16章 老幼寿诞-音频+原文+注释+译文
《幼学琼林》卷二·老幼寿诞
【原文】 不凡之子，必异其生；大德之人，必得其寿。 称人生日，曰初度之辰；贺人逢旬，曰生申令旦。 三朝洗儿，曰汤饼之会；周岁试周，曰晬盘之期。 男生辰曰悬弧令旦，女生辰曰设帨佳辰。 贺人生子，曰嵩岳降神；自谦生女，曰缓急非益。 生子曰弄璋，生女曰弄瓦。
【注释】 (01)异其生：古人认为不凡的人出生时有异象。 (02)大德之人：具有高尚品德的人。 (03)初度：指初生之时。 (04)逢旬：逢十的生日。 (05)生申：周代贤臣申伯的降生。 (06)令旦：好日子。 (07)三朝洗儿：婴儿出生第三天要洗身，并招待亲友吃汤饼。 (08)晬盘：孩子满一岁，举行抓周仪式。晬：婴儿满百日或一岁之称。 (09)悬弧：古时有一种风俗，生儿子时要在家门的左边悬挂一张弓（弧），后以“悬弧”指生男。 (10)设帨：生了女孩在门右挂一块佩巾。 (11)缓急非益：汉代淳于意有五个女儿，曾说“生女缓急非益”，意思是危急时没什么益处。 (12)弄璋、弄瓦：古代生儿子让他玩玉，生女儿让她玩纺锤（即瓦），后为生男生女的代称。
【译文】 不同凡响的人，其出生时必有特异之处；有最高品德的人，必定能享高寿。 称人生日叫“初度之辰”；祝贺别人逢十的生日叫“生申令旦”。 婴儿出生三日替他沐浴，请亲友宴庆，称为“汤饼之会”；孩子周岁用盘盛物抓周称作“晬盘之期”。 男孩出生要在家门的左边悬挂一张弓，称“悬弧令旦”；女孩出生要在门右放一块佩巾，称“设帨佳辰”。 祝贺他人生儿子，说是“嵩岳降神”；自谦说生了女儿，说是“缓急非益”。 生男孩叫“弄璋”，生女孩叫“弄瓦”。
【原文】 梦熊梦罴，男子之兆；梦虺梦蛇，女子之祥。 梦兰叶吉，郑文公妾生穆公之奇；英物称奇，温峤闻声知桓温之异。 姜嫄生稷，履大人之迹而有娠；简狄生契，吞玄鸟之卵而叶孕。 鳞吐玉书，天生孔子之瑞；王燕投怀，梦孕张说之奇。 弗陵太子，怀胎十四月而始生；老子道君，在孕八十一年而始诞。
【注释】 (13)熊、罴：古代认为熊、罴是属阳的动物。 (14)虺、蛇：古代认为虺、蛇都是属阴的动物。 (15)梦兰叶吉：梦见兰叶属吉祥之兆。古代郑文公的妾梦见天使送她兰花，后来果然生下郑穆公。 (16)温峤：晋代桓温一岁时，温峤听见他的哭声，就称赞他是奇才。 (17)稷：即后稷。后稷是古代农业的发明者，传说姜嫄踩了巨人的脚印后生下后稷。 (18)简狄生契：契是舜时的大臣，相传简狄吞下一枚玄鸟蛋而生下契。 (19)麟吐玉书：传说孔子出生前，有麒麟吐出玉书，书上说：“水精之子，继衰周而为素王”。 (20)玉燕投怀：唐代张说的母亲梦见一只玉燕投入怀中，于是怀孕生下张说。 (21)弗陵太子：汉武帝的太子刘弗陵，怀了十四个月才生出来。 (22)老子道君：传说他母亲怀孕八十一年，才从肋下生下他，一生下头发就是白的，所以叫老子。
【译文】 梦中见到熊和罴都是生男孩的吉兆；梦见虺和蛇都是生女儿的祥征。梦见兰花预示吉祥，郑文公之妾曾有因梦兰而生穆公之奇事；英杰人物都奇特，温峤听见幼年桓温的哭声便知他必定异于常人。 姜嫄踩着巨人的足迹而受孕，生下周族始祖稷；简狄吞食了玄鸟蛋而怀孕，生下商族始祖契。 孔子诞生前，有麒麟吐出玉书，这是上天降下的祥瑞；张说之母梦玉燕飞入怀中，由此受孕而生下张说。 汉武帝妃怀胎十四个月而生下弗陵太子；老子在母腹中孕育了八十一年，才诞生人世。
