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第三方登录：[转载]女子国学学者温信子《女学千字文》讲读
《女学千字文》讲读
——女子应读书
“中华女子国学暨中华女学”的建设，由来已久，一般来说源于3000多年前的《周易》。然而，在“女子无才便是德”的思想指导下，女子上学读书，自古就不被重视。而今，社会提倡男女平等了，男人和女人都可以自由自在地上学读书了，这是历史的进步。
本书主编在研究国学的时候，忽然发现一个问题：我们的国学，属于男子国学。而真正的女子国学并不在提倡之列。这是为什么呢？经过分析，还是所谓的“文化大革命”闹的，至今不少人认为像《女诫》、《女儿经》等让女子看的书，就是封资修的产物，不值得一读，更不宜提倡学习了。
主编买了两本书，书名分别叫《女人应读的30本书》和《女人一生的读书计划》。前一本书涉及中国古典著作的只有《红楼梦》。其中也有一本叫《李清照诗词评注》的，看来也非古人所著。后一本书中涉及中国古典著作的有《红楼梦》、《聊斋志异》，其他就是鲁迅、老舍、张爱玲等近现代文人的著作了。这两本书，《女人应读的30本书》和《女人一生的读书计划》没有提倡阅读《周易》、《女诫》、《女论语》、《女聊斋》等书，更多的提倡的是西方人写的书。
本篇目定名为“女子应读书”，先是为读者编写了《女学千字文》，后是对《女学千字文》所涉及的女子国学经典著作、典故等知识，进行简明扼要地介绍，给中华女子们搭建一个关于“女子国学”暨“中华女学”的认识平台，然后再去把原书找来细细地品读下去，必有收益的。
1、徐皇后的故事
明洪武九年的正月二十七日，十七岁的朱棣和十五岁的徐仪华结为夫妻，开始了他们长达三十一年的婚姻生活。
朱棣是明朝开国皇帝朱元璋的四儿子，明朝第三位皇帝。初封燕王，镇守北平。建文元年（即公元1399年）起兵自称“靖难”。四年，破京师（今江苏南京），夺取帝位，杀方孝孺等人。永乐十九年，（即公元1421年）迁都北京，以南京为留都。
那么，徐仪华是谁呢？原来她就是后来大名鼎鼎的徐皇后。现在有许多人不知道徐皇后的名字，其实《凤阳县志》就记载了“其名为仪华，其妹名妙锦。幼贞静，好读书，称女诸生。”
徐皇后生于元朝至正二十二年（即公元1362年），是魏国公徐达与继妻谢氏所生的第一个女儿，也是徐达的长女。幼年的徐仪华，虽是将门之女，却以端庄、文静、坚贞、沉稳、好学而闻名。她以读书为乐，常在群书中博览个没完没了，从小便出落成淑女，又成长为当时少有的才女，被人称为“女诸生”。“女诸生”就是女秀才的意思啊！
明太祖朱元璋和明朝开国第一功臣徐达将军是“发小”。
“发小”，是北京话中的一个方言词，是指从小一起长大的朋友，大了还能在一起走动，一般不分男的，还是女的。常用在口语、散记和文学作品当中，是富有特色的北京发音。随着各地交流往来频繁，逐步扩散到整个北方地区。
“发小”的意思，和南方的“开裆裤朋友”、东北的“光腚娃娃”相似。“发小”之间的友谊，一般不亚于一母同胞兄弟姐妹之间的感情。
由于朱元璋经常和徐达家往来，知道徐仪华是一位贤淑才女。等到仪华长到15岁时，就召徐达来说：“朕与卿，布衣交也。古君臣相契者，率为婚姻。卿有令女，其以朕子棣配焉。”这句话是说：我与你属于布衣之交的好朋友。古代君臣相交深厚的，都会有婚姻上的结好。你有女儿仪华，她就和我的儿子棣结为夫妻吧。
徐达听了也觉得不错，就磕头谢恩，成全了这桩伟大的婚事。徐达后来被封为魏国公，去世后，因开国之功，被追封为中山王。
明洪武九年，将门才女徐仪华嫁给皇子朱棣，成为燕王妃。徐仪华仁孝温和，马皇后不只一次当众称赞这位儿媳妇。马皇后去世，她守丧三年，吃的是蔬菜素食，朝庭内外异口同声夸她带头遵守丧礼，是一位为人师表的好王妃。
平日文静的燕王妃，身上也不缺少将门之女的基因。二十五年后，徐王妃在朱棣夺位的战争中发挥了将才，她率领女眷们登城指挥战斗，成为朱棣夺位的得力助手。
燕王即帝位，徐仪华被册封为皇后，当年为永乐元年。常为明成祖朱棣治国安邦献计献策。徐皇后生有三子二女，即明仁宗朱高炽、汉王朱高煦、赵简王朱高燧（燧，音su&读“岁”）、安成公主、咸宁公主。她十分重视对女子的教育，结合历代有关女子教育的著述，和婆婆马皇后的有关言论，写成《内训》二十篇，内容涉及德性、修身、谨言、慎行等多方面，在当时真是难能可贵。她还辑录儒、道、释三家经典中，奖善惩恶的言论和事例，著成《劝善书》，给人以鉴戒。
史书记载：永乐五年七月，徐皇后病情危急，还劝成祖朱棣爱惜百姓，广求贤才，恩礼宗室，不要骄纵外戚。又告皇太子：“曩者，北平将校妻为我荷戈城守，恨未获随皇帝北巡，一赉恤之也”（曩，音nǎng读“囊”音的第三声，即上声，指从前。赉，音l&i读“来”，指赐予，给予）。这句话的意思是说：从前，北京的将校等军官的妻子和其他女眷们，为我王能够顺利登基，拿起刀枪守城，遗憾的是我因病没有跟随皇帝视察北方，以便一一给予她们奖赏或抚恤呀。
就在这个月，徐仪华皇后不幸病逝，仅有46岁。明成祖朱棣万分悲痛，为徐皇后在灵谷寺、天禧寺设大斋，听群臣致祭。十月份，为她起谥号为“仁孝皇后”。
从此，朱棣不再立后。
徐仪华皇后寿陵，就在今天北京市昌平区天寿山下，名为长陵。后来，明成祖朱棣去世以后，与她合葬在此。
徐仪华皇后的儿子、明仁宗朱高炽即位以后，上尊其母谥为“仁孝慈懿诚明庄献配天齐圣文皇后”，并将母亲的神位，附在太庙中的先祖神位旁，以便常常祭祀。
〖女子国学馆〗
【第1课】《女学千字文》
易女说：刚才，我们聆听了“徐皇后的故事”，为她的丰功伟绩而喝彩！
在历史上，虽然说涌现了不少的好皇后，但是像她那样，上马是将军，下马可为人师表，著书立说，训导后宫和全国女子的好皇后，还真是不多见呀！
听说朱棣篡夺的是他侄子的皇位，全国上下对他的印象是很不好的，虽然他创造了中国船队远航的航海史等巨大功绩，在他的统治时期被称为“永乐盛世”，要是没有徐皇后为他前后照应，挽回了不少的面子，真的不知道还有多少人在背后指骂他、给他使绊子呢。
温信子说：相传是这个样子的。今天，我们这一课，为大家朗读《女学千字文》。《女学千字文》是在下为女同胞们了解和自学“女子国学”而编写的，全文1056字。通过阅读《女学千字文》，可以大致了解“女子国学”是怎么一回事了。《女学千字文》全文如下：
女子国学，源远流长。起自周易，合于阴阳。
去其糟粕，灿烂辉煌。乾坤有别，礼仪为纲。
妊娠之前，调整心态。心理愉悦，善成胚胎。
周室大任，胎教在在。生为文王，明圣为帅。
西汉刘向，著列女传。始自舜妃，终于更始。
百三九女，其范云云。贤明贞顺，节义曲直。
东汉才女，有曰班昭。幼时好学，成婚贤惠。
父兄记史，汉书未成。大家继撰，女诫名垂。
同朝蔡邕，博学多识。寥寥数语，成为女训。
倡导修心，犹如修容。洁而正之，日日殷勤。
唐代郑氏，作女孝经。仿十八篇，孝治贤成。
遵广要道，双亲顺敬。胎教母仪，守信扬名。
唐有若莘，宋家长女。效学孔子，著女论语。
二妹若昭，诠释有余。韵章十二，四言传继。
成祖朱棣，皇后仪华。教导后宫，内训有方。
化成于习，行圆德长。重视身心，双修承良。
明人近溪，精通教育。作小儿语，言尽男女。
吕氏此书，成之人妇。勤俭孝慈，柔尊贤卑。
先王重教，妇有女师。新吾闺范，称引昔贤。
嘉言第一，善行从之。女子之道，细说万言。
江宁刘氏，闻博识广。女范捷录，堪比刘向。
贤有大小，路有多方。传承有益，世代弘扬。
清人唐彪，撰必读书。为媳之道，详尽阐述。
义方教子，绝不姑息。谨戒奢侈，道成妇途。
绍兴学诚，讲学著编。首道妇学，能文有缘。
长自天优，贤才勤勉。娴于经礼，习于文胆。
古吴靓芬，女史贾茗。辑女聊斋，罕为人知。
上笔娥英，终笔婵娟。丰富多彩，情文兼至。
博野会一，辑女鉴录。首卷懿范，马后第一。
善待人人，慈爱细微。从不嫉妒，谦高德贵。
疯话乱语，首推老宣。目空一切，民国一仙。
论及尊卑，说女论男。卑者何卑？尊者何谈？
女书相继，如诉篇篇。原体集之，多自史典。
往来诸戒，别而远嫌。妇谱书异，陈陆查卷。
女学无古，新者哪般？学效成习，端端敬虔。
浅近之言，出于韵句。不卑不亢，难得勤励。
女子之道，古训明之。德容言工，四行宜之。
以慈为本，以贤行持。子教家传，无不道之。
女子之德，以贞为基。贞洁始终，节操如一。
女子之德，以静为形。娴静始终，安详以力。
女子之德，以幽为实。幽深始终，宽厚深邃。
女子之德，以雅为像，端庄始终，优雅飘逸。
女子之德，以孝为首。父母公婆，竭尽孝力。
女子之德，以敬为步。恭敬相宜，礼道人际。
女子之德，以仁为心。仁爱始终，不离仁义。
女子之德，以明为质。明理始终，贤明心地。
女子之德，以和为行。中庸始终，一团和气。
女子之德，以柔为骨。温柔始终，无怨无气。
女子之德，以顺为道。顺其自然，应变适宜。
女子之德，以诚为容。诚信始终，守信入微。
女子之德，以专为品。专情始终，心志纯一。
女子之德，以善为貌。为善始终，从善无畏。
女子之德，以弱为用。谦卑始终，无有骄嫉。
女子之德，此十六端。品德之成，善于心计。
女子之容，以诚为本。有诚常容，足以靓丽。
孔明丑妻，德才兼备。自古至今，何有丑味？
貌美心恶，其人可憎。敬而远之，难以真美。
女子之容，自然为好。略加修饰，目顺心怡。
女子之言，轻柔为本。轻可耳闻，柔可善人。
力戒矫情，诡辩无亲。言不在多，信诚则珍。
女子之工，厨艺为上。继而缝纫，针织擅长。
有点学历，一专多能。若有余力，有点信仰。
学无止境，古为今用。择善而学，积少成多。
饱读诗书，问师有道。人愚我明，贤多惠多。
旧者翻新，与时俱进。参配阴阳，通达神魂。
行天地义，礼成人伦。节俭持家，仁爱人人。
2、宋氏五女的故事
如今的邢台市清河县，位于河北省东南部的卫河之滨，春秋时期为晋国的地方，战国时为赵国辖域，北周始名贝州，唐代沿名贝州。
在中唐时期，贝州有一个书香门第之家，父亲宋廷棻（棻，音fēn读“分”），通晓诗书，是一位以教书为生的平民儒生，没有去参加科考，求取功名。他自己在民间默默无闻，生有五女一男。长女若莘，次女若昭，三女若伦，四女若宪，五女若荀。廷棻家教有方，循循善诱，五个女儿学业日进。
