转经轮的功德太大了，以至于让人难以相信，是否有了转经轮就什么都不用修了呢？下面是我个人一些不成熟的见解，和大家探讨。

“1。只手摇转经轮，不念咒是否也可得到经文中说的利益？”

答：因为转经轮的功德实在是太巨大，而我们费力又实在是太小，所以很多师兄难免有疑惑的地方。文中讲的转经轮功德都是指单单转动经轮的功德，而不是要转动和念咒一起相加的结果。也就是说文中所说的功德，本来就是说不念咒单单转动经轮的功德。

“2。只使用手摇或电动转经轮是否就可解脱，如是这样是否可代替修五加行？”

答：的确单单凭借转经轮就也可以解脱，这是法王如意宝亲口说的，绝对不会错的。但是是否可以代替五加行呢？不是同一种作用的事物，当然不能放在一起比较。

对于解脱的资粮功德方面来讲，转动的经轮的力量的确是足够了，有众多圣教量为证。但是解脱并不单单只有功德和力量就够的，足够的功德是解脱的必要条件，但是不是充分条件。也就是说如果要解脱，足够的资粮功德当然是必不可少的，但是还需要其他条件的具足才可以。比如出离心。

有几个故事可以提供师兄参考，首先一个净土宗的故事：一个老太太自从得到净土法门后，如获至宝，天天潜心念佛，以至于十几年如一日的不出家门，真可谓抛开一切一心修法，当然功夫不负有心人，老太太达到的境界也实在是让人敬佩，平常念佛的时候各种感应瑞相也十不可尽数。佛经上说：阿弥陀佛发愿：如果有人至心称念阿弥陀佛，定可往生；又称念一句佛号，可灭八十亿劫生死重罪。老人家如此的专修，看来解脱是没什么问题了。 后来老太太预知时至，从容的告诉儿女准备一切。到了真正的日子，家中异香满室，空中天乐飘飘，老太太含笑看了众儿女一眼说：“我要走了”于是安详的闭上眼睛。这个时候老太太亲眼看见阿弥陀佛带领西方圣众前来接引，老太太正要上前，突然听到身后小孙子的哭声：“奶奶，我不要你走”儿女们也哭起来：“妈，您别死啊，我们一定好好的，您别走啊”突然间，好象打翻了五味瓶般，各种感情犹如山洪爆发般涌上老太太心头，于是，一念贪着之间，重入轮回。

还有一个密宗的故事，一个闻名遐迩的大活佛，神通智慧远近闻名，十方来慕名投奔的人也不计其数，活佛平常温良恭检，陋室弊衣，从不贪恋钱财，生平唯一的爱好就是一个尼泊尔的精致宝瓶，平常经常把玩在手。最后当活佛圆满了事业的时候，到了圆寂的日子，天空彩虹缭绕，百鸟齐名，众弟子甚至亲眼看到空行刹土的众勇父空行前来迎接，原来他们敬爱的上师要示现肉身往生空行刹土。在众弟子们的颂经声中，老活佛的身体冉冉升上空中，直奔众勇父空行当中，这个时候具足神通的活佛突然听到了下面弟子当中几个人正在争论处理上师的遗物的事情，其中一个弟子主张要出卖上师的宝瓶，来修建衣冠灵塔。老活佛一听，顿时转身飞了回来。突然空中的彩虹和佛菩萨全都消失不见了，所有的瑞相全都消失了。老活佛落地而死。

修了一辈子法是否足够解脱呢？按理说，上面显密两个故事的主人公这么修行肯定是足够了，如果象他们那么修行都不能解脱的话，那我们都不用修了。但是事实不是这样，他们虽然具备了足够的资粮功德和修行，但是并不足以解脱，因为解脱不但需要资粮功德和修行，更加需要出离心菩提心。如果他们做了再多的修行也好，念了再多的心咒也好，但是没有修过真正过硬的出离心，到头来也只能落得如此下场而已。就好比说AK47是非常厉害的步枪，单单依*他肯定能轻易杀人。但是有枪就一定能杀人吗？如果这个人在南方，你却向北方开枪，就算是AK48恐怕也没有用了。那么能说AK47不能杀人吗？不能，只能说能够他不会瞄准。可见我们说AK47是一个有足够能力杀人的武器，并不代表有了他就一定能杀人，还需要知道怎么用他。我们修行念经为的是什么？是为的世间的福报吗？如果是的话，依*经轮的力量，应该也可以实现，但是解脱就无缘了，但是我们不能说经轮上说的经轮功德是在吹牛，不是这样的，而是你如何的运用这个力量，你的劲往哪里用。就象说枪虽然足够杀人，但是有枪的人不一定能杀人，要看他往哪里开枪，如果他不冲目标射击，那就不能说枪没有这个功能，只能说是你自己的问题罢了。