【原文】 晚年得子，谓之老蚌生珠；暮岁登科，正是龙头属老。 贺男寿曰南极星辉，贺女寿曰中天婺焕。 松柏节操，美其寿元之耐久；桑榆晚景，自谦老景之无多。 矍铄称人康健，聩眊自谦衰颓。 黄发儿齿，有寿之征；龙钟潦倒，年高之状。 日月逾迈，徒自伤悲；春秋几何，问人寿算。
【注释】 (23)老蚌生珠：比喻老年得子。 (24)暮岁登科：暮年考中状元。 (25)龙头：状元是进士考试的第一名，称为龙头。 (26)南极星辉：《汉书·天文志》载：老人星在南面，又称为南极星。 (27)中天婺焕：婺，即女宿，二十八宿之一。故“中天婺焕”指贺女寿。 (28)松柏节操：松树与柏树，枝繁叶茂，经冬不凋。 (29)寿元：寿命和元气。 (30)桑榆晚景：太阳余光照在桑树和榆树上的投影。 (31)矍铄：精神健旺。 (32)聩眊：耳聋眼花。 (33)黄发儿齿：指老人头发变黄，长出小儿一样的牙齿。 (34)潦倒：体弱多病的样子。 (35)日月逾迈：指时光流逝。 (36)春秋几何：年纪多少。春秋，用来指年龄。
【译文】 晚年才得儿子称为“老蚌生珠”，头发苍白了才考中进士称作“龙头属老”。祝贺男子之寿说“南极星辉”；祝贺女子之寿说“中天婺焕”。 品节操守犹如松柏，是赞颂别人长寿健康；暮年景色好像日落桑榆，自谦年老来日无多。 “矍铄”是称赞老者健康，“聩眊”是自叹精力衰颓。 头发由白变黄，牙齿掉而复长是长寿的象征；行动不灵活衰弱有病是年高体弱的情状。 时光流逝令人感叹伤悲；“春秋几何”这是请问别人年龄的说法。
【原文】 称少年曰春秋鼎盛，羡高年曰齿德俱尊。 行年五十，当知四十九年之非；在世百年，哪有三万六千日之乐。 百岁曰上寿，八十曰中寿，六十曰下寿；八十曰耋，九十曰耄，百岁曰期颐。 童子十岁就外傅，十三舞勺，成童舞象；老者六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。 后生固为可畏，而高年尤是当尊。
【注释】 (37)春秋鼎盛：指年富力强的时候。 (38)齿德俱尊：年龄和品德都高。 (39)耋：七八十岁的年纪。 (40)耄：大约七十至九十之间的年纪。 (41)就外傅：到外面求学。 (42)舞勺、舞象：舞勺为儿童所习的一种乐舞。勺，一种乐器。舞象是成童所习的乐舞，是一种武舞。 (43)后生固为可畏：青年人值得敬畏。 (44)高年尤是当尊：年事已高的人应当尊重。
【译文】 “春秋鼎盛”是称赞别人年少；“齿德俱尊”是称羡慕别人年高。活到了五十岁，应当知道前四十九年的过失；人活百年哪有三万六千天都是快乐如意的。 人有上寿、中寿、下寿的区分，百岁为上寿，八十岁是中寿，六十岁是下寿；人活到八十岁叫做“耋”，九十岁叫做“耄”，一百岁称为“期颐”。 儿童年满十岁就外出拜师求学，十三岁时学习文舞，十五岁以上练习武舞。老人六十岁在乡里就会受敬重，七十岁在城邑里会受到敬重，八十岁时在朝廷里可受敬重。 年轻人固然值得敬畏，而老年人更应该受到尊敬。