他的这五个女儿，可是不简单。她们在父亲的教育下，个个机警聪慧，好学善文，禀性贞洁，为人素雅。宋若莘是大姐，像父亲一样，平时教诲妹妹们如严师一般，所以姐妹们出落得要貌有貌，要学问有学问，饱读诗书。
作为大姐的若莘更是博学多识，才华出众，文学造诣尤其深厚。若莘常常代父教诲四个妹妹，如同严师一样，宋门五女，均以文才出名，一时传为佳话。
由于家庭经济窘迫，男丁又没有较大的作为，宋门五女纷纷立志不嫁人，想通过自己的才能来支撑宋氏家族。后来，她们的事迹被昭义节度使，即后来的宰相李抱真所闻，十分欣赏她们的大孝大义，便上奏朝廷。
唐德宗听了宋家姐妹的事迹后，十分高兴，便召宋氏姐妹三个进宫(当时三妹、五妹已经病死了)，试以文章，皆下笔成章，问以经史，都对答如流。德宗十分欣赏，授其父饶州司马的官职。高其宋氏姐妹的风操，不以妾侍命之，呼为学士。授若莘尚宫之职，做皇后的顾问，参掌机密，著述文章，掌管记注簿籍，总领秘阁图籍。
元和末年，若莘病故了。妹妹若昭代司姐姐的尚宫职，后来也被封为尚宫（内宫女官的最高长官）。
在姐妹中，若昭尤其通晓人事，自宪、穆、敬三帝，皆呼为先生。六宫嫔媛、诸王、公主、驸马等人，都以她为师，为之致敬，晋封梁国夫人（外命妇的最高封号。古代称卿、大夫之妻为外命妇。后来也称因夫或子而得封号的妇女为外命妇，与内命妇相对。）。
宝历初年，若昭也病故了。敬宗又令四妹若宪代二姐若昭宫籍，既成宫中的秘书，为女学士。文宗以若宪擅辞章，精议论，尤为重用，后因大和中，奸臣李训、郑注专权诬陷至死，文宗始悟宪之冤，追恨不已。
贝州宋氏姐妹，因为才华出众，在宫中被尊称为学士、先生，受到皇帝重用，皇子、公主都以师礼相待。德宗尝与文臣作诗赠答，宋氏姐妹参加酬和，名震京师。宋氏姐妹在朝廷中所取得的地位，在中国历史上是绝无仅有的，真乃巾帼一蔟奇葩。
宋若莘以著有《女论语》十篇，继班昭著《女诫》之后，获得中华女学较高的历史地位，其妹宋若昭对《女论语》加以注释，继而流传于世。
唐代著名诗人王建写了《宋氏五女》诗，加以赞赏：
五女誓终养，贞孝内自持。兔丝自萦纡，不上青松枝。
晨昏在亲傍，闲则读书诗。自得圣人心，不因儒者知。
少年绝音华，贵绝父母词。素钗垂两髦，短窄古时衣。
行成闻四方，征诏环珮随。同时入皇宫，联影步玉墀。
乡中尚其风，重为修茅茨。圣朝有良史，将此为女师。
〖女子国学馆〗
【第2课】《女学千字文》典故集锦之一
易女说：刚才，我们聆听了“宋氏五女的故事”，感觉到她们的事迹堪称一绝，值得学习呀。
温信子说：是的。我们今天的人，应当学习她们的才华，学习她们留下来的《女论语》呀。
今天这节课，我们来开始延着《女学千字文》所提供的读书方向，具体地讲一讲相关的道理和知识吧。
（1）女子国学，源远流长
《女学千字文》一共32段，每段32字。第一段：
女子国学，源远流长。起自周易，合于阴阳。
去其糟粕，灿烂辉煌。乾坤有别，礼仪为纲。
这一段是在说：所谓“女学”，也叫“中华女学”，广义上说就是指“中华女子国学”。而狭义的“中华女学”，主要指女德、女容、女言、女工这四个方面的修为。而女德、女容、女言、女工，又叫妇德、妇容、妇言、妇工，也叫“四行”。
作为“中华女学”和“中华女子国学”，是早就有了的。从目前所掌握的资料来看，最晚也要起源于周文王所推演的《周易》了。因为周文王在写出六十四卦卦辞的时候，第二卦坤卦就讲的是为母之道。后面还讲了长女之道、中女之道、少女之道、家庭之道、归妹之道等。
在学习和研究女学初期，我总是认为“中华女学”和“中华女子国学”，最早要起源于东汉女史学家班昭的《女诫》。后来读了《周易》以后，才发觉《周易》才是“中华女学”和“中华女子国学”的根。
而《周易》虽然没有明说阴阳之道，却实际上就是讲的阴阳之道，讲解了天下万物和人类，都是阴阳相合而成的。
我们今天的人，之所以很少去阅读古人留下的女子国学经典著作和篇章，一个原因是因为文言文知识水平有限，传统文化底子薄的缘故；一个是受到极左路线的影响，把古人留下的女子国学经典著作和篇章，当作封资修的东西一并“扫进历史的垃圾堆”了。
殊不知，经济发达的日本、韩国、新加坡，以及台湾、香港和澳门等地区的人们，依然能从儒学为代表的中华传统文化中，汲取营养，指导着他们的政治、各行各业、日常生活。
他们的做法是，去其糟粕，古为今用。
当然，我们的传统文化，是讲究男女有别的。而男和女，又是乾和坤的各自的表现。《周易》所讲述的方方面面，是作为周礼的一部分，而流传于世的。所以，礼仪和礼数在中华传统文化中，永远是以一个总纲出现的。
当我们知道了上面所说的知识和道理，再读这一段：女子国学，源远流长。起自周易，合于阴阳。去其糟粕，灿烂辉煌。乾坤有别，礼仪为纲。为此就没有什么好疑问的了。
（2）周室大任，胎教在在
《女学千字文》第二段说：
妊娠之前，调整心态。心理愉悦，善成胚胎。
周室大任，胎教在在。生为文王，明圣为帅。
这段话的意思是说：女子一生最伟大的事情，是做母亲。为人母的第一个表现，就是要做好妊娠过程中的胎教工作。“胎教”一词，又可以叫做“胎育”，从科学意义上说，叫“胎育”更确切一些。
相传，周族的大任是中国胎教第一人。大任是谁呢？大任也叫太任，就是周文王的母亲。她能够把胎教理论和方法，发挥得淋漓尽致。妊娠前后，处处想着胎教育儿（这里所说的“在在”，就是“处处”的意思），所以生下了聪慧机灵的文王，以至教育成为一代明圣，是孔子所尊崇的古圣之一。那么，大任是怎么做的呢？
大任在妊娠之前，和丈夫季历一道调整心态。在愉悦心理的基础上，怀了孕。
有了身孕的大任，人们见她的言谈举止更加谨慎了。她的眼睛不看色彩不正的东西，耳朵不听轻浮不正的声音，口里不出傲慢的言语，睡觉时不侧身而卧，坐下时不偏不斜，站立时不翘腿，不用味道不正的饮食，切得不正的食物不吃，席子铺得不正不坐；夜晚请乐官朗诵诗歌，演奏起轻爽的音乐，讲述正经的事情。
大任十月怀胎，一朝分娩，生下一个儿子，相貌端正，英俊标致，起名昌。父亲姓姬，他当然也就叫做姬昌了。
姬昌自幼就显出异常的聪明，太任教一，他能识百。少年的姬昌在品德和才智上就出类拔萃了。到了他当政统帅周族时，仁德直追古公爷爷，访贤用能，公正廉明，西方诸侯无不赞美，无不称服，人称西伯。后来，西伯被誉名为周文王。
为此，《女学千字文》第二段说：妊娠之前，调整心态。心理愉悦，善成胚胎。周室大任，胎教在在。生为文王，明圣为帅。
（3）西汉刘向，著列女传
《女学千字文》第三段写到：
西汉刘向，著列女传。始自舜妃，终于更始。
百三九女，其范云云。贤明贞顺，节义曲直。
有人会说：刘向是谁呢？
刘向可是一位了不起的人物。他出生于大约在公元前77年，在公元前6年离世。原名更生，字子政，沛县（今属江苏）人。他是西汉著名的经学家、目录学家、文学家。他是汉皇族楚元王刘交的第四世孙，经历了宣帝、元帝、成帝三朝的皇帝。曾经担任过散骑谏大夫、光禄大夫等官职。在成帝时期，受命作校书工作达20年。经过他典校的书有经、传、诸子、诗、赋等经典著作，并撰有《别录》、《七略》、《新序》、《说苑》、《列女传》等。
自他以后，历朝历代所编修的正史文集，大都有了“列女传”的内容，为后人了解和学习古代女子的模范，提供了可靠的资料。
刘向所辑录的《列女传》，独立成书，写了127位女子的事迹。从记录舜帝的两位妃子娥皇和女英开始，到汉更始皇帝刘圣公的夫人截止。书中列有母仪传18人；贤明传18人；仁智传19人；贞顺传17人；节义传18人；辩通传18人；孽嬖传19人，共七卷127人传。“孽嬖”中的“孽”字，音
ni&读“聂”，指恶因，恶事，邪恶；“嬖”字，音b&读“必”，就是“宠幸”的意思。“孽嬖”，指受宠的皇后、妃子、姬子等恶妻、恶妾。
为了区别后世正史中的“列女传”，刘向所辑录的《列女传》一书，常常被称为《古列女传》。
正所谓：西汉刘向，著列女传。始自舜妃，终于更始。百三九女，其范云云。贤明贞顺，节义曲直。
（4）东汉才女，有曰班昭
《女学千字文》第四段写到：
东汉才女，有曰班昭。幼时好学，成婚贤惠。
父兄记史，汉书未成。大家继撰，女诫名垂。
请问：班昭是谁呢？如果突然这样问起来，不免会有很多女孩儿和女士答不出来的。这是为什么呢？
因为班昭这个人，不是今天的人，而是生活在1966年前的东汉的才女。
班昭，又叫班姬，字惠班，大约出生于公元45年，据说在公元117年离世。她出生在扶风安陵（今陕西咸阳东北）的一个汉族家庭，是东汉史学家，文学家班彪的女儿。著名史学家、文学家班固是她的大哥。她的二哥班超是东汉名将、外交家，又是中国民族工作的先驱者。
班昭家学深厚，从小就是位爱学习、爱读书的小才女，尤其擅长的是赋颂等文章，文采高尚。少女时期的班昭，博学高才，才德兼优。十四岁就嫁给了同郡曹寿（人称曹世叔）为妻，所以人们又把班昭叫做“曹大家”（名中的“大家”字，音t&i
gū读成“太姑”）。曹世叔活泼外向，班昭温柔细腻，夫妻二人相互迁就，生活得十分美满。
然而丈夫早早地就病故了，她也就早早地守寡了。
班昭的大哥班固在父亲留下来的资料基础上，撰写《汉书》。当要整理八表及《天文志》散乱遗稿时，重病而亡。
班昭继承父亲和大哥的遗志，独立完成了第七表《百官公卿表》、第六志《天文志》。到这时，《汉书》就彻底完成了。
皇上十分钦佩班昭的才华，多次召她入宫，让皇后、妃子、贵人和皇子、皇女们以他为师，尊称她为“曹大家”。
她作过一篇《东征赋》，被昭明太子萧统编入《文选》。”《东征赋》是班昭随同儿子到陈留赴任时，描述自身经历的作品。她还曾为班固《幽通赋》作注，今存《文选》李善注中。为了教诲女儿和班家的女孩子，她在病中写了《女诫》七章。
《女诫》七章包括：卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从和叔妹。她写《女诫》，本来是用以教导曹家、班家女孩子的私家教课书，不料被传出家外，京城的书香门第之家争相传抄，不久便风行全国各地，成为当时最热门的女学必读书。　　
