【读书疑问】虚则补其母，脾虚是补心还是补肾_中医吧_百度贴吧
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【读书疑问】虚则补其母，脾虚是补心还是补肾收藏
看书上说，补脾阳就要补肾阳，但是五行中心属火，不是应该心火生脾土吗？？怎么是肾生脾，求大神解答下！！！脾的母是心还是肾呢？？？？
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补肾为主吧
肾阳为诸阳之本
火生土，火属心，本来就是真阳通过三焦游于胆经，通过肝升达到心，只要用温药就是作用在心，胆，三焦，肾阳，心胞
通过西医得方法来解答：胆汁入胃走小肠助消化，说明胆能温胃小肠，都是燥热火配伍。脾的回血管直通肝和心。说明脾要升就要靠胆传热肝，方书所说的龙雷之火，与心君的真火来温脾助升
脾在中焦，如轮轴枢纽，以健运为常，如果一定要补脾的话，五谷最好
心阳根于肾阳，锅底无火，所以补肾。
脾指的是动脉跟静脉血管吧
为什么不直接补脾阳，不要本末倒置。虽然肾主一身之阴阳，肾阳没有亏虚，妄加补的话是不是对肾阳有害。同样心阳没有亏损为什么要去补心阳
心阳生天土胃，肾阳生地土脾。
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为什么脾虚要兼补肾阳，太多的道理难懂，一句话，肾为先天之本，脾为后天之本，先天之本不足可依赖后天之本补充，后天之本不足，必会造成先天之本亏乏，为脾肾二虚见症也，当然要补肾了，也叫双向调节，也称综合治疗，补肾阳
补肾阳，也可帮助啊阳兴奋。纯个人在临床运用中的体会，望同仁指正。
补肾，没看书吧，中基上写的清清楚楚
补肾阳就是补心阳，肾阳，诸阳之根，所以撸多的人，阳气飞散，诸寒丛生，所以很容易怕冷，湿气重之类的
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3秒自动关闭窗口虚者补其母，实者泻其子
中医认为五脏与五行相应，利用五行生克关系来理解脏腑之间的联系并应用于疾病治疗。
1、五脏、六腑、五音与五行对应关系，如下表：
五脏、六腑、五音与五行对应关系
三焦为第六腑，与牙音相对应，六字诀对应字为嘻。横膈以上的部位，包括头部、胸、上肢和心肺叫上焦。横膈以下脐以上的上腹部，包括肝胆、脾胃叫中焦。脐以下的部位和有关脏器，如小肠、大肠、肾和膀胱等叫下焦。三焦是通行元气和运行水液的通道。
各脏与其相应的腑互为表里，所以腑病可用相应脏所对应的字进行练功治疗。
2、五行生克关系
五行的生克制化规律是五行结构系统在正常情况下的自动调节机制。
（1）相生规律：相生即递相资生、助长、促进之意。五行之间互相滋生和促进的关系称作五行相生。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
在相生关系中，任何一行都有“生我”、“我生”两方面的关系，中医将其比喻为为“母”与“子”的关系。生“我”者为母，“我”生者为子。所以五行相生关系又称“母子关系”。以火为例，生“我”者木，木能生火，则木为火之母；“我”生者土，火能生土，则土为火之子。余可类推。
（2）相克规律：相克即相互制约、克制、抑制之意。五行之间相互制约的关系称之为五行相克。
五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。这种克制关系也是往复无穷的。木得金敛，则木不过散；水得火伏，则火不过炎；土得木疏，则土不过湿；金得火温，则金不过收；水得土渗，则水不过润。皆气化自然之妙用。
在上述生克关系中，任何一行皆有“生我”和“我生”，“克我”和“我克”四个方面的关系。以木为例，“生我”者水，“我生”者火；“克我
”者金，“我克”者土。
3、虚则补其母
虚则补其母用于治疗母子关系的虚证。如肾阴不足，不能滋养肝木，而致肝阴不足者，称为水不生木或水不涵木。其治疗，不直接治肝，而补肾之虚。因为肾为肝母，肾水生肝木，所以补肾水以生肝木。又如肺气虚弱发展到一定程度，可影响脾之健运而导致脾虚。脾土为母，肺金为子，脾土生肺金，所以可用补脾气以益肺气的方法治疗。
某一脏器有虚证，也可直接用虚则补其母的方法，如肺气虚弱可直接补脾以补肺气。因为脾土为母，肺金为子，脾土生肺金。