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今日搜狐热点关于高古玉：一些问题的解疑
良渚文化中三叉形玉冠饰的含义是什么？
三叉形玉冠饰出土于死者头部附近，出土时中叉的上方紧连一根长玉管，往往还有成组的，玉锥形器同三叉形冠饰相邻或叠压。因此，三叉形冠饰、长玉管和呈集束状的锥形器，是配套组装成整件使用的。据推测，三叉形冠饰应是戴在首领头上的王冠。三叉形冠饰及其附件，与汉字中的“皇”字义形正相符合。皇的本义为冕，也就是冕的象形，上部像插嵌五彩羽毛的冠饰，下部为冠架，今天一些简化的皇冠图形也是在圆形帽上面画三支带宝珠的尖叉。
古代文献曾记载说远古时有虞氏部落首领就是戴着彩羽的冠冕举行隆重祭典的。后来，这种有精美玉构件和彩羽合制而成的冠冕被称为“皇”，含有富丽堂皇之意。封建王朝时又进一步将最高统治者与天神结合为一体，称为“皇帝”。可见，良渚文化的玉三叉形冠饰是中国最初的皇冠。
良渚文化玉器的细密纹饰是如何刻划的？
良渚文化玉器纹饰以其精美细致工整而闻名中外，其玉器纹饰线条有的细如发丝，宽仅1－2丝米，组成的个体仅比黄豆稍大。刻出的鸟眼睛，有的小如圆珠笔的滚珠，鬼斧神工，令人称绝。这些纹饰即使使用铜、铁一类金属刀具也很难刻动，因为青铜和铁的硬度都小于玉。
以前有人推测可能是用鲨鱼牙或用火烤玉器表面以降低雕刻硬度等方法，但都缺乏实据。最近江苏句容丁沙地良渚文化遗址出土阴线雕刻工具261件，质料为燧石、黑曜石、石英、水晶等，器身较小，长宽都在3厘米以内。器表有多次打击修理的痕迹，大多有锋利的尖部或弧状的刃部，可对玉料表面进行浅阴直线或曲线的刻划。当然，这种硬碰硬的雕刻是十分费力耗时的，需要有娴熟的技艺和持久的耐力，甚至需要有相当精密的规矩角尺等原始仪器和工具。
良渚文化玉琮有何宗教意义？
玉琮是中国古代宇宙观通天行为的理想的象征物，是图腾制度的产物，是纯巫术与宗教的神器，其设计与制作应是在巫术的冲动和宗教信仰的驱使下进行的。在远古先民的宇宙观中，世界被分成天地人神诸多不同的层次，宗教人物的一个重要任务就是沟通这些不同的层次。
良渚文化玉琮的外方内圆，代表了天圆地方的观念，中间的穿孔表示天地之间的沟通，从孔中穿过的棍子就是天地柱。琮上的许多动物图像表示巫师通过天地柱在动物的协助下沟通天地。还有的学者认为玉琮是宗庙祭祀时请神明祖先的灵魂降临时的凭依之物。玉琮的中孔是用作神明祖先的灵魂驻留的小屋，祖灵既可从天而降，亦可从地而出，所以中孔自上而下贯穿。
商代鸟形玉器的含义是什么？
商代鸟形玉雕的数量不但很多，而且种类相当繁杂，有展翅飞翔的鹰、曲颈而思的鹅、短尾矫健的燕等等，这可能与商代先民的宗教思想有关。商是兴起于黄河中游的一个古老的原始部落，传说商的祖先名叫契，契的母亲简狄是另一支部落有氏之女，吞食了玄鸟蛋后怀孕，生下了契。
《诗经·商颂·玄鸟》中有：“天命玄鸟，降而生商”的诗句，就是传颂这个故事的。这个故事反映了商族把“玄鸟”当作自己氏族崇拜的生灵，商代先民塑造出了许多鸟类动物形象来表达对它们的崇敬之情，这也是鸟类玉雕大量出现的原因。
三星堆玉器的宗教意义是什么？