在“卑弱”章，班昭引用《诗经·小雅》中的说法：“生男曰弄璋，生女曰弄瓦。”认为女性生来，就不能和男性一样的，要晚睡早起，不辞辛苦，克尽本分。　　
在“夫妇”章，认为夫妇之道，在于参配阴阳，通达神明，行的是天地的大义，守的是人伦的大节，以礼数来规范男女之间的关系。妻子以贤惠名闻天下，丈夫以贤明名闻天下。
在“敬慎”章，班昭主张“阳以刚为德，阴以柔为用。男以强为贵，女以弱为美。一刚一柔，方能并济，永保夫妇之义。并主张敬顺之道，是妇女的大礼。
在“妇行”章，班昭阐述了妇女德、言、容、功四种行为标准：
妇德的内容是：“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法。”即：清幽而闲适，柔顺而闲静，端庄而娴静，坚贞而沉静，节操自守，有羞耻心，举止言行有规有矩，动静有法合礼，此为妇德。
妇言的内容是：“择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人。”即：言语择词而说，没有粗俗恶劣的话语；说话选择时机而开口，以免引起别人的反感厌恶，此为妇言。
妇容的内容是：“盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱。”即：及时清洗污秽肮脏的衣服，使衣服佩饰光鲜洁减；适时沐浴，保持身体干净清爽，此为妇容。
妇功的内容是：“专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客。”即：纺纱织布专心致志，不好戏笑打闹，做上可口的酒菜，用来招待宾客，此为妇功。
班昭还提出：“妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。”
以上的内容是说：女子要有四行，一是妇德，二是妇言，三是妇容，四是妇功。妇德，不必才智绝顶；妇言，不必伶牙俐齿；妇容，不必打扮得鲜艳靓丽；妇功，不必技工精巧过人。
此四行为女人大德，不可缺少。只要有心，做起来还是很容易的。古人说：仁义之道能不能走得十分遥远呢？我希望仁义等身，而仁义需要始于足下，一言一行地努力去做，仁义方能等身啊！女子四行，便是行仁义于言行啊！说的就是尽仁义的道理。
在“专心”章，班昭重提了《礼记》中的说法，即男子有再娶之义，女子没有适二夫之理。故丈夫为妻子之天。天无法逃离，故丈夫是不能离开的。妻子的行为如果违背了神灵，上天会惩罚她。妻子的礼义没有做到，丈夫会怠慢她。所以《女宪》说：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”此话是说“得到丈夫的喜爱，妻子就可以终生有靠，失去丈夫的欢爱，妻子就一切都完了。”
由此而言，妻子的作为要赢得丈夫的倾心恩爱。然而妻子要赢得丈夫的恩爱，并非巧言谄媚和敷衍了事的假亲热所能办到的。如果想得到丈夫发自内心的尊重和信赖，妻子就要专心正身，守礼数，持仁义，心地纯洁，耳不道听途说，目不邪视，出门打扮没有妖冶浮艳之气，在家穿得不过于随便。不和品行不端的人交往，不看重门第，这就是“专心正色”了。倘若举止行为轻浮，目光游移不定，在家披头散发，出门浓妆作态，说不会时宜的话，看不该看的地方，这就是不能专心正色了。
班昭在《女诫&专心第五》中所议论的道理，属于东汉时期以前所推崇的封建思想。如今，男可再娶，女可再嫁。夫妻之间相互依靠，互为天地，各自为了追求完美而去赢得对方的恩爱，才是硬道理。本篇其余部分还是比较正确的。
在“曲从”章，班昭讲述了得到丈夫恩爱的重要性，并说到作为儿媳妇，如何处理好与婆婆的关系的道理。认为婆婆不会说你好，你最好默默地服从她，照着她的吩咐去做就是了；婆婆真的说你不好，你也要顺从她的吩咐，千万不要和婆婆争辩对或错，不要争出个是非曲直，这样的话，在婆婆看来是违背她了，和她公开产生不一致了，就更会对你不好了。以上就是作儿媳妇的曲从之道。所以《女宪》说：“妇如影响，焉不可赏！”此话的意思是“儿媳妇如果能够顺从公婆，怎么就不可以奖赏她呢？”
在过去，婆婆常用有色眼镜去看儿媳妇的，所以怎么看也会有不顺眼的地方。婆媳之间其实没有什么是非可言，多是在小事情上互不相让，才导致关系恶化的。如果作为儿媳妇的人照着本篇中曹大家的话去做了，就没有什么恶婆婆了。
在“叔妹”章，班昭讲述了女子出阁到了婆家之后，怎样和小叔子、小姑子相处的道理。认为要得到小叔子和小姑子的心，最重要的是要谦顺。谦顺，就是谦虚和温顺。“谦虚”是德的根本，“温顺”是妇女的行为准则。谦虚和温顺这两条做好了，就足以使家庭和睦了。此章的内容在今天看来还是比较适用的，没有什么过时的地方，因此应当继承和发扬。
今天，有的人认为《女诫》是捆绑女性自由的枷锁，不适合市场经济社会。然而，您要是把那些过时的部分，换成适合时宜的了，不就是没有什么枷锁了吗？
要注意到，班昭最终成为中国第一个女历史学家和女文学家，我们今天的女性，还是要认真向她学习的。要知道，写出64卦辞的周文王、写出384爻爻辞的周公父子、解读《周易》的《十翼》作者孔子等人、辑录《列女传》的刘向、撰写《女诫》的班昭，都是当之无愧的创建“中华女子国学暨中华女学”的古圣先哲啊！
那么那些就会指责班昭的人，您为“中华女子国学暨中华女学”的建设，做了一些什么有益的贡献呢？
（5）寥寥数语，成为女训
《女学千字文》第五段写到：
同朝蔡邕，博学多识。寥寥数语，成为女训。
倡导修心，犹如修容。洁而正之，日日殷勤。
这里所说的“同朝”，指和班昭处在一个东汉的朝代，因为韵语中紧挨着的句子，使用同样的词语，不如用指代词更好一些，所以用了“同朝”指代“东汉”了。
蔡邕（邕，音yōng读“拥”），字伯喈（喈，音jiē读“阶”），陈留圉人（今河南省开封市杞县圉镇镇。圉，音yǔ读“与”，一般指养马的地方），他是东汉文学家、书法家，生于公元133年，比班昭小84岁，于公元192年离世。在汉献帝时期，蔡邕曾经担任过左中郎将，为此后人称他“蔡中郎”。他就是后汉三国时期著名才女蔡琰（琰，音yǎn读“眼”，即蔡文姬）的父亲。蔡邕博学多才，通晓经史、天文、音律，擅长辞赋。他的辞赋以《述行赋》最知名。著诗、赋、碑、诔（诔，音lěi读“垒”，即哀悼死者的文章）、铭等共104篇。有《蔡中郎集》传世。
蔡邕所写的《女训》，因为篇幅短小，只有140个字，被称为中国古代的座右铭之一。全文是：
心犹首面也，是以甚致饰焉。面一旦不修饰，则尘垢秽之；心一朝不思善，则邪恶入之。咸知饰其面，不修其心，惑矣！。夫面之不饰，愚者谓之丑；心之不修，贤者谓之恶。愚者谓之丑犹可，贤者谓之恶，将何容焉？故览照拭面，则思其心之洁也；傅脂，则思其心之和也；加粉，则思其心之鲜也；泽发，则思其心之润也；用栉，则思其心之理也；立髻，则思其心之正也；摄鬓，则思其心之整也。
这里所说的“咸知饰其面”中的“咸”字，是“都”的意思。而“用栉”中的“栉”字，音zh&读“志”，是梳子和篦子的总称，比喻像梳齿那样密集排列着，也指梳头。而“立髻”中的“髻”字，音j&读“际”，指盘在头顶或脑后的发结。
这篇《女训》大致意思是说：一个人的心和心灵，就像人的头和脸一样，需要认真修饰一番。脸部一天不清洗和修饰，就会让灰尘和污垢弄脏的；心里一天不想修善，那么邪恶的念头就会趁虚而入。
人们都知道要时常清洗干净和修饰自己的面部，却不知道修成自己的善心，使自己的心灵更加纯洁和干净。
如果人的脸面不经常清洁和修饰，愚昧的人会说他又脏又丑的。心性不修炼，不做善事，贤明的人会说他可恶。愚昧的人说他又脏又丑，还可以接受；贤明的人说他可恶，他哪里还有容身之地呢？
所以你、我、他在照镜子的时候，就要想到心地是否也会圣洁呢？
抹香脂的时候，就要想一想自己的心灵是否与靓丽的面容协调一致呢？
加搽香粉的时候，就要考虑一下自己的心灵是否干净和鲜明？
润泽头发的时候，就要考虑一下自己的心灵是否滋润和安顺？
在用梳子梳头的时候，就要考虑一下自己的心绪和心志是否有条有理？
在挽髻的时候，就要考虑一下自己的心术是否与发髻一样端正？
在修整鬓发的时候，就要考虑一下自己的心灵是否与鬓发一样得到修正。
《女训》用女子修容，来比喻女子修身，采用大家都知晓的日常生活的事情，引导和启发女子们，深入理解不大明了的修身的道理，显得既巧妙，又平实；既生动，又发人深省，确实可作为座右铭来每每学习和品味呀！
于是，《女学千字文》接着东汉班昭的事迹写到：同朝蔡邕，博学多识。寥寥数语，成为女训。倡导修心，犹如修容。洁而正之，日日殷勤。
(6) 唐代郑氏，作女孝经
《女学千字文》第六段写到：
唐代郑氏，作女孝经。仿十八篇，孝治贤成。
遵广要道，双亲顺敬。胎教母仪，守信扬名。
这段韵文背景故事是：最初，孔子作《孝经》十八章，受到唐明皇的推崇，并为《孝经》亲自作了序，后来才有了元代学者郭居敬编录的《二十四孝》。
不管是《孝经》也好，还是《二十四孝》也好，许多国人都耳熟能详。而唐代的《女孝经》，却少为人知。
《女孝经》是一本重要的女性教育经典书。此书仿照《孝经》的形制和用语，模拟东汉曹大家，即班昭与女孩子们的问答形式，以告诫体讲述孝道的内涵和外延，乃至女性应该遵守的各种礼仪。《女孝经》的篇幅和《孝经》一样，共有十八篇。
《女孝经》为清朝内府所藏，为《四库全书总目提要&子部儒家类》所选。根据《提要》所说，此书的撰者是唐朝的朝散郎侯莫陈邈之妻郑氏，“侯莫陈”是三个字的复姓。郑氏在《进女孝经表》中，有侄女被册立为永王妃，因此写教诫的词句。
可见，郑氏写《女孝经》是为教诲她的侄女侯莫陈超女而撰述的。侯莫陈超女，与唐明皇李隆基的儿子第十六王永王李璘结婚，应该受到王妃的教育。
所以，郑氏谨作此《女孝经》，奉上唐王朝。实际上，《女孝经》一半模仿《孝经》，一半是模仿《古列女传》而作，为培养后妃等女范撰述的，从内容来看，依然适用于今日。
《女孝经》十八篇是：开宗明义、后妃、夫人、帮君、庶人、事舅姑、三才、孝治、贤明、纪德行、五刑、广要道、广守信、广扬名、谏诤、胎教、母仪、举恶。是书借曹大家（即班昭）以立言，记曹大家与诸女对话，以阐明女孝之义。