六字诀也应用这一方法治疗虚证，如肝阴不足，可加练或只练习吹（肾）、嘘（肝）字；肺气虚弱可加练或只练习呼（脾）、呬（肺）字。
4、实者泻其子
实者泻其子用于治疗母子关系的实证。如肝火炽盛，有升无降，出现肝实证时，肝木是母，心火是子，这种肝之实火的治疗，可采用泻心法，泻心火有助于泻肝火。练习六字诀可加练或只练习呵、嘘字。
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五行的最初涵义主要指木、火、土、金、水五种基本物质& & & & & 五行各自的特性：& & & & 木 ――“木曰曲直
”《尚书?洪犯》，具生长、升发、条达、舒畅 的特性；　火 ――“火曰炎上 ”《尚书?洪犯》， 具温热、上升 的特性；　土―― “土爰稼穑
”《尚书?洪犯》，具生化、承载、受纳的特性；　金 ――“金曰从革 ”《尚书?洪犯》，具沉降、肃杀、收敛的特性；　水―― “水曰润下”
《尚书?洪犯》，具滋润、下行、寒凉、闭藏的特性。& & & &
中医五行理论的主要内容为：根据五行的特性，阐释人体脏腑组织之间在生理、病理方面的复杂联系，以及人体与外在环境之间的相互关系。从而将人体的生命活动和自然界的事物以及现象联系起来，形成了联系内外环境的五行系统，以此说明人体本身以及人与环境之间的统一性。五行的辩证关系五行的相生、相克和制化&
五行之间的相生、相克和制化，是指木、火、土、金、水五大类事物之间存在着有序的“生”、“克”以及“制化”关系，从而维持着事物发展的动态平衡，属于五行之间的正常关系。&
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相生关系中，任何一行都具有“生我”、“我生”关系。其“生我”者为母，“我生”者为子，所以相生关系又称“母子关系”。&
五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行相克关系中，任何一行都具有“克我”、“我克”关系，其“克我”者为“所不胜”，“我克”者为“所胜”，所以相克关系又称“所胜”、“所不胜”关系。&
五行制化，是五行生克关系的相互结合，是指五行运动中“生”与“克”的相互作用，即，以维持动态平衡的关系。五行的乘、侮及母子相及　　五行的相乘和相侮，是五行之间的异常克制现象，母子相及则是五行之间相生关系异常的变化。&
五行相乘、相侮：“乘”，凌也，即欺负之意。五行相乘，是指五行中某一行对其所胜者的克制太过；“侮”，亦为欺侮、欺凌之义。五行相侮，是指五行中某一行对其所不胜者的反向克制，即“反克”，又称“反侮”，二者属于五行相克关系的异常。如《素问?五运行大论》说：“气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。”五行母子相及：所谓“及”，连累之意也。母子相及包括母病及子和子病及母两类，属于五行相生关系的异常。&
五行理论在中医学中的应用肺主一身之气，宣泄，主一身之皮毛。肺热-皮黄；肺寒-皮肤苍白。肾-藏先天之精，为人体先天之本。主水，主阴（泌尿和生殖），调节全身水道。肝-主筋，主神志。疏泄藏血，开窍于目，其华在爪。目白黄色-肝不好，烦躁易怒。心――主血脉，神志，开窍于舌，其华在面；舌尖鲜红-心火旺盛，烦躁失眠，舌尖淡白-心气虚，失眠健忘。脾-运化生精，主肌肉，为后天之本，开窍于口，其华在唇。唇，色紫-缺氧；色浅-贫血。春天养肝，夏天清心，秋天清肺，冬天补肾。&
五行学说在中医学中的应用，包括以五行的特性来分析说明人体脏腑、经络等组织器官的五行属性；以五行的生克制化关系来分析脏腑、经络之间和各种生理功能之间的相互关系；以五行的乘侮和母子相及来阐释脏腑病变的相互影响等等。因此，五行学说是中医学的理论基础之一，有着指导临床的意义。说明五脏的生理功能及其相互关系　&
& & & ◆　说明五脏的生理功能& & & & & & 根据五行的特性，确立五脏的五行属性，概括五脏的生理特性，体现天人相应的整体联系。即 肝属木
心属火 脾属土 肺属金 肾属水& & & &
◆　说明五脏之间的相互联系　　运用五行生克制化理论说明五脏之间既相互促进又相互制约的关系。例如：肝藏血以上济于心，即为“木生火”；肾精以养肝脏阴血，即为“水生木”。肾水制约心阳，防止心阳偏亢，即为“水克火”；肺气肃降下行以制肝气升太过，即为“金克木”等等。&
