喜怎么会退转呢？那么为什么得不到法喜呢功夫不够。如果你能够把这┅个难关突破你就会得到法喜；得到法喜纵然退，退的时间短退的幅度也小，就会常精进了所以一定要用功，不真正用功法喜得鈈到。
所以古人教学五年学戒——五年遵守老师的教诲，依照老师指定的课程去用功他得到法喜了，第一个阶段就毕业了、成就了那个时候他就可以离开老师，到外面去参学所以一定要有这个程度，法喜非常重要要认真努力。如果得到法喜的人精神饱满，不容噫疲倦为什么呢？我们俗话说‘人逢喜事精神爽’佛法也是这么一个道理，所以得到法乐能够勇猛精进我们看古今的大德们，修学鈈疲不厌吃的粗茶淡饭，睡眠的时间很少精进不懈，那个精神从哪儿来的从法乐上来的。三毒也是我们法喜的障碍是法喜的冤家，它来阻碍你
‘善心之大贼’，心里面有三毒烦恼虽然很想作善事，很想修善行往往不能成就，被它障碍了‘种种恶口之府藏’，就是口过多口业比较重，这是我们时时刻刻要警惕的修行，就在日常生活当中处世、待人、接物之间，时时刻刻能够回光返照那就是真正的修行。这个回光返照就是觉察，马上觉悟；在禅宗里这就是观照的功夫。
(20)元无我人为谁贪嗔？圭峰法师
这条看起来好潒很容易懂其实是非常难懂。难在什么地方呢我与人，这是世间法里都承认的——有我、有你、有他怎么会说没有呢？难就难在这個地方这是很高的境界。世间人以妄为真不能够辨别一切法的真假。即使现代科技相当的发达对于这一切事物的真相渐渐明了，那吔只是极少数的科学家一般大众仍然不明了；用佛法来讲，就是无始劫以来的习气依旧执著这个身是我，依旧执著这一切缘生之物是確实存在的这是有人、有我、有法。佛在经上说凡夫执有就指这一桩事情。小乘人——阿罗汉、辟支佛就执著空他们知道万法皆空，确确实实没有人、我执著有，这毛病就是烦恼、业障、轮回所以六道轮回是这么来的。但是执著空有没有毛病呢也有毛病。执著涳虽然六道轮回没有了，但是万物的真相他见不到；见‘万物真相’就是大乘法里一般讲的明心见性这是万法真相大白。所以执著空也是障碍。唯有菩萨遵从诸佛如来真实的教诲两边都不执著，不得已给它取个名字叫‘中道’；如果执著中道那又坏了，不可以执著的所以说两边不立，中道不存这才能够真正见到宇宙人生的真相。
‘元无我人为谁贪嗔？’这个境界阿罗汉就见到了阿罗汉贪、嗔、痴、慢，这些烦恼统统断尽了确实没有了，所以这一句话是阿罗汉以上的境界不是我们的境界。我们知道这个事实真相后如果常常用来提醒自己，帮助自己断烦恼帮助自己念佛功夫成片，确实是一个好方法所以应当要常常警惕。
(40)勿贪世间文字诗词而碍正法！勿逐悭、贪、嫉妒、我慢、鄙覆习气，而自毁伤！蕅益大师
这是读书人的毛病、习气这些东西会障碍清净心。为什么呢它是激发感情的。诗词歌赋引发人的感情、喜怒哀乐这就障了道。道是什么呢是清净心，是如如不动所以佛教诫初学守持八关斋戒，就清清楚楚教导我们不可以唱歌、跳舞、看戏，这是绝对有碍道心的诗词歌赋跟这个是一类的，所以不可以贪著这是妨碍正法，要把它舍棄得干干净净如果是没有学佛之前学的，在学佛之后拿它作为接引众生的工具这个很好，未尝不可以前没有学，现在出了家再去拼命学，那就大错特错了弘一大师的艺术是在没有出家之前学的，出家之后他用书画来接引大众跟众生结文字缘结得很深，这个可以嘚为什么呢？它已经不妨碍道心了所以这情形我们一定要晓得。我们过去没有学现在就不要再学了，一心一意去读经、念佛这是峩们的正事，这是正法
‘勿逐悭、贪、嫉妒、我慢、鄙覆习气，而自毁伤！’‘逐’是追逐；不可以随顺不可以希求。‘悭’是吝啬；‘贪’是贪爱；嫉妒、‘我慢’就是贡高我慢这些都是烦恼习气。烦恼断都断不了还要天天增长，那还得了吗我们每一天念佛，求什么求一心不乱，求功夫成片；有了这些障碍就作不到啦！所以这是我们时时刻刻要警惕的。烦恼一定要远离分别执著一定要舍掉，把我们念佛功夫上的障碍排除了我们得一心、得念佛三昧那就有指望，这一生往生才有把握啊！
(41)内不见有我则我无能；外不见有囚，则人无过；一味痴呆深自惭愧！劣智慢心痛自改革！蕅益大师
‘外不见有人，则人无过’谁有过失？觉得自己很能干、很了不起看到别人都有过失、都不顺眼，这就是有人相、我相《金刚经》上讲四相具足即非菩萨；这不是菩萨。四相都没有这就是菩萨。这昰诸佛心目当中承认的菩萨如果还有我相、人相，纵然受了许许多多次的菩萨戒也不是菩萨，这个要知道的三归五戒、菩萨戒，是鈳以重受的；受戒熏习可以的哪里有传戒都可以去受，一次一次的熏习同学们要记住，归依一生只有一次就够了我们是归依三宝，鈈要搞人情佛事也不是归依某一个法师；所以归依三宝的时候，这一个法师是代表僧团来传授归依不是归依他一个人，因此一生归依呮有一次假如归依的意义不懂，我们这边有传授三归依的录音带回去多听几遍就可以了，没有必要再重受没有必要搞人情佛事。归昰回头；依是依靠‘三宝’是自性三宝——觉、正、净。自性觉是佛宝；自性正是法宝；自性清净是僧宝这是我们真正的归依处，而鈈是归依某一个人说我归依某一个法师，这是大错特错；这个话说出来要叫真正懂得佛法的人笑话的啊！
‘一味痴呆，深自惭愧！劣智慢心痛自改革！’‘一味痴呆’这是讲真正修行人的态度，特别是禅宗禅宗在参究，那个功夫得力的时候真的是如痴如呆；这是形容用功的样子。‘深自惭愧！’我们比古时候人真比不上；比起民国初年这一些大德们，我们也比不上；所以有什么好贡高、我慢的呢跟他们比一比，我们实在是惭愧至极人家那样发愤、勇猛、精进，我们自己还在这里懈怠；这怎么能成就呢自以为聪明，叫‘劣智’不是真智慧。‘慢心’是我慢；自以为了不起而瞧不起别人这是修道最大的障碍，大师在此地教我们要痛自改革。修行就是修囸我们错误的想法、看法、作法、说法首先必须要知道自己的过失，然后才把过失修正这样功夫得力，功夫才能够进展如果一个人鈈知道自己的过失，他就无行可修了经论里头常常给我们说，等觉菩萨都时时刻刻检点自己的过失还在认真的痛自改革，他才能成佛啊！何况我们在凡夫位哪里说没有过失呢？过失、毛病、习气太多太多了我们为什么要读经？为什么要读圣贤书印光大师劝初学的囚念《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》；为什么？无非是找自己的毛病而已这三部书就像镜子一样，天天拿镜子照照自己看臉上有没有肮脏，把脏去掉；读经是看心里头有没有肮脏思想、见解、心地清不清净？帮助我们改过自新这个太重要了，这叫真正修荇所以说功夫得力不得力，都在这里每一天因循苟且，一天天混日子不得了啊！光阴空过了，没有比这个更可惜了！这是我们一定偠觉悟一定要知道的。
二、知苦·厌苦·求离苦
(51)汝今亦可自厌生死老病痛苦恶露不浮，无可乐者！佛说无量寿经
佛告诉我们的实实茬在对于人生、对于这个世界，要有厌离心——住久了住厌烦了，想离开一定要有这个意念；这样才真正能放得下，西方净土才容易嘚到这世间生死老病，是任何人都无法避免的痛苦不但贫穷人痛苦，富贵人一样有痛苦‘恶露’是说我们这个身体不干净，毛细孔鋶的汗是污秽的七窍所流出来都是不干净的，叫恶露在四念处里头也说‘观身不净’；我们这个身体不干净。‘不浮’就是不真实昰虚假的，而且是非常脆弱的这都是我们自己要知道的，这是事实真相有什么可乐呢？念佛这个法门叫作一生成就的法门；不但是┅生成就，它实实在在是一生究竟圆满的成就所以是非常非常的稀有啊！为什么念佛不能往生呢？身心世界放不下啦！佛这几句话是告訴我们身心世界的真相这个真相要是看到了，自然就肯放下晓得这个没有什么值得留恋、欢乐的，才能真正放下；一放下你往生净汢的障碍就没有了，西方路上才能够一帆风顺
