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宋元时期 -
　　经过了五十多年的纷争后，960年北宋控制了中国大部分地区，但是燕云十六州在北宋战败后割让给北方契丹族建立的辽朝，河西走廊被党项族建立的西夏占据，北宋为了维持国家寿命，不得不
宋元时期 -宋元时期　　经过了五十多年的纷争后，960年北宋控制了中国大部分地区，但是燕云十六州在北宋战败后割让给北方契丹族建立的辽朝，河西走廊被党项族建立的西夏占据，北宋为了维持国家寿命，不得不向强大的辽和西夏交纳岁币。北宋晚期发生了分别以王安石、司马光为首的党派斗争，增加了社会的不安。到了1125年松花江流域女真族，也就是后来的满族，建立的大金国势力逐渐强大，1125年，金国灭辽。金国随即开始进攻积弱的北宋，1127年金国攻破北宋都城东京（今河南开封），俘虏三千多皇族，其中包括了当时的皇帝宋钦宗和太上皇宋徽宗，因为钦宗其时的年号为靖康，史称靖康之变，北宋灭亡。同年宋钦宗的弟弟赵构在南京（今河南商丘）即皇位，定都临安（今浙江杭州），史称南宋，偏安江南。 　　此后金与南宋多次交战，宋屡战屡败，直到1234年，蒙古灭金。蒙古之后与南宋又经历了血腥的战争。1271年忽必烈建立元朝，定都大都（今北京）。元军于1279年与南宋进行了崖山海战，8岁的小皇帝赵昺被元军逼得走投无路，跳海而死。崖山海战以元朝的胜利告终，南宋随之灭亡。 北宋时期　　中国出现印刷术和火药。当时中国经济发达，中国海上贸易十分兴盛，福建泉州一带成为繁华的港口（被称为当时的“天下第一港”），中国当时的经济总量占世界的一半，财政收入超过一亿两白银，首都开封和杭州人口达到400到500万人口，相对当时佛罗伦萨和巴黎十几万人口来讲确实是十分繁华。各国商人云集，文化也极盛，出现了程颐、朱熹等理学家，提倡三从四德，女性缠小脚的汉族陋俗于焉产生。与唐诗并驾齐驱的宋词，有苏轼等词文优秀的词人，出现了中国历史上最著名的女词人李清照，社会文化发达，出现了白蛇传，梁祝等浪漫爱情传说，以至于宋朝被西方学者称为中国的“文艺复兴”。 元朝时期　　元朝建立后，一方面吸收了许多中原、汉族文化，以中原的统治机构和方式来统治人民，并大力宣扬朱熹一派的理论（即程朱理学），使得程朱理学成为元朝（以及其后朝代）的官方思想，另一方面却实行了民族等级制度，第一等是蒙古人；第二等是“色目人”，包括原西夏统治区以及来自西域、中亚等地的人口；第三等是“汉人”，包括原金统治区的汉族和契丹、女真等族人；第四等是“南人”，包括原南宋统治区的汉族和其他族人。这种民族制度导致汉族的不满，许多汉族人将元朝视为外来政权，并发动多次反抗。元朝政府除了传统的农业外，也比较重视商业。元朝首都大都十分繁华，来自世界各国的商人云集。在文化上，则出现了与唐诗、宋词并称的元曲，涌现出诸如关汉卿、马致远、王实甫等著名作曲家。
宋元时期 -宋元时期茶文化　　中国的唐代是近五千年中气温最为温暖的一个时期，所以，茶树的栽培北限可以扩展到海州（今江苏连云港）一带。但是，到了宋代，气温要比唐代低2-3℃，因此，南方的生产优势就更加突出了。宋朝茶业的发展着重反映在福建茶业的崛起，茶类生产的演变。宋元茶叶文化的进一步发展，与茶叶生产的关系非常密切，而且，更具有自己的时代特色。 1、宋代茶业的发展　　⑴茶业重心南移 　　宋代贡焙从顾渚改为建安，主要是为保证清明前能送到京城，以赶上皇室的清明郊祭并赐享国戚近臣，而宜兴、长兴的茶树因气温较低而发芽推迟，很难保证在清明前贡到汴京。