五加行也好，其他的什么修行法门也好，都是这个道理。能不能代替呢？如果你对自己的出离心和菩提心有足够的自信的话，修什么都可以。如果没有的话，奉劝您还是要修五加行，因为什么？五加行的修法目的就是要引导您具备出离心，菩提心，然后集资净障。您认为这个可以跳过吗？虽然您有枪（经轮）了，是否就不需要学习怎么瞄准（出离心等）了呢？不是的，如果您因为不会瞄准而不能物尽其用的话，就不能说枪不能射人。所以，五加行的作用极其重要，修五加行不是要确定能不能解脱的能力问题，而是要不要解脱的目标问题。至于金刚萨多曼匝等，都有他的不共功德在，功德还怕多吗？当然是越多越好，当然在藏地也有一些老人，他们年老不能修加行，甚至有的人终生只是转动经轮，但只要真正具备了出离心和菩提心，也一样可以解脱。所以，虽然枪有很多不同的类型的，但能否真正起到射击的目的，恐怕不单单是枪能不能的问题，还有你是不是真正要往那个目标射的问题。所以，五加行和转经轮的作用并不矛盾。

“3。菩提狮子上师云：转动经轮功德，转动一周者，即等同于念诵《大藏经》一遍；转动两周者，等同于念诵所有佛经；转动三周者，可消除自己所作身、口、意所有罪障；转动十周者，可消除如须弥山王般罪障；转动一百周者，功德与阎罗王同；转动一千周者，自他皆能证得法身；转动一万周者，可令自他一切众生解脱；转动十万周者，可速至观世音菩萨海会圣众处；转动百万周者，可令六道轮回海中一切众生悉得安乐；转动千万周者，可令六道轮回众生皆得拔出苦海；转动亿周者，功德等同于观世音菩萨。这段经文怎麽理解？转动一万周者，可令自他一切众生解脱；如有一学佛者转动经论一万周，众生不就度尽了吗？请多多指教！谢谢！！！””

答：经典说佛的神通和功德是不可思议的，但是佛也并三不能：众生度不尽，无缘不能度，定业不能转。但是经轮功德却如此说，转动一万周就能作到佛也作不到的事情了吗？是否有矛盾呢？

比如说佛在讲经的时候，同样的一句话，有缘的众生就能马上证悟，而没有缘分的听众，只能是如痴如聋，听如未听。就好比佛的加持力是充满法界任何一个地方的，对任何一个人都没有区别，但是为什么有的人在加持下就成就了，为什么有的人就一点作用也没有呢？是佛菩萨的加持力不行吗？不是，是因为你自己接收不到而已。所以能否解脱不光看加持力量，还要看自己的接收能力。如果是一台破旧无比的电视机，就不能怪电视台信号不好吧。所以虽然有“可令自他一切众生解脱”的能力，但是你这个电视机的接收能力如何，就看自己的了，不能说自己的电视机不好就说电台的数字信号的技术革命是扯淡了是不是？

《法华经》言：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”这个怎么解呢？散乱心念一声佛就能成佛道，我都念过无数声了，怎么还是大凡夫一个呀？难道佛经是骗人的吗？其实不是的，的确就算念一声佛号，也能成佛，但是并没有说马上成佛，经过若干的时间必定会成佛，但是并不代表是现在马上立地成佛给我们看。

其实有关的情况非常多，佛经上说的很多功德都非常不可思议，但是能不能马上接收到，就看自己的宿缘善根了。

4.经文说“转动三周者，可消除自己所作身、口、意所有罪障”，转动3周经轮的人很多，可他们业障还很大，应如何解释？”