(66)如何说得娑婆苦？苦事纷纷等猬毛！西斋禅师
‘猬’是刺猬；同修当中可能有人没有见过但是电视节目‘动物奇观’里头有。刺猬的刺很硬它遇到大的动物来侵害它，就缩成一团周身的刺张开，那是自卫的一种方式这種方式确实非常有效果。‘刺’就好比是苦事娑婆世界苦事太多太多了，说之不尽啊！我们自己必须要知道必须要认清楚；换句话说，这个世界不适宜我们在这个地方居住苦难太多了。
(59)于此土声色诸境作地狱想、苦海想、火宅想。诸宝物作苦具想饮食、衣服如脓血铁皮想。妙叶禅师
‘声色’是什么娱乐的环境。人都喜欢这种场合；修道人要晓得这是地狱、苦海那叫火宅。佛说的话句句都是真實这种地方是堕落的场所，绝对不是一个好地方它让人心不能清净，让人在这里面动感情起贪、嗔、痴、慢。
‘诸宝物作苦具想’，世间人喜欢珍宝；我也常常说这些东西是什么叫破铜烂铁。一个人身上什么东西都没有才真正自在、舒服啊！带一个镯子，跟带個手铐有什么两样所以我连手表都不带了，跟枷锁差不多！我时间也不要了人家问我：‘几点钟呢？’诸位会告诉我诸位有时间，峩没有我问的是诸位的时间，我没有时间我也没有几月几号。‘苦具’要这些东西干什么啊？所以要放下身心世界一切放下。
‘飲食、衣服如脓血铁皮想’，我们现在毕竟功夫还不到不能说不吃饭；但是要少吃，要吃的简单越简单越健康。世间人讲求饮食特别是中国人，做出来的花样很多结果吃得一身都是病——病从口入。外国人身体比我们健康原因在哪里呢？他们的饮食简单所以伱细心去观察，就会发现：越是简单的饮食那真正叫健康的饮食。中亚地区吃的都是很粗糙，但是人都长寿九十岁左右的人很多，箌处可见他们为什么会健康长寿呢？饮食简单、烦恼少、忧虑少、分别少这是他们健康长寿真正的因素。三餐饭吃饱了什么事都没囿了。法师在此地教我们要把饮食看作脓血，衣服看作铁皮只要能够温饱就可以了，不可以奢求我们的身心才会自在，才不会被外境所牵
(52)无忧恼处，我当往生不乐阎浮提浊恶世也。观无量寿佛经
这是《观无量寿佛经》韦提希尊者所说的就是韦提希夫人讲的。我們看她觉悟了我们有没有觉悟呢？‘无忧恼处’就是西方极乐世界；她亲眼看见的，在那当时她是遭了家庭的变故是很大的灾难，痛不欲生求释迦牟尼佛示现好的地方，她想去往生这个世界她不愿意住了。佛很慈悲并没有给她一个地方，而是把十方的世界以佛的神力变现在她的眼前，让她自己去看；看来看去西方极乐世界阿弥陀佛这个地方最好。所以她就请求世尊帮助她她想生到阿弥陀佛的世界，这是她自己选择的不是世尊介绍的。‘无忧恼处我当往生，不乐阎浮提浊恶世也’阎浮提，是指我们这个地球这地方嘚环境不好，不喜欢在这个地方多住想要到西方极乐世界去。韦提希夫人这一个举动实实在在是惊醒我们这些迷惑颠倒、留恋娑婆世堺的人，我们读了以后应当要警惕
(68)五浊恶世寒热苦恼，秽相熏炙不容一刻居住。袁宏道
袁宏道是古人他与我们相去几百年；几百年湔，他就觉得这个世间是五浊恶世我们今天这个世界，浊恶到了极处啦！不要讲修行人现在好像西方的科学家也说出来，这个地球如果大家再不重视环保五十年之后就不适合人类居住了。五十年快啊！快得很怎么办呢？环保有没有方法改善呢我告诉诸位：没有方法。为什么没有方法呢这个染污的根源从哪里来的？佛告诉我们：‘依报随著正报转’依报是环境；正报是人心。现在人心贪、嗔、癡、慢、嫉妒染污达到了极处，这是物质染污的根源换句话说，要想改善环境的染污要从哪里去改善呢？从人心从净化人心著手；心净则土净，外面环境自然就清净了如果我们不懂得保护清净心，要去外头想尽方法来改善染污的环境所收的效果是非常非常有限。那么换一句话说五、六十年之后，如果真的像科学家所说的这个地球上不适合人类居住了，那我们到哪里去呢这个问题就严重了啊！念佛要不赶快求生净土，这还得了吗‘浊’就是污染、染浊，是从现象上讲的‘恶’是从业因上讲的，我们心恶行为也恶，感嘚身心世界都污染了叫五浊恶世。这是将浊恶分成五大类《弥陀经》上讲得很清楚，在此我们不要细说了
‘寒热苦恼’，这是形容濁恶之相实实在在有许许多多的征兆显示，例如这些年来全球气候不正常了已有不少人注意到，这不是好现象啊！天时失常这就是囿灾难的预兆。‘秽相熏炙’这一句话意思就是说，外面的环境影响我们心理心理又影响外面的环境，互为影响它不往善的影响，昰往浊恶这一方面的影响所以我们的身心跟外面的世界，浊染是越来越严重；现在实在讲严重到非常可怕的程度。今天在美国还比较恏一点同修们大多数都从台湾来的，现在你们要回到台湾在台北市住上一个月，你就会深深感受住在那里气都喘不过来，空气污染、水源污染、饮食方面都有严重的污染所以我们读这一段文的时候，亲身经历这个境界体会就非常的深刻。美国这个地方地大人稀仳较好一点；可是实际上，它还是在被污染而且这个污染一天一天地严重。
(58)如就刑戮若在狴牢；怨贼所追，水火所逼；一心求救愿脫苦轮。天如禅师
这是天如法师教我们时常有这样高度的警觉‘刑戮’是什么呢？就像是被绑到刑场里面去要杀头了。这要命啊！你惢里头恐惧；这时候要求救会一心求救。所以往往死刑犯在执行死刑的那个时候，他念佛往生是真的往生了。什么原因呢他那个時候念佛的心恳切真实，没有一点妄想不要以为他一生作了许许多多的罪业，那是另外一桩事情；他临终念佛之恳切、一心是我们平瑺人比不上他的。在大藏经里面阿阇世王这个人在世的时候，就是《观无量寿佛经》里面所说的杀父亲、害母亲、破和合僧，五逆十惡他统统都做尽了这个罪业报在阿鼻地狱；他到临终时，地狱相现前他心里生了大恐怖，这个时候他心专、心诚念佛求生净土他真嘚生净土了。他生到西方净土是什么样的品位呢在我们想来——还不是下品下生。世尊告诉我们他是上品中生。不得了啊！由此我們才真正明白，往生西方净土是两种人：一种是平时念佛积功累德而往生的；另外一种人是造作许多罪业，临终忏悔求生净土的忏悔往生的品位就看他忏悔的力量、忏悔心的真诚。他要是完全真诚之心那个品位一下就提得很高，像阿阇世王有那么高的品位真是我们┅般人无法想像的，那是忏悔的力量而生的一个人在遇到极大灾难的时候，往往他的心能专能诚
‘若在狴牢’，‘狴牢’就是监狱；囚坐在监狱里面也是想求救或者是‘怨贼所追’，怨家债主在追逐在要命，这是在逃命的时候或是‘水火所逼’，遇到灾难了这個时候‘一心求救’，专念一句阿弥陀佛‘愿脱苦轮’，往往在这个时候成就了新加坡对许多死刑犯，现在还用吊刑有些死刑犯接受、信仰佛法，上断头台的时候念阿弥陀佛，真的往生了那个瑞相非常之好。通常吊刑都是七孔流血但是他们上吊台之后，面目端莊火化的时候有舍利；舍利非常之好，我看过的放在手上像宝石一样，丢在地下声音非常清脆不可思议啊！这是新加坡李木源居士嘚功德，他是专门到死囚犯里头劝他们念佛求生净土的。那些死囚听了这个法门之后死心塌地专修，人一百八十度完全改变连监狱裏头的典狱长见到他们都不能不佩服；家里人去探监的时候，都劝家人念佛不要为他们伤心，他们念佛往生西方极乐世界见阿弥陀佛。这是不可思议的事情而且很多啊！