有人认为，既然有了《孝经》，何必再多此一举地弄个《女孝经》出来呢？难道《孝经》就与女人无关了？在今天大家公认的《孝经》中，确实是没有谈及女子该如何尽孝的问题。但古本《孝经》比流传本的《孝经》多出一章，即“闺门章第十九”，规定的就是女子如何尽孝道的问题，共二十四个字：“子日：‘闺门之内，具礼矣乎！严亲严兄，妻子臣妾由百姓徒役也。”
唐玄宗作序的《孝经》，使用的是流传本《孝经》。侯莫陈邈的妻子郑氏在撰写《女孝经》的时候，大概也参照的是唐玄宗作序的《孝经》，所以郑氏弥补了此本的缺陷，单独写成《女孝经》，作为规范女子孝道之用。
《女孝经》所强调的孝道，与《孝经》不同，它完整地规定了已嫁之女对自己的丈夫、公婆和家族应尽的义务和责任，它所讲的胎教、女子的仪表等内容，到了今天的现代社会，依然有其积极的训导教育和启迪意义。
民国初期，湖州蔡振绅先生编辑了一套《德育课本》，在其第一集所编的《二十四礼》中有【陈郑申教】一章。篇首曰：“郑氏女侄，选入宫廷。申之以礼，作《女孝经》。”内容说到：“唐陈邈妻郑氏，其女侄策为永王妃。氏虑其少长闺闱，不娴诗礼。欲教以为妇之道，申以执巾之礼，乃述经史正义，祖汉曹大家之言，编《女孝经》十八章，各为篇目。一如《孝经》章体。因作表奏闻，略谓天地之性贵刚柔，夫妇之道重礼义。仁义礼智信，是谓五常。五常之主在于孝。后其书大行于世，家庭之间，获益不少。陈郑氏赋性聪敏，幼好读书，长益不倦。每览先圣垂言，前贤行事，未尝不三复抚躬，而欲并余芳，步遗躅焉。因恐女侄之不娴于礼，而作《女孝经》，以申执巾之礼，卒至千秋传诵，岂特其女侄受惠也哉。”
【陈郑申教】的白话解释是：在唐朝的时候，有一个贵族男子，姓侯莫陈，名邈，他在唐玄宗时代做朝散郎。朝散郎虽然是个小官，却能陪伴在皇帝左右。侯莫陈邈的侄女嫁给唐玄宗的第十六个儿子永王磷做妃子。侯莫陈邈的妻子郑氏觉得夫家这位侄女，从小生长在深闺大院之内，没有很好地熟习《诗经》和《礼记》等先圣传下来的经典著作，不通为好人妻之道，就想去教她做妇人的道理，和女子服事丈夫的礼节。于是，郑氏搜集了经史上的义理，仿照孔子《孝经》的样子，假托东汉著名才女曹大家之名，编了一部书，起名为《女孝经》。书里共分了十八章，每章都有各自的篇名。
这部《女孝经》写好了以后，郑氏就另外做了一封表章，定名为《进女孝经表》，连同这部书上奏到皇帝那儿去了。《进女孝经表》大略说得是：天地的本性，就重在有刚有柔上面。夫妇之道，就重在礼和义上。仁义礼智信，是古代圣贤所说的五常。五常所最要紧的主旨就是尽孝之道。后来这部《女孝经》在世界上非常通行。家庭里面读了这部《女孝经》，所得到的益处是很多很多的。
《进女孝经表》实际上起到了《女孝经》的导读作用，说出了作《女孝经》的来由、意义，介绍了《女孝经》的大致内容，是《女孝经》的序作。
故此，《女学千字文》写到：唐代郑氏，作女孝经。仿十八篇，孝治贤成。遵广要道，双亲顺敬。胎教母仪，守信扬名。
（7）效学孔子，著女论语
《女学千字文》第七段写到：
唐有若莘，宋家长女。效学孔子，著女论语。
二妹若昭，诠释有余。韵章十二，四言传继。
这段韵文大概意思和背景故事是：在唐朝，有一位了不起的女学士，《新唐书》里说她叫宋若莘，而《旧唐书》说她叫作宋若华。她是家里的长女，聪慧过人，擅于文笔。曾经仿照《论语》，写过《女论语》十章。
后来，她的二妹宋若昭，为姐姐的《女论语》作注解，写成四言一句的韵文十二章，由于文字浅显易懂，反而流传了下来。而姐姐的《女论语》却因此失传，至今找不到原文了。她们姐俩因为德、才、貌兼备，相继做过皇宫中的尚宫官职，成为一朝佳话。
如今所传下来的《女论语》十二章是：立身、学作、学礼、早起、事父母、事舅姑、事夫、训男女、营家、待客、和柔、守节。讲了女子的许多具体行为规范，语句为四言韵文，不是像《论语》那样的问答体。其中有许多名言，如“和柔章第十一”中的“处家之法，妇女须能。以和为贵，孝顺为尊。”“夫刚妻柔，恩爱相因”、“夫若发怒，不可生嗔，退身相让，忍气吞声”等，研读一番，必有收益。
（8）教导后宫，内训有方
《女学千字文》第八段写到：
成祖朱棣，皇后仪华。教导后宫，内训有方。
化成于习，行圆德长。重视身心，双修承良。
这段韵文大概意思和背景故事是：明朝第三代皇帝、明成祖朱棣（棣，音d&读“地”）的结发妻子、皇后徐仪华，是一位能文能武的贤明女子。在朱棣登基做皇帝的前前后后，以至明成祖的统治时期，被称为“永乐盛世”期间，立下了汗马功劳，任何有功之臣都无法相比。为此，在她46岁不幸病故以后，朱棣再也没有立后。朱棣死后还与这位伟大的徐皇后，一同葬在北京市昌平区天寿山主峰南麓的长陵。
徐皇后知书识礼，仁孝温和，聪慧贤淑，宽厚包容，在她主持后宫时，为了训导众女子，亲自撰写了《内训》二十章。《内训》成书于永乐二年，这二十章是：德性、修身、慎言、谨行、勤励、节俭、警戒、积善、迁善、崇圣训、景贤范、事父母、事君、事舅姑、奉祭祀、母仪、睦亲、慈幼、逮下、待外戚。其中有许多真知灼见。如“德性章第一”开篇就说到：“贞静幽闲，端庄诚一，女子之德性也。孝敬仁明，慈和柔顺，德性备矣。夫德性原于所禀而化成于习，匪由外至，实本于身。”这段话的意思是说：
坚贞娴静、清幽闲雅、端正庄重、真诚如一，这些都是女子所应具备的良好的道德和品性。
孝敬、仁明、慈和、柔顺，这些都具备了，女子的道德和品性就完备了。孝敬，就是孝顺父母，尊敬亲长。仁明，就是仁爱明察。慈和，就是慈祥和蔼。柔顺，就是温柔和顺。善事父母，是尽孝的根本任务。仁者，心之德，爱之理；明者，谓聪明；慈者，无不爱；和者，无所乖；柔顺者，坤之德。”这里所说的“坤”指的就是女子。
坚贞、娴静、清幽、闲雅、端正、庄重、真诚、纯一、孝亲、敬长、仁爱、明察、慈淑、和睦、温柔、恭顺，此十六品，为女之全德。
人的道德品性原本属于天赋，然而却要通过后天的教育培养，形成习惯才能内化，它不是从外面来的，而是实实在在地存在于人的自身。
（9）作小儿语，言尽男女
《女学千字文》第九段写到：
明人近溪，精通教育。作小儿语，言尽男女。
吕氏此书，成之人妇。勤俭孝慈，柔尊贤卑。
近溪是谁呢？读过《小儿语》和《女小儿语》的人，一定会知道它们的作者，叫做吕得胜。于是，这段韵文大概意思和背景故事是：
吕得胜，字近溪，河南省宁陵县人，生活在明朝嘉靖年间。他很关心儿童的教育工作，主张从儿童时代起，就要掌握一些有用的知识了，为此就要对儿童进行正确的教育。当时民间流传一些儿歌，如
“东屋点灯西屋亮”之类。北京远郊区流传的儿歌有“小小子儿，坐门墩儿，哭哭啼啼要媳妇儿。”吕先生觉得这些儿歌对儿童虽然无害，但是对少年儿童的品德修养和发展，没有什么好的帮助。于是，他编写了有道德修养价值的新儿歌，用来代替旧的儿歌，如《小儿语》、《女小儿语》等。他的儿子吕坤和父亲一样，也致力于蒙学教育，曾经编写了《续小儿语》等。父子二人在蒙学上的贡献，为世人所称道，是古代的儿童教育家。
《女小儿语》分有女德、女言、女容、女工、通论、杂言、补遗七章，通俗易懂。如“女德章”开篇说到：“少年妇女，最要勤谨。比人先起，比人后寝。剩饭残茶，都要爱惜。”看来，《女小儿语》是论述为妇之道的韵文，并不是给小女孩儿看的识字课本。故此，《女学千字文》写到：明人近溪，精通教育。作小儿语，言尽男女。吕氏此书，成之人妇。勤俭孝慈，柔尊贤卑。
《女小儿语》还有另一个版本，有四言、杂言两篇，被收录在清代雍正元年进士陈弘谋所辑的《教女遗规》中，内容大同小异。
（10）新吾闺范，称引昔贤
《女学千字文》第十段写到：
先王重教，妇有女师。新吾闺范，称引昔贤。
嘉言第一，善行从之。女子之道，细说万言。
上段说到吕坤是吕得胜的儿子。本段紧接着就说到了吕坤因为辑录了《闺范》，而成为论著中华女子国学的佼佼者之一。他们父子都致力过女学，很了不起。
这段韵文是说：古代的圣明帝王，是很重视教育的。有钱的人家，都给女孩子们请了家教，过去统称为“女师”。有一位叫吕新吾的学者，辑录了一本叫《闺范》的书，为女孩子们的培养，提供了许多先贤的谆谆教导之言，也辑录了许多贤女、贤母的典范事迹。这本书第一是写了“嘉言”一卷，接着写了“善行”卷，把女子之道说得很全面的，大约有两万多字呢！
我们还是来看一看本段韵文的典故和所涉及的知识点吧。
吕得胜的儿子吕坤，字叔简，号心吾、新吾，自号抱独居土，河南宁陵人，公元1536年～1618年在世，是明朝的文学家、思想家。吕坤天资聪颖，6岁便入学启蒙，15岁就作了《夜气铭》、《招良心诗》等诗文。25岁考中秀才第一。嘉靖十年（即公元1561年），26岁参加乡试中举。万历二年（即公元1574年），39岁考中进士。第一次当官，就当了裹垣知县（垣，音yu&n读“元”）。因为政绩卓著，被调至大同，为户部主事，历任郎中。后来迁至山东参政、山西按察使、陕西右布政使。再后来，被提升为右佥都御史，巡抚山西。三年后召为左佥都御史。后历任刑部左、右侍郎。
吕坤为官之处，颇有政绩，深受各界人士和百姓的爱戴。历任山东参政时，“祟文教，恤孤寡，伸武备，禁邪党，立社学，创冬生院以恤残疾。”有奸人借着民众朝拜泰山之机，装神弄鬼，诈取众人的财物，多致丧身，吕坤严惩了这帮残害黎民百姓的恶人。巡抚山西时，著有《实政录》一书，被大臣们奉为楷模。吕坤爱百姓如子弟，视贪官如仇人，所刻《风宪约》、《民务》等深受民间称颂。他和沈鲤、郭正域被誉为明万历年间天下“三大贤”。
他的主要作品还有《招良心诗》、《呻吟语》、《去伪斋集》、《闺范》等十余种，内容涉及政治、经济、刑法、军事、水利、教育、音韵、医学，以及身心修养等各个方面。吕坤的进步思想对后世有很大影响，其代表作《吕坤全集》是文化典籍整理中的原创性之作。
他的《闺范》一书，使用文字大约23328字，在序的后面，有“嘉言”和“善行”两大部分。第一卷嘉言，采辑了六经（即《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》、《春秋》）、《女诫》、《女训》等书名言，为之训释。后三卷“善行”，分“女子”、“妇人”、“母道”各一卷。涉及到女子之道、夫妇之道、妇人之道、母道、姒娣之道、姑嫂之道、嫡妾之道、婢子之道等。古版叙其本事，绘图上方，附以赞曰，文字浅近，取义通俗，所以流传颇广，影响很大。此书今天尚存。