答：您好，这个问题还是象我在文中说的那样，佛菩萨的加持力是无限的，但是能否完全的接收到就是个人的情况。比如金刚萨多百字明的功德就说念完十万遍一切业障都能消灭无余，但是很多人都念完了，还是没有消灭。这是怎么回事呢？因为还要具足菩提心和四力，这样才能彻底忏悔干净；还比如净土经典上也讲，只要临终十念也可以往生，为什么大家还要这么精进的念佛，为什么不只等到临终十念一下就行了呢？如果是利根，当然有可能临终十念就往生，但是很多不具足自身条件的钝根就不太容易，这个不是说此法门没有这个能力，而是说走这个门的人未必具足条件。有一点其实是值得注意的，佛经中说的功德，大多数是在最理想的状况下的功德，而不是任意情况。比如说很多手机的说明书中说本手机待机时间可以是几星期，但是实际上只有几天而已，这是为什么呢？也不是说手机厂家纯粹是欺骗顾客，而是因为这个待机时间是在最理想的情况下的数据，比如说在实验室中的数据：信号最强最稳定，在适宜的温度下，没有接打电话，没有任何使用，没有开启照明灯等等的条件，这样情况下手机的待机时间才是说明书上的数据。我们不能说他是骗人的，因为他毕竟是真的。同样的佛经上对某些法门的功德解释也是如此的。相同的药，有的病人吃了就有作用，有的病人吃了就没有那么大的作用。可见治病的效果并不完全取决于药物这个外在因素，也要取决于病人个体的情况。所以，佛经上说的功德大多是在理想情况下的功德。如果大家明白这个道理，就不会因为很多功德利益与实际对不上号而狐疑了。经轮的作用也是这样的，他的力量虽然强大无比，但是任何事情也不是单方面就可以起作用的，也要看我们自身是否完全作到接收的条件，如果自身是利根的话，当然可能转动三周就消灭一切业障。但是无论自身宿缘根器如何，总之他的作用都是非常大的。不能说不是利根就一点作用没有，不是这样的，只是作用大小的区别，不是有没有的区别。就算得不到功德中所说的那么大的完全功德，但是消除非常多的业障也是一定的。

所以，虽然法门殊胜，自身也要努力才行，就像虽然电视台的信号强劲无比，我们自己的电视机也要好好修理才行。是不是？

5.“请教一下，五加行里哪一加行是解决出离心问题的？有的行者五加行修满，出离心亦没显现，出离心是由什么决定的？”

答：师兄您好，我们是师兄弟，这样称呼比较合理。

加行中的共同前行是修出离心的法宝，就是人身难得，寿命无常，轮回过患，因果不虚。如果按照传承好好修行的话，一定能如理生起出离心。有的五加行修完还没有出离心的，那就是没修共同前行。或者根本没有按照传承修。我们宁玛派的窍决修法是非常不可思议的，如果真正的按照步骤修的话，没有可能不生起出离心和菩提心的，加行的殊胜之处就在于他是窍决，只要你按照方法作了，就一定能达到效果，要相信祖师大德留下的窍决的作用不是骗人的。凡是修完了加行没有如理生起出离心菩提心的，一定是没有按部就班的修，不然没有可能的。出离心是由对世间真相如理认知的情况下，生起相应的觉受来代替迷惘的习惯觉受来产生的。

6.“如有的众生出离心很大，是否每天打开电动转经论，然后什么法也不修，进行日常生活，就可逐渐解脱？”

答：首先我们要端正一个概念，有很多人觉得只有念经念咒打坐才是修法，转动经轮不是修法。这是错误的。转动经轮本身也是修法，不能说“天打开电动转经论，然后什么法也不修”；是否是修法取决于是否具足出离心和菩提心，如果具足的话，吃饭睡觉都是在修法，如果没有的话，一辈子闭关也不是修法。所以，如果您完全具足了出离心和菩提心，即使其他的什么法也不修，也绝对可以仅仅依*经轮而解脱，这个文中很多经教为证。

7.经轮有声音，到底还该不该继续转？

答：经轮有声音，到底还该不该继续转？也是困惑很多人的问题，对于这个问题我个人认为谨慎因果固然重要，但是也不必因此而因噎废食，对于这个问题我们可以从理论取舍上和实际处理上两方面来探讨。首先我们可以从理论取舍上来探讨