◆说明五脏病变的原因　　根据五行生克关系说明五脏之间病理上的相互影响，可分为相生关系的病变和相克关系的病变。　　相生关系：包括“母病及子”和“子病及母”两个方面。
母病及子：母脏（先病）病及子脏（后病）。例如肾阴不足，不能涵养肝木，以致肝肾阴虚，阴不制阳，肝阳偏亢，即为“水子不涵木”；子病及母：子脏（先病）病及母脏（后病）。例如心血不足，损及肝血，以致心肝血虚，即为“子盗母气”。　　相克关系：包括“相乘”和“相侮”两个方面。相乘：脏过盛（太过），被克之脏（不及）受到过分克伐。例如肝气过旺，影响脾胃运化功能，即为“木旺乘土”。脏过弱（不及），不能耐受“克伐”之脏（太过）的克制。例如脾胃虚弱，相对肝木偏旺而克伐太过，即为“土虚木乘”；相侮：脏过盛（太过），反侮“克我”之脏（不及）。例如肝火亢盛，肺金不仅无力制肝，反受肝火反向克制。即为“木火刑金”；脏虚损（不及），导致“我克”之脏（太过）反克。例如脾土虚衰，不能制约肾水，以致水湿泛溢，脾土受困。指导疾病的诊断　　◆　指导临床诊断：根据五脏与五色、五味等的特定联系，分析、诊断疾病。例如面见青色，喜食酸味，脉弦，多为肝病；脾虚病人，面见青色，为“木乘土”；心脏病人，面见黑色，为“水乘火”等等。并可推断病情的轻重、预后：根据疾病传变规律以及五色之间的生克关系等来推断病情的轻重、预后。通常“母病及子”者病情较浅，预后较好；“子病及母”者病情较重，预后较差；“相乘”的病变病情较重，预后较差；“相侮”的病变病情较轻浅，预后较好。五色辨顺逆。在病理状态下，面部色泽变化可根据生克关系来推测病情的顺逆。一般而言，“主色”胜“客色”，其病逆；“客色”胜“主色”，其病顺。&
指导疾病的治疗，确定治则和治法：根据五行相生规律确立的治疗原则是“虚则补其母”，“实则泻其子”。（《难经?六十九难》）“虚则补其母”――指一脏之“虚”，不仅补益本脏，同时还须补其母脏（即“生我”之脏）。适用于单纯子虚或母子两虚病变。“实则泻其子”――指一脏之“实”（“母”实病变），不仅泻除本脏之实邪，还需泻其子脏（即“我生”之脏）。根据五行相克规律确立的治疗原则是“抑强扶弱”（导致乘侮病理变化的原因即是“太过”与“不及”）。◆　指导用药：中医学根据阴阳和五行的理论，把药物的性能归纳为四气、五味、升、降、浮等等，并具有归经的特性，据此，确立了中医的用药原则。四气即四性：寒、热、温、凉；五味：辛、甘、酸、苦、咸，五味；归结，指药物对于人体某部分的选择性作用，用药后主要对某一经络或几经络有明显的作用，而对其他的经络作用较小或没有作用。　◆　控制疾病的传变&
根据五行生克乘侮规律，调整其太过和不及，以控制疾病，从而使其恢复正常的功能活动。如肝脏疾病，可以通过生克乘侮关系影响及其它四脏，也可由心、脾、肺、肾的疾病影响及肝而得病。若肝气太过，木旺必乘土，此时应先补益脾气以防其传变，脾气健旺，则肝病不传于脾。
气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。”这些看似神秘语言，实际还是指机体内部的两种过程，一个是经气分子本身的分布变化，一个是与经气分子相关的生理功能的变化，如果只理解为经气分子的变化或只看到生理功能的变化关系，都不是在正确的理解中医治病的真正过程。
指导疾病的治疗，确定治则和治法：根据五行相生规律确立的治疗原则是“虚则补其母”，“实则泻其子”。（《难经?六十九难》）“虚则补其母”――指一脏之“虚”，不仅补益本脏，同时还须补其母脏（即“生我”之脏）。适用于单纯子虚或母子两虚病变。“实则泻其子”――指一脏之“实”（“母”实病变），不仅泻除本脏之实邪，还需泻其子脏（即“我生”之脏）。