吕坤在《闺范·序》的开篇就讲到：“先王重阴教，故妇人有女师，讲明古语，称引昔贤。”这句话可以解释为：上古贤明君王重视对女子的教育和感化，所以当时的贵族都为自家的女孩子请有女师的。女师是那些女子中的楷模来担任的，为女孩子们讲解古代所留下的典籍，引导她们向昔日的圣贤学习看齐。
他认为“闺门，万化之原。”这句话的意思是：闺门中的教育和引导，可称得上是“万化之原”。他接着说：揣度再三，内治怎么能修成呢？关于女子的训导之书，过去的人家是会准备下的，然而许多书都是比较难于理解的。那些意义隐晦，文字僻拗的书就更难以明白了。那些杂七杂八的书，内容无所表白和区别，淡而无味，不能让人感化和敬爱。女孩儿们没有什么可以遵循的，便把这些不大好的书诵读起来，效仿着书中所说。我读了之后，都有不好的影响了，于是就拟写了《闺范》一书，辑录了先哲嘉言，诸贤善行，绘上图像。其奇文奥义，则在其间作音释。又在每类之前，各题大致导读提要。每传之后，各赞数言，用来表示激励和劝导。
为此，《女学千字文》写到：先王重教，妇有女师。新吾闺范，称引昔贤。嘉言第一，善行从之。女子之道，细说万言。
（11）江宁刘氏，女范捷录
《女学千字文》第十一段写到：
江宁刘氏，闻博识广。女范捷录，堪比刘向。
贤有大小，路有多方。传承有益，世代弘扬。
这段韵文大概意思和背景故事是：明朝晚期的江宁，有一位姑娘，出身于刘姓的书香门第，从小就热爱学习，精读诗书。后来嫁到素有“才子之乡、文化之邦”美名的江西临川，成为王家公子集敬的妻子，人称刘氏。
自从她生下儿子王相以后，就倾注心力在儿子的身上，对他进行严格的教育培养，使他在长大以后成为一代学者。
要说刘氏也够苦的，在她30岁时，丈夫就去世了，她年轻守节为寡60年之久，所以人们称她“王节妇”，享年90岁。
王节妇的历史知识和女学水平，至今还是数一数二的，是古今罕见的才女和淑女。她编著过《古今女鉴》和《女范捷录》。《古今女鉴》已经很难找到原文了。而《女范捷录》，由于有儿子王相亲自作注释，编入《女四书》一书，得以流传到今天。
刘氏因为撰写《女范捷录》和长寿，而闻名于世。
她的儿子王相，字晋升，编辑和注释过不少启蒙书籍，如所注《三字经》、《百家姓》、《增订广日记故事》，已成为通行的版本。《女四书》（《女诫》、《女论语》、《内训》、《女范捷录》合编），成书于明朝天启四年(即公元1624年)，由多文堂合刻，书名全称为《女四书集注》，成为当时女子必读的教科书，流传所及，遍布全国，声势达至近代。
王相在《女四书集注》中说：
先慈刘氏，江宁人，幼善习文，先严集敬公之元配也。三十而先严卒，苦节六十年，寿九十岁。南宗伯王光复、大中丞郑潜庵两先生，皆旌其门。所著有《古今女鉴》及《女范捷录》行世。胡文楷《历代妇女著作考》明二有《古今女鉴》及《女范捷录》一卷著录。胡氏云：《古今女鉴》未见。二书胡氏皆从《闺阁女四书》录得。又云：《女范捷录》一卷，明末多文堂刊本，列入《闺阁女四书》，子王相笺注。凡统论、后德、母仪、孝行、贞烈、忠义、慈爱、秉礼、智能、勤俭、才德十一篇。
《女范捷录》虽然大约只有3276字，内容却十分丰富，这归功于中国古汉语文字简洁的缘故。
《女范捷录》所涉及的典故、范例众多，几个字就是一个典故，或者是一个著名的历史故事。根据《女子国学书》主编温信子的经验，全解《女范捷录》所花费的时间和精力，要比原文篇幅较长的《内训》（6840字），要多上几倍，所使用的文字也多得多，要突破10万字。看得出刘氏的学习精神和钻研精神，值得现代社会中的女子学习和效仿。《女范捷录》的女学价值，可和西汉刘向所辑的《列女传》相比。
故此，《女学千字文》写到：江宁刘氏，闻博识广。女范捷录，堪比刘向。贤有大小，路有多方。传承有益，世代弘扬。
3、婧夫人的故事
今天，我们要讲一个“婧夫人的故事”（婧，音j&ng读“静”）。有人会说：婧夫人是谁？
婧夫人是管仲的妾，也就是他的小老婆。因为他的这位妾妻，是一位了不起的才女，智慧过人，我们在这里就尊称她为“婧夫人”吧。
还有人会问：管仲是谁呢？且听在下慢慢地告诉您吧。
在春秋时期，齐国慎邑（就是如今的安徽省颍上县。颍，音yǐng读“影”），有一个人名叫管仲。他是周穆王的后代。
要说他应当是衣食无忧呀！然而他在少年的时候，父亲不幸病死了，家里的生活一下子贫苦起来。管仲不得不过早地跟着母亲，挑起家庭的重担。
为维持生计，管仲与好朋友鲍叔牙合伙经商。后来，他从了军，到了齐国国都营丘。当时，好朋友鲍叔牙已经是齐国的大臣，当时叫“大夫”（大夫的“大”字，音d&读“大”，不和称医生为“大夫”的“d&i”音）。齐国国君正在广招贤才，几经曲折，经鲍叔牙鼎力推荐，管仲当上了齐国上卿（即丞相，也叫相国或宰相）。他辅佐齐桓公（桓，音hu&n读“环”）成为春秋时期的第一霸主，被称为“春秋第一相”，史称管子，是春秋时期齐国著名的政治家、军事家。管仲的言论被记载在《国语·齐语》中，另有《管子》一书传世。
那么，和婧夫人有关的历史事件是什么呢？是她帮助丈夫管仲认定宁戚是个大贤才，从而使齐桓公又得到了一个伟大的助手。
宁戚，姬姓，宁氏，名戚，他是春秋时期卫国（今河南境内）人，一说是莱棠邑，今青岛平度人。年轻时饱读诗书，怀有天下大志，但是苦于怀才不遇。为此，他作了一首《宁戚歌》唱到：“南山矸、白石烂，中有鲤鱼长尺半。生不遭尧与舜禅，短布单衣适至骭。从昏饭牛至夜半。长夜漫漫何时旦？”
诗中的“矸”，音gān读“干”，指夹杂在煤里的石块。“骭”，音g&n读“赣”，指小腿的部位，原指小腿骨。诗的意思大致是说：南山里煤中的白石头都烂了，中间长出了鲤鱼，有一尺半长了。我生不逢时，没有遇到尧帝和舜帝让位的明君。我现在还是一身的短布单衣，遮不住小腿呀。我喂牛从黄昏忙到半夜，漫漫的长夜啊！何时才能挨到天亮呢？
后来，人们就以《宁戚歌》作为怀才不遇的人，毛遂自荐和自强自立的典故了。
当时，齐桓公继续推行招贤纳士，锐意求治的建国方略。宁戚想见齐桓公，苦于没有途径，就打扮成一个仆人，赶车来到齐国国都的东城门外。
一天，齐桓公出城来了，宁戚远远地看见了，就击打着牛角，大声地唱起歌来，样子非常悲伤。齐桓公十分奇怪，就让相国管仲上前询问。宁戚大声朗诵道：“浩浩乎白水！”
管仲不知他朗诵的“浩浩乎白水！”是什么意思，回城后，他琢磨了五天，也没有明白，所以没敢上朝议事，十分忧郁。
婧夫人进来问他：夫君不上朝已经五天了，满脸忧郁，请问是因为国家大事呢？还是在深思什么呀？管仲说：不是你能知道的！
婧说：我听说了一个道理，不要以为那些老人，就是老了。也不要以为下等人，就是下等人。更不要以为小孩，就是小孩。不要以为瘦弱的人，就是瘦弱的。
管仲问：你这是在说什么道理呀？
婧夫人答：过去，快七十岁的姜太公，还能在集市上宰牛，八十岁时去当天子的老师，九十岁时被封为齐国国君。从这件事情来看，可以说老人就是老了吗？
有一位叫伊尹的人，是有莘氏的陪嫁臣子。有莘氏的丈夫商汤，把伊尹立为三公之一，助汤灭夏，治理国家。从这个历史事件上看来，地位低下的伊尹，却做出了惊天动地的大事情，难道他就是低下吗？
舜帝的大臣皋的儿子五岁时，就知道崇拜大禹，怎么能认为小孩就是小孩呢？
驴骡出生不久，就能超过它的母亲的。从这事看，瘦弱的就一定瘦弱吗？
管仲听了这番话，走下座位来，请教婧夫人说：请你帮助我分析一件事。前几天，桓公让我见一个名叫宁戚的人，宁戚对着我大声地朗读：“浩浩乎白水。”我不明白他说的是什么，这几天犯愁的就是这句话。
婧夫人笑着说：人家已经明明白白地告诉先生了，您还不明白吗？有一首古诗叫《白水》。诗中说：“浩浩白水，倏倏之鱼。君来召我，我将安居。国家未定，从我焉如？”此诗意思是说：浩浩荡荡的白水河，里面有游哉悠哉的鱼儿。国君来召见我，我将有安稳的住处。国家还没有安定，哪有我适从的地方？这是宁戚在暗示朝廷，他想为国家做点大事呀（这里的“倏倏”中的“倏”字，音shū读“书”，指极快地，忽然。“倏倏”是一个动词，鱼游动的样子）。
管仲恍然大悟，非常高兴，谢过婧夫人，就向桓公报告去了。
桓公看到管仲来了，就问他：先生这几天为什么没有来上朝呢？
管仲就把事情的前前后后报告一番，桓公听了，认为宁戚是位贤者，便吩咐给宁戚修建官邸，斋戒了五天，接见了宁戚，把他提升为助手，后来升为相国，齐国有了宁戚，得到了更有效的治理。
有诗为证：“先辈有名言，樵夫可问道。”为此，西汉刘向在《列女传·辩通传》开篇，就记载了“齐管妾婧”的传记。
明代刘氏在《女范捷录·智慧篇第九》中写到：“宁歌浩浩，姬识之而喻相尊贤。”
〖女子国学馆〗
【第3课】《女学千字文》典故集锦之二
易女说：刚才，我们聆听了“婧夫人的故事”，感觉到她的辩通智慧堪称一绝，值得学习呀。
温信子说：是的。我们来接着谈《女学千字文》里面的女学典故和相关知识。
（12）清人唐彪，撰必读书
《女学千字文》第十二段写到：
清人唐彪，撰必读书。为媳之道，详尽阐述。
义方教子，绝不姑息。谨戒奢侈，道成妇途。
这段韵文大概意思和背景故事是：有一位清朝时期的汉族人，姓唐，名彪，字翼修，清朝初期教育家、文学家，浙江兰溪人，担任过会稽、长兴、仁和等地的训导官。著有《读书作文谱》、《父子善诱法》、《人生必读书》等作品。
《人生必读书》，详细地阐述了女子如何孝敬父母长辈，如何正确处理夫妻之间、妯娌叔伯之间的关系，如何进行子女教育等问题，是为女之道、为媳之道、教子之道的古代重点书目之一。
在为女之道、为媳之道上，重点讲述了该做什么，不该做什么。认为任劳任怨、谦虚忍让、不贪钱财、和睦相处，是处理妯娌叔伯之间关系的重要基本点。在教子之道上，强调不要过分地溺爱，不要迁就姑息，要以礼教为重点，从小抓起，使孩子们学习成为彬彬有礼的人、仁义的人、&&
勤俭的人，这叫做“教子以义方，而不事姑息。”