象这个问题同样道理的，有很多类似的问题，都是我们经常遇到的，比如有的师兄就说：“造业的对境越严厉，因果就越严重，我们学佛的人对境大多是上师三宝，我要是没学佛就好了，没学佛起码不会象这样天天有这么多的机会面对严厉的对境造业。”

其实这都是没有对出离心和解脱的意义有足够的认识才这样认为的，古语云:衣食足而知廉耻,仓廪足而知礼仪。但是解脱不是在茶余饭后再来考虑就可以的事情，也不是保证幸福生活的点缀，而是我们不得不面对和予以最重大关注的事情。举个例子来说：一个人连日走在烈日炎炎的沙漠中，突然他看到前面有一块小绿洲，里面有一小块沼泽，当然，里面的水是混合了大量浑浊不堪的淤泥的。的确，以一个平常人的眼光来看，我们没有道理非要喝这个水，但是如果你是这个人会喝吗？我想所有思维正常的人都会选择喝这个浑浊的水。虽然里面的泥砂很让人不喜欢，但是和解渴救命来比较，我们不会因为里面有些许的泥砂而拒绝生命的泉水吧。可见虽然利弊皆存，但是人们都不会选择没有矿泉水喝而甘愿渴死在沙漠中吧，因为在利弊的巨大差异下，弊端已经丝毫不值得予以考虑。同样的，一些不好的因果虽然存在，但是这些因果的可怕性，比起不能解脱而继续留在轮回中的可怕性来说，同样的也是足以相差悬殊到让人没有其他选择的地步。

同样的道理，经轮的声音问题也是这样的，虽然经轮有一些声音，而且有非常刺耳的声音也有一些不好，但是他对解脱的利益来说却又是不可同日而语的。利弊比较之下，我们没有别的选择，就象在喝进一些泥砂和生命的保存之间，我们也同样不会有丝毫犹豫。

所以说，从理论取舍上来说，我们不能因为学佛可能造大罪就不学佛，同样也不能因为害怕经轮有声音就不去转，利弊比较之下，这种眼中只看到芝麻却看不到西瓜的取舍绝不是智者的所为。我们可以翻开经论找到有关有声音的不好方面和转动经轮的功德方面的比较。

从实际解决问题方面来说，我认为在经轮的主轴上多多涂抹酥油是非常好的办法。定期的涂抹酥油不但可以解决声音的问题，还可以解决很多经轮的问题，您可以用来试试。

与净土宗的亲密接触 (仁增多吉)

顶礼圣上师法王如意宝！

曾经有一个修净土的同修，她修行十分精进，经常让我们都自愧不如，但是后来受到一些一知半解人的说教，突然之间极端的排斥密宗，只要看到是咒（一些不懂的人认为只要念咒就是密宗了）她就抢过来撕的粉碎，原来她也念往生咒，后来连往生咒看到了都撕，其疯狂的表情至今想来都让人心有余悸。人都同是释迦牟尼佛的弟子，法都同是度脱众生的苦海慈舟，是什么样的深仇大恨非要弄成这个样子呢？回想起近年看到的显密排斥的所见所闻，总是忍不住让人阵阵痛心。好在现在有很多有识之士都在大声疾呼显密的互相理解，而很多净土的学人也在一些潜移默化之处慢慢的接受密宗，比如“藏式油灯”“过解脱”、“甘露丸”、“陀罗尼被”“金刚结”等，虽然从最根本上解决显密误解的办法要从正确闻思真正的密宗法理入手，但是就象做朋友可能要先从一个微笑开始一样，末学个人觉得转经轮这个事业的弘传不但有其他众多不可思议的意义，对于消融显密的误解同样有不可思议的前哨站作用，试想一下，如果有一天无论走到哪里、无论放生还是念佛七的时候、无论念经还是念佛的时候，无论走路的时候还是坐车的时候，如果到处都是一片转经轮的海洋，那时佛法的弘传会是一翻什么样的景象呢？相比高深的生圆次第来讲，相对艰难的一心不乱来讲，还有什么事业能象转经轮这样，只需要转动手腕就能让众生尽情沐浴于三世佛恩总汇海呢？所以就其普遍性来讲，转经轮是不二的选择。正如恰美仁波切所说：“自然而然就可成办后世利益的法门唯此转经轮莫属了”。现在看来这也许就是一个小小的“微笑”的开始。但他的意义甚至也许都不是我们这一代人所能总结和认识的，所以末学热切的期盼所有的师兄都能投身到这个历史性洪流当中，希望无论是谁都能认识到转经轮广泛弘扬的意义，参与进来吧！一起共修这个不可思议的事业吧。相信它的意义即使是十方三世一切佛也说不穷尽。