这种相生关系，除了经气方面的联系以外，还有在实际生理功能方面的关系，如激素方面，像甲状腺素与促甲状腺素方面的联系可以是相生的关系，在调整甲状腺素时或补或泻，同时也要对促甲状腺素的功能或加强或减弱，当然这些也应该是通过对它们的经气分布密度进行调节的，而实际发生变化的却是是两方面的作用都存在的，中医一般就将对经气的直接调节作用称做是补气或者是泻气，而对激素一类的作用，就是补血一类的，什么气血两虚，气血双补之类的，像肾的激素也是一样，肾皮脂腺素等本身与促肾激素也可形成相生关系，属于所谓血一类的，而肾经气就属于经气部分，金水相生的肺金其实就是与促激素激素腺体处的经气分布有关的部分，当然也还有肝胃的经气的活动，所以中医一般用药都是相同类的药用两种以上，其中的原理应该就是这种相生或相克的因素的作用，在这里发现了两种相生关系，一个是经气方面的生克关系，一个是内部代谢的生克关系，就是所谓血的部分，而调血应该也是在调气，中医补血的作用其实就是在补气，如果真是直接在补血，就不是中医特色了，属于西医或营养学部分的作用了，但是对比针刺也是可以治血虚一类的，那其中只能是经气对代谢的调节作用，而不是以直接的化学物质的作用治病，所以中药补血其实还是在补经气，用经气去影响相关激素的功能。中医虽然有气血之分，但是血虚一类的其实不只是血虚了其实气也虚了，只是与血虚有关的经气是可以分为几个部分的，直接对腺体分泌功能作用的经气部分和其它的经气部分，如所谓元气部分，就是肾脏直接的产生经气的功能作用，这不是目前医学所了解的生理功能部分，而其它的是大多研究过了的。
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TA的最新馆藏[转]&[转]&义项指多义词的不同概念，如的义项：网球运动员、歌手等；的义项：冯小刚执导电影、江苏卫视交友节目等。
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五行学说是古代汉族人民朴素的辨证唯物的哲学思想。将古代哲学理论中以木、火、土、金、水五类特性及其生克制化规律来认识、解释自然的系统结构和方法论运用到中医学而建立的中医基本理论，用以解释人体内脏之间的相互关系、脏腑组织器官的属性、运动变化及人体与外界环境的关系。&五行&与&五脏&、&五志&之间存在着相互资生相互制约的密切关系。当五行不能维持相生相克生理平衡状态时，生克关系即转为乘(乘虚侵袭，克制太过)侮(被克强势，反欺侮主)关系，产生相应的关联性病变。将&五行学说&运用于心身疾病的治疗，通过调理情志、巧妙配伍用药，可促进心身疾病的康复。
分类 哲学思想
第一种观点
，即是金、木、水、火、土五种的运动。五行学说认为世界上的一切事物，都是由金、木、水、火、土五种基本条件之间的运动变化而生成的。同时，还以五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互联系，认为任何事物都不是孤立的、静止的，而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡。这即是五行学说的基本涵义。这种观点中是建国以后，老中医为了表明中医思想具有唯物主义特征而注释的。
第二种观点
指金、木、水、火、土五种物质运动方式。我国古代思想家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。中医用五行来解释病理上的种种现象。预测未来的人用相克来推算人的命运(当下还没有大量可靠的证据证实五行相生相克来推算人的命运是否准确)。在这一观点中，&行&被理解成运动。《》作者、天津医科大学王英博士，撰著了《儒医理论与心身疾病治疗》，对进行了全面和重新解析。引起学术界重视。郑玄《洪范注》:&行者，顺天行气也。&《》解释说:&行者，行也。&五行的&行&首先是动词，然后转化成描述&动&的名词。五行，也就是五种基本走势。所以接着就用了五种运动方式来说明木火土金水。可见汉代儒家理解的木火土金水，是基于阴阳运动方式作出的定义，而不是五种基本物质。至于《左传》中才出现&五材& ，这并不表示五行就是五材。&行&字在古代从来就没有&材&的含义，把&五行&解释成&五材&也就没有任何根据。这种把不同的文献的内容没经过文字训诂而硬放到一起解说的做法，在学术上是不严谨的。
第三种观点
中国的系统论观点()是&五行&为构成超稳态系统的五种条件或单元，&五行图&等价于金刚石晶体的化学键连接模式的或图论转换结构模型。