有关唐彪的简历，史料中记载得很少。他写的《人生必读书》被保存在清代学者陈宏谋（即陈弘谋）所集的《教女遗规》卷下里。
（13）绍兴学诚，首道妇学
《女学千字文》第十三段写到：
绍兴学诚，讲学著编。首道妇学，能文有缘。
长自天优，贤才勤勉。娴于经礼，习于文胆。
本段韵文大概意思是：绍兴的学诚先生，喜欢讲学和编修史志。他第一个著成《妇学》，认为女子能文，是有先天的缘分的。然而虽然要有天分，也需要个人去勤奋学习，学得贤才，学以致用，并能活学活用呀！这就要对古代的经典著作和礼仪文章很好地了解和掌握，练出一身文胆来。
本段韵文的背景故事是：“绍兴学诚”，指的是清朝的史学家、文学家章学诚。章学诚，字实斋，号少岩，原名文教，乾隆三年，即公元1738年，生于浙江绍兴府会稽县。
他幼时多病，资质鲁钝，记忆力很差。但是，他从小对文史有浓厚的兴趣，立志追求学问，然而父亲让他走科考谋官之路。26岁时，他在国子监肄业。28岁时在京城的大学士朱筠身边做事，得以尽览朱府那些丰富的藏书。有幸能与往来朱门的名流学者，研讨学术源流和异同，学业大进。
他在科考上，屡考屡败。经过多年拼搏，终于在乾隆四十三年考中进士，这年，他40岁。由于他有过编修的经验，当了国子监典籍官。后来放弃了这个官职，到定州定武、保定莲池、归德文正等书院作主讲老师，并为南北方志馆主修地方志。再后来，他进了湖广总督毕沅幕府，协助编修《续资治通鉴》等书。自以为不入流，不合朝廷之用，不愿再做官，所以就到保定、定州、归德等地书院讲学去了。
从乾隆三十七年起，章学诚就开始撰写《文史通义》，20余年从未中断。他应聘纂修过和州、永清县、亳州、常德府和荆州府等地方志，参与修订了《湖北通志》。
他从32岁起，因父亡而靠讲学和修志所得维持生活，经济上十分困难，可算是一生穷困潦倒。他学识渊博，史学理论见识独到，终因社会地位和经济实力所限，未能充分施展出他的才能和抱负。他倾心编辑12年的《史籍考》未及问世。
》《章学诚一生主修、参修各类地方史志十多部，撰写了大量的志评著作。生前，《文史通义》只刻印了篇目。道光十二年(1832)，他的二儿子首次刊印了8卷。他去世120年后，由刘承干搜集整理出版了《章氏遗书》。
章学诚倡“六经皆史”之论，治经治史，都很有特色。所著《文史通义》共9卷(内篇6卷，外篇3卷)，是清代中叶著名的学术理论著作，相传和唐朝刘知几的《史通》并称为史学的理论名著。
说来很有意思的是，今天的学者从《香艳丛书》中发现了他的《妇学》著作，从而得以学习和研究。《香艳丛书》是一套大型专题性丛书，由清代张廷华（即虫天子）辑录。全书二十集八十卷，共收书３３５种。该书搜罗了从隋代至晚清女性作者著作，和有关女性的文言小说、诗词曲赋、野史笔记等，是研究中国古代女子国学的重要资料。
在《妇学》中，古人第一次认为女子能文，但是要有先天赋予的资质，要熟悉经书、史书和礼书，还要有“文胆”在身。什么是“文胆”呢？就是拥有作文章、作学问的基本素养和胆识。
于是，《女学千字文》写到：绍兴学诚，讲学著编。首道妇学，能文有缘。长自天优，贤才勤勉。娴于经礼，习于文胆。
（14）女史贾茗，辑女聊斋
《女学千字文》第十四段写到：
古吴靓芬，女史贾茗。辑女聊斋，罕为人知。
上笔娥英，终笔婵娟。丰富多彩，情文兼至。
本段韵文大概意思是：在古代吴地靓芬，有一位女史，姓贾，名茗。她写了一个小说集，名叫《女聊斋》。这本书因为流传不广，没有多少人读过它。书中第一个故事，说的是舜帝的两位妃子娥皇和女英，最后一个是婵娟的传奇。几十个故事，内容丰富多彩，写得有情有理的。“古吴靓芬，女史贾茗”，有人断句成“古吴靓芬女”，“
史贾茗”。原文为“古吴靓芬女史贾茗”。
说来也是挺有意思的，就拿“女史”这两个字说吧，可理解成三个意思。一是指中国古代女官官名“女史”；二是指中国古代星官名“女史”；三是指对女性的尊称之一“女史”。所以，“古吴靓芬女史贾茗”，就众说纷纭了。
本段韵文的背景故事是：在清代的苏州，有一位女子饱读诗书，颇有才学。她十分仰慕同是清代人蒲松龄的《聊斋志异》。于是，她编辑了《女聊斋志异》，又名《女聊斋》，题名为“古吴靓芬女史贾茗辑”，是清代末年编选的一部笔记小说集。
《女聊斋志异》，全书取材广泛，其中有历代史书中的故事，也有唐人小说，还选采了明清人所写的笔记，共收录八十九篇，分为四卷。如唐伯虎投身金锡山华学士府，计取婢女桂华的事，以及王琼奴传，都是录自《泾林杂记》；刘翠翠传则转录自《剪灯新话》，都是当时罕见的。所记人物，上自舜帝的两个妃子娥皇和女英，下到明清之际的秀女婵娟，选材丰富多彩，故事跌宕起伏，笔触变化万千，情文兼至，栩栩如生。
《女聊斋志异》于民国初期发行，流传不广，故此罕有人知。如果女士们想读中华女子国学，《女聊斋志异》就应当是必读书之一了，不妨一阅，只当小说看就行了。
在这里，我们来看看《女聊斋志异·叙》中是怎么说的：
昔人云：“古今山川灵秀之气，往往不钟于须眉丈夫，而钟于妇女。”谅哉是言！观于今靓芬女史所辑《女聊斋》一书而益信。是书罗辑数千年来之贞女、才女、侠女、情女之魂，而汇之一编。其间奇闻轶事，或以情爱见称，或以节烈见著，或以侠义文藻见长，处常济变，守经达权，虽七尺须眉，未易具此志略；皆非有真道德、真性情、真气概、真学问者不办。
这段话是说：过去的人讲：古今山川中的灵秀之气，往往不看好男子汉，而看好妇女。请谅解古人说这样的话吧！读了现在的人靓芬女史所编辑的《女聊斋》一书，就会理解古人说的这句话了。
《女聊斋》搜罗了数千年来的贞女、才女、侠女、情女的精神，汇集一书。其中的奇闻轶事，“或以情爱见称，或以节烈见著，或以侠义文藻见长”，她们都能够在常态下安然地生活着，也能够在变化万千的社会里处变不惊，恪守着经书里所阐明的公理，维护着自己的人权，就是那些七尺男儿，也未必个个都有如此的情志和谋略呀！如果没有“真道德、真性情、真气概、真学问”的事迹，是不会收录到《女聊斋》中的。
《女聊斋志异·叙》接着说到：
一言一蔽之，皆中华之奇女子也！皆吾昆仑、峨嵋、长江、大河数千万年所磅礴郁积之奇气也！然则曷为而以《女聊斋》名其书？曰：靓芬贾女史者，素崇拜蒲留仙之著作者也，而尤倾倒于《聊斋志异》一书。故其居恒读书之处，尝自颜其斋曰“女聊斋”，盖所以志慕也。既而辑是编既竟，以其笔致之隽颖，词藻之古艳，叙事之简曲，而能达结构之紧峭而得势，情文兼至。其笔墨直足登“聊斋”之堂，而入其室。而其事迹又均系之于女子，因亦以斋居之名名其书曰《女聊斋》。留仙有知，得毋啾啾于青林黑塞之间，曰不图百数年后，尚有异体同嗜之替人在。民国二年九秋之月，匪遑谨叙。
用一句话概括说：《女聊斋》所收录的都是中华民族中的奇女！在她们的身上，洋溢着我中华“昆仑、峨嵋、长江、大河数千万年所磅礴郁积之奇气”！
下面说到：为什么要以《女聊斋》来作书名呢？原文“然则曷为而以《女聊斋》名其书？”其中有一个“曷”字，音h&读“何”字义就是“何”，“什么”，“怎么”，“为什么”的意思。后面接着说：“靓芬贾女史”素来崇拜蒲松龄，即留仙先生的著作，尤其是酷爱《聊斋志异》一书。故此在我经常读书的地方，取了一个“女聊斋”的斋名，以明了我的志向所倾慕的是什么呀。
为此，我不辞辛苦地选辑了八十九篇，分为四卷。其间会看到笔致是隽颖的；词藻是古艳的；所叙述的事情有简单，有曲折；每个故事的结构十分紧凑，又能像陡峭的悬崖峭壁那样气势磅礴，情在文里，文在情中。所用的笔墨胸襟，足可以登上“聊斋”的大雅之堂，可入“聊斋”之斋室。
而所选事迹，又都出自女子之身，因此便以我书斋之名为书名，叫做《女聊斋》。
如果留仙先生知道我起了一个《女聊斋》的书名，该不会在知己朋友所在之处说：不图数百年之后，有异性同样喜欢这“聊斋”体裁呀！
民国二年九秋之月，抽空谨慎地写此叙为前言吧！
原文说：“得毋啾啾于青林黑塞之间，曰不图百数年后，尚有异体同嗜之替人在。民国二年九秋之月，匪遑谨叙。”其中的“得毋”，即“该不会”；“啾啾”，为象声词，音jiū
jiū读“纠纠”，形容许多小鸟一齐叫的声音；“青林黑塞”，是个比喻词，指知己朋友所在之处。蒲松龄在《聊斋志异·序》的最后一句说：“知我者，在青林黑塞间乎！”“匪遑”一词，意思是“没有闲暇；来不及。”可译成“抽空”。
（15）博野会一，辑女鉴录
《女学千字文》第十五段写到：
博野会一，辑女鉴录。首卷懿范，马后第一。
善待人人，慈爱细微。从不嫉妒，谦高德贵。
本段韵文大概意思是：在古代，有一本名叫《女鉴录》的书，很有名。它的作者，是博野的会一先生。这本书的第一卷叫做“懿范”卷，马后的事迹，是它的第一个故事。马后这个人，真是个大好人，她对每一个人都很好，从来不嫉妒别人，谦卑之德极其高贵，慈爱之德细致入微到无与伦比的地步。
本段韵文的背景故事是：清朝的时候，在今天的河北省保定市博野县，出了一个大官，姓尹，名会一，字元孚，号健余。他出生于公元1691年，公元1748年离世。他考中了雍正二年的进士，历任吏部主事、扬州知府、河南巡抚、江苏学政等职。终身钦慕颜元、李塨之学。义理宗承程朱，即北宋二程（程颢、程颐）、南宋朱熹的宋明理学。他一生重视实践，轻视空谈（即平生尚实行而薄空言）；重视身心上的修为，而轻视耍笔杆子（即重身心而轻文字）。更反对那些恪守书本、
奉承语录的教条主义。他为晚辈们授课，讲习《小学》。教《诗经》、《尚书》、《易经》时，附以《大学衍义》及《衍义补》；教三《礼》时，附以《文献通考》；教《春秋》三传时，附以《资治通鉴》及《资治通鉴纲目》，以期学以致用。后人汇其所著为《尹健余先生全集》。其中以朱熹的《资治通鉴纲目》为基础，辑评有《四鉴录》，包括君鉴、臣鉴、士鉴、女鉴四部分，影响深远。《女鉴录》包括懿范、贞德、贤明等卷，以故事带道理，深入浅出，颇有借鉴意义。
《女鉴录·懿范卷一》中，为读者介绍了马皇后。历史上有四位有名的马皇后，她们是东汉明德皇后、南汉高祖刘皇后、明朝明太祖孝慈皇后、明朝惠帝朱允炆皇后。《女鉴录》中所说的是东汉明德皇后马氏。她是汉明帝刘庄唯一的皇后，伏波将军马援的三女儿。闺名已经失传，她的谥号为明德皇后，从谥号上就能看得出，她是一位令人敬服的皇后。为此，《女学千字文》写到：博野会一，辑女鉴录。首卷懿范，马后第一。善待人人，慈爱细微。从不嫉妒，谦高德贵。表彰的就是她的优异而伟大的品德风范。