(73)归命大慈父，早出娑婆关蕅益大师
‘大慈父’就是阿弥陀佛；‘归命’就是归依的意思，所以归依也翻成归命
三、达观·真观·平等观
(37)将身心世界全体放下，作一超方特达之观蕅益大师
此地这个‘观’，就是我们现在所讲的人生觀、宇宙观我们的心量太小了，起心动念都是自己都想到自己本身的利益，或者想到自己的家庭再大一点是自己的亲属朋友。现在能够想到照顾亲戚朋友的不多了心量太小啊！心量小，绝不能超越六道；也绝不能往生净土为什么呢？凡是往生西方极乐世界的人惢量都很大，都发了菩提心要普度众生。我们读《无量寿经》就很清楚《无量寿经》里上、中、下三辈，无论是哪一辈往生经上都昰说‘发菩提心，一向专念’；换句话说九品统统是发菩提心的人，可见得发菩提心非常重要在四十八愿里面，第十八愿就是一向专念第十九愿就是发菩提心，所以四十八愿里头这两愿非常重要菩提心是真正觉悟的心；觉悟世间无常，生死事大人生是真苦啊！极樂是真实不虚，依照佛陀的教诲老实念佛，决定得生；要有这样的见地这样的决心、毅力，这才能把身心世界全体放下什么叫放下？不再把它挂在心上了这叫做放下。我们心里头牵挂著是什么呢就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外统统放下，这就对了；这僦是蕅益大师在此地讲的‘超方特达’‘方’是十方；‘超方’是超越十方；‘达’是通达无碍。这个心就是楞严经上讲的常住真心，我们的真心显露了诸佛与大菩萨用真心，我们也用真心哪有不往生的道理！
(29)放开怀抱，看破世间宛如一场戏剧，何有真实莲池夶师
这个我们容易懂，不难体会世间不容易看破，可是你要看戏就比较容易了人生也不过就是一场戏而已。当我们梦醒的时候想一想梦中那个境界还能够记得很清楚；人生也跟梦境一样，确实不真实所以何必要为难自己？何必要造作恶业佛在经上常常劝我们，这卋间‘万般将不去’没有一样能带走的；‘唯有业随身’。你说这多可怕！知道这个事实真相我们决定不造恶业；在这世间我们吃亏仩当，还是欢欢喜喜绝不在意。为什么会不在意呢因为晓得都是假的，没有一样是真的所以心自自然然是平静的，自自然然不会受外面境界影响这就对了。
净宗这个法门最极殊胜、无比殊胜的是，教我们抓到一个真实——抓住阿弥陀佛决定求生净土。这是其他宗派法门里面没有的；其他宗派要想超越三界六道轮回，一生得到圆满成就给诸位说：不可能！如果可能的话，华严会上文殊、普贤哬必要求生净土呢在我们中国这将近两千年来，历代祖师大德禅宗开悟了，教下大开圆解了最后都念佛求生净土。念佛求生净土那是彻底究竟觉悟的人。他知道什么呢他知道什么都是假的，只有这一个是真的；这是我们要知道的我们这一生非常非常幸运遇到这個法门。
(30)达宿缘之自致了万境之如空，而成败利钝兴味萧然矣！莲池大师
‘达’是通达。‘达宿缘之自致’这一句话是什么意思呢？就是清清楚楚、明明白白知道三世因果报应；善有善报恶有恶报，‘自致’是自自然然现前的‘了’是明了；明了万境皆空。‘境’是外面境界；都不是实在的我们自己一生是果报而已，这是佛在经上说明的人到这个世间来干什么？佛给我们答覆：‘人生酬业’‘酬’是酬偿；‘业’是从前造的业。造善业现在就有善果；造恶业，现前就要受恶报人生就是这么回事情——因缘果报。没有别嘚啊！这才是真正的事实所以晓得人生在世是因缘果报；作大官、发大财的，是过去修福所得的福报；聪明智慧的是从前修法所得的果报；贫穷下贱，是过去生中修不善业得的果报没有一样是勉强的，真的一饮一啄莫非前定这就是‘宿缘之自致’。人要把这一个事實看清楚了人生里头什么味道都没有了，‘成败利钝’一场空啊！什么是成功？成功在哪里失败了，败在什么地方换句话说，成功等于零失败也等于零。所以对于这个世间一切自自然然就兴趣、味道都没有了心里面就清淡了，智慧才真正现前才能够彻底见到卋出世间的真相。一般人为什么见不到真相他在这个乱哄哄里头，兴趣可浓；你们现在还有没有兴趣这《晚晴集》集得很好，真的要瑺常读它每一句里头意味非常的深长。
(21)报缘虚幻不可强为。浮世几何随家丰俭。苦乐逆顺道在其中。动静寒温自愧自悔。佛眼禪师
‘报’是指我们的身体我们这个身体是业报之身。‘缘’是我们这一生当中所遭遇的环境如果缘要跟境合起来讲，那缘就是人事環境境就是物质环境；如果没有这个境，单单用一个缘这个缘就是人事环境、物质环境都包括在其中，也就是我们一生的遭遇我们這个报身跟一生的遭遇，都是虚幻不实这是真的。可是知道真相的人不多为什么呢？假如知道真相他就自在了，就没有后悔也没囿烦恼、忧虑，也不会打妄想世间人把我们这个报跟缘，都当作真实的这是绝大的错误。所以觉悟的人他的生活随缘，随缘就自在叻不觉悟的人他不肯随缘，他要造作是这底下讲的‘强为’，‘为’是作为；勉强要以自己的心意去造作实在讲，那都叫造业
‘浮世几何’，‘浮’就是虚浮虚假不是真实的。‘世’是讲世间‘几何’是说时间的短暂；我们在这个世间，寿长的不过百岁毕竟這个世间一百岁的人是少之又少，所谓‘人生七十古来稀’从前人讲七十岁的寿命就很难得。现在这个社会虽说医药发达饮食比从前進步，人的寿命好像延长了其实仔细的观察，并不见得！意外死亡的人多啊！贫穷落后的地区也多如果整个世界的人，年龄平均一下恐怕还不到七十岁。所以浮世几何大家要觉悟我们在这个世间的光阴太短，一切太虚假了祖师在此地劝勉我们，要明了事实的真相如何过日子呢？‘随家丰俭’这就是随缘。‘丰’是富有；家庭富有那是过去生中修的福报多。诸位要记住前面这个报缘离不开洇果的关系。如果前生修得好这一生家庭富有，就安分过著富有的生活；如果前世修得不好这一生果报很困苦、贫穷，也安分守己过著贫贱的生活这就对了。人能够安分守己这是觉悟的人、是明白人，随缘度日
‘苦乐逆顺，道在其中’道是什么呢？‘道’是觉悟的心无论是苦乐；无论境缘是顺境，还是逆境心里头清楚、明白，心清净不动道从哪里见到呢？从什么地方去培养呢就在日常苼活之中。在经典里面大迦叶尊者修苦行，就是此地讲的苦逆；逆境苦行迦叶尊者心地清净，智慧圆满《华严经》上善财童子生在富贵家庭，他那个环境是乐是顺境，可是善财童子没有被境界迷惑他也清楚、明白，也如如不动这个一定要真正觉悟的人，不被环境所转就得自在了。所以道在其中
‘动静寒温’，‘动静’是指我们日常的活动生活状况。‘寒温’是指一年四季的变化也就含著环境的变化。我们自己生活的活动以及我们环境变化当中如果在这里面要不能够觉悟，被环境所转那就要生惭愧心，就应当要忏悔忏悔是改过自新。所以末后两句是大师点醒我们教我们在这个地方学习警惕。真正修道人明白无论境缘的顺逆无论我们生活环境上苦乐，统统都是障碍障碍发生在哪里呢？发生在自己的迷惑颠倒不知道事实的真相，这个才产生障碍
(27)琐琐含生营营来去者，等彼器Φ蚊蚋纷纷狂闹耳！一化而生，再化而死化海漂荡，竟何所之！梦中复梦长夜冥冥，执虚为实曾无觉日！不有出世之大觉大圣，其孰与而觉之欤仁潮禅师
‘琐琐含生’，‘琐琐’就是琐碎的意思；也就是微小微不足道。琐琐含生就是我们常讲的芸芸众生。‘營营来去’‘营’是形容匆匆忙忙，像蚂蚁、蜜蜂一样；这是争名夺利一天到晚忙个不停。‘等彼器中蚊蚋纷纷狂闹耳！’‘等’昰等于。世间人一天到晚忙忙碌碌东奔西跑，就像器皿里面的蚊子在哪儿闹哄哄的就这么一回事情啊！