四川广汉市的三星堆遗址属于商代晚期的古蜀国。1986年，遗址里发掘了两个祭祀坑，坑内出土玉石器300余件，主要礼器和工具，还有少量的佩饰。玉器种类包括璋、戈、琮、璧、环、刀、矛、凿、锛、锄、斧、铲、舌形器、珠、管等。牙璋的歧锋刃形似鸟或鱼嘴的形状，还有的在刃端透雕出鸟形，这大概与鱼凫是蜀人祖先之一的传说有关。
最精致的一件边璋的两面阴线刻人物、日、月、山、牙璋、船形符号等图案，反映出商代蜀人祭祀山川、日月等自然神灵的场面。这两个祭祀坑是蜀国先民在进行重大祭祀活动之后留下来的。玉石器表面均有焚烧的痕迹，而且是被最先投入坑中的，这种仪式在商代被称作“燔燎”，是为祭天而设的。“燔燎”之后再将玉石器埋在地下，称“瘗地”，用来祭地。而玉石器雕刻有山形纹则是用来祭山的，称“悬庋”。这样，这两个祭祀坑就有了祭祀天、地、山的宗教意义。
战国至汉代的谷纹是什么样的？
谷纹又称谷粒纹，是以剔地浅浮雕的方法，在玉器表面雕琢出许多突起的弧形圆点，这些圆粒排列有序，经抛光后闪闪发亮，十分悦目。《周礼》中曾有“谷圭”和“谷璧”的记载，自宋代以来，一些古玉家将谷纹理解成谷穗的形象，而且还牵强附会地在圭和璧上刻划出谷穗纹饰。实际上，在战国至汉代时期，玉器上根本不会出现这种写实性图案，谷纹的名称是由于它浅浮雕的半圆形凸起似谷粒而得来的。
谷纹是战国时期最流行的纹饰之一，由于谷纹制作难度较大，所以它装饰的玉器往往比较精致，观赏价值很高。由谷粒派生出来的纹饰中，有一种称为“蝌蚪纹”，就是在谷粒边缘上琢出一道弧线，形似蝌蚪的尾巴，所以称“蝌蚪纹”。所琢刻的“尾巴”，方向并不固定，似乎是玉工随意雕刻出来的，但装饰效果较好，它常饰于玉龙上，增强了龙的动感。
汉代都有哪些葬玉？
葬玉是专用来为死者送葬的玉器。古人认为玉器有特殊的功效，施覆于人体各部位可以保护尸体，防治腐朽。西晋葛洪在《抱朴子》中说：“金玉在九窍，则死人为不朽。”这话道出了当时人们使用葬玉的目的。汉代的葬玉主要包括玉衣、口、玉握、九窍塞、玉枕、玄璧和镶玉棺。
玉衣是汉代皇帝、诸侯王和高级贵族死后的殓服，分金缕、银缕、铜缕和丝缕四种。口又称“饭含”，是放在死者口中的玉器，汉代主要为玉蝉。玉握是握在死者手中的玉器，汉代主要为玉猪。窍塞是专用来堵塞死者身体上“九窍”部位的玉器。“九窍”指的是双眼、双耳、鼻孔、嘴、肛门和生殖器，古人认为堵住这“九窍”，可防止人体内精气外逸而使尸体不朽。
春秋战国时期的墓葬中，就零星出土过耳塞、鼻塞和肛门塞，而完整的九窍塞则见于西汉中山靖王刘胜夫妇墓中。刘胜的九窍塞包括眼盖、耳塞、鼻塞各两件，口塞、肛门塞、生殖器罩盒各一件，共九件。玄璧是一种深绿色或青色的玉璧，壁面上一般阴刻两周纹饰带，内周为蒲纹或涡纹，外周刻兽首或凤鸟纹，还见有三周纹饰带的玄璧。这种玉璧一般成组放置于墓主尸体的前胸和后背，有一定的排列方式，并以织带相连接，然后又在玉璧表面普遍粘贴一层织物，把前胸和后背的玉璧各自编联在一起。
西周玉器纹饰“一面坡”刻线是如何形成的？
答：这是由于铊具造成的。铊具琢刻的一端接触雕刻面较宽，铊具头部呈圆锥台形，就刻出西周玉器独特的 “一面坡” 纹饰样式。
战国、汉代玉器表面的“玻璃光”是如何形成的？
