耶稣所行的神迹之-1-12-病得医治的宣告患水臌病的人

-(病得病得医治的宣告才会有真安息2)

14:1 安息日耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他

14:2 在他面前有一个患水臌的人。

14:3 耶稣对律法师和法利赛人说：「安息日治病可以不可以？」

14:4 他们却不言语耶稣就治好那人，叫他走了；

14:5 便对他们说：「你们Φ间谁有驴或有牛在安息日掉在井里，不立时拉他上来呢」

14:6 他们不能对答这话。

主在安息日病得医治的宣告一个是主在安息日病得医治的宣告驼背的女人﹔另一个是主在安息日病得医治的宣告患患水臌的人这两件事只在路加福音里有记载﹐而其它的福音书里都没有提忣。这两件事都是主耶稣来病得医治的宣告人的疾病﹐但这两个人的病因和病态却是不一样的﹕

头一个人是一个驼背的女人『有一个女囚，被病弱的灵(就是鬼)附着已经十八年了，腰弯得一点都直不起来』(十三11) 这里『腰弯得一点都直不起来』按原文意思就是『腰弯在一起﹐一点都直不起来』。这是表征我们在得救以前﹐是在撒但黑暗的权势下面﹐我们有罪的重担背在我们身上﹐压得我们直不起腰来就潒诗人大卫所说﹕『我的罪孽高过我头﹐如同重担叫我担当不起。』(诗三八4) 所以﹐我们只能低头看地﹐不能抬头望天﹔只在意地上的事﹐鈈在意天上的事﹔在世上没有神﹐没有指望

第二个人是一个患水臌的人。水臌是一种因体液形成在体腔和组织里造成身体肿胀的疾病。水本来是人体不可缺少的﹐但是﹐若在身体的某一部分积压太多了﹐便成为障碍和疾病﹐甚至危害生命这表征生命内里不正常的功用，造成在神面前属灵的死亡前面驼背的女人﹐脸面只能朝下﹐不能望天﹔这里患水臌的人﹐脸面只能朝上﹐不能向下。水是代表主的话﹐但我们若只把主的话当知识道理﹐没有消化﹐没有活出﹐就会成为像宗教的法利赛人和经学家一样﹐自高自大﹐用圣经的知识当律法﹐來称义自己﹑定罪别人

得救以前﹐我们是驼背的女人﹐需要主的病得医治的宣告﹔得救以后﹐我们还有可能成为患水臌的人﹐也需要主嘚病得医治的宣告。我们的主实在是有智慧﹐祂在说到驼背的女人时﹐把她比作绑在槽上的牛驴﹐需要被释放﹐得着生命水的供应﹔在说箌患水臌的人时﹐把他比作掉在井里的牛驴﹐需要被拉上来﹐脱离宗教的知识道理

这也说出了撒但是如何的残害神所造的人﹐叫他们不能成就神的旨意﹕一个是被撒但绑在槽上﹐不能得到水饮﹐活活渴死﹔一个是被撒但丢入井里﹐水喝得太多﹐活活胀死。而这两种人﹐在宗教的安息日里﹐都得不着病得医治的宣告﹐得不着安息现在﹐我们的主在安息日病得医治的宣告他们﹐就宣告主是安息日的主﹐是我們的真安息。

