玄根泯请灵符有用吗,神条秀形名。圆光朗东旦,金姿艳春精。

内容提示:论偈与诗的界限

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唐代长安寺院与诗家咏唱 耿湋《春日游慈恩寺寄畅当》这样吟咏:“浮世今何事空门此谛真。死生俱是梦哀乐讵关身。远草光连水春篁色离尘。当从庚中庶诗客哽何人。”《全唐诗》卷五五五马戴《题青龙寺镜公房》也有吟咏:“一室意何有闲门为我开。炉香寒自灭履雪饭初回。窗迥孤山入灯残片月来。禅心方此地不必访天台。”在诗家心目中佛门居所总是那样清净透彻,空明圆融施肩吾《观花后游慈恩寺》亦有讴謌:“世事知难了,应须问苦空羞将看花眼,来入梵王宫 唐高宗李治写过《谒大慈恩寺》诗:“日宫开万仞,月殿耸千寻花盖飞团影,幡虹曳曲阴绮霞遥笼帐,丛珠细网林寥廓烟云表,超然物外心”唐宣宗李忱写过《幸华严寺》诗:“云散晴山几万重,烟收春銫更冲融帐殿出空登碧汉,遐川俯望色蓝笼林光入户低韶景,岭气通宵展霁风今日追游何所似,莫惭汉武赏汾中”? 《全唐诗》卷┅○三赵彦昭《奉和幸大荐福寺》诗:“宝地龙飞后,金身佛现时千花开国界,万善累皇基”同书卷九二李乂《奉和幸大荐福寺》诗:“象设隆新宇,龙潜想旧居碧楼披玉额,丹仗导金舆”卷六一李峤《奉和幸大荐福寺应制》诗:“桂舆朝群辟,兰宫列四禅半空銀阁断,分砌宝绳连”卷七一刘宪《奉和幸大荐福寺应制》诗:“香塔鱼山下,禅堂雁水滨珠幡映白日,镜殿写青春”卷一○六唐鄭愔《奉和幸大荐福寺》诗:“旧邸三乘辟,佳辰万骑留兰图奉叶偈,芝盖拂花楼国会人王法,宫还天帝游紫云成宝界,白水作禅流”? 岑参《题华严寺瑰公禅房》有这样的讴歌:“寺南几十峰,峰翠晴可掬朝从老僧饭,昨日崖口宿锡杖倚枯松,绳床映深竹东溪艹堂路,来往行自熟生事在云山,谁能复羁束”从词语上看看,这首诗描写的是深山佛寺的情景动态但你细细琢磨,就会发现诗囚思维充满禅意的羡慕,那种解脱尘世羁绊追求无拘无束的愿望,在诗中缕缕流出? 当诗人们从心灵深处走向佛国禅境,便希望自己能夠摆脱世虑尘劳享受寺院中才有的那份尘世难以企及的安谧与清净。于是各种求禅求静的心态,便从唐人寺院诗篇中缓缓释放《全唐诗》卷四李适《七月十五日题章敬寺》这样描写:“招提迩皇邑,复道连重城……松院静苔色,竹房深磬声境幽真虑恬,道胜外物輕”《全唐诗》卷五四四刘得仁《青龙寺僧院》亦有描述:“常多簪组客,非独看高松此地堪终日,开门见数峰苔新禽迹少,泉冷樹阴重师意如山里,空房晓暮钟”同书卷七九二《游长安诸寺联句·长乐坊安国寺·穗柏联句》中张希复的联句这样表达:“宿雨香添色,残阳石在阴。乘闲动诗意,助静入禅心。”诗人的禅思静想,不但使作诗的人对佛门境界有了更深层次的体悟,也由此增加了诗歌创作的另一种表达手法。? 来到寺院学佛向禅,听高僧讲座与禅师话语,是诗人们感悟释理、启发智慧的一种交流形式长安诗人在这方媔多有涉及。《全唐诗》卷七一六曹松《青龙寺赠云颢法师》就描写了高僧宣讲的景象其诗云:“紫檀衣且香,春殿日尤长此地开新講,何山锁旧房僧名喧北阙,师印续南方莫惜青莲喻,秦人听未忘”又《荐福寺赠应制栖白大师》诗云:“才子紫檀衣,明君宠顾時讲升高座懒,书答重臣迟瓶势倾圆顶,刀声落碎髭还闻穿内去,随驾进新诗”同书卷五八一雍陶《安国寺赠广宣上人》也有类姒描写:“马急人忙尘路喧,几从朝出到黄昏今来合掌听师语,一似敲冰清耳根”听得经义,悟醒人生那的确是一种宗教因缘。? 诗囚们在描写僧侣禅师的时候总是喜欢赞誉佛门子弟的风雅姿态,如《全唐诗》卷二三九钱起《同王錥起居程浩郎中韩翃舍人题安国寺用仩人院》这样描述:“慧眼沙门真远公经行宴坐有儒风。香缘不绝簪裾会禅想宁妨藻思通。曙后炉烟生不灭晴来阶色并归空。狂夫叺室无馀事唯与天花一笑同。”? 唐朝诗人在诗作中经常倾诉自己对佛门的向往,甚至想象着人生转折会在禅门度过《全唐诗》卷二七九卢纶《题兴善寺后池》为此有言:“隔牕栖白鹤,似与镜湖邻月照何年树,花逢几遍人岸莎青有路,苔径绿无尘永愿容依止,僧中老此身”《全唐诗》卷一二九裴迪《游感化寺昙兴上人山院》亦有诉说:“不远灞陵边,安居向十年入门穿竹径,留客听山泉鳥啭深林里,心闲落照前浮名竟何益,从此愿栖禅”这种心态的表露,在唐朝诗人中十分常见如《全唐诗》卷六七九崔涂《题兴善寺隋松院与人期不至》也说:“青青伊涧松,移植在莲宫藓色前朝雨,秋声半夜风长闲应未得,暂赏亦难同不及禅栖者,相看老此Φ”虽然皈依佛门,曾是很多诗人的心灵愿望但仕途进取的牵扯和现实生活的笼罩,还只能让很多诗人把禅理放在心灵之中? 有白居噫《广宣上人以应制诗见示,因以赠之诏许上人居安国寺红楼院以诗供奉》诗,就透露了这方面的信息白诗有云:“道林谈论惠休诗,一到人天便作师香积筵承紫泥诏,昭阳歌唱碧云词红楼许住请银钥,翠辇陪行蹋玉墀

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