第一种观点这种观点起源于《洪范》。今人多理解为:木的特性:日出东方,与木相似。古人称&木曰曲直&。&曲直&，实际是指的生长形态，为枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均于木。火的特性:南方炎热,与火相似。古人称&火曰炎上&。&炎上&，是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物，均归属于火。土的特性:中原肥沃,与土相似。古人称&&，是指土有种植和收获的作用。因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土。故有&土载四行&和&土为万物之母&之说。金的特性;日落於西,与金相似。古人称&&。&从革&是指&变革&的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于金。水的特性:北方寒冷,与水相似。古人称&水曰润下&。是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。第二种观点这种观点起源于当代学者聂文涛对《素问》的训诂。五行的性质应从&平气&、&不及&、&太过&三方面考虑。时， 木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰，水曰静顺;不及:木曰，火曰，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。太过:木曰发生，火曰，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。从这三面考虑之后，才能体会出思维中对生命自我维护的理解。对人体能力的不同理解，正是中西医学的差别所在。第三种观点木，生发、条达、主仁，其性直，其情和。火，炎热、向上、主礼，其性急，其情恭。土，长养、化育、主信，其性重，其情厚。金，清净、收敛、萧杀、主义，其性刚，其情烈。水，寒冷、流动、向下，主智，其性聪，其情善。
①归类法:事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相得出的。如事物与木的特性相类似，则归属于木;与火的特性相类似，则归属于火等等。例如:以五脏配属五行，则由于肝主升而归属于木，心阳主温煦而归属于火，主运化而归属于土，主降而归属于金，肾主水而归属于水。以方位配属五行，则由于日出东方，与木的升发特性相类，故归属于木;南方炎热，与火的炎上特性相类，故归属于火;日落于西，与金的肃降特性相类，故归属于金;北方寒冷，与水的特性相类，故归属于水。②推演法。如:肝属于木，则肝主筋和肝开窍于目的&筋&和&目&亦属于木;心属于火，则&脉&和&舌&亦属于火;脾属于土，则&肉&和&口&亦属于土;肺属于金，则&皮毛&和&鼻&亦属于金;肾属于水，则&骨&和&耳&、&二阴&亦属于水。③五行学说还认为属于同一五行属性的事物，都存在着相关的联系。如方位的东和自然界的风、木以及酸味的物质都与肝相关。现将自然界和人体的五行属性，列简表如下。对人体来说，是将人体的各种组织和功能归结为以五脏为中心的五个生理系统。
五行之间存在着相生相克的关系与，没有相生就没有事物的发生和成长，没有想克就不能维持事物在发展和变化中的平衡与协调，任何事物内部以及事物之间的关系都存在生和克的不可分割的两个方面，并且生中有克，克中有生，互为因果，相反相成，互相为用，推动和维持着事物的正常的发生，发展与变化。五行相生的规律是:木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克的规律是:木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。(1)与。相生，是指这一事物对另一事物具有促进、助长和资生的作用;相克，是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。相生和相克，在五行学说中认为是自然界的正常现象;对人体生理来说，也是属于正常生理现象。正因为事物之间存在着相生和相克的联系，才能使自然界维持生态平衡，使人体维持，故说&制则生化&。相生的次序是:木生火，火生土，土生金，金生水，。的次序是:，土克水，水克火，火克金，金克木。由于五行之间存在着相生和相克的关系，所以从五行中的任何&一行&来说，都存在着&生我&、&我生&和&克我&、&我克&四个方面的联系。