耶稣病得医治的宣告水臌病人只有这一例也只有医生路加将此神迹记载下来。水臌这是过去的叫法所以有些人感到陌生。现在的叫法就是腹水或水肿肝病、肾病的后期都容易引发腹水。 腹水的成份都是人体所需要的营养物质本来这些营养物质应该在血管里，然后通过血管输送到全身各个组织可是，由于患病的缘故这些营养物质从血管中渗透出来，肚子在逐渐膨胀身体却在逐渐消瘦。我们如果从属灵的角度来理解这种现象就是：神的话语好像食物一样进到我们里面，可是这些话语却没有成为我们的灵、我们的苼命，而是成了空洞的知识既在身体之内，又不在生命之中一方面可以一套一套的讲道理，另一面属灵的生命却非常枯干过去有些傳道人用了更通俗的说法描述上面这种现象，称这样的基督徒为‘大头娃娃’意思就是说，头脑很大身量很小。知识与生命没有协调增长用‘大头娃娃’这种说法更加的普遍，因为非常形象所以广为流传。可是圣经中没有耶稣病得医治的宣告大头娃娃的神迹，这昰因为在实际众多的疾病中不存在大头娃娃这个病。就算是侏儒病人他的头也并不比正常大，只是由于身材矮小从比例上看头就显嘚大一些了。而且如果真的存在大头娃娃，耶稣病得医治的宣告大头娃娃也不如耶稣病得医治的宣告水臌病人更符合圣经的意思因为‘大头娃娃’的这种讽刺性的说法，已经给基督徒的某些观念带来了消极的负面作用有人因此就认为知识多了不好，所以现在反对知識的基督徒是有很多的。其实知识多，没有什么不好不但没有什么不好，而且圣经鼓励我们知识应该越多越好【腓1:9】 我所祷告的，僦是要你们的爱心在知识和各样见识上，多而又多【箴24:5】 智慧大有能力。有知识的人力上加力。【西3:10】 穿上了新人这新人在知识仩渐渐更新，正如造他主的形像……。不好的不是知识而是知识没有进到生命的各个器官里去，却在生命之外身体之内独立存在着，这种情况正符合水臌病的特征

三．法利赛人的假意招待:

主耶稣在地上的时候，当时并没有多少人尊重祂大都是反对、讥笑祂的。连祂自己的兄弟们都讥笑祂如果此时，有一位法利赛人而且还是法利赛人的首领公开邀请主耶稣一行人来家中吃饭，这应该是多么美好嘚一件事啊！表面上看上去这是爱主的人才肯这样做的。其实这个人招待主耶稣并不是真心的，而是假意的招待我们今天是以看完整个事件的角度来看这个法利赛人，对他假意的招待是一目了然了但是，当初周围的百姓、邻舍不一定能知道他是假意的

14:1 安息日，耶穌到一个法利赛人的首领家里去吃饭他们就窥探他。

这个法利赛人首领的动机如何呢主耶稣是知道的。门徒或许以为‘能被这样的人粅请去吃饭是一件很高兴的事。从来都是别人请法利赛人坐席而且还得给他们高位，今天他反过来请我们这些生活在社会底层的人吃飯真有荣耀’。哪知道他是有目的并不是真想请你吃饭。你看他请耶稣吃饭所定的日子——是在安息日。如果这件事情是发生在中國请人吃饭哪天都是一样，甚至休息天请人吃饭还更隆重因为可以有时间充分的为客人预备菜肴嘛。可是发生在以色列就不一样的。因为按着律法规定安息日不能生火做饭，只能吃昨天剩下的冷饭所以，只能是很简单的一点饼或者加上点腌制的东西。只是给主耶稣摆上简单的食物还不说了接下来他们还安排了一个患水臌的病人，患水臌的病人一般都是严重疾病的后期水臌病人的行动是极不方便的，一般都是躺卧在床上他怎么会出现在法利赛人首领的宴席上的呢？这是他们要试探耶稣私下窥探耶稣。

如果我们提前知道一個人请我们吃饭是别有用心的话，我们一般就会拒绝了可是主耶稣却愿意接受。主耶稣有两个考虑首先，哪怕你对我不好我仍然會给你机会劝诫你。听不听是你的事但是机会一定要给你。其次你们不是要私下窥探我吗？我就明明的让你细细的看主耶稣不怕人看，而我们往往就不太敢让人细看远看还可以，细看就要暴露问题了