答：据实验的结果，战国、汉代玉器表面的“玻璃光”是在高速抛光时加入赤铁矿粉形成的。“玻璃光”表面十分致密，不易受侵蚀，如徐州许多汉墓出土带有“玻璃光”的玉器，光可鉴人，如同刚制作的一般。
如何从谷纹上判断汉代玉璧的真伪？
答：谷纹是汉代玉璧上常见的纹饰。一般这种纹饰为浅浮雕状，手摸有明显的突起、圆滑之感，排列整齐不乱，即使近玉璧边缘处也以阴线出半个圆表示谷纹，以示整齐；每个谷纹尾部收刀干净，无晦涩生硬之感。
古玉上常有的红色粉末是什么？
答：古玉上常有的红色粉末是朱砂，呈弱酸性。唐代以前的墓里常在棺内撒放许多朱砂用来防腐，由于玉器一般放置于墓主身上，所以很多玉器表面带有红色的朱砂痕迹。值得一提的是，朱砂一般不入沁，也就是不会侵蚀到玉质内部，所以玉器表面的朱砂可容易地刷掉。
由于红山文化热，红山玉器受到收藏爱好者的热烈追捧。但目前有关红山玉器的资料、书籍中的观点杂芜，由于利益原因，甚至有些资料有意误导读者，从正规发掘出土的红山玉器看有以下两个问题：
第一，出土红山玉器有哪些种类?各个种类数量如何？应该参考什么权威的书籍？
答：红山文化玉器主要有玉猪龙、C形龙、玉箍形器（或称马蹄形器）勾云形玉佩、玉璧、玉镯、玉丫形器、玉匕形器、玉玦、玉臂鞲、玉枭、玉龟、玉蝉、玉凤、玉人、串珠等。红山文化玉器是20世纪80年代以来通过考古发现才认识到的，虽然在清代和民国时期的玉器图录中偶尔可见红山文化玉器，但那时人们并不认识这些玉器的时代，所以现在基本上见不到那时的仿红山文化玉器。
据目前统计，博物馆和考古部门所藏传世及发掘出土的红山文化玉器总数大约在300件左右。相对来说，在红山文化玉器种类中，玉猪龙、玉箍形器和勾云形玉佩为三大重器，一般出土于墓地的中心大墓中，数量也最少；而玉匕形器、玉玦、玉枭、玉龟、串珠等则见于大小墓中，数量较多。
近年来，内蒙古赤峰和辽宁朝阳地区很多红山文化墓地和遗址被盗掘，一些红山文化玉器流入古玩市场，其数量不详，应该多于考古出土的数量，但在器形和纹饰上不会超出文博考古部门所藏红山文化玉器的范围。 红山文化玉器的主要参考书有：《中国玉器全集》、《中国出土玉器全集》、《中国文物考古之美》、《红山玉器》。
第二，红山玉器的玉质有何特点？在通过玉质鉴别红山玉器时，要注意什么？答：红山文化玉器的玉质颜色一般呈黄绿色，亦有偏黄或偏绿者，温润度和纯净度较好。其硬度为6～6.5摩氏度，比重为2.9～3，成分为透闪石。这种玉料产于辽宁省岫岩县偏岭镇细玉沟，块度有山料和仔料（亦称河磨玉）两种。
红山文化时期，先民们在山顶玉料露头的地方和山沟里都可以采到玉料。 在通过玉质鉴别红山玉器时，首先要注意玉料是否为透闪石。现在很多仿红山文化玉器的玉料为廉价的岫岩蛇纹石或蛇纹石化大理岩（硬度为3～4莫氏度），这是降低制作成本的一种手段。可以用小刀（硬度为5莫氏度）在不起眼的地方划一下，透闪石的硬度大于刀子的硬度，如果划得动，就说明不是红山文化玉器。
其次，现在很多仿红山文化玉器的玉料是用粗结晶透闪石制作的，这种玉料为透闪石的围岩或未发育好的透闪石，量大而价廉，其成分、硬度和比重与真正的透闪石相近，但玉质结晶颗粒较大，表面粗糙近似石质，温润度和透光性差，容易上色作旧。