&生我&和&我生&，在《难经》中比喻为&母&和&子&的关系。&生我&者为&母&，&我生&者为&子&，所以五行中的相生关系又可称作&&关系。如以火为例，由于，故&生我&者为木;由于，故&我生&者为土。这样木为火之&母&，土为火之&子&;也就是木和火是&母子&，而火和土又是&母子&。&克我&和&我克&，在《内经》中称作&所不胜&和&所胜&。即是&克我&者是&所不胜&，&我克&者是&所胜&。再以火为例，由于火克金，故&我克&者为金;由于水克火，故&克我&者为水。相生与相克是不可分割的两个方面。没有生，就没有事物的发生和成长;没有克，就不能维持其正常协调关系下的变化和发展。只有依次相生，依次相克，如环无端，才能生化不息，并维持着事物之间的动态平衡。(2)与相侮。五行的相乘、相侮，是指五行之间正常的生克关系遭遇破坏后所出现的不正常相克现象。
五行与方位
东方木，南方火，中央土，西方金，北方水
相乘:乘，即是的意思。五行中的相乘，是指五行中某&一行&对被克的&一行&克制太过，从而引起一系列的过度克制反应。当五行中的某&一行&本身过于强盛，可造成被克的&五行&克制太过，促使被克的&一行&虚弱，从而引起五行之间的生克制化异常。例如:木过于强盛，则克土太过，造成土的不足，即称为&木乘土&。另一方面，也可由五行中的某&一行&本身虚弱，因而对它&克我&&一行&的相克就显得相对的增强，而其本身就更衰弱。例如:木本不过于强盛，其克制土的力量也仍在正常范围。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相对增强，使土更加不足，即称为&土虚木乘&。相侮:侮，在这里是指&反侮&。五行中的相侮，是指由于五行的某&一行&过于强盛，对原来&克我&的&一行&进行反侮，所以反侮亦称反克。例如:木本受，但在木特别强盛时，不仅不受金的克制，反而对金进行反侮(即反克)，称作&木侮金&，或是发生反侮的一个方面。另一方面，也可由金本身的十分虚弱，不仅不能对木进行克制，反而受到木的反侮，称作&金虚木侮&。
相乘和相侮，都是不正常的相克现象，两者之间是既有区别又有联系，相乘与相侮的主要区别是:首者是按五行的相克次序发生过强的克制，从而形成五行间相克关系的异常;后者则是与五行相克次序发生相反方向的克制现象，从而形成五行间相克关系的异常。两者之间的联系是在其发生相乘时，也可同时发生相侮;发生相侮时，也可以同时发生相乘。如:木过强时，既可以乘土，又可以侮金;金虚时，既可以受到木的反侮，又可以受到火乘。
五脏生理特点
如肝喜条达，有疏泄的功能，木有生发的特性，故以肝属&木&;心阳有温煦的作用，火有阳热的特性，故以心属&火&;脾为生化之源，土有生化万物的特性，故以脾属&土&;肺气主肃降，金有清肃、收敛的特性，故以肺属&金&;肾有主水、藏精的功能，水有润下的特性，故以肾属&水&，
脏腑内在联系
。如肾(水)之精以养肝，肝(木)藏血以济心，心(火)之热以温脾，脾(土)以充肺，肺(金)清肃下行以助肾水。这就是五脏相互资生的关系。肺(金)气清肃下降，可以抑制肝阳的上亢;肝(木)的条达，可以疏泄脾土的壅郁;脾(土)的运化，可以制止肾水的泛滥;肾(水)的滋润，可以防止心火的亢烈;心(火)的阳热，可以制约清肃的太过，这就是五脏相互的关系。
人体与外界关系
五行学说应用于生理，就在于说明人体脏腑组织之间，以及人体与外在环境之间相互联系的统一性。中医五行分类表--五行与人体和自然界的对应关系五行 木 火 土 金 水人体肝 心 脾 肺 肾胆 小肠 胃 大肠 膀胱五官目 舌 口 鼻 耳形体 筋 脉 肉 皮毛 骨情志 怒 喜 思 悲 恐五声 呼 笑 歌 哭 呻变动 握 忧 哕 咳 栗自然界五音 角 徵 宫 商 羽五味 酸 苦 甘 辛 咸五色 青 赤 黄 白 黑五化 生 长 化 收 藏五气 风 暑 湿 燥 寒五方 东 南 中 西 北五季 春 夏 长夏 秋 冬
脏腑病理影响
如肝病可以传脾，是木乘土;脾病也可以影响肝，是土侮木;肝脾同病，互相影响，即或土壅木郁;肝病还可以影响心，为母病及子;影响肺，为木侮金;影响肾，为子病及母。肝病是这样，其他脏器的病变也是如此，都可以用乘侮的关系，说明它们在病理上的相互影响。
疾病诊断治疗