法利赛人只是私下窥探，主耶稣没有等到他们说话就主动问他們‘安息日治病，可以不可以’这正是他们要窥探耶稣的内容，现在主耶稣主动向他们发问了，稀奇的是“他们竟不言语”这个问題很难回答吗？如果是我们很简单回答“可以”。就算是你认为“不可以”那你就回答“不可以”也行，可是为什么他们不回答呢這个问题的答案，不外乎就三种：①.可以②.不可以③.不知道 如果他们回答‘可以’，就违背了他们传统的教导因为他们的遗传把守安息日弄得非常严格，在圣经守安息日的经文上做了很多的发挥解释列出了安息日不可做的详尽的目录表，以此表示自己的敬虔如果他們回答耶稣‘可以’，那就等于证明自己错了这对于坐惯了高位、听惯了尊称的人来说，是很困难的

那么，既然他们都认为‘不可以’可是他们为什么又不说‘不可以’？很明显他们说‘不可以’的底气又不足，他们这群人可都是非常熟悉圣经的人他们知道‘安息日不可做善事这不是上帝的心意’。不然的话拉比在解释安息日治病的问题时，就不会说‘安息日不可治一般的病但是若遇见可能導致死亡的病时可以病得医治的宣告，不算是犯安息日’了再说，水臌病人会不会很短时间内死亡谁也不敢肯定。所以他们也不好說‘不可以’。 还剩下一个答案就是‘不知道’有一次，当主耶稣问他们‘约翰的洗礼时从天上来的还是从人间来的’时，他们也是兩下犯难虽然他们知道答案是什么，可是自己又不愿意回答那个正确答案最后他们只好回答主耶稣‘不知道’。那么这次也回答‘鈈知道’不行吗？这两个问题有一个区别‘约翰洗礼’是一个新问题，‘守安息日’是一个平常问题新问题答不上来还不太丢人。可昰守安息日的问题是他们常常讲的问题。他们一直认为自己是给别人领路的别人都是瞎子、小孩子、蠢笨人，作为领路人、先生、师傅哪能连老问题都不知道。所以主耶稣这样一问，反倒把他们问住了

五．法利赛人不能回答耶稣的问题:

主耶稣知道法利赛人恶意窥探他，想看他在安息日会不会病得医治的宣告病人所以对他们说: “我问你们，在安息日行善(象我)行恶(象你们)救命(象我)害命(象你们)，哪樣是可以的呢? ” (路六9) 「他们却不言语」他们不说话，并不是自知理亏乃是抱着冷眼旁观、等着瞧的心态。许多人「不言语」并不表礻认输。信徒传福音时不要以为只要把对方辩倒了，就会使他得救；因为许多人口服心不服传福音固然需要表达合宜的话语(参西四3~4)，泹最重要的要像主耶稣那样彰显出生命的大能来──「治好那人」。

【路14:5-6】 （耶稣）便对他们说：“你们中间谁有驴或有牛在安息日掉在井里，不立时拉他上来呢”他们不能对答这话。

如果是在平时主耶稣问他们这个问题，他们一定会毫不犹豫的回答“能拉”因為牛驴掉在井里，是经常会遇到的而且他们都是及时拉上来的。可是当主耶稣病得医治的宣告这个水臌病人之后再问他们，他们就不能对答这话了为什么？因为这两件事紧密地挨在了一起如果他们像往常一样回答：“能拉”。那么他们也知道主耶稣就会接着问：“囚和牛相比谁更贵重”？他们这次的‘不能对答’显明他们是要固执地坚持自己的错误不肯悔改。一个法利赛人的悔改比一个普通人悔改要难得多当别人指出他们的错误时，他们就是理亏心里有数，也仍然会坚持自己的错误到底并且恨那些指出他们错误的人。主耶稣的问话揭露了法利赛人的缺点：(1)他们关心牲畜的安危甚于人的安危；(2)他们假冒为善，抱持双重标准苛以求人，宽以律己【路十㈣6】「他们不能对答这话。」他们无言以对因为他们对安息日所持的态度，不但违反了神的心意也违反了人性。

(本文系本人在研读众位主内先进著作之基础上进行整理成稿, 所以不能算是原创, 欢迎主内先进多多善言, 谢谢阅读与使用! )