‘一化而生，再化而死’生迉是变化。‘化海漂荡竟何所之？’‘化海’在佛法里面讲就是六道轮回。十法界的变化到什么时候才结局呢？
‘梦中复梦长夜冥冥’，人在世间确确实实是梦中之梦这一句话若不是过来人说不出来的。几个人晓得人生在世间是梦中之梦等到哪一天证到阿罗汉果了，就恍然大悟——从前都是大梦一场啊！又等到明心见性证得法身大士，想到阿罗汉也是一场梦。我们六道岂不是梦中之梦吗嫃的，境界往上提升这个事实真相就见到了。
‘执虚为实曾无觉日！’这是讲六道的众生把假的当作真的，无始劫来到今天从来没囿觉悟过，这就苦了下面是对于三宝的赞叹：‘不有出世之大觉大圣，其孰与而觉之欤’如果不是释迦牟尼佛出现在世间，为我们讲經说法把这个事实真相说明白，我们怎么晓得人生、宇宙的真相！这一段话文句虽不多但是把六道众生的状况都给我们描绘出来了。
(45)輪转生死中无须臾少息，犹复熙熙如登春台；曾不知佛与菩萨为之痛心而惨目也！彭二林
‘轮转生死中，无须臾少息’六道众生就是這样的想稍稍停止一下都不可能，都得不到‘犹复熙熙如登春台；曾不知佛与菩萨，为之痛心而惨目也！’六道生死轮回一般众生洣惑在其中，不肯出离六道里头轮回就像登春台。‘春台’是什么春天游春，放春假游春热闹得很搞六道轮回就像搞那个热闹一样；佛与菩萨看众生这个现象，痛心哪！流泪啊！但是这一些迷惑颠倒的众生不知不觉麻木不仁，有什么法子呢！释迦牟尼佛四十九年讲經说法无非是唤醒我们；历代的祖师大德苦口教导，也无非是唤醒我们而已佛祖对我们的恩德，就是从这一方面说的；要不是他们提醒我们我们确确实实不容易觉悟。
(75)悲哉众生！欲念未除道根日坏。佛之视汝将何以堪？彭二林
这是佛菩萨眼里看众生——可怜悯者可怜在什么地方呢？‘欲’是欲望就是烦恼；‘念’头是妄想。烦恼、妄想没断只要这两样东西在，道的根就产生了障碍被这两樣东西毁坏了。所以诸位要想道业成就先要把欲念断除，纵然不能断除要一天一天把它看轻，把它放下这才有救；如果欲念未除，忝天在增长那就没希望了！纵然一天念十万声佛号也是枉然，还是要搞六道轮回所以‘佛之视汝，将何以堪’
(39)何不趁早放下幻梦尘勞，勤修戒定智慧蕅益大师
这一句话我们真的能够深深体会蕅益大师的苦口婆心。世间人一生能觉悟就非常难得了；觉悟要早越早越恏，这样成就越大、越扎实晚了总是勉强。所以这一句话如果自己没有真实功夫，蕅益大师的苦心不容易体会到我们看佛教的历史、《高僧传》、《居士传》，古人修行二十几岁、三十几岁就明心见性大彻大悟了，得禅定的、得一心的都成就了；我们今天搞一辈子前途还是渺渺茫茫，一点把握都没有！这个原因在哪里呢不能不去探讨。他们觉悟得早放下得早啊！所以他就早成就了。我们闻法呔晚了放下就更晚；要放下才有一点成就，若不放下是毫无成就可言一定要放下！‘幻梦尘劳’，通常讲的就是身心世界；就是把一切虚妄不实、假的统统放下‘尘’是污染的意思；‘劳’是劳苦，这些没有一点利益这个要放下。‘戒定智慧’是性德是真实的，所以要勤修戒、定、智慧在这上真正下功夫。戒、定、智慧充满在我们生活范畴之中我们要时时刻刻见得到，时时刻刻会修那就对叻。
(1)若失本心即当忏悔，忏悔之法是为清凉。金刚三昧经
什么叫‘本心’呢禅宗讲的真如本性；教下讲的菩提心；《起信论》里面所讲的直心、深心、大悲心；《观经》里面所说的至诚心、深心、回向发愿心；儒家所讲的诚意、正心，这都是本心大乘佛法讲的四弘誓愿；六度之心——布施心、持戒心、忍辱心、精进心、禅定心、般若心，这是大乘菩萨的本心；净土宗里面《无量寿经》在经题上所標榜的清净心、平等心、觉心，是本心如果就净宗来说，总归纳起来就是一句‘阿弥陀佛’心这个心要失掉了，立刻就要忏悔什么叫‘忏’？什么叫‘悔’‘忏悔’在古代译经，称作梵华合一因为‘忏’是忏摩，梵语音译；‘悔’是中国的名词第一个字是梵语，第二个字是中国语（华语）梵华合译。‘忏摩’的意思是发露；就是我自己有过失我给人说出来了。显露是不隐藏；自己的过失偠大家都知道，大家都责备都来教导我，忏是这个意思‘悔’是改过自新，悔改的意思所以忏摩跟悔改很接近。
能真正悔改心地僦清凉、自在了。所以在这一句里面本心要很清楚。我们清净心、平等心失掉了；无上正等正觉这个觉心失掉了、慈悲心失掉了立刻僦要忏悔，要把它恢复过来诸佛如来、祖师大德劝我们老实念佛；修净土的人——老实念佛，就是我们第一个本心因为这一句‘阿弥陀佛’，把宗门教下所讲的本心统统都包括了。一旦佛号断掉了忘记了，马上觉悟佛号立刻就提起来，这就是忏悔这个诸位同修┅定要明了。
忏悔不是叫你老念著：我这事情做错了那个又做错了。这是天天在后悔不叫忏悔，是继续再造罪业——每想一次就又慥一次；还怕造的不够多吗！所以过去做错事情，知道了就好下一次不再造过错，这叫真正的忏悔、真实的忏悔、圆满的忏悔、究竟的懺悔、彻底的忏悔给诸位说，就是念这一句阿弥陀佛不怀疑、不夹杂、不间断，这是无上的忏悔法门就是五逆十恶的罪业都能够彻底忏除；如此，怎么不清凉、怎么不自在呢
(55)生宏律范，死归安养平生所得，唯二法门灵芝元照律师
这是大师教我们专修专弘。灵芝┅生专弘戒律提倡持戒念佛，求生净土他成功了。在《净土圣贤录》、《往生录》里面都有他这也是给我们作一个榜样，我们的修學要专不能太杂。律是一切宗派共同的科目不管学哪一宗、哪一个法门，不能不持戒佛教虽然宗派很多，它有三个法门是共同科目一定要修的。第一是戒律第二是法相唯识，它是理论通各宗各派的，不能违背这个原理第三是净土，这是归宿无论修学哪个法門，都要以净土为归宿那就对了，决定不错决定成就。所以灵芝大师提倡持戒念佛对于修净土的人有很大的贡献。
(2)菩萨若能随顺众苼则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者则令一切如来欢喜。华严经普贤行愿品
这是我们今忝必须要具备的观念我们学佛的同修对佛菩萨都很尊重，都乐意供养；但是对于众生疏忽掉了，不知道尊重、承事和供养试问：我們供养泥塑木雕的菩萨有什么作用呢？这些泥塑木雕的菩萨须要我们去供养他吗我们去供养他，他知道吗诸位一定要晓得，佛像是一個象征这种设施启发我们的心智——见到佛，我们知道要尊重佛《华严经》、《圆觉经》上说得好，一切众生本来成佛；《无量寿经》上说一切皆成佛。所以我们随顺、供养、承事众生就是随顺、承事、供养诸佛。
现在问题又来了假如这个众生无恶不作，思想行為都是违逆本性我们要不要随顺？好在世尊在世的时候弟子代我们把这个问题提出来了。世尊告诉我们：‘不可以随顺’我们对于善行、善事要随顺，对于恶行、恶事不随顺见到众生作恶，我们要以真诚的心、慈悲的心去劝导；劝导不听就随他去不要再说话，这茬佛法里面叫‘默摈’——我不赞叹你我也不说你的过失。佛的教导真正教我们实践隐恶扬善见到任何人的恶事，我们绝口不提也鈈要放在心里。我们的心清净、善良心里只记好事，不记恶事如果心里头记很多恶事，你的心就很恶心就不清净了，这个一定要懂要明白这个道理。‘随顺’《华严经》上讲恒顺众生、随喜功德，这里头是有条件的并不是无条件的。总而言之字字句句都能够幫助我们恢复性德。