欧阳修有诗句说&建安三千里，京师三月尝新茶&，正说明建茶萌发时间很早。 　　建茶作为贡物，最早是从五代闽和南唐时开始的，而且很有地方特色。根据吴任臣《十国春秋.闽康宗本纪》中记载：通文二年（西元937年），“国人贡建州茶膏，制以异味，胶以金缕，名曰耐重儿，凡八枚。”“命建州制的乳茶，号曰京挺腊茶之贡。……始罢阳羡茶。”因而可以说，贡焙南迁，宋朝罢顾渚紫笋改贡建安、腊面茶，是宋朝沿承南唐的旧制，是一个历史过程。 　　随着贡焙的南迁，闽南和岭南一带的茶叶生产明显发展了起来。《太平寰宇记》中对南方产茶的记载要比唐朝详细和丰富。其“江南东道”一节中记载：“福州土产茶，南剑州土产茶，有六般白乳、金字、蜡面、骨子、山挺、银字；建州土产茶，……出茶”。 　　这些记载，比陆羽《茶经》中有关南国产茶的资料要详细得多。这正反映了由于气候转寒，促使南部的茶业，较北部更加迅速地发展了起来。 　　⑵茶类的演变 　　宋元茶叶生产发展中的一个特点，是由团饼为主趋向于以片茶、散茶的为主。北宋前期，茶叶生产主要是以团茶、饼茶为主，这是属于紧压茶类，特别是在北苑贡茶中，这类团饼茶的制作技术和技巧，日趋精湛，不断创新，无论是在外形和内质上，都达到了团饼茶 的最高峰。 　　由于宫廷用茶要求，煮茶方式和品饮方式与民间乡饮有很大的不同之处，所以团饼茶在作为宫廷之用时，有其独特的价值。但是，团饼茶的制作工艺和煮饮方式都比较繁琐，对于一般的普通饮用者来说，则多有不适合的地方。他们总是希望价值低廉且煮饮方便。于是，在过去团饼茶工艺的基础上，就出现了蒸而不碎，碎而不折的蒸青和蒸青末茶。宋朝时，对那些团状、饼状的紧压茶常称之为“片茶”，而对那些散状的茶叶，当时又称为“草茶”，或“散茶”。 　　到元代，散茶明显超过团饼茶，成为主要的生产茶类，元代中期的《王祯农书》中，记载当时的茶叶有“茗茶”、“末茶”和“腊茶”三种。“茗茶”就是有的史籍中所说的芽茶或叶茶；“末茶”是把散茶碾成碎末的产品，而“腊茶”则是腊面茶的简称，就是团饼茶。“腊茶”在元代“惟充贡茶，民间罕之”。所以说，在元朝，至少在元朝中期以前，由《王祯农书》记述的实际情况来看，除贡茶仍采用紧压茶之外，中国大多数地区和大多数民族中，一般只采制和饮用叶茶或末茶。到了元末明初，“民间止用江西末茶，各处叶茶”（叶子奇《草木子》。宋元时期的茶类中，团饼代表着一种传统工艺的产品，而散茶则是一种新兴的产品。散茶的技术在民间也发展得很快，它与团饼茶的工艺技术，其实是并行而存在，并行而发展的。在北宋团饼茶生产占统治地位时，散茶的生产和技术仍然取得了明显的发展。 　　宋元茶类的改制，是顺应多数茶叶消费者，为简化制茶，减少烹饮过程需要的一种自然的发展结果。宋元时期的茶类转型，为后来转入明清的散茶大生产，进而走向近代发展之路，奠定了技术基础。 2、宋代茶文化的发展　　宋代茶叶文化在唐代茶文化的基础上继续发展深化，并形成了特有的文化品位，宋代茶文化与唐代茶文化一起，共同构成了茶文化史上的一段灿烂篇章。 ⑴茶学的深入　　宋代茶学与唐代茶学相比，在深度上多有建树。由于茶业的南移，贡茶以建安北苑为最，所以不少的茶学研究者在研究重心上也倾向于建茶，特别是对北苑贡茶的研究，既深且精，在学术专题上形成了强烈的时代和地域色彩。这些研究以著作的形式流传下来后，为当今宋代茶史、茶文化的研究，提供了翔实的资料。