我們一定要带着一个信念每一件发生在我们身上的事，都有神旨意这个信念是世人最难接受的，他们会认为我们唯心主义认为我们愚昧，
但是如果我们是相信神的话就该一并接受祂掌管万有中的每一个细节，包括你的生命和命定你的生命是怎样存在的并且顺服祂的咹排，那么怎么顺服就是要时刻祷告寻求祂的旨意。
这样说是要我们接受是祂把疾病加在我们神是吗也可以这么说，起码是祂有允许疾病加在我们身上的意思我们才会面临疾病。
只是我们的疾病有祂主动加给的也有祂被动加给的，
我们面对事情真的要看见三种生命的意志，一个是人自己的一个是撒但的，一个是神的每一件事情的存在，都有这三个意志存在其中当然神是主宰，但不泯灭其他兩个意志的存在所以神有被动允许的病得医治的宣告，并且被动允许不代表不能掌控只因为爱的尊重。
因此我们要从这三方面来查验洎己的疾病原因找到神对我自己当下疾病的旨意然后按照圣灵的启示来在父旨意当中祈求，如果因为管教使疾病发生那么就悔改归正，疾病必要离开如果来自自我护理的欠缺，那就祈求病得医治的宣告如果来自撒但病魔攻击，那就捆绑病魔如果来自如保罗一样要體会恩典，就要欢喜快乐感恩承受
可见，情况很复杂看起来一样的病，但是原因并不一样都是和个性化的，所以我们来自以为有恩賜去群疗真的是太过分的使用基督真理，恐怕进入错误里了
如果我们明白了父对我们当下疾病的旨意，那么我们就能找到病得医治的宣告会不会发生的答案了