针对目前净土宗一些学人的思维习惯，末学总结了以下一些问题，提出来与大家共同探讨，以希望抛砖引玉，引起更多的人注意，甚至也能投入到到这个伟大的事业中来。

一、修净土的人如果再转转经轮是不是就算杂修了？

秉持融合显密隔阂的初衷，我们暂且不多讨论“杂修”这个概念。单就转经轮这个修法来说当然不可能存在这个问题。因为转经轮的方便之处就是只需摇动手腕就可以了，哪怕心不在经轮身上也同样有不可思议的效果，比如恰美仁波切在《观音心咒转经轮功德》中说：“此经轮本体清净，功德广大，不会成熟恶果，不耽误念诵，不障蔽思维了义法，简便易行，谁人都可使用，而且行住之时可以顺便手转，自然便可获得善根（具足上述特点）。自然而然就可成办后世利益的法门唯此转经轮莫属了”。可见哪怕您嘴上念着别的经咒佛号，只要手腕转动就能同时得到经轮的功德和您所念颂的经咒佛号双方面的功德，就算是您边转动经轮边看书，甚至思维问题的时候都“自然便可获得善根”。您甚至可以不用管他，只要手腕摇动就有如此不可思议的功德。所以即使您在看电视的时候、闲谈的时候，只要手有空的时候都可以转动，大家每天都在念颂的《佛说阿弥陀经》上说：“不可以少善根福德因缘得生彼国”。而这又是多么殊胜的积累资粮法门呀？所以您甚至除了动手腕以外什么都不需要做，这不可能叫“杂修”了吧。

如果只是转动手腕就算杂修的话，那么“走路”也算杂修了，因为腿动了嘛，那么学净土以后都不要走路了，否则就杂修了嘛。

如果只是转动手腕就算杂修的话，那么“说话”也算杂修了，因为嘴动了嘛，那么学净土以后都要禁语了吧，否则就杂修了嘛。

如果只是转动手腕就算杂修的话，那么只要“活着”也算杂修了吧，因为最起码心脏要跳动吧，胃肠要蠕动吧，那么学净土以后就都要……，否则就杂修了嘛。

都闹出笑话了，相信真正学净土的人决不会有这种见解。所以转动经轮绝对不可能是“杂修”。如果是的话，那么普天之下能够不杂修而学净土的人恐怕一个也找不到了吧，那样的话净土法门非但不是“三根普被”的了，恐怕任你再怎么上根利器，只要你是人身肉长恐怕也没资格修了吧。所以奉劝一些没有经过深思熟虑就喜欢随便品头论足的师兄们：千万不要随便随便就给佛陀的教法扣上什么“杂修”的大帽子，否则恐怕不但诽谤了转经轮法门，同时连净土法门也诽谤了。大家都知道的一点就是：无论多么罪大恶极的人都可能往生，但是谤法者决无可能。慎之！

二、转转经轮是不是太着相、太执着了？

现在很多人学法学的一知半解，到处说别人做什么都是着相、执着，实际上自己连什么是着相、执着的基本概念都搞不清楚。要明了这个问题就一定要了解“双分二谛”的道理双分二谛就是要分开什么是胜义谛什么是世俗谛，这恰恰是很多学人搞不清楚的问题。所谓胜义谛是讲证悟后的境界，在证悟者：比如佛菩萨的境界里，一切都空性的，什么都不会执着。如果我们要讲这个境界的时候，可以说不着相、不执着。另一个就是世俗谛，虽然在佛菩萨的境界里面可以什么都不着相、不执着，但是对于我们生活在烦恼当中的凡夫境界当中来讲，实际上不可能不着相、不执着。不吃饭还是饿吧；针扎还是疼吧，这个时候还着不着相、执不执着啊？如果我们生活在烦恼中的凡夫以胜义谛的思想、佛菩萨的境界来指导日常行事的话，那就错乱了正见。