在宋代茶叶著作中，比较著名的有叶清臣的《述煮茶小品》、蔡襄的《茶录》、宋子安的东溪试茶录》、沈括的《本朝茶法》、赵佶的《大观茶论》等。在宋代茶学作者中，有作为一国之主的宋徽宗赵佶，有朝廷大臣和文学家丁谓、蔡襄，有著名的自然科学家沈括，更有乡儒、进士，乃至至今都不知其真实姓名的隐士&审安老人&。从这些作者的身份来看，宋代茶学研究的人才和研究层次都很丰富。在研究内容上包括茶叶产地的比较、烹茶技艺、茶叶型制、原料与成茶的关系、饮茶器具、斗茶过程及欣赏、茶叶质量检评、北苑贡茶名实等等。 　　宋代茶学由于比较专注于建茶，所以在深度上，系统性上与唐代相比都有新的发展。 ⑵宫廷皇室的大力倡导　　宋代茶文化的发展，在很大程度上受到宫廷皇室的影响。无论其文化特色，或是文化形式，都或多或少地带上了一种贵族色彩。于此同时，茶文化在高雅的范畴内，得到了更为丰满的发展。宫廷皇室的大力倡导主要表现在以下几个方面：第一，封建礼制对贡茶的精益求精，进而引发出各种饮茶用茶方式。宋代贡茶自蔡襄任福建转运使后，通过精工改制后，在形式和品质上有了更进一步的发展，号称“小龙团饼茶”。欧阳修称这种茶“其价值金二两，然金可有，而茶不可得”，宋仁宗最推荐这种小龙团，珍惜备加，即使是宰相近臣，也不随便赐赠，只有每年在南郊大礼祭天地时，中枢密院各四位大臣才有幸共同分到一团，而这些大臣往往自己舍不得品饮，专门用来孝敬父母或转赠好友。这种茶在赐赠大臣前，先由宫女用金箔剪成龙凤、花草图案贴在上面，称为“绣茶”。 ⑶各种茶饮方式活动的兴盛　　宋代是历史上茶饮活动最活跃的时代。在以贡茶一路衍生出来的有“绣茶”、“斗茶”；作为文人自娱自乐的有“分茶”；作为民间的茶楼、饭馆中的饮茶方式更是丰富多彩。 　　宋代民间饮茶最典型的是在南宋时期的临安（今杭州）。南宋建都临安之时，由于南北饮茶文化的交流融合，以此为中心的茶馆文化崭露头角。现在的茶馆在南宋时被称为茶肆。据吴自牧《梦粱录》卷16中记载，临安（今杭州）茶肆在格调上模仿汴京城中的茶酒肆布置，茶肆张挂名人书画、陈列花架、插上四季鲜花。一年四季“卖奇茶异汤，冬月卖七宝擂茶、馓子、葱茶……”，到晚上，还推出流动的车铺，作应游客的点茶之需。当时的临安城，茶饮买卖昼夜不绝，即使是隆冬大雪，三更之后也还有人来提瓶卖茶。 　　杭城茶肆分成很多层次，以适应不同的消费者，一般作为饮茶之所的茶楼茶店，顾客中“多有富室子弟，诸司下直等人会聚，习学乐器，上教曲赚之类”。当时称此为“挂牌儿”。有的茶肆，“本非以茶点茶汤为业，但将此为由，多觅茶金耳”。时称“人情茶肆”，有的“专是五好打聚处，亦有诸行借工卖会人会聚行老”，时称“市买”。再有一些茶肆，专门是士大夫期朋会友的约会场所，著名的如“蹴球茶坊”、“蒋检阅茶肆”等。还有一种称为“花茶坊”的茶楼，楼上专门安置妓女诱客，这些茶肆名为茶坊，实为色情场所。 　　“绣茶”的艺术是宫廷内的秘玩。据南宋周密的《干淳风时记》中记载，在每年仲春上旬，北苑所贡的第一纲茶就列到了宫中，这种茶的包装很精美，共有百夸，都是用雀舌水芽所造。据说一只可冲泡几盏。大概是太珍贵的缘故，一般舍不得饮用，于是一种只供观赏的玩茶艺术就产生了。这种绣茶方法，据周密记载为：“禁中大庆会，则用大镀金，以五色韵果簇?龙凤，谓之绣茶，不过悦目。亦有专其工者，外人罕见。” 　　另一种称为“漏影春”的玩茶艺术，是先观赏，后品尝。&漏影春&的玩法大约出现于五代或唐末，到宋代时，已作为一种较为时髦的茶饮方式。