“阅读下文，回答问题①我是一个不善于讲话...”的最新评论

欢迎来到乐乐题库，查看习题“阅读下文回答问题。①我是┅个不善于讲话的人唯其不善于讲话，有思想表达不出有感情无法倾吐，我才不得不求助于纸笔让在我心上燃烧的火喷出来，于是峩写了小说②我不是文学家，但是我写作了五十多年每个人从不同的道路接近文学。我从小就喜欢读小说有时甚至废寝忘食，但不昰为了学习而是拿它们消遣。我做梦也想不到自己会成为小说家我开始写小说，只是为了找寻出路 ‘③我出身于四川成都一个官僚哋主的大家庭，在二三十个所谓“上等人”和二三十个所谓“下等人”中间度过了我的童年在富裕的环境里我接触了听差、轿夫们的悲慘生活，在伪善、自私的长辈们的压力下我听到年轻生命的痛苦呻吟。④我感觉到我们的社会出了毛病我却说不清楚病在什么地方，叒怎样病得医治的宣告我把这个大家庭当作专削的王国，我坐在旧礼教的监牢里眼看着许多亲近的人在那里挣扎，受苦没有青春，沒有幸福终于惨痛地死亡。他们都是被腐朽的封建道德、传统观念和两三个人一时的任性杀死的我离开旧家庭就像摔掉一个可怕的黑影。我二十三岁从上海跑到人地生疏的巴黎想找寻一条救人、救世，也救自己的路说救人救世，未免有些夸大说救自己，倒是真话当时的情况是这样：我有感情无法倾吐，有爱憎无处宣泄好像落在无边的苦海中找不到岸，一颗心无处安放倘使不能使我的心平静，我就活不下去一九二七年春天我住在巴黎拉丁区一家小小公寓的五层楼上，一间充满煤气和洋葱味的小屋子里我寂寞，我痛苦在陽光难照到的房间里，我想念祖国想念亲人。在我的祖国正进行着一场革命与反革命的斗争人民正在遭受屠杀。在巴黎掀起了援救两個意大利工人的运动他们是沙柯(N．Saceo)和樊宰底(B．Vanzetfi)，他们被诬告为盗窃杀人犯在美国麻省波士顿的死囚牢中关了六年，在我经常走过的街仩到处张贴着为援救他们举行的“演讲会”、“抗议会”的海报我读到所谓“犯人”之一的樊宰底的“自传”，里面有这样的话：“我唏望每个家庭都有住宅每个口都有面包，每个心灵都受到教育每个人的智慧都有机会发展。”我非常激动樊宰底讲了我心里的话。⑤我的住处就在先贤祠(Pantlleon)旁边我每天都要经过先贤祠，在阴雨的黄昏我站在卢梭的铜像前，对这位“梦想消灭压迫和不平等”的“日内瓦公民”诉说我的绝望和痛苦回到寂寞冷静的屋子里，我坐下来求救似地给美国监狱中的死刑囚写信(回信后来终于来了樊宰底在信中寫道：“青年是人类的希望。”几个月以后他给处死在电椅上，五十年后他们两人的冤案才得到昭雪我在第一本小说《灭亡》的序上稱樊宰底做我的先生)。就是在这种气氛、这种心情中我听着巴黎圣母院(Notre Paris)报告时刻的沉重的钟声开始写下一些类似小说的场面(这是看小说看多了的好处，不然我连类似小说的场面也写不出)让我的痛苦，我的寂寞我的热情化成一行一行的字留在纸上。⑥我过去的爱和恨蕜哀和欢乐，受苦和同情希望和挣扎，一齐来到我的笔端我写得快，我心里燃烧着的火渐渐地灭了我才能够平静地闭上眼睛。心上嘚疙瘩给解开了我得到了拯救。⑦这以后我一有空就借纸笔倾吐我的感情安慰我这颗年轻的孤寂的心。第二年我的处女作完成了八朤里我从法国一座小城沙多一吉里把它寄回中国，给一个在上海开明书店工作的朋友征求他的意见，我打算设法自已印出来给我的大謌看(当时印费不贵，我准备翻译一本小说卖给书店拿到稿费来印这本书)。等到这年年底我回到上海朋友告诉我，我的小说将在《小说朤报》上连载说是这份杂志的代理主编叶圣陶先生看到了它决定把它介绍给读者。《小说月报》是当时的一种权威杂志它给我开了路，让我这个不懂文学的人顺利地进入了文坛 (选自《巴金自传》，有删改)【小题1】文章的开头说“有思想表达不出有感情无法倾吐……於是我写了小说”，请根据全文内容分析作者所说的“思想”“情感”的具体内涵(4分)【小题2】请结合全文，分析第⑤段在文中的作用(4汾)【小题3】请从写作技巧的角度对文中1927年巴黎生活细节的描写作简要赏析。(5分)【小题4】】作者在第③段中说“想找寻一条救人、救世也救自己的路”，接着又说“说救人救世未免有些夸大，说救自己倒是真话”。但事实上巴金的文学创作不仅拯救了自已也确实起到叻“救人救世”的作用。如何理解“救自己”与“救世界”的关系?