如果是真正的不着相、不执着的话，那么就一定要任何事情都不分别，都一视同仁，没有什么应该不应该，也没有什么可以不可以，如果还有这些分别的话，那这个分别念头本身就是执着，那还谈什么不着相、不执着，那就是假的了，所以真正的不着相、不执着就一定什么都一样不能取舍分别。那样的话：

比如如果说不着相、不执着的话，那么即使善恶因果也应该不着相、不执着。如果是的话那么我们都可以去杀人放火奸淫捋掠吗？如果有人有这个见解还自称是学净土的弟子的话，那可真是不可思议了。

如果说不着相、不执着，您真达到能讲这种话的境界的话，那么住在厕所粪坑当中还是住在总统套房的豪华席梦思上应该是没有任何差别的。吃猪食还是吃大餐应该是没有任何不同的。喝酒和喝水都是一样的。如果有人有这个见解还自称是学净土的弟子的话，那可真是不可思议了。

如果说不着相、不执着的话，那么这个人一定也不用念佛，如果天天抓住一个佛号还不叫执着吗？如果说不着相、不执着的话，净土法门也好，整个佛法也好，根本没有存在的必要。都应该毁掉不是吗？如果有人有这个见解还自称是学净土的弟子的话，那可真是不可思议了。

如果“真的”作到不不着相、不执着的话，这样的人就是拨无因果只人，这种半掉子理论可以毁掉一切佛法，是全佛教最可怕的敌人。如果有人有这个见解还自称是学净土的弟子的话，那可真是不可思议了。

现在大部分都是假的不着相、不执着的人，他们遇到自己喜欢的东西就把“不着相、不执着”这个概念抛到脑后。遇到自己看不顺眼或者不了解的东西就又把这个概念找出来，这样的人恐怕连自己都不清楚自己想要做什么。

空性和不着相不执着决不是：什么都没有，什么都不做，什么都不存在，什么都断绝的意义，这些都是对空性最低劣的误解。真正的空性道理不是三言两语就可以明白的，不着相、不执着的道理也不是随便什么人就能轻易挂在嘴边的。沩山禅师云：“实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。”如果精进于善业就算着相的话，那佛就是第一着相的人，《佛说阿弥陀经》上说：“不可以少善根福德因缘得生彼国”。看来佛更执着对吗？

不执着是佛菩萨的事情，作为我们烦恼众生来讲，还是老实修法精进于善根福德因缘吧。

大家都知道的一点就是：无论多么罪大恶极的人都可能往生，但是谤法者决无可能。慎之！

三、就只是转几下这么简单就能有那么大的功德吗？实在让人不能相信。

经轮中装的大多是密咒。密咒的本体，即是本尊的究竟智慧，它具有外、内、密、极密等无量功德和含义，在准确地念诵咒音时，外、内、密、极密的一切功德都已同时获得。同时也不止是念颂具有这样的作用，六根当中，见闻忆触都具有这样的作用，密宗当中也有相应的修法，在这里我们不打算就这个思路讨论下去。就净土宗的朋友来讲，大家都相信一句弥陀圣号是“万德洪名”并且具足一切功德吧，念一句佛号能灭八十亿劫生死重罪，能往生净土横出三界等等不可思议的功德，为什么六个字或者四个字就能有这么大的作用呢？最关键的就在于大家都熟知的《阿弥陀佛四十八大愿》里面，几个字的发音本身没有什么神奇的，只是喉咙声带震动空气而已，但是加上佛的承诺发愿，任何简单的事情都可以变的不可思议。比如密宗的恰美仁波切成就之后可以自己随意说咒，比如有老太太来找他说：“上师啊，我的牙疼，请您想想办法吧。”恰美仁波切就说：“嗡，牙不疼了，梭婆诃。”回去念念就好了。结果老太太回去一念真好了；我们汉地的普庵大师也能自己说一些随意的咒，念者有验。可见我们可以从这方面来理解，只要有佛菩萨的发愿，有愿力加持在里面，任何平凡的事物都可以化腐朽为神奇，具有不可思议的万千功德。关键在于佛菩萨的承诺与愿力。就象签合同，关键是双方承诺的内容，至于合同的纸张还是笔墨并不重要，重要的是内容，一张不起眼的纸张合同就可以决定数百亿的财富或者影响终生的事业等等，如果说一张纸怎么能有这么大作用？其实那根本就不是纸的质地是什么金银珠宝的制造的，而是因为他代表了不可更改的承诺。如果说世间人的承诺尚且具有这种效力，那更何况是慈悲和力量都臻至无上圆满境界的诸佛呢？所以这篇文章取名为《三世佛恩总汇海最极心髓》就是因为经轮的功德作用完全取决与佛菩萨的慈悲与誓愿，不在于这种约定的形式是通过什么来表达的，就象一张价值不足一分钱的纸张，如果用来做合同的话，因为记载了承诺，所以他的价值可能价值全世界的财富。即使是简单如经轮者，能起到多大的功德作用都没有什么好奇怪和不能接受的，只要我们真正相信三宝的功德愿力不可思议。