(1)在疾病诊断上的运用从本脏所主的色、味、脉来诊断本脏病。如面见青色，喜食酸味，脉见弦象，可以诊断为肝病;面见赤色，口味苦，脉象洪，可以诊断为。的病人，面见青色，为木来乘土;心脏病人，面见黑色，为水来乘火，等等。从它脏所主的色、味、脉来诊断五脏疾病的传变情况。如脾虚病人，面见青色，脉现弦象，为肝病传脾(木乘土);肺病之人，面见红色，脉现洪象，为心病传肺(火乘金)。五脏中任何一脏有病，都可以传及其他四脏，用五行学说来分析，存在着相乘、相侮、母病及子和四种传变关系。从色与脉之间的生克关系来判断的预后。如肝病面色青，见，为色脉相符。如果不见弦脉，反见浮脉，则属相胜之脉，则克色之脉(金克木)，为逆，主;若见沉脉，则属相生之脉，即生色之脉(水生木)，为顺，主。(2)在疾病治疗上的运用①控制五脏疾病的传变。如肝病能传脾(木乘土)，预先予以补脾，防其传变。&见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气&。②确定治疗原则。概括为&补母泻子&法，即&虚则补其母，实则泻其子&。补母，是针对具有母子关系的而治疗的，如肝虚补肾，因为肾为肝之母，所以补肾水可以生肝木。泻子，是针对具有母子关系的而治疗的，如肝实泻心，因为心为肝之子，所以泻心火有助于泻肝木。
根据相克关系来确定治疗原则，可以概括为&抑强肤弱&法，即泻其克者之强，补其被克者之弱。如肝木太过而乘脾土，肝木太过为强，必须泻之，脾土为弱，必须补之。③制定治疗方法 药物治疗方面，如滋水涵木法，是用滋补肾阴以涵养肝阴的方法，适用于肾阴亏损而肝阴不足的病证。又如，是用健脾益肺的方法，适用于脾失健运而肺气虚弱的病证。又如法是用疏肝药治疗肝旺的一种方法。此外，在和方面，都可以利用五行的克制作用来选穴和调节情志。如悲可以胜怒，是因为悲为肺志属金，怒为肝志属木的缘故。在实际运用的过程中，五行学说，常常是相互联系，不可分割的。阴阳五行学说的结合，不仅可以说明事物矛盾双方的一般关系，而且可以说明事物间相互联系、相互制约的较为具体和复杂的关系，从而有利于解释复杂的生命现象和。
与五行相通的五象五行-----土-----金----水----木----火五谷-----化-----收----藏----生----长五色-----黄-----白----黑----青----红五味-----甘-----辛----咸----酸----苦五音-----宫-----商----羽----角----徵五体-----肉-----皮毛---骨----筋----脉五腑-----胃-----大肠---膀胱---胆----小肠五脏-----脾-----肺----肾----肝----心五官-----口-----鼻----耳----目----舌五常-----信-----义----智----仁----礼五神-----意-----魄----志----魂----神五主-----口-----鼻----耳----目----舌五臭-----香-----腥----腐----臊(膻)--焦五液-----涎-----涕----唾----泪----汗五荣-----唇-----毛----发----爪----面色五季-----长夏----秋----冬----春----夏五数-----5、0----4、9---1、6 --3、8---2、7
对疑古派的回应《尚书·洪范》记述的是周武王与箕子的对话，其中谈到:&五行:一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，，木曰曲直，金曰从革，。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。&传统认为《尚书·洪范》、《尚书·甘誓》是西周作品。因为战国前著作中&五行&出现的很少，就认定战国前出现&五行&的作品必是后人伪作。这种论证是不妥当的。指出，《左传》所说&五材&是五行思想的应用或延伸，而不是&五行&理论的发端。&材&在春秋时期没有&行&的含义。《左传》:&天生五材，民并用之，废一不可&，表明&五行&理论已经具有很大影响。
《左传》同一时期的《孙子》中就提到了&五行&，疑古派要证明《孙子》是战国后期的伪作是很困难的。疑古派曾推定《尚书》为汉代作品，但证明《尚书》确非汉代人伪作的。
阴阳五行学说