宋代陶谷《清异录》中，比较详细地记录了这种做法：“漏影春法，用镂纸贴盏，糁茶而去纸，伪为花身。别以荔肉为叶，松实，鸭脚之类珍物为蕊，沸汤点搅”。“绣茶”和“漏影春”是以干茶为主的造型艺术，相对于此，“斗茶”和“分茶”则是一种茶叶冲泡艺术。 　　“斗茶”是一种茶叶品质的相互比较方法，有着极强的功利性，它最早是应用于贡茶的选送和市场价格品位的竞争。一个“斗”字，已经概括了这种活动的激烈程度，因而“斗茶”也被称为“茗战”。 　　如果说“斗茶”有浓厚的功利色彩的话，那么“分茶”就有一种淡雅的文人气息。“分茶&”亦称“茶百戏”、“汤戏”。善于分茶之人，可以利用茶碗中的水脉，创造许多善于变化的书画来，从这些碗中图案里，观赏者和创作者能得到许多美的享受。 3、元代的茶文化　　南宋时期，中国茶业和茶文化继续蓬勃发展，但与此同时的北方金人统治区域中，却相对冷落。 　　元代统治者虽非汉族，在统一过程中也有不少伤农行为，但于此同时也推行过一些有利于农业生产的措施。如由元代官府编印《农桑辑要》等等。在元朝出版的别二部书《农书》和《农桑撮要》中，把茶树栽培和茶叶制造作为重要内容来介绍。这表明元朝统治者对茶业还是支援和倡导的。 　　元代茶饮中，除了民间的散茶继续发展，贡茶仍然延用团饼之外，在烹煮和调料方面有了新的方式产生，这是蒙古游牧民族的生活方式和汉族人民的生活方式相互影。在茶叶饮用时，特别是在朝廷的日常饮用中，茶叶添加辅料，似乎已经相当的普遍。元代忽思慧在《饮膳正要》中，集中地记述了当时的各种茶饮。 　　与加料茶饮相比，汉族文人们的清饮仍然占有相当大的比例。在饮茶方式上他们也与蒙古人有很大的差别，他们仍然钟情于茶的本色本味，钟情于古鼎清泉，钟情于幽雅的环境。 　　如赵孟頫虽仕官元朝，但他画的《斗茶图》中仍然是一派宋朝时的景象。他的许多诗句也毫无“酪味”，依然一派清新： 　　“夜深万籁寂无闻，晓看平阶展素菌。茗碗纵寒终有韵，梅花虽冷自知春……” 　　元代的文人们，特别是由宋入元的汉族文人，在茶文化的发展历程中，仍然具有突出的贡献。追求清饮，不仅是汉族文人的特色，而且不少蒙族文人也相当热衷于此道，特别是耶律楚材，他有诗一首，十分明白地唱出了自己的饮茶审美观：“积年不啜建溪茶，心窍黄尘塞五车。碧玉瓯中思雪浪，黄金碾畔忆雷芽。卢仝七碗诗难得，谂老三瓯梦亦赊。敢乞君侯分数饼，暂教清兴绕烟霞。” 　　战争简介1206年，蒙古族首领铁木真统一漠北诸部（参见成吉思汗统一蒙古之战），建立蒙古国称成吉思汗后，相继攻灭西夏和西辽（参见蒙古与西夏的战争、蒙古攻西辽之战）。窝阔台继承汗位后，联宋灭金（参见蔡州之战），成为北方统治者，形成了蒙宋对峙形势。蒙古窝阔台汗六年，宋未经充分准备，即乘蒙古军自河南撤兵河北之机，遣军收复原宋西京、东京、南京（今河南洛阳、开封；商丘南），被蒙古军击败。当年夏，窝阔台与诸王议定，在西征钦察、斡罗思，东征高丽的同时，集中部分兵力，南下攻宋，从而揭开了蒙（元）宋战争序幕。