四、转经轮的功德只有在你们密宗的经典里面才有记载，我们汉地显宗大藏经里面根本没有看到过，所以实在让人半信半疑。

其实这个道理也很容易遮破，并且可以从多个角度遮破，但是今天我们只就一个方面讨论就可以。如果一个教乘的修法要在另一个教乘中得到提及才能确定可信的话，那么大多数大乘法门包括净土在内都可以置于怀疑之地。很明显的就是小乘的所有经论当中都找不到净土的影子；那么同样的，如果我是一个信仰小乘佛教的信徒的话，那我也可以说：“净土宗修法只有在你们所谓的大乘经典里面才有记载，而我们原始佛教小乘经典论典里面根本没有看到过，所以实在让人不能相信吧。”如果按照这个见解判断问题的话，那么阿弥陀佛存在与否也值得怀疑了吧。那就更别提净土或者什么带业往生了。其他经典与宗派都可以依此破除，所以如果这个“片面的理论”成立的话，几乎可以推翻整个佛教。小乘经典里面没写的，相应的大乘修法就一定不是真的吗？显宗经典里面没写的，密宗经典的修法就可以据此判断是子虚乌有吗？

大家都知道的一点就是：无论多么罪大恶极的人都可能往生，但是谤法者决无可能。慎之！

五、听说密宗的修法都是“如蛇在竹筒,非升则堕,没有第三条路”，那我们转经轮的话是不是也十分危险啊？

至于什么才算是属于修密宗的标准，我们放在下一个问题里来讨论。这里我想有必要讨论一下这句话的意义，佛说众多众生的升沉都是依靠善恶的因果，六道众生决没有无有恶业而堕落恶道的可能。如果说密宗里面说：只要修了密宗不用造什么恶业，只要修了没修成就就要堕落恶道。那这是不可能的，因为这样就违背因果规律了，这决不可能是佛陀的真正教法。密宗里面这句话的意思主要是指戒律而言的，因为修学密宗最重要的是得到密宗的戒律。如果破了戒律当然就一定会堕落，决不是因为没修成就才堕落的。

密宗戒律的功德不可思议的大，只要不破，其功德就一定足够大到让你成就的地步。这也是密宗能即身成佛那么快的关键所在。所以不论学什么都一样，最关键的不是念什么奇怪的咒子，修什么奇怪的法，学佛人最关键的命根子就是戒律，成就也是因为戒律而成就，堕落也是因为戒律。比如益西彭措堪布讲授《受持密乘戒（三昧耶）的功德》中就根据密宗经论对密宗戒律功德做了严谨的抉择：“我们即生证得普贤王如来的果位全靠守持清净的三昧耶戒，所以守持密乘三昧耶戒比守持小乘和大乘戒律的功德更为广大，守持几千年小乘别解脱戒的功德不如守持几百年大乘菩萨戒的功德大，而守持几百年的大乘菩萨戒不如守持一年三昧耶的功德大。。《金刚续》中说：今生能成就开悟的根本因都是全靠守护三昧耶戒，因此大家要注意保护、特别恭敬三昧耶戒。”而无上大圆满的成就更是依靠清净的戒律：“在《庄严誓言》中也说：‘由六月不动，信解及恭敬，获金刚持地’其意也是说如果三昧耶戒清净且具足信心，仅六个月就会得到金刚持地。……不失坏三昧耶并如理精进修持，即可在六月之内得到无上普贤王如来的果位。因此如理如法得到真正金刚上师灌顶后，便得到了三昧耶戒，此时，今生得到普贤王如来果位的种子已深种于相续之中了。……对上师及密法产生坚定不退的清净信心，对三昧耶戒非常恭敬，真正修行无上密法的人，不须几十年的苦修，即使天天睡觉，也可于极快的时间里成就如同普贤如来一样的果位”