马皇后的父亲马援，跟随东汉光武帝刘秀征战沙场，立下了大功，被封为新息侯。他为人正直、清廉，不会讨好皇亲国戚，为此得罪了光武帝刘秀的女婿梁松和窦固等人。那些权贵子弟们伺机报复，便趁着马援病故的时候，诬告马援掳掠民间珍宝。刘秀听了也不调查一下，便听信了他们的谗言，勃然大怒，没收了赐给马援新息侯的印绶，还不许他的尸体入葬高档墓地。马夫人为亡夫申辩，刘秀才允许把他葬回祖坟。
此后，马援生前得罪过的权贵，都来欺负马家的孤儿寡母。马援的儿子马客卿、马惠敏先后早亡。马夫人悲伤过度，只好把家事让十岁的女儿，即后来的马皇后主持。她不负母望，小小年纪就把家事处理得井井有条，精明能干。
马援的家族被皇帝冷落以后，人们见他家大势已去，用过去话说是“失势”了，原来与马家定亲的人，纷纷亮出了“势力眼”，马援的侄子马严气不忿，作主取消了马家三姐妹的婚姻，说这样“势力眼”的家庭，我们“高攀”不上！
三姐妹的年龄，当时符合选妃的标准，太子刘庄和其他各王的皇子都没有正妃，马严便希望能让堂妹们，顺理成章地成为各王的姬妾，对于当时的人家来说，是最好的出路。
堂兄马严上表请命，得到准奏之后，十三岁的马氏，被选进入太子宫。
进宫后，她的工作是侍奉阴皇后。史书记载：马氏很端庄，身长七尺二寸，方口，美发。能诵《易经》，好读《春秋》、《楚辞》，尤善《周官》（即《周礼》）和思想家、儒学家董仲舒的书。
《东观记》说到：“明帝马皇后美发，为四起大髻，但以发成，尚有余，绕髻三匝。眉不施黛，独左眉角小缺，补之如粟。常称疾而终身得意。”
于是，这样一位举止端庄，容美貌靓的小女子，便和阴皇后朝夕相处，把皇后服侍得舒舒服服。与此同时，和其他妃嫔和同事友好相处，礼数周到，上上下下安宁和睦。于是，品行高尚，孝顺温和的马氏，受到太子刘庄的特别宠爱。
光武帝刘秀驾崩，太子刘庄即位，就是历史上的汉明帝，20岁的马氏被封为贵人，在后宫的地位仅次于皇后。
贾贵人（马氏的外甥女）生下皇子刘炟（炟，音d&读“达”）。当时马贵人没有儿子，明帝就让马贵人抚养刘炟，并对她说：人未必都要生育自己的儿女，只是担忧慈爱和抚养不周罢了。
于是，马贵人尽心抚育刘炟，宽爱慈和，如同对待亲儿子一样。
到了永平三年，有司向皇上奏立长秋宫。长秋宫，是皇后的代称。“奏立长秋宫”的意思，就是奏请确定皇后的人选。当时，皇上还没来得及说什么，皇太后阴丽华便下旨说：马贵人德冠后宫，宜立为后。于是，马贵人从此成为正宫皇后，刘炟也成为皇太子了。
马氏当了皇后，就更加谦虚谨慎，恭敬有礼，带头节俭，有美德，明帝十分敬重她。当时的马皇后，依然喜欢读书。在穿着上，从不穿华贵的衣服，经常穿在身上的是一条大练裙，即粗丝裙，下摆也不镶边。每月的初一、十五，妃姬、公主朝请时，她们看到马皇后衣裙粗疏，以为是什么好的丝织品呢，近前一看，发现是普通的粗丝物，不免觉得好笑了。马皇后说：这种丝织品有一个好处，就是特别容易染色，用它来做衣裙是挺好的呀！从此，后宫的女子们都跟着马皇后，衣着朴素起来。
永平十八年，明帝驾崩，太子刘炟即位，就是当时的汉章帝。养母马皇后被尊为皇太后。
无论是明帝，还是章帝，大臣们奏请的事情，如果难以评判的，就先听听马后的意见。马后会根据国家大事，公事公办的原则，加以分析，提出符合事宜的建议，由皇帝自己定夺。她从来不以权谋私，为此，皇帝们都很敬重她。
建初四年（即公元79年）六月，42岁的马太后在长乐宫病逝，谥号为明德皇后。同年七月，她与明帝合葬，位置在河南省洛阳市邙山以南的显节陵（邙，音m&ng读“忙”），俗称“大汉冢”。&
（16）疯话乱语，首推老宣
《女学千字文》第十六段写到：
疯话乱语，首推老宣。目空一切，民国一仙。
论及尊卑，说女论男。卑者何卑？尊者何谈？
本段韵文大概意思是：说起疯话和胡言乱语来，任何一个精神病人，也比不过一个人，这个人就是老宣。为什么呢？因为他说出来的疯话和胡言乱语，句句是名言警句呀！可以用于治国安邦的方略，也可以作为老百姓茶余饭后读点书的首选读物。有人说他目空一切，他自己似乎也这么说过，真是民国时期的一大怪杰，更可以说他是民国一大仙人。在古代，在如今，人们一说起“尊卑”来，总会承认“男尊女卑”的，然而老宣却不认为男子是“尊者”，女子是“卑者”。在他的眼里，男女都一样，从性别上说，没有什么尊卑之分。老宣的“尊卑论”，是世界上最有道理的。
本段韵文的背景故事是：二世纪二三十年代的文坛，北京突然冒出一位奇人怪杰，以其惊世的魔笔，掀起了一阵阅读“疯话乱语”的风潮。
他的名字叫宣永光，朋辈常以“老宣”相称，因以为号，大小报章发文也都署的是“老宣”之名。
1886年，宣永光出生在河北省的滦县，9岁时进私塾学习，后来到教会学校学习英文和其他的科学文化知识，学成于北京汇文学院。
老宣确实很怪，曾经在五年之内，换了七种职业，自视很高，目空一切。先后在北京陆军预备学校、汇文学校、北京大学等校讲历史、地理和英文课，对人生、社会、官场、家庭、男女关系等问题深入研究，自创学说。在大发议论时，常常话锋偏激，嬉笑怒骂，笔无遮拦。京津两地的许多报刊杂志，都可见老宣的专栏，一曰“妄谈”、一曰“疯话”，后来结集成书，风行一时。眼下可见的是他的《疯话集成》、《乱语全书》。
&有一位名叫顶寒的读者这样说到：老宣疯话，可称人类格言，社会警钟，医世针砭，照妖犀火。本人每天读了他的疯话以后，顿觉心情舒畅，即使食欲不佳时，也能多吃上两碗。像顶寒这样感受的人，恐怕数不胜数。
当您翻开老宣论《男女》的书页时，会马上被他所说的第一句吸引住的。他说：
说女子是卑贱的男子，是卑贱他自己，因为他不敢不承认是女子所生的。
他认为：女子穿美丽的衣服，不是使男子喜悦的，是使别的女子烦恼的。
浪漫的女子，在年轻时快乐；贞静的女子，到年老时安逸。
男子向女子求爱，要时近时远，不可一味的热烈；女子向男子求爱，要似迎似拒，不可一味的容纳。
男子听了人的话，多由左耳进，右耳出；女子听了人的话，由两耳入，一口出。
为此，《女学千字文》写到：疯话乱语，首推老宣。目空一切，民国一仙。论及尊卑，说女论男。卑者何卑？尊者何谈？
（17）女书相继，如诉篇篇
《女学千字文》第十七段写到：
女书相继，如诉篇篇。原体集之，多自史典。
往来诸戒，别而远嫌。妇谱书异，陈陆查卷。
本段韵文大概意思和背景故事是：讲到这里，我们会发现，女子国学书越来越层出不穷了，大都是认真撰写的名篇，也多能够引经据典，谈尽了女子的各种规范，说尽了男女有别的道理。这不是，又发现了一本，叫做《愿体集》。哈哈，这段《女学千字文》似乎写错了一个字：不是“原体集”呀！啊，人家温信子在这里说的是“原体集之，多自史典”，指的是古代的女学读本，多有原文辑录的，所以我们今天还能看到不少完整的原著嘛！
啊，知道了，“原体集之”，会让人联想到清代学者、中医学家史典的《愿体集》。这本书提出要戒骄傲之性，反对婚姻中的“繁文缛节”和“夸奢斗靡”的陋习。至于往来的各种戒律，男女有别，还是要该避嫌的时候，避嫌；该远离的时候，就敬而远之呀！而那些“讨人嫌”的言行，可不要盲目地仿效呀！
如今，有不少女子，实实在在地不知道女子国学都有什么篇目，更很少有人去细细地找来、读来。就拿《妇谱》来说吧，便有不同的版本，有明末清初人陈确的《新妇谱补》、清人陆圻景的《新妇谱》（圻，音q&读“其”）、清人查琪的《新妇谱补》等。
前面说过，《香艳丛书》是一套大型专题性丛书，清·张廷华（虫天子）辑。全书二十集八十卷，共收书３３５种。该书打破作品形式的限制，以题材为主，搜录了从隋代至晚清女性作者著作和有关女性的文言小说、诗词曲赋、野史笔记等，是研究中国古代女子国学的重要资料。这能说女子国学没有什么看头吗？
（18）女学无古，新者哪般
《女学千字文》第十八段写到：
女学无古，新者哪般？学效成习，端端敬虔。
浅近之言，出于韵句。不卑不亢，难得勤励。
本段韵文大概意思是说：中华女学暨中华女子国学，源远流长，取之不尽，用之不竭。然而今天的女子，往往很少能够做到古为今用，推陈出新。有些人还在那里学着秦始皇焚书坑儒的样子，封杀中华传统文化中的女子国学经典篇章。把“封、资、修”的大帽子，扣在女子国学和传统女学的头上，其做法令人啼笑皆非。
对于传统的女子国学篇章中的优秀部分，我们今天的人，应当学以致用，做到“学效成习，端端敬虔。”
有人说：过去的那些书是文言文写的，读不懂，所以就读不下去了。实际上，我们的出版机构早已把原文和白话文印在一起发行了，以便文白对照。再说，过去的女子国学书，也不是篇篇都看不懂的。如《女小儿语》、《闺训千字文》、《女儿经》等，都是“浅近之言，出于韵句。”
所以，女子学女学，应当
“不卑不亢，难得做到‘勤励’有加。”并注意做到去粗取精，去伪存真，剔除糟粕，推陈出新，承前启后，发扬光大。
（19）女子之道，古训明之
《女学千字文》第十九段写到：
女子之道，古训明之。德容言工，四行宜之。
以慈为本，以贤行持。子教家传，无不道之。
本段韵文大概意思和所包含的内容是：要是讲女子之道，还是古代的先贤们总结得好啊！要讲女学古训，3000多年以前的《周易》是当之无愧的了，因为卦辞、爻辞，以及以后解释《周易》的《十翼》中，都提到了为母之道、长女之道、中女之道、少女之道等关于女子之道的学问。
中国传统女学，主要是讲解女德、女容、女言、女工的，也叫妇德、妇容、妇言、妇功。这“德容言工”，被称为女子四行，或女子四德。
这四德，最早见于《周礼·天官·内宰》篇。内宰，是教导后宫妇女的官职，负责逐级教导后宫妇女“阴礼”、“妇职“，其中较高职位的“九嫔”，“掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功
”，成为对妇女道德、行为、能力和修养的标准。九御，即九嫔。非官名的“九嫔”，专指帝王之妾，位于后妃之下，在其他侍妾之上，故既可与妃合称“妃嫔”。嫔妃也可与其他侍妾合称“嫔御”。嫔，有帝女出嫁、帝王之妾、妻子死后美称等义。