宋元时期 -宋元时期科技发展　　烟花表演、活字印刷的发明、指南针的发明。 烟花表演　　《东京梦华录》中记载：那时开封城里演出杂技百戏，军士们装成各种模样，手持武器和盾牌出阵对舞，“忽作一声霹雳，谓之爆仗。则蛮牌者引退，烟花大起。……或就地放烟火之类，又一声爆仗，乐部动拜新月慢曲，有面涂青绿戴面具金睛……又爆仗一声，有假面长髯、展裹绿袍靴筒如钟馗像者”。这里叙述的一千多年前的宋朝游乐场面，颇近乎西方的万圣节，人们都戴着假面具。可注意的是，当时燃放烟花爆竹已很盛行。 活字印刷　　 北宋中期，约年，毕升发明了活字印刷术。关于毕升的生平事迹，历史上没有记载。只有沈括在《梦溪笔谈》一书中介绍活字印刷术时，提到毕升是个“布衣”，也就是说毕升是个普通老百姓，没有做过官。下面是《梦溪笔谈&技艺》中有关毕升发明活字印刷术的记载：“庆历中（），有布衣毕升，又为活板。其法用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。先设一铁板，其上以松脂、蜡和纸灰之类冒之，欲印则以一铁范置铁板上，乃密布字印。满铁范为一板，持就火炀（y&ng，熔化）之，药稍熔，则以一平板按其面，则字平如砥。若止印三二本，未为简易；若印数十百千本，则极为神速。常作二铁板，一板印刷，一板已自布字，此印者才毕，则第二板已具，更互用之，瞬息可就。每一字皆有数印；如‘之’‘也’等字，每字有二十余印，以备一板内有重复者。不用则以纸贴之，每韵为一贴，木格贮之。有寄字素无备者，旋刻之，以草火烧，瞬息可成。不以木为之者，木理有疏密，沾水则高下不平，兼以药相粘，不可取，不若燔（f&n，烧）土，用讫再火令药熔，以手拂之，其印自落，殊不沾污。升死。其印为予群从所得，至今宝藏。”毕升的发明在当时没有得到重视，这样一位伟大的发明家，除了沈括将他的名字记载下来，在历史上再无踪迹。毕升死后，他发明的部分泥活字被沈括的晚辈所获得，才引起沈括的重视，并把这发明记录下来。中原的活字印刷技术，后来传到宁夏、新疆等地，在西夏和回鹘也都使用活字印刷。1991年宁夏出土的《吉祥遍至口和本续》西夏文木活字印本，为中国现存的最早木活字印刷品，刻于年。 　　姓名：毕升 生卒：？-1051 描述：活字印刷术发明人 籍贯：史载为歙州（今安徽歙县一带）绩溪人，一说杭州人（毕升在杭州发明活字印刷术），1990年人在湖北英山发现毕升墓碑，湖北英山认为毕升是英山人。　毕升活字印刷术的发明者。中国是最早发明印刷术的国家，早期的印刷方法是把图文刻在木板上用水墨印刷的，现在的木板水印画仍用此法，统称为“刻版印刷术”。　 　　从十三世纪到十九世纪，毕升发明的活字印刷术传遍全世界。全世界人民称毕升是印刷史上的伟大革命家。　毕升初为印刷铺工人，专事手工印刷。他在印刷实践中，深知雕版印刷的艰难，认真总结前人的经验，发明活字印刷术。其方法，沈括在《梦溪笔谈》中有具体记载。毕升创造发明的胶泥活字，是中国印刷术发展中的一个根本性的改革，是对中国劳动人民长期实践经验的科学总结，对中国和世界各国的文化交流作出伟大贡献。　 　　在此之前，只有摹印、拓印和雕板印刷，既笨重费力又耗料耗时，不仅存放不便，有错字又不易更正。毕升发明的活字印刷方法既简单灵活，又方便轻巧。其制作程序为：先用胶泥做成一个个规格统一的单字，用火烧硬，使其成为胶泥活字，然后把它们分类放在木格里，一般常用字备用几个至几十个，以备排版之需。排版时，用一块带框的铁板作底托，上面敷一层用松脂、蜡和纸灰混合制成的药剂，然后把需要的胶泥活字一个个从备用的木格里拣出来，排进框内，排满就成为一版，再用火烤。等药剂稍熔化，用一块平板把字面压平，待药剂冷却凝固后，就成为版型。印刷时，只要在版型上刷上墨，敷上纸，加上一定压力，就行了。印完后，再用火把药剂烤化，轻轻一抖，胶泥活字便从铁板上脱落下来，下次又可再用。 