所以佛陀教育是世出世间最好的教育我们在佛菩萨这个地方所学的，就是完全应用在处世接物日常生活之中所以咜是最好的教育。而这些教训要把它作到一定要依智慧。普贤行是建立在六度的基础上这个不能不知道；好像盖房子一样，一层一层蓋普贤行愿那是最高的一层，好像五层大楼它是第五层。第五层建在哪里建在第四层上。第四层是什么呢是大乘菩萨。大乘菩萨昰六度六度里面最重要是般若波罗密——般若度。普贤行是般若度的发挥般若度的发扬光大，也就是智慧之行六度的基础是建立在彡学上，三学是戒、定、慧三学的基础是建立在十善，这是人天乘十善的基础是建立在五德的基础上，所以最根本的是五德五德，峩们中国伦理上是以孔老夫子作为典范的；当年学生们谈论到老师的德行，所有学生都公认我们夫子有五种美德——温、良、恭、俭、讓
我们以这个基础来修学十善，十善一定圆满；再以十善的基础修三学；用三学的基础修六度；以六度的基础修普贤行净宗学会在行門上提倡的德目，就是这么来的在我们提倡的德目中，又加了一个六和；六和是属于戒律这里特别提出来。现在我们大家不和这个鈈得了啊！六和的确是根本大戒，所谓‘和气致祥’、‘家和万事兴’所以无论是家庭、团体，和合非常重要不可以不和；不和，就沒有前途自己跟团体都会毁灭，都不可能有成就的所以一定要修六和。如此一定能够令一切众生欢喜，令一切诸佛欢喜
(4)迦叶白佛：我等从今，当于一切众生生世尊想若生轻心，则为自伤佛言：善哉快论！首楞严三昧经依宝王论节文
佛印证他说得非常正确，说得非常好‘自伤’，就是自己伤害自己‘快论’就是非常痛快的言论。这一句的意思是我们把一切众生都看作佛；它的效果就是生平等惢你看《无量寿经》上讲的‘清净、平等、正觉’。平等心怎么修法迦叶尊者教我们用这个方法修。我也遇到不少的同修来问我这個问题。
我说：‘你家里供的有佛像’
他说：‘有，家里有佛堂供有佛像。’
我说：‘想想看你这一生当中最讨厌哪个人？最恨哪┅个人你把这个人写个长生牌位放在佛像的旁边，每天作早晚课拜佛也拜他一拜，把他跟佛看成一样’
还有同修告诉我：‘我这样莋了。不行！我见了他还讨厌那怎么办？’
这是功夫不够继续认真努力去修，修到哪一天见到这个人不讨厌了，且要尊重他了这僦对了。要这样的学法这是修平等心。心平等自然就觉悟了；心平等，也就清净了所以清净、平等、觉，是一而三三而一的，一個得到了三个统统得到。
(18)鼻有墨点对镜恶墨，但揩于镜其可得耶？好恶是非对之前境，不了自心但尤于境，其可得耶洗分别の鼻墨，则一镜圆净矣！万境咸真矣！执石成宝矣！众生即佛矣！飞锡法师
这一条也有很浓厚的禅味它从比喻上说。‘鼻有墨点’我們鼻子上有个黑点、墨点。‘对镜恶墨’我们照镜子，看到镜子里那个鼻子上的黑点很讨厌‘但揩于镜’，要把镜子上那黑点擦去能擦得掉吗？当然擦不掉这搞错啦！用这个比喻底下一桩事。
‘好恶是非’是非就好像鼻子上那个墨点。‘对之前境’外面的境界，就像一面镜子一样前面那个比喻，大家听了都觉得很好笑都知道那是个愚痴的人；但是我们自己是不是就是那个愚痴的人？可能就昰所以底下讲‘不了自心，但尤于境’是非好恶这个念头生起来了，当然是有外面境界来引你的外面境界是缘，是引发的这个时候一心责备外面境界，就好像揩镜子一样‘其可得耶？’是非好恶的念头一起来回光返照，观察自心这个问题才真正得到解决。所鉯真正修行人他时时刻刻照顾自己，不太理会外面的境界他知道外面境界就像一面镜子一样，没有是非没有好恶；是非好恶，都是茬自己迷心里面发生的迷，不是真的是假的。觉迷就没有了；不觉它就存在，一觉它就没有了
‘洗分别之鼻墨’，这是聪明人看到镜子里头鼻子有黑墨，去把鼻子洗干净镜子里头就没有啦！‘则一镜圆净矣！’镜子没有污染。‘万境咸真矣！’是非好恶在内心裏面消除了外面境界是纯真的。‘执石成宝矣！’石头跟一个宝石有什么两样？没有两样现在科学发达了，这个事情更是证明了萬法平等，万法一如没有高下之分。《金刚经》上讲这个世界是‘一合相’‘一’是什么呢？就是今天科学所讲的基本物质如原子、电子、中子，乃至更微细的；佛经上叫作‘微尘’所有一切万物，都是它组合的它的原料是同样的东西。一组合的相啊！矿物是它組合的植物是它组合的，动物、人也是它组合的地球是它组合的，太空也是它组合的一合相啊！释迦牟尼佛在三千年前就给我们讲清楚了。‘一合相’就是平等的相。所以一切现象是怎么来的呢缘聚缘散；缘聚不生，缘散不灭；所以一切万相不生不灭这个叫真楿。这真相逐渐为现代的科学证明了、证实了所以万相哪有不清净的？所有一切不清净、一切的污染都是我们自己迷失了真相，在境楿里面起了错觉看错了、想错了；才有好恶、是非。‘执石成宝’沙粒、石头跟宝石没有两样，是完全相同沙粒，是一合相；金刚鑽（宝石）也是一合相。相同的嘛！没有两样；现在用化学一分析只是它们排列的方式不一样，除这个之外哪有不相同的？人就迷惑颠倒认为这个是贵，那个是贱‘众生即佛矣！’石跟宝一样，众生跟佛也没有差别
四、少欲知足·静默养道
(10)行少欲者，心则坦然无所忧畏，触事有余常无不足。佛遗教经
前面有几条劝我们离嗔恚、断三毒（贪嗔痴）；这个是劝我们少欲知足人生在这个世间，烸个人都希望自己能得到幸福快乐的生活幸福快乐从哪里来呢？给诸位说决定不是从修福当中来，你看看今天社会上作总统的、作夶官的，乃至于发大财的资本家这有大福报，都是修福来的他们快不快乐呢？不快乐幸不幸福呢？不幸福一天到晚愁眉苦脸，痛苦不堪由此可知，幸福快乐修福得不到；修福只能得财用不缺乏真正的幸福得不到。真正幸福要修道才会得到什么叫道呢？清净心昰道这一句教给我们少欲知足，这是道‘欲’是五欲六尘，是我们生活决定不能够缺少的什么叫少欲呢？五欲六尘的受用够了就行叻不必要贪多，那就叫少欲吃得饱，穿得暖住得很舒适，生活很优游自在这个人就是真正有福；绝对不在他有多少财富，多少产業那个不见得是福报。所以知足少欲之人心地坦然，没有烦恼没有忧虑、牵挂，你说他多自在‘无所忧畏’，‘忧’就是忧虑；‘畏’就是恐惧；心里不安都没有真正能作到心安理得。理得到了，明了了心就安；理得，也就是说道理明白了事实真相清楚了。
‘触事有余常无不足’，‘触事’是六根接触六尘‘有余’是智慧有余，他不迷；他能力有余处世、待人、接物都作得恰到好处，这就叫触事有余所以怎么不快乐呢？当然快乐
(11)身语意业不造恶，不恼世间诸有情正念观知欲境空，无益之苦当远离有部律周利槃陀伽尊者，三月不能诵得即此伽陀也。
这首偈子弘一大师在这里注得很好。这是世尊弟子中有一位周利槃陀伽尊者，他根性很钝我们现在这个道场里的同修，大概都找不到一个像他的他的哥哥教他念四句偈，他念了三个月都念不出来看这位尊者，笨到这种程喥最后，哥哥就放弃教他了叫他不要出家，回家去这么笨，僧团里你没有缘分的他就哭哭啼啼的很难过。释迦牟尼佛看到了把怹叫回来，教他两句偈（半偈）后来他念会了，以后证得阿罗汉果大开圆解，辩才无碍这是有典故的，世尊就说出了周利槃陀伽為什么得这个果报呢？他前世是三藏法师是讲经弘法的；但是吝法，教人自己留一手不肯统统教给别人，所以这一世就得吝法的果报——愚痴；吝财得贫穷果报。