可见密宗的戒律对于学人的关键程度，也是密宗所以能即身成佛的最极关键！

所以密宗决不是不讲因果道理的，只要不成就就一定要下地狱，这是没道理的。“如蛇在竹筒,非升则堕,没有第三条路”这句话的意义是指：如果能受持好密宗戒就一定能成就，密宗当中如果没有成就，除了破戒以外决无可能。比如经论中说“不须几十年的苦修，即使天天睡觉，也可于极快的时间里成就如同普贤如来一样的果位”。就算天天睡觉也可以成就，所以如果不破戒的话，不成就是不太可能的。如果不成就，那一定是因为破戒。堕落也是因为戒律，密宗的道理决没有很多人想的那么血腥和妖魔化。显宗的人不需要戒律了吗？可以随便杀盗淫妄而不会堕落吗？也不可能吧，显宗也同样的需要严守戒律吧。同样都是戒律，难道显宗行人就不是“非升则堕,没有第三条路”了吗？难道显宗人破了戒就能没事，只有密宗的破了戒律才会“非升则堕”吗？那不可能的，因果不虚。如果净土学人不管戒律，任意行事的话，那么“如蛇在竹筒,非升则堕,没有第三条路”这句话对显宗行人就不适用了吗？和受了密宗戒律的“非升则堕”又有什么差别呢？所以在任何时刻只有严守戒律就绝对不会有错误，密宗的修行决非一些一知半解的人所渲染那样血腥恐怖和阴阳怪气，所有佛法行人升堕的机关只能在戒律上，“非升则堕,没有第三条路”这条规律对任何宗派都不会有例外。

那么如果这样说的话，不受戒律就没事了吧，《地藏菩萨本愿经》云:“南阎浮提众生举心动念,无不是业,无不是罪.”佛经上说：恶道众生的数量就如大地土一样多，人道众生的土就如指甲泥一样的多。可见下去远比待在上面容易的多，面对每时每刻都在增长的罪业，不守持戒律会是什么结果呢？那这句话就可以改一改了“如蛇在竹筒,非堕还堕,没有第二条路”。

六、转了转经轮是不是就属于修密宗的了，我们不想修密宗，就是认准了净土，那还能用转经轮了吗？

很多人存在误解，以为密宗与显宗的区别就是念咒与念佛的区别，其实不然。究竟什么样才算是修密宗？让我们来看看真正的密宗法师是如何界定的吧：益西彭措堪布在《前行念诵仪轨·开显解脱道略释》中说：“浩瀚如海之深广佛法，概括起来可归纳在小乘、大乘显宗、大乘密宗之教法与证法中，而此三乘修法之核心分别即是出离心、菩提心、清净见。修行人相续中生起了欲超三界求得解脱之出离心，便已进入小乘五道中之小资粮道；若人心相续之中生起了为度众生愿成佛之菩提心，即已趋入大乘五道中之小资粮道；何人相续中若生起了大清净之见解，便已进入密乘五道中之小资粮道。此之二心一见，乃是三乘之精华，不论是谁，若未生起此心要修法，决定无法趋入三乘正道中，更惶论言获得甚深之证悟成就？”明显可见：是否真正的进入密宗在于“何人相续中若生起了大清净之见解”众多在门外擅自揣测密宗的行人，恐怕连什么是大清净之见解都闻所未闻吧，更加惶论“于相续中生起”继而进入密宗了。以上是真正的进入密宗的标准。至于事相上、形式上的进入密宗则是接受密宗灌顶。所以不想进入密宗，对密宗心存疑虑的人们也不必介意，仅仅是转动经轮，和真正进入密宗相差的远呢。所以，您尽管可以放心转动，是否进入密宗的主动权完全在于您自己，只要您心存一意往生之愿望，任何善根都是您往生的助缘，决不会存在强迫某人进入密宗的情况。