指南针　　 战国时期，中国人民已经发现磁石指南北的特性，制出了“司南”。《鬼谷子&谋》记载，郑人外出采玉，带了司南以便不迷失方向；《韩非子&有度》记载，“先王立司南以端朝夕”，用司南确定准确的时间。这些说明司南在当时已在多方面得到应用。但是，由于司南是用天然磁石琢磨而成，磁性较弱，加上转动时与底盘摩擦力较大，指南效果比较差，长期未能得到广泛应用。北宋初期，人们发现了人工磁化法，用天然磁石摩擦钢针，制出指南针。关于指南针的装置方法，沈括的《梦溪笔谈&杂志一》记载约有四种：把磁针横贯灯芯浮于水上，把磁针架在碗沿上，把磁针放在指甲上，用缕丝缀住针腰挂在空中。其中以缕悬法的灵敏度最高。它的具体装置方法，是将缕丝的一端用蜡粘在磁针腰部，另一端悬在木架上，针下放一个标有方位的圆盘，静止时针便指向南北。这种悬挂型的指南针，基本上确立了近代罗盘的构造。以后，人们学会把指南针固定在方位盘里，制出了罗盘针。当时的罗盘还是水罗盘，即将磁针横贯着灯芯浮在水面上。水罗盘在南宋时已得到普遍使用。至于旱罗盘，中国到了明朝嘉靖年间（）时才出现。
宋元时期 -宋元战争　　宋元战争旧址 　　蒙古灭金后，南宋仍沿袭御金部署，实施对蒙古防御。四川战区，以七方关（今甘肃康县东北）、仙人关（今甘肃徽县东南）、武休关（今陕西留坝东南）、阶、成、西和（今甘肃武都东南、成县、西和西南）、凤（今陕西凤县东北）四州及天水军（今甘肃天水西南）为重点，部署四支御前诸军；荆湖战区，以襄阳（今属湖北襄樊）、江陵（今属湖北）、鄂州（今武汉武昌）为重点，沿边一线分点屯兵；两淮战区，以淮河为屏障，屯兵庐州（今合肥），滁州（今属安徽）、扬州（今属江苏）等诸军事重镇。 　　窝阔台针对南宋防御部署，采取削弱南宋实力、迫其臣服的方略，分遣两路大军，实施连续进攻。七年六月，窝阔台命皇子阔端、将领达海绀卜等率西路军攻蜀；命皇子阔出（一作曲出）、宗王口温不花等率东路军攻荆襄。八月，东路军破唐州（今河南唐河）、枣阳（今屑湖北），西掠襄阳、郢州（今湖北钟祥）、邓州（今属河南）后北归。十一月，西路军攻占沔州（今陕西略阳），前出至大安军（今陕西宁强西北），被权差利州驻札御前诸军都统制曹友闻击退（参见沔州之战）。八年三月，东路军再攻荆襄，占襄阳，破郢州、荆门(今屑湖北）。九月，西路军分兵两路入川，避开仙人关要隘，迂回至阳平关（今陕西勉县老勉县)，全歼曹友闻军（参见阳平关之战）。十月，东路军主帅阔出病死，忒木台率军进逼江陵（今属湖北），被宋军孟珙击退（参见江陵之战）。西路军攻占成都后，主力退回陕西。九、十年，东路军因进攻荆襄受挫，遂将主攻方向转向两淮，先后于安丰军（今安徽寿县），庐州被宋将杜杲击败（参见庐州之战）。十一年春，宋京西湖北路制置使兼知鄂州孟珙遣军收复襄阳、信阳（今属河南）、光化（今湖北老河口市西北）等城（参见京襄之战）。遂以江陵府为基地，大兴屯田，训练军伍，经理荆襄，策应四川，使荆湖战场出现转机。八月，阔端遣达海绀卜率军入蜀，再占成都，攻掠成都、潼川两路及重庆周围州县。蒙古汉军汪世显部越渠江而东，破万州（今四川万县市），克夔州（今奉节），企图出三峡入两湖，至归州（今湖北秭归）大垭寨，遭孟珙截击败退（参见大垭寨之战）。孟珙乘势收复夔州。十三年十一月，蒙古军复入蜀，再破成都。旋窝阔台病逝，蒙古军留部分兵力屯驻要地，主力北归，对宋战争暂告一段落（参见窝阔台攻宋之战）。 　　南宋在同蒙古军作战中，逐渐形成守长江上游以固下游，守汉淮以蔽长江的防御方针，加强了四川、荆湖、两淮三个战区的设防。