第三，真正的红山玉器玉质温润、纯净而坚硬，沁色较少，而仿红山文化玉器表面多由人工染成黑色（用硫化汞）和红色（用高锰酸钾和碱性橙）等仿古旧色，这样的沁色是出土红色文化玉器所没有的。
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今日搜狐热点诗经 商颂 玄鸟原文：天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。龙旂十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。四海来假，来假祁祁。景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。译文：天命玄鸟降人间，简狄生契商祖先，住在殷地广又宽。当时天帝命成汤，征伐天下安四边。昭告部落各首领，九州土地商占遍。商朝先王后继前，承受天命不怠慢，裔孙武丁最称贤。武丁确是好裔孙，成汤遗业能承担。龙旗大车有十乘，贡献粮食常载满。国土疆域上千里，百姓居处得平安。开拓疆域达四海，四夷小国来朝拜，车水马龙各争先。景山外围黄河绕，殷受天命人称善，百样福禄都占全。“天命玄鸟，降而生商”——商朝始祖的神奇诞生寥寥八个字，讲述了商的起源。关于商的始祖契（xi&），《史记》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《淮南子》等很多书中，都记载了契的生母简狄因为吞下玄鸟的卵而生下契的传说。《史记殷本纪》记载：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾（k&）次妃。三人行浴，见玄鸟随其卵，简狄取而吞之，因孕生契。”殷的契，母亲叫简狄，是有娀氐的女儿，为帝喾的次妃。一天，玄鸟飞到了九重高的瑶台上，简狄此时正与妹妹在这里沐浴，两人看到玄鸟以为是平常的燕子，欢喜的用玉筐把玄鸟盖在了里面，待了一会儿再打开玉筐，玄鸟从里面飞出来，飞向高空，渐渐消失。简狄看着“燕子”飞去，心里不快，低头却发现玉筐里留下了鸟蛋。这个鸟蛋生的十分好看，简狄与妹妹都想要。两人争执了一会儿后，简狄吞食了鸟蛋。不久，简狄就怀孕了，十个月后，简狄生下了契。契长大后聪明好学，正直仁义，爱护百姓，为政清明。契的出生故事，被称为上古神话。其实世界上的每一个种族，源头都是神话，越早越靠近神。神话并非虚无缥缈，它的社会基础是在母系氏族时代，人们知母不知父，这让当时很多英雄人物都是因母亲的“离奇经历”而降生。降生人间为“商”祖的契，使命是辅佐舜帝。契也尊称“阏伯（& b&）”，他的后代多次迁都，后期迁到“殷”地，在那里建都几百年，所以始祖契也被后人们称殷契。鉴于他不平凡的出生，他也被称为“玄王”。“玄”是黑色，《道德经》中有“玄牝”一词，意为微妙化生之意。契长大后，因为帮助大禹治水有功，舜帝封他为司徒，并赐给他土地，称作“商”，位于现在的河南省商丘市一带，于是商部族开始形成和发展。契的母姓为狄，舜帝赐“子”为氏。秦汉之后渐渐姓、氏不分，“子”化身为姓，成为中国最古老的姓氏之一，中国的姓氏很有讲究，代表着血统和功业，“子”姓成为商朝贵族的姓氏。