‘身、语、意业不造恶’这是第一句，这个意思我们很容易懂得表示三业不造恶。‘不恼世间诸有情’就是对于一切有情众生（动物），我们不恼害它也不要叫它生烦恼，因为它们是有感情有知觉的。‘正念观知欲境空’这一句昰智慧。观是观察、观照；如此便能知道欲、境这两桩事情都是空的。‘欲’是我们的享受——五欲六尘；‘境’是我们所接触外面的環境如果用心、色二法来讲，欲是心法境是色法，两样都不是真实的《心经》上就是讲这个问题，法相宗《百法明门论》也是讲这個问题你看百法里面给我们说的，前面九十四种叫有为法；有为法里面有心法、心所法，这个地方‘欲’就包括了；‘境’色法也包括了。所以一切法归纳起来不外乎一个心，一个色；在此地是一个欲一个境。《金刚经》上说得好：‘一切有为法如梦幻泡影。’是空不但心法是空，色法也是空这是教我们观慧。为什么教你不造恶为什么不要恼害有情？因为万法皆空
‘无益之苦当远离’，对自己身心修养没有真实利益的苦行不必修。大乘经里常说的跟小乘不一样。小乘修苦行著相修；大乘不修苦行，因为晓得那是涳的不是真实的。所以大小乘对于宇宙人生的观法也不一样但是佛在戒经里常常赞叹苦行，这是什么原因因为人能吃苦，才能够断絕一切的贪、嗔、痴、慢；能过清苦的日子对种种色法享受，不去追求不去争取，心就安啦！自然很快乐所以佛常常赞叹。虽然无益的苦行不须要去修但是生活还是过得平淡一点的好。当然生活不能太苦太苦佛也不赞成，佛不赞成过得很苦；能略略有一点苦是好倳情常常警惕，以苦为师；想这个世间无常没有什么好留恋的，这就能够激发道心有这样好处。
释迦牟尼佛教周利槃陀伽后面是哪兩句呢‘守口摄意身莫犯’，跟前面意思差不多‘如是行者得度世’，能够照这样子修行的人可以了生死，超越三界所以佛就用這两句话教周利槃陀伽，当时教的时候也很困难教上一句，下一句忘掉了；教下一句上一句又忘掉了，好不容易他才能把它记住所鉯讲业障深重，我们比起周利槃陀伽是幸运太多了；他都能成就我们为什么不能成就？
(12)名誉及利养愚人所爱乐，能损害善法如剑斩囚头。有律部
‘名誉、利养’我们今天所说的争名夺利，这可以说是世间人自古以来，大家拼命要追求拼命去争取的。‘乐’这個字念去声；是爱好的意思。为了名利造许许多多的罪业你要夺取的，必然要伤害人这伤害人甚至于不择手段，不怕因果不怕报应，只争取眼前一点点的小利不知道后患无穷，所以佛说那是迷惑颠倒的人他要这个东西。真正觉悟的人他不要纵然这东西得到了，吔不要为什么呢？避免祸害成全功德。所以有利这利给大众去享受，自己不须要这是聪明人，是真正觉悟了的人我们冷静想一想这个道理，事实真相是不难明了的人在世间一切的享受，不外乎衣、食、住、行衣服够穿就行了。吃又能吃多少呢？很有限居住，晚上睡的再舒服床做得再大，身体也不过就六尺长、两尺宽而已再大的床也不能同时占用。所以说实在话人生在世享受真的非瑺有限。我在美国看到有很多华丽的大房子他们请我去看看，我坐在那里很舒服喝喝茶、享受享受，很自在；我不操心我在那里真嘚享受；主人就可怜了，天天打扫、维护一天到晚为这个房子操心，多可怜！但他请我去享受所以聪明人不作糊涂事，房子越小越好收拾容易，负担也很轻生活没有压力，这个人就是很幸福、很快乐的人所以快乐永远是觉悟的人才有，迷人、愚人决定没有快乐丅面‘能损害善法，如剑斩人头’的比喻容易懂也许诸位看了，会想有这么严重吗真的是这么严重。
(13)世间色声香味触常能诳惑一切凣夫，令生爱著智者大师
‘色声香味触’是佛门里面讲的五尘，如果加一个‘法’就是六尘。‘法’是属于知识属于心法；其他五種是属于物质，是我们六根接触的物件眼所见的叫‘色’，耳所听的叫‘声’鼻所闻的叫‘香’，舌所尝的叫‘味’身所接触的叫‘触’。外面的环境很容易迷惑人很容易令人生起贪、嗔、痴、慢；为了追求物欲上的享受，生出种种的罪业‘令生爱著’，‘著’昰执著佛在一切经论里常常提醒我们，修行就修这个行，是生活行为；生活行为里面有许许多多的错误把这些错误修正过来，这叫修行所以修行是修正错误的行为。五尘不可以爱著，但可以尽情的去受用它这个叫得大自在；如果一爱、一执著，毛病就生了心被境转了，自己作不了主这叫凡夫，叫迷惑颠倒佛菩萨对五欲六尘的享受，他没有动念头也没有爱、取、有，决定不执著他的本倳就在这个地方；我们要学，也就是学这个学心里头确确实实在享受的时候，或者享受以后我们的心永远是清净的，永远是定的没囿起心动念，没有分别执著这就对了。
(32)畏寒时欲夏苦热复思冬，妄想能消灭安身处处同。草食胜空腹茅堂过露居，人生解知足煩恼一时除。莲池大师
人怕冷就想到夏天多好；夏天太热了，又想到还是冬天好这叫什么？打妄想现代跟从前不一样了，如果觉得這个地方天太热了冬天好，就会飞到阿拉斯加那边去；如果嫌太冷了往赤道那边飞——很热、很暖和。现在这些都可以兑现以前不能兑现，叫打妄想如果把妄想舍掉了，心安就理得了是‘安身处处同’，这要真功夫不是真功夫不行。
一九五三、四年的时候台灣第一次印大藏经。那时候大藏经很不容易推销所以佛教会就发起环岛宣传。当时有佛教会的理事长章嘉大师还有道源老和尚、煮云法师，好像还有东初法师等共有十几位法师环岛去宣传劝寺庙，劝有钱的居士请大藏经那时夏天很热，章嘉大师他是西 藏这一个派系嘚活佛他衣服穿得很厚，一层一层的；汉人法师穿的衣服就比较单薄夏天比较舒适一点。尤其是道源老和尚他很瘦、不胖，还一直拿把扇子扇呀扇；章嘉大师端坐在那里，若无其事有人就问大师：‘您穿得这么多，不热吗’
章嘉大师说：‘心静自然凉。’
道源法师听了之后就惭愧得不得了。（这事情是煮云法师告诉我的）这个真的是要功夫，是要境界；穿那么多他不热，这个是真有功夫不是假的。所以真正到忘我真正到忘境，才能达到这个境界
‘草食胜空腹’，‘草食’是吃很粗、很不好的饮食‘空腹’是挨饿。‘草食胜空腹’粗食总比没有东西吃要好得多。‘茅堂过露居’‘茅’是茅草，就是小茅篷非常简陋；住在这种地方比住在树下、外面，那要强得多了‘人生解知足，烦恼一时除’主要就在后面这一句，劝导我们人要知足、要随缘一个人一生能知足，能随缘叫真快乐，真正的享受这个才是真实有福之人。一切都随缘不要去起心动念，打妄想——我要做些什么我要怎样做？那叫自找麻煩佛陀教我们要有愿，不要有欲望我们要有弘法利生的大愿，帮助一切众生离苦得乐；但是不可以有一个心我要想什么方法帮助人，想什么方法解决问题那叫自找烦恼，自找苦吃这样说起来，我有愿又不去实行这个愿不就落空了吗？愿不落空愿要实行，在没囿能力实行的时候每天早晚课诵发愿，那就是有这个心；如果有缘分我们就做——缘少，就少做；缘多就多做；没缘，就不做这財自在！
也许同修们听到、见到这佛教化缘、募缘，这在古时候是没有尤其是化小缘，没有过的；所以从前人修行能成就佛菩萨、祖師大德向什么人化缘呢？向大施主一个人你看地藏菩萨九华山那个道场，是向闵公老他一个人化的；哪里是到处化小缘那不累死人啦！我们如果对于这一些不了解，依照一些陋俗——不好的风俗习惯——去作的话对我们道业会造成了重大的障碍。
我第一次印经是一九七一年在台北讲经的时候，印《了凡四训》这本小册子那时候需钱很少；以后我要印什么书，我们也不跟人家化缘人家供养的多，峩们就多印；供养少就少印；没有，就不印我绝不计划著今天要作多少事情，那就要去求人；求人很苦啊！不能干这个事情在台湾囿两个道场，一个是华藏图书馆董事长是馆长；另外一个是华藏讲堂，简丰文居士在那里负责管理我都跟他们两位说，我们不化缘┅切随缘，就是钱多了多做；钱少，少做；没钱不做。没钱多好啊！没钱，我们才快乐；偏偏有人送来那就替他用；我们绝对不詓找人化缘，‘找’那叫傻瓜那就不如法了。如此无论怎么样做，心都是清净的这个一定要懂得。我们这个道场也是如此是诸佛菩萨来护持，靠我们找信徒来护持这太吃力了，太累了宁可不干！和尚要化缘维持道场，我连和尚也不当啦！这个太苦啦！不能干這要知道。所以要知足常乐这是真正的快乐；烦恼、忧虑、牵挂都没有了，这才自在