四川战区，余玠采取守点控面的防御措施，建立以重庆为中心，以堡寨控扼江河、要隘的梯次防御体系（参见余玠防蜀之战）。荆湖战区，宋安抚制置大使孟珙招兵置军，大兴屯田；为阻止蒙古军过夔门沿江东进，实施了梯次防御。江淮战区，在军事重镇和要点加筑城寨，增兵守备，并于城寨百里以内，三里一沟，五里一渠，遏制蒙古骑兵长驱奔袭。同时还造轻捷战船，以水、步混编组成游击军，屯戍长江，拟随时应援。 　　蒙哥继汗位后，针对南宋防御部署，命四川、河南、山东诸军开辟屯田，与宋军争夺城镇与堡寨。蒙哥鉴于水军缺少，难以越过长江天险，遂采取战略大迂回，从翼侧及侧后攻宋。 　　蒙哥汗三年（南宋宝佑元年，1253年）九月，蒙哥命其弟忽必烈率军征大理（今属云南）（参见忽必灭大理之战）。忽必烈分兵三路南进，自率中路经满陀城（今四川汉源北），再渡大渡河，取古清溪道南下，穿行山谷2000多里，三路会师后全歼大理军主力，占领大理城。旋忽必烈北归，留兀良台等继平大理诸部。六年六月，蒙哥以对南宋的侧后包围已告完成，乃由两翼攻宋。右翼，命兀良合台自云南，帖哥火鲁赤、带答儿自利州（今四川广元）、兴元（今陕西汉中），南北对进攻四川（参见蒙古攻四川之战）；左翼，命宗王塔察儿、驸马帖里垓攻宋两淮。十二月，右翼，兀良合台、帖哥火鲁赤等会师于合州（今四川合川东）附近后，各按原路返回。左翼，塔察儿军至山东，因军纪不严被召回。八年二月，蒙哥亲率大军攻宋。命兀良合台自大理经广西北上策应；命忽必烈南攻鄂州；自率主力攻四川，企图东出夔门，浮江而下，待三路会师鄂州后，合兵攻临安（今杭州）。七月，蒙哥率军4万由陇州（今陕西千阳西北）经大散关（今陕西宝鸡西南）南进。是年冬至利州，先后克降苦竹隘（今四川剑阁北）、大获（今苍溪东南）、青居（今四川南充南）、大良平（今四川广安东）等城。先期入蜀的蒙古军，由纽璘率战船200艘沿江东进，占领涪州（今四川涪陵），造浮桥以阻宋军援蜀，又于铜罗峡据险为垒，阻扼重庆宋军北进(参见纽粦攻四川之战）。九年二月，蒙哥率军围攻东川防御要点合州。守将王坚依托险峻地形和坚固壁垒，固守力战。蒙古军连攻5月不克。后蒙哥亲临现场督战中炮风，卒于军中，进攻四川的蒙古军撤军北归（参见钓鱼城之战)。同年九月，忽必烈率军进至长江边，虽得蒙哥死讯，仍令诸军自阳逻堡（今武汉东）渡江，围攻宋要地鄂州；并派兵接应兀良合台军北上。忽必烈督军攻城两月未克，闰十一月，得知阿里不哥准备在漠北称汗，决定北归争夺汗位，遂扬言攻临安，以迷惑宋军。宋军统帅贾似道在各路援军集结鄂州附近，又得知蒙哥死讯的情况下，不乘机反击，却擅自遣使以划江为界，且岁奉银绢各20万两匹为条件向蒙古军乞和。忽必烈趁此允和，撤军北归（参见鄂州之战）。（参见蒙哥攻宋之战）。
宋元时期 -宋元话本　　话本简介 　　宋元时代说话人演讲故事所用的底本。包括小说﹑讲史﹑说经等说话艺人的底本﹐但诸宫调﹑影戏﹑傀儡戏的脚本也可以称作话本，还有人把明清人摹拟小说话本而写的短篇白话小说统称为话本。 　　小说 　　宋元话本有各种不同的家数和名称。小说家的话本称作小说，都是短篇故事。讲史家的话本称作平话，一般篇幅较长，讲的是历史故事。还有称作诗话的，如《大唐三藏取经诗话》。但有的书并不标明体裁。话本的文字详略也有不同﹐大体上可以分为繁本和简本两种类型。繁本是语录式的或经修订加工的底本，语言通俗流畅，接近口语。简本是提纲式的资料，只记下一些故事梗概，往往是从传奇文和笔记小说中摘录下来的。