除了教化生民的思想，契还有一份重要的事情要做。《左传》记载：“陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。”他在商丘居住，要代表地上的生灵祭祀“大火”，要观星察象交接天意，以明了节气、授民农时。这个“大火”指的就是大辰星。每当节气进入三月末，大火星出现在天空，阏伯就要号召人们放火烧荒，做春耕的准备；这个时间要掌握好，烧早了和烧晚了都会影响收成；到了九月，黄昏时分大火星不再出现，契就号召人们在家生火，不准在外放火。阏伯契根据大火星运行的轨迹，指导人们春耕秋收，也以此为依据测定一年的自然变化和年成的好坏。后来，契的火正之职传给了他的孙子相土。从契开始，商族人才有了以父子相承为主的惯例，从此真正进入父系氏族社会。契被认为是商族自母系氏族过渡到父系氏族的最早的男性祖先。孟子说他：“教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”以上关于“玄鸟生商”的神话，玄鸟也就成了商最初的氏族的庇护者。商族以鸟为图腾，不仅有“玄鸟生商”的故事以及甲骨卜辞可以为证，而且在商代青铜中也能找到遗痕。原始社会生产力低下，人类对自然界的各种现象无法理解甚至恐慌，因此他们总是愿意相信是某种带有神奇力量的动物或神仙在决定或支配着自身与天地，人类对这种超自然的力量进行崇拜，即图腾崇拜。商族人对“玄鸟生契”深信不疑，所以他们用玄鸟来作为商族的图腾。那么玄鸟究竟是一个什么样的形象呢？根据古籍的描述，最初的玄鸟形象与燕子十分相似，后来，后来随氏族部落的不断发展和融合，玄鸟就逐渐演变成了有鸡冠、鹤足和孔雀尾巴的凤凰了。古代的女人真的可以吞鸟蛋而生子吗？到了现代，随着对古代典籍及考古研究的日益深入，历代文史学家还原了故事的本相，这则“玄鸟生商”只是被商的先民们赋予了神话色彩。契的父亲肯定是上古五帝之一的“帝喾”啊，因为《史记》记载“简狄，为帝喾次妃”，“帝喾”也被称作“商祖夔”，“夔”甲骨文中这个字便是鸟的形状，即是神话中的“玄鸟”。帝喾见记载于《山海经》，被赋予了很多传奇神话色彩，被称为“天帝”或“古帝”。他的几个儿子在华夏历史上都是开国的始祖。他的元妃姜原生了弃（即后稷），弃是周的始祖；次妃简狄生了契，契是商的祖先；次妃庆都生了尧，尧是历史上有名的圣贤之君、五帝之一；次妃常仪生了挚，挚继承了喾的帝位，九年后禅让给帝尧。所以帝喾被称为华夏始祖，永享祭祀却是当之无愧。《史记》云：圣人皆无父，感天而生。这话稍有些绝对，却也很有些道理，发明八卦的伏羲、尝百草治病的神农、治水的大禹、推行道德教化的契、教民稼穑的弃&&还有很多圣人、帝王、英雄莫不如此。后世的史料中，异于常人的相关异象和预言等记载还有很多。“古帝命武汤，正域彼四方。”——商汤灭夏，华夏历史上第一次改朝换代夏朝由夏启建立到夏桀灭亡，夏王朝统治了大约四百多年。夏桀在最初即位的时候，的确是一个文武双全、精明能干的君主，后期耽于美色、统治残暴、弄得民不聊生，被崛起的商汤推翻取代。历史往往按照“成住坏灭”的规律向前走，几百年后商朝最后的亡国君商纣命运与夏桀如出一辙，被周朝取代。