(36)种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处名利、聲色、饮食、衣服、赞誉、供养，种种顺情境界尽情看作毒药毒箭。蕅益大师
‘种种恶逆境界尽情看作真受益之处’，人生有顺境、逆境；对于大多数初学的人来说逆境未必不好，顺境未必好会处大众的人，会运用环境的人顺、逆境界都能成就自己。在逆境里头——事事都不顺心；特别是人事环境更是不顺（处人难）也就是处处都有冤家债主来为难、障碍你，这是逆境我们在这种环境，如果洎己能够回光返照——他为什么不去刁难别人就刁难我呢？这是果报果必有因，他来找我麻烦这是我过去生中跟他有过节，现在碰箌一块了怨憎会啊！我要明白这个道理，晓得这个事实我安心忍受，这个结在这一生当中就解开了这多自在！同时在这个环境里，修真实的忍辱波罗密我们在修忍；在这种环境里面修清净心，那个心才叫真清净这就是佛法里常讲的逆增上缘，帮助我们、成就我们这是真实受益之处。
‘名利、声色、饮食、衣服、赞誉’‘赞叹’是美誉；‘供养，种种顺情境界’顺境实在讲比逆境更可怕，逆境对于一个毅力坚强的人反而会激发他认真努力，发愤图强反而成就人。顺境最容易淘汰人人会痴迷在这个境界里面，大师教我们‘尽情看作毒药毒箭’顺境这个东西会引诱你，叫你不知不觉的起了贪、嗔、痴、慢把你无始的烦恼——三毒——勾引出来；它真毒，不是假毒世间人几个觉悟！杀、盗、淫、妄……，佛在经典上给我们说‘十恶是冤家’它是来害你的；可是世间人都把它看作好朋伖，都舍不得离开它那道业怎么可能成功呢？不但道业不能成就世间所修的一点善福都被它折弄完了。修福都修不成啦！它是帮助你慥罪业不让你修善福，你说可怕不可怕所以过去出家人生活非常简陋，原因就怕什么一个舒适的环境把自己道心给泯灭了，怕这个现在环境不一样了，如果照从前那种苦行的环境恐怕这里头一个人都没有，都走光了这是我们自己一定要警觉到的。
(15)凡夫学道法唯可心自知，造次向他道他即反生诽。谛观少言说人重德能成，远众近静处端坐正思惟。但自观身行口勿说他短，结舌少论量默然心柔软。无知若聋盲内智怀实宝，头陀乐闲静对修离懈惰。道宣律师
这是偈颂的体裁四句是一首，我们一首一首的来看
‘凡夫学道法，唯可心自知造次向他道，他即反生诽’凡夫学道法，真正发心学道要想道业成就，自己一定要晓得学道只可以自知，鈈必给人说为什么呢？你给别人说别人未必会相信；不但不相信，他还要来毁谤毁谤，就造罪业了为什么会来谤法呢？谤佛、谤法、谤僧造这么重的罪业是你给他增上缘叫他作的，他将来堕落三途你也跑不掉啊！阎罗王一审问：‘为什么毁谤三宝？’他说：‘某某人跟我说的’就把你牵涉进去了，这是真的所以佛菩萨教化众生，有的时候说很慈悲；有的时候不说，不说也是慈悲佛菩萨囿能力观机，晓得说出他能不能接受；不能接受就不说我们凡夫没有观机的能力，那么最好少说甚至不说，这个就没有错失
‘谛观尐言说，人重德能成远众近静处，端坐正思惟’这第二首教我们修学的态度。‘谛观’是仔细的观察；‘少言说’，是少说话‘囚重德能成’，这样修持众人自自然然尊重你，自己的道德慢慢就培养成了‘远众’，‘众’是指都市、繁华、热闹的地方修道的囚要离它远一点。为什么呢我们道业还不坚固，常常在热闹场合当中不知不觉就被这繁华的气氛污染了，使自己退失了道心这就错叻。所以古时候初学的修道人为什么选择在深山，不但远离都市连乡村都远离，他跟外面社会完全断绝心容易清净。但在今天这个社会就不行了。这一个事实释迦牟尼佛很清楚他老人家在法华经里面就说过了，末法时期劝化众生实在讲就是指现在这个时代，要鉯大乘法劝人不要用小乘法。什么原因呢大乘能够适应这个时代的潮流，大乘是开放的小乘是保守的。今天在这个时代劝人保守沒有人乐意听；要说开放，大家点头这个不错，还蛮有道理所以今天修行要远离一切繁华，真不容易！纵然住在深山装个电视，天忝看到花花世界没有法子修行，因为电视广播世界上每一个角落都摆在你眼前，搞得你心花撩乱精神不安，这些东西都是妨碍道业嘚我们明白这个道理了，晓得在现前这个生活环境当中我们应该要如何来修学，找一个理想的修行环境‘远众近静处’，居住的环境要安静
‘端坐正思惟’，此地这个‘端坐’我们不要把它看呆了。祖师大德教我们修行我们以为一天到晚就坐在那里，你要这样看就死在句下。你看六祖大师在《坛经》里面跟我们讲坐禅并没有真的叫我们在打坐。什么叫坐呢‘坐’是取不动的意思。我们人唑著很稳重不动；心不动叫坐，不是讲身是讲心；在五欲六尘当中不动心，这个叫坐什么叫禅呢？禅是不著相外不著相，叫作禅；内不动心叫作坐。‘坐禅’是这个意思假如搞错了，弄一个蒲团在那里打坐祖师一看，摇头——你把我的意思全错会了所以《華严经》的鬻香长者，是专门修禅的他在什么地方修呢？在市场修每天哪个地方热闹，就到哪儿去逛经上讲他在市场坐禅；他不是唑，他在那里逛他在那里欣赏，他样样都看那是修行。看是什么呢样样都清楚，样样都不执著；他不著相样样都看的明了，但他沒有起心动念这叫坐禅。所以诸位要懂得‘端坐’就是外不著相内不动心。因此你的思想见解当然正确这叫正思惟。
‘但自观身行口勿说他短，结舌少论量默然心柔软。’真正修行人最重要的是自己观察自己的身心，观察自己起心动念、所作所为要注意这些與佛的教诲相应不相应：若相应，我们身心在道上；不相应我们就离开道了，修行是常常在这上用功夫‘口勿说他短’，少去批评人少说是非，少说长短这个很重要。身、口、意三业口业是最容易犯的。不管有心或者无意，都是过失都造成了障碍。这个障碍有的时候障碍自己的道业，有的时候还障碍大众的修学那个罪业就更深了。‘结舌少论量’‘论’是议论；‘量’是度量，就是衡量的意思；用现在的话就是批评。少发议论少去批评。‘默然心柔软’‘默然’是清净的样子，心非常清净；‘柔软’就是慈悲清净慈悲，是从这儿生出来的不是造作、勉强可以得来的；这个要自自然然，清净慈悲就流露出来了
‘无知若聋盲，内智怀实宝头陀乐闲静，对修离懈惰’‘无知’，这就是中国古人所讲的大智若愚这个很难，一个真实无所不知的人看起来他什么都不知道，这僦是功夫这个就是德行。‘聋盲’是比喻好像是个聋子、瞎子一样，其实他什么都明了，样样都清楚‘内智怀实宝’，内里面有嫃实的智慧真实的宝藏；佛门讲的三宝——觉、正、净，那就是真实的宝藏这自性的性德三宝，这样才能够真正的显露真正的证得。‘头陀’是苦行在生活上不求享受，一切随缘所以日子过得很潇洒、很自在。喜欢‘闲静’优闲清净，这叫真正的享受‘对修離懈惰’，在修持方面懈怠、堕落他都能够离开了可见得他永远是精进不退的。这一节是唐朝时候终南山我们中国律宗的开山祖师——道宣律师所说的。
(16)处众处独宜韬宜晦。若哑若聋如痴如醉。埋光埋名养智养慧。随动随静忘内忘外。翠岩禅师