如《清平山堂话本》中的《蓝桥记》就是裴铏《传奇》中《裴航》故事的节要。现存宋元话本，无论小说还是平话，多数是简本；有些明代所刻选本所收的小说，似经过後人的加工整理，在艺术上比较完整。 　　话本 　　小说家的话本，据《醉翁谈录‧小说开辟》记载，从题材上分为灵怪﹑烟粉﹑传奇﹑公案﹑朴刀﹑杆棒﹑神仙﹑妖术等八类，并举出了《红蜘蛛》﹑《卓文君》﹑《三现身》﹑《十条龙》﹑《拦路虎》﹑《赵正激恼京师》等100多种话本篇目。有的话本流传至今﹐如《红蜘蛛》有元刻本残页；《警世通言》里的《万秀娘仇报山亭儿》当即《十条龙》；《拦路虎》见於《清平山堂话本》。还有《也是园书目》和《述古堂书目》（抄本）所著录的宋人词话，有《种瓜张老》﹑《错斩崔宁》﹑《西湖三塔》﹑《简帖和尚》﹑《合同文字记》﹑《风月瑞仙亭》等，见於明人编印的《清平山堂话本》和《古今小说》等书。现在多数研究者确定为宋元话本的约有三﹑四十篇，还有一部分作品存在疑问。因为现存小说话本集都是明代人编印的（如《京本通俗小说》的来源还有疑问），只能据以断定年代的下限，有些文字经过修改增订，很难判断确切的年代。小说一般都穿插不少诗词，开头有“入话”或头回小故事，结尾有诗句作为收场。　 　　讲史家的话本不多，有一本《梁公九谏》，收在《士礼居丛书》里，讲的是唐代狄仁杰九次劝阻武后传位于武三思的历史故事，文字简略，可能曾经删削。 　　讲史 　　讲史的代表作是《新编五代史平话》，据曹元忠说是宋刻巾箱本。《东京梦华录》曾记载，北宋时有专说《五代史》的艺人尹常卖，现存的话本应该是有所承受的。《五代史平话》按五代各自分卷，书已残缺不全，大致可以看出讲史平话的体制规格。话本基本上是说白，也穿插一些诗，语言简朴，文言语汇较多。《梦粱录》卷二十说影戏“其话本与讲史书者颇同，大抵真假相半”，可以说明讲史话本的基本特点。北宋还有专说“三分”的艺人霍四究，说的就是三国故事，当时应该也有话本。现存元刻本的《三分事略》和《三国志平话》，虽删节过甚，可能还保存了宋人话本的概貌，还有一本《大宋宣和遗事》（金陵王氏洛川刻本。修绠山房刻本题作《新镌平话宣和遗事》）、《也是园书目》也列为宋人词话。从书名上加“大宋”二字看，象是宋人口气，但似经元人修订。《宣和遗事》和《五代史平话》只分卷而不分章回，但目录是分段标题，可以看作回目的起源。 　　说经 　　说经包括说参请﹑说诨经等，都没有话本流传。只有《大唐三藏取经诗话》（另一版本题作《大唐三藏法师取经记》），与佛经故事有一定关系，它就是《西游记》的雏型。3卷17章，每章都有诗，所以称作诗话。它的体制和唐代的变文有某些相同之处，可以看出其间一脉相承的渊源。另有〔菩萨蛮〕﹑《花灯轿莲女成佛记》两部小说话本，讲的是参禅悟道故事，可以看作说参请一类。还有一本《问答录》，讲苏东坡与佛印问答的故事，也可能是说参请性质的话本。话本是民间说话人的创作，既具有口头文学清新活泼的特色，又发扬了志怪传奇等古代小说的优良传统，在思想性和艺术性上都有突出的成就。宋元人话本是中国小说史的一个重要发展阶段。明清的白话小说主要是在话本的基础上发展起来的。如《水浒传》﹑《三国志演义》﹑《西游记》等文学名著都是宋元话本继续发展的产物。近几十年以来特别是中华人民共和国成立以来，话本的研究和整理，都取得了很大的成绩。
本文:宋元时期
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