女子之道，是以慈爱为根本，以贤惠为行动，教育子女和家庭管理，更是两大责任。
（20）贞静之德，为基为形
《女学千字文》第二十段写到：
女子之德，以贞为基。贞洁始终，节操如一。
女子之德，以静为形。娴静始终，安详以力。
本段韵文大概意思是：女子之德，是以贞洁为根基的，要求女子要做到“贞洁始终，节操如一。”女子之德，是以娴静为形象的，要求女子要做到“文雅而安详”，并且以“文静”和“安详”来积蓄自己身心上的力量。
本段韵文涉及的知识点和典故是：贞，源自《周易·乾卦》。原文说：“乾：元亨利贞。”这句的“贞”是什么意思呢？是“持正而坚固”的意思，也可以说是“固守正道”的意思。有人说：是坚持走正道。
在《周书·谥法》中说：“清白守节曰贞。”再后来，“贞”则是“贞洁”的意思了。贞洁，是指气节、操行上没有污点。贞洁，是道德上的基础，指的是固守正道，在节操上要始终如一。
许多人常常认为，守贞是女子的事情，和男子无关，其实不然。《论语·卫灵公第十五》记载：“子曰:‘君子贞而不谅。’”意思是说：孔子说：君子固守正道，而不能不顾是非地讲究信用。这句中的“贞”，和《周易》中的“贞”是一样的，都是指坚持走正道和坚守正道。而这个“谅”字在这里指“为了信用而不顾是非”。
“静”，原指安静、沉静。在女德中，指娴静，即文雅而安详的意思。文雅，就是温和，而有礼貌。娴，即雅。静，即沉静（沉着而冷静）。安详，就是神态平静、从容稳重。
从古至今，那些具有大德的人，都会有贞静之貌的，一是能够固守正道，二是遇事沉着冷静，神态自若，从容稳重。安详之中，却蕴含着无穷的力量，令人生出敬重之心的。
为此，《女学千字文》写到：女子之德，以贞为基。贞洁始终，节操如一。女子之德，以静为形。娴静始终，安详以力。
（21）幽雅之德，为实为像
《女学千字文》第二十一段写到：
女子之德，以幽为实。幽深始终，宽厚深邃。
女子之德，以雅为像，端庄始终，优雅飘逸。
本段韵文大概意思是：女子之德中，有一种品德，是幽德，说的是女子一生当中，为人要宽厚，思想要深邃。女子之德中，有一种品德，是雅德，说的是女子自始至终，要以谈吐不俗，举止优雅为自己的基本形象，端庄而大方，优雅而飘逸。
《说文解字》说：“幽，隐也。”清代文字训诂学家、经学家段玉裁在《说文解字注》中说：“幽，从山，犹隐从阜，取遮蔽之意。”句中的“犹”字，是“如同”的意思。而“阜”字，音f&读“付”，本义为“土山”。
这段《女学千字文》涉及的典故，主要来自女学著作《内训》。女子要有幽德和雅德，主要是明朝徐皇后提倡的。她在《内训·德性章第一》开篇就说到：“贞静幽闲，端庄诚一，女子之德性也。”意思是说：坚贞&&&&
娴静、清幽 闲雅、端正、&&&
庄重、真诚、如一，这些都是女子所应具备的良好的道德和品性。
这个“幽”字，很有说辞，多是指“幽深”之貌。而女子的幽德，往往指的是不张扬，不在别人面前有意张扬自己的优点和优势。用北京方言说，就是“不显山不露水”的。因为人外有人，天外有天。为此要做到谦虚谨慎，经常向他人学习，心地力达宽厚，思想务求深邃。
（22）孝敬之德，为首为步
《女学千字文》第二十二段写到：
女子之德，以孝为首。父母公婆，竭尽孝力。
女子之德，以敬为步。恭敬相宜，礼道人际。
本段韵文大概意思是：女子之德，是以恪守孝道为首位的。对于女子来说，既要孝顺父母，又要孝敬公婆。尽孝的关键，不在于尽力给他们吃好的、穿好的、用好的，而在于让他们吃得舒坦、穿得舒坦、用得舒坦，力所能及就可以了，既关心他们的吃吃喝喝，又关心他们的身体健康和心理健康，这样才叫做“竭尽孝力”了
女子之德，是以尊重他人、敬重他人起步的。在现代社会里，哪里都需要处理好人际关系的。而正确处理人际关系，最要紧的是先把人家尊重起来、敬重起来，这样才能赢得人家的欢迎。尊重他人、敬重他人，要做到恭恭敬敬地对人。即使面对的是小孩子，也要知道尊重对方，小孩子也是需要被看重的。尊重人家，就是看重人家。谁不想被人家看重呢？恐怕是没有人吧？
所以说，人际关系宜以“敬道”和“礼道”服人。什么是“敬道”？就是尊重他人、敬重他人的智慧和艺术。什么是“礼道”？就是以礼数修身、以礼服人的智慧和艺术。难道不是吗？
《女学千字文》这一段前两句的中心意思，出自典故“百善孝为先”。原话源自清代学者王永彬所编的《围炉夜话》。原文是：
常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先。
一起邪恶念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。
这段话的意思是说：心中常怀着一颗仁心和孝心，那么，天下任何不正当的行为，都不会忍心去做，所以，在一切行为中，孝顺父母应该是最先做到的。一个人心中一旦起了邪恶的念头，那么，平常很不愿做的事，现在做起来一点也不会困难的，因此，放肆的心是一切恶行的开始。
然而，“孝道”不仅仅是指孝顺和孝敬父母。《孝经·开宗明义章第一》说到：
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
这段话是什么意思呢？意思是说：人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋予我们的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上，遵循仁义道德，有所建树，就会显扬名声到后世，从而使父母和整个家族都感到荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始的，然后是为国家效力，最终建功立业，功成名就。
《女学千字文》第二十二段后两句的中心意思，出自典故“敬人者，人恒敬之”。原话源自《孟子·离娄下》。原话是：
君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心．
以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
孟子的这段话是说：君子和一般人不同的地方，就在于内心所怀的念头不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。
《围炉夜话》中也有关于“敬”的话，原话是：敬他人，即是敬自己；靠自己，胜于靠他人。这里的“敬”字，是“尊重”的意思。此段话是在说：敬重他人，就是敬重自己。依赖他人，不如靠自己去努力。
俗话说：你敬我一尺，我敬你一丈。有一句谚语说：靠山山会倒，靠人人会跑，靠自己最好。”
看到这段《女学千字文》，还要记起东汉女历史学家班昭的《女诫·敬慎第三》。此章说到：
阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。”然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。
这一章的大概意思是说：阴阳本不同性。阳以刚为德，阴以柔为用。男女品行也多是不同的。男子以刚强为贵，女子以柔弱为美。因此谚语说：“生男如狼，惟恐他懦弱而没有骨气；生女如鼠，惟恐她如同老虎一样凶猛。”然而修身不过以“敬”为基，而避强不过以“顺”为谋。以敬修身，以顺避强，敬顺之道，为女子的大礼。
“敬”上的工夫不是别的，是一种持久恭敬的态度和涵养。“顺”上的工夫不是别的，是宽绰富余的胸怀和谋略。持久，是知足；宽裕，是崇尚谦恭。夫妻亲密之好，终身不离不弃。在室内周旋，时间长了，容易产生轻慢的做法。轻慢的事一发生，言语会过分，放纵恣肆，就会有侮辱丈夫的想法。这是因为不懂适可而止的道理啊！
事有曲直，言有是非，直的不可能不争，曲的不可能不辩。争论辩驳一旦产生，就会有忿怒之事生来。这是因为不懂得恭顺而地位低下的原因啊！侮辱丈夫的心思不节制，就会有谴责呵斥；愤怒的情绪不停止，就会有鞭打杖击的。作为夫妻，本应以礼义相互亲爱和睦，以相互恩爱而亲密合作。鞭打杖击一起，哪还有什么礼义存在呢？谴责呵斥既然宣发出来了，哪有恩爱之情的存在了？礼义恩爱没有了，夫妻便要分离了。
《女诫·敬慎第三》，讲述了敬慎和敬顺之理。此理是为妇的大道。敬贵持久，顺贵宽忍。男以刚强和担当为德，女以柔顺与中和为美。从总体上说，本篇所述之理，还是符合现代文明要求的。虽然只谈了不要侮辱丈夫的事，没有谈到不要侮辱妻子的事，也还不失为警言慎告。
4、沈荷的故事
电视剧《红妆》里有一位主人公，名叫沈荷。她与苏铁假扮夫妻，和冷梅组成红妆情报组。冷梅为了掩护沈荷，牺牲在敌人的枪口下。苏铁被上司紧急召走，去了台湾。沈荷在寻找到失落在地沟的情报后，把它安全送到接头地点。当她返回住所，发现了苏铁临走前留给她的字条。上面写着，让她带着冷梅的小女儿明明，去宁阳找自己的母亲，暂时不要暴露自己的身份。于是，沈荷带着烈士的遗孤，来到名誉婆婆的身边，担起了一个儿媳妇和母亲的责任。
她到一家医院继续做了医生，从此，围绕着“抓特务”这场政治斗争，发生了一连串的令人触目惊心的事件。
在这场斗争中，沈荷由于及时撤除了特务安放在劳模闹钟里的定时炸弹，被怀疑成“特务”。医院组织和公安机关，让她一次次地交待不能言明的历史履历，而她重复着相同的答案，被扣上不信任组织的帽子，成为特嫌。
沈荷一边坚守着地下工作的秘密，一边顽强地投入到救死扶伤的工作中。
由于她医术高超，抢救了许多的伤员和病人；
当持枪的特务在医院里滋事时，她勇敢地冲了上去，被子弹击伤；
抗美援朝前线急需特制的创伤药膏，她及时研制，巧妙地和特务周旋，排除医院左的势力的干扰，保证了伤员用药；
当战斗英雄朴俊熙的右腿受伤严重，陈少凯医生不得不准备为他做截肢准备的时候，副院长郑一民想到了沈荷，让她火速到朝鲜战地医院去救治英模。她不辞辛苦和危险，翻山越岭，提前到达，用中医传统草药所熬成的药膏，保住了朴俊熙的右腿。
当地方组织以极左的眼光，想对群众隐瞒沈荷的事迹，弄虚作假，不让她接受采访，要把抢救朴俊熙