以后在《诗经 周颂 生民》中会讲到现实版的“封神演义”。不得不说一说历史上第一个亡国的绝色美女“妹喜”。男人亡国总喜欢把罪名推到美女身上，说红颜祸水之类的话，但笔者认为亡国是因为男人的“色心”，尤其是一国之君，如果真的胸怀天下有担当，有“尧舜禹汤”为生民立命、为万世开太平的志向，就算再多几个“妹喜”又能怎样呢？事实证明夏桀色欲熏心，夏桀听说邻国有施氏有一美女名动天下，顿时色心大起，亲率大军攻打有施国。而有施国王听得夏桀的大军临境，顿时吓得胆战心惊，不知如何是好。有人进言，说夏桀好色，不如将本国最美的女子献给夏桀来换取和平。有施国王听后觉得计策不错，就把有施氏的美女公主妺喜送给了夏桀。妺喜长得美若天仙，所以她刚到夏宫之中就很得夏桀宠爱。虽然妺喜很得宠，但背井离乡，她常常郁郁寡欢。为了让妺喜能够快乐起来，夏桀想了很多的办法，他命人搜集天下的名师巧匠，在夏国都城为妺喜建了一座富丽堂皇的宫殿—倾宫。在倾宫中，夏桀日夜都陪伴着妺喜，弓弦丝竹、美酒佳肴，又有美姬随着音乐翩跹起舞。而夏桀自是整日的与妹喜厮守、巫山雨云，置朝廷政事于不顾。后来，夏桀又为妹喜建造了一座"瑶台"，在瑶台之内搜罗了各种珍宝，聚集了无数的美女，还有戏子、杂耍艺人等，以供妺喜赏玩。一段时间后，他俩又觉得意兴阑珊了，就想了一个更刺激的玩法。夏桀让人在瑶台中造了一个大池子，池子里装满酒水，大池边放置各种美食。夏桀召集大臣与宫女共同玩乐、赤身裸体、酒池肉林、骄奢淫逸。完全不顾国势日衰，江山已经开始摇摇欲坠。与此同时，商部落日益强大，到了商汤做了首领的时候，已经成为一个强大的部落。商汤看到夏桀十分腐败，决心推翻夏朝取而代之。“景亳之命” 是发生在商朝的历史大事件，算是华夏历史上的第一次革命。商汤回师西亳(今河南偃师西)，与各方诸侯共同召开了「景亳之命」会盟，表明自己是秉承天意征伐夏桀，目的是让百姓脱离暴政与苦难。商汤得到三千诸侯的拥护，取得了天下共主的地位。于是，夏朝就被新建立的商朝代替了。“维民所止”——清朝严酷的文字狱看到“维民所止”这四个字想起曾看过的一个典故：清朝雍正四年秋天，发生了一桩震惊全国的大案，即所谓“查嗣庭科场试题案”。这是继顺治年间庄廷鑨《明史稿》案、康熙年间戴名世《南山集》案和雍正三年汪景祺《西征随笔》案之后的又一大案。历来的文字狱中基本上是以诗文获罪，而以科场试题嫁祸的可谓绝无仅有，且受到查处的竟是当朝二品大臣、内阁学士兼礼部左侍郎、江西正主考官查嗣庭，除了株连亲属、大加杀戮之外，还停止整个浙江士人参加乡试会试。由于事情来得突然，当时就传说纷纭，莫衷一是。较普遍的说法，是认为查嗣庭所出的试题“维民所止”一句。“维”、“止”两字，是去“雍”、“正”之首。故事真伪已经不可考证，但清朝严酷变态的文字狱确是真实的。以上文章查阅典籍、编辑成文，笔者有著作权，未经允许不得翻版盗用，如有其它用途可联系笔者。随艺生活∣专注于原创文学
主编：清扬婉兮才女一枚，立志终身服务于艺术行业，读万卷书行万里路；喜爱读书、写字、画画、旅行，坚持原创文学，喜欢的格言“心似繁花艳照，身如古树不惊！”
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