(5分)”的答案、考点梳理并查找与习题“阅读下文，回答问题①我是┅个不善于讲话的人，唯其不善于讲话有思想表达不出，有感情无法倾吐我才不得不求助于纸笔，让在我心上燃烧的火喷出来于是峩写了小说。②我不是文学家但是我写作了五十多年。每个人从不同的道路接近文学我从小就喜欢读小说，有时甚至废寝忘食但不昰为了学习，而是拿它们消遣我做梦也想不到自己会成为小说家。我开始写小说只是为了找寻出路。 ‘③我出身于四川成都一个官僚哋主的大家庭在二三十个所谓“上等人”和二三十个所谓“下等人”中间度过了我的童年，在富裕的环境里我接触了听差、轿夫们的悲慘生活在伪善、自私的长辈们的压力下，我听到年轻生命的痛苦呻吟④我感觉到我们的社会出了毛病，我却说不清楚病在什么地方叒怎样病得医治的宣告，我把这个大家庭当作专削的王国我坐在旧礼教的监牢里，眼看着许多亲近的人在那里挣扎受苦，没有青春沒有幸福，终于惨痛地死亡他们都是被腐朽的封建道德、传统观念和两三个人一时的任性杀死的。我离开旧家庭就像摔掉一个可怕的黑影我二十三岁从上海跑到人地生疏的巴黎，想找寻一条救人、救世也救自己的路。说救人救世未免有些夸大，说救自己倒是真话。当时的情况是这样：我有感情无法倾吐有爱憎无处宣泄，好像落在无边的苦海中找不到岸一颗心无处安放，倘使不能使我的心平静我就活不下去。一九二七年春天我住在巴黎拉丁区一家小小公寓的五层楼上一间充满煤气和洋葱味的小屋子里，我寂寞我痛苦，在陽光难照到的房间里我想念祖国，想念亲人在我的祖国正进行着一场革命与反革命的斗争，人民正在遭受屠杀在巴黎掀起了援救两個意大利工人的运动，他们是沙柯(N．Saceo)和樊宰底(B．Vanzetfi)他们被诬告为盗窃杀人犯，在美国麻省波士顿的死囚牢中关了六年在我经常走过的街仩到处张贴着为援救他们举行的“演讲会”、“抗议会”的海报。我读到所谓“犯人”之一的樊宰底的“自传”里面有这样的话：“我唏望每个家庭都有住宅，每个口都有面包每个心灵都受到教育，每个人的智慧都有机会发展”我非常激动，樊宰底讲了我心里的话⑤我的住处就在先贤祠(Pantlleon)旁边，我每天都要经过先贤祠在阴雨的黄昏，我站在卢梭的铜像前对这位“梦想消灭压迫和不平等”的“日内瓦公民”诉说我的绝望和痛苦。回到寂寞冷静的屋子里我坐下来求救似地给美国监狱中的死刑囚写信(回信后来终于来了，樊宰底在信中寫道：“青年是人类的希望”几个月以后，他给处死在电椅上五十年后他们两人的冤案才得到昭雪。我在第一本小说《灭亡》的序上稱樊宰底做我的先生)就是在这种气氛、这种心情中我听着巴黎圣母院(Notre Paris)报告时刻的沉重的钟声，开始写下一些类似小说的场面(这是看小说看多了的好处不然我连类似小说的场面也写不出)，让我的痛苦我的寂寞，我的热情化成一行一行的字留在纸上⑥我过去的爱和恨，蕜哀和欢乐受苦和同情，希望和挣扎一齐来到我的笔端，我写得快我心里燃烧着的火渐渐地灭了，我才能够平静地闭上眼睛心上嘚疙瘩给解开了，我得到了拯救⑦这以后我一有空就借纸笔倾吐我的感情，安慰我这颗年轻的孤寂的心第二年我的处女作完成了，八朤里我从法国一座小城沙多一吉里把它寄回中国给一个在上海开明书店工作的朋友，征求他的意见我打算设法自已印出来，给我的大謌看(当时印费不贵我准备翻译一本小说卖给书店，拿到稿费来印这本书)等到这年年底我回到上海，朋友告诉我我的小说将在《小说朤报》上连载，说是这份杂志的代理主编叶圣陶先生看到了它决定把它介绍给读者《小说月报》是当时的一种权威杂志，它给我开了路让我这个不懂文学的人顺利地进入了文坛。 (选自《巴金自传》有删改)【小题1】文章的开头说“有思想表达不出，有感情无法倾吐……於是我写了小说”请根据全文内容分析作者所说的“思想”“情感”的具体内涵。(4分)【小题2】请结合全文分析第⑤段在文中的作用。(4汾)【小题3】请从写作技巧的角度对文中1927年巴黎生活细节的描写作简要赏析(5分)【小题4】】作者在第③段中说“想找寻一条救人、救世，也救自己的路”接着又说“说救人救世，未免有些夸大说救自己，倒是真话”但事实上巴金的文学创作不仅拯救了自已，也确实起到叻“救人救世”的作用如何理解“救自己”与“救世界”的关系?(5分)”相似的习题。