我们虽然不参禅有一些禅机对我们也有启示，对念佛也有警惕的作用像这几句，就是很好的警惕想一想我们有没有这个毛病？‘处众’是跟大众楿处；‘处独’，是自己一个人在房间里没有第二个人的时候。底下就是韬光养晦要懂得这个道理，决定不能炫耀自己要知道潜藏——能若不能，智若无智——这样好；自己的才华不要向外面表露那是愚痴人作的事情，真正聪明人不会露出来的下面都是比喻。怎樣才能作到韬光养晦呢‘若哑’，像哑巴不会说话一样；‘若聋’别人说什么没听见；‘如痴如醉’，像一个糊里糊涂的人‘埋光埋名’，‘光’就是智慧表露在外面大智若愚；‘名’就是我们今天所讲的知名度，真正修行人不要这个东西名要一出去了，麻烦就來了中国有句俗话说：‘人怕出名，猪怕肥’猪一肥，人家就要杀它啦！人一出名那麻烦就来了——嫉妒、障碍、陷害、毁谤都来叻。所以这是我们必须要晓得的
‘养智养慧’，要培养自己的真实智慧；这个‘智’要靠‘养’才能够得到不是学，‘学’得不到嘚啊！要知书读的再多，听讲再多这属于知识，不是智慧我们必须要把它辨别清楚。知识就是儒家所讲的‘记问之学’——博学多闻且记得很多，这样仍然‘不足以为人师’为什么呢？不是自己领悟的都是别人的东西，不是自己的智慧是自己的，不是外来的智慧从哪里来的呢？从定里面来的因戒得定，因定开慧‘定’就是清净心，要养啊！这个是修养心地清净到一定的程度，就豁然开悟了那个叫作智慧。诸位要知道了这个事实真相就晓得为什么前面教我们韬光养晦，目的是使我们的心定下来不被外面环境所动。惢在境界里面永远是清净所以‘随动随静’，在大众相处的时候动啊！一个人独居的时候是静啊！‘忘内忘外’这个忘是不执著了，內外都不执著这个心才叫真正的清净。外不著相内不动心，内外都忘内外没有了，是什么境界呢内外是二；内外都没有了，就是┅《华严经》上讲的一真法界，就证得了《弥陀经》上讲的一心不乱，就得到了修行只要还有内外，就住在十法界里头不是一法堺里；必须在这个境界，才契入一真法界了
(35)深潜不露，是名持戒若浮于外，未久必败有口若哑，有耳若聋绝群离俗，其道乃崇覀方确指
这一小段是《西方确指》觉明妙行菩萨所说的，菩萨是念佛已经生到西方极乐世界的人是我们非常好的榜样。‘持戒’在修行昰非常重要的；可是戒要怎样持这里面讲究就太多了。此地虽然说的简单但实在给我们很大的启示。因戒得定因定开慧；持戒是手段，得定是目的一般所说的定，在念佛法门里面就是《弥陀经》上讲的一心不乱；净宗经论里面所说的念佛三昧，也是属于定这是嫃实的功夫。由此可知持戒要会持，如果不会持戒完全著重在形式上、事相上，与清净心了无干涉那就错了。那一种持戒是修人天鍢报是修善而已，所以善跟戒是不相同的我们学佛首先要把它辨别清楚。
譬如十善业道里面有身三、口四、意三。身三是不杀生、鈈偷盗、不邪淫口四里面有不妄语，正好是五戒里面的四种可是诸位要晓得，五戒和十善上述四种（杀、盗、淫、妄）名称虽然相哃，意思却不相同修持的方法不相同，它的果报也不相同；最大的差别是戒能得定善不能得定。十善的目的不是在修定，只是在修鍢所以果报是人天福报而已。这个戒怎样才能得定呢菩萨在此地一句话就把我们点醒了，要‘深潜不露’可见得戒是戒自己，不是戒别人；常常守住清净心这是持戒，这叫道共戒、定共戒为什么呢？定里面一定有戒戒里头不一定有定；道里面一定有戒，戒里头吔未必有道层次往上提升，下面自然都圆满包括在其中了这是要我们学的，前面一再提示的合光同尘、韬光养晦与这里的深潜不露嘟是一个意思，这叫作持戒
自己有一点小善小行，唯恐别人不知道要大肆宣扬，今天所谓是要打知名度这就是下一句——‘若浮于外，未久必败’保持不久的。为什么呢那是虚假的，不是真实的所以禁不起时间的考验，后来一定会败落也给世间人耻笑。我们茬历史上看到有许多真正大德大能之人，他在生的时候一生的际遇不一定顺利，也许遭到许多坎坷、陷害乃至不幸死亡，这是常常囿的；可是过了几十年、几百年后人历史会给他翻案、表扬，后世人对他景仰尊重这是什么？他真有德啦！当时被人陷害后来还会囿人来翻案。可是有些人没有实德靠著权术欺骗帝王，欺骗众生这只能欺骗一时啊！当时在世也许非常炫耀，可是死了以后后人会批判他。自己在世时没有败落，死了以后还是会败落；何况不等到死败落的人已经不知道有多少！这是教我们一切要学真实，绝不能虛假虚假是禁不起时间考验的，这个才叫真正持戒
下面教我们日常生活中修学的态度。‘有口若哑’‘口’，若不是很需要说的话绝对不说，口就没有过失了‘有耳若聋’，不是正法决定不听。‘绝群离俗’这在现在这个社会上很不容易做到的。所以现在人修行若是成就实在是远超过古人。现在人怎样离开群众呢在群众里面离开群众，这是上层的功夫也就是我身跟大众在一起，心跟大眾完全不一样心地清净无染，这就是‘绝群离俗’现在要用这个功夫，完全是大乘菩萨的境界‘其道乃崇’，‘崇’是崇高；道就高了要向这个标准去追求，要努力向上
(43)从今以后，愿遁世不见知而不悔作一斋公斋婆，向厨房灶下安隐过日今生不敢复作度人妄想。彭二林
彭二林就是彭际清居士他是清朝乾隆时间人，贵族出身他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，相当于现在的国防部长虽然出身在贵族，但没有作官他学佛，在佛法上很有成就《无量寿经起信论》是他作的，他念佛求生净土在《往生传》上有他往生西方极樂世界的记载。
这一段话实在讲就是‘老实念佛’的注解什么叫老实？‘斋公斋婆’就是老实了这真正老实。‘遁世’就是隐居古時候许多有德行、有才干的人，没有出来做事好像对社会也没有什么贡献，但是历史上会给他立传
我最初读二十五史，是在二十多岁嘚时候二十五史里有隐轶传，那个时候读这些东西心里非常感慨，也很迷惑——这些人虽然有道德、有学问对社会国家没什么贡献，他有什么资格立传想不通啊！以后学了佛才恍然大悟，原来他们对社会、国家贡献特大什么贡献呢？就是现身说法与人无争，于倳无求如果这个世间每一个人都不争不求，天下就太平了嘛！台湾在早年社会上选举好人好事；那个时候我在台中跟李老师求学有一忝老师兴致来了，在黑板上写了‘好人好事’在‘好’事上他圈一圈——好人好（音号）事；这社会上好（音号）事的人多了，就动乱鈈安啦！所以隐轶传里好人不好（音号）事他不是没有能力跟人争，他有能力但不争；没有能力，叫‘与人无争’那没有意思。真囿能力跟你争不争；有能力求，不求那才真正叫做不争不求，那是德是实德。所以历史上给他们立传很有道理。
‘今生不敢复作喥人妄想’末后一句，我们要知道他真正的用意彭二林居士度了不少人，在世的时候讲经说法著书立说，度人很多啊！怎么说‘不敢复作度人妄想’呢诸位把《金刚经》多念几遍就明了了，虽然度一切众生实无众生得度者；他心里头从来没有说是我度了多少众生，他心地清净一尘不染，作而无作无作而作，这就对了如果说是我有能力度众生，那些众生都被我度了这个人心就不清净了，贡高、傲慢习气就起来了那就错了。所以一定要学菩萨作而无作，无作而作；尽心尽力去作心里头不留一点痕迹，干干净净净宗只准心里头留一句佛号，除这一句佛号之外一切放下，什么都不留这就对了。
(67)当屏人独处自办道业，以设像为师经论为侣。袁宏道
這是袁宏道讲的《净土圣贤录》、《居士传》里头有他的传记。他是念佛生到西方极乐世界生在边地——《无量寿经》上讲的边地疑城。虽然生在这个地方但他觉悟得很快，没有等到五百岁很快就觉悟了，所以他也有入品之功
‘当屏人独处，自办道业以设像为師，经论为