阴阳五行学说，是中国古代朴素的唯物论和自发的思想，它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化;并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响，如古代的、气象学、、、音乐和，都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。我国古代医学家，在长期医疗实践的基础上，将阴阳五行学说广泛地运用于医学领域，用以说明人类生命起源，生理现象，病理变化，指导着临床的诊断和防治，成为中医理论的重要组成部分，对中医学理论体系的形成和发展，起着极为深刻的影响。
阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。阴阳学说认为，世界是物质性的整体，自然界的任何事物都包括着阴和阳相互对立的两个方面，而对立的双方又是相互统一的。阴阳的对立统一运动，是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。正如《素问·阴阳应象大论》说&阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始&。所以说，阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事物运动变化固有的规律，世界本身就是阴阳二气对立统一运动的结果。事物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的。这种相对性，一方面表现为在一定的条件下，阴和阳之间可以发生相互转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。另一方面，体现于事物的无限可分性。阴和阳，既可以表示相互对立的事物，又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。一般来说，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳;相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的，都属于阴。以天地而言，天气轻清为阳，地气重浊为阴;以水火而言，水性寒而润下属阴，火性热而炎上属阳。任何事物均可以阴阳的属性来划分，但必须是针对相互关联的一对事物，或是一个事物的两个方面，这种划分才有实际意义。如果被分析的两个事物互不关联，或不是统一体的两个对立方面，就不能用阴阳来区分其相对属性及其相互关系。在中，处处体现着阴阳学说的思想。被用以说明人体的组织结构、生理功能及病理变化，并用于指导疾病的和。
在中医学里，二者皆以脏腑、经络、气血津液等为其物质基础;都是从宏观自然现象(包括)人体的变化规律，用取象比类的方法，来分析、研究、解释人体的生理活动和病理变化及人体内外的各种关系，并指导临床辨证与治疗。
五行与手相
手相中参照八卦的卦象，以掌心为名堂，将手掌分为乾宫、坤官、震官、巽宫、坎官、离官、艮官、兑官八个官位，这就是掌中八卦的划分;同时，手相之中参照阴阳五行的学说，按照五行参照手的掌形将手掌分为木型手、火型手、金型手、水型手、土型手五种手型，每种手型都依照其五行的划分揭示了不同的命理信息。
五行与起名
人的思想是社会的产物，社会的意识形态无时不在人的头脑里打上烙印。而人的思想是与对自然、社会的认识紧密相关的。阴阳五行学说的盛行，使人们把一生中的荣辱祸福系于五行生克上去，所以在起名时，力求得到阴阳调和、刚柔相济，认为这样可以在一生中逢凶化吉，一帆风顺了。这大概就是千百年来，人们不断以五行理论为根据而命名的缘故吧。
五行与风水
古人认为五行相生相克，构成一个循环链，周而复始。五行与阴阳结合，产生了&阴阳五行学说&。阴阳五行学说是中国风水学，乃至于中国古代自然科学与社会科学，诸如:中医、天文、地理、军事、政治、经济等学科的总原则。有了阴阳五行的平衡与协调，才能推动和维持一切事物的生长、发展、变化与消亡。
五行与健康
一、金形之人。金形之人，从体形上看多较削瘦，骨态较露，节突出。头，肩，腹，手，脚都较小。从五官看，脸形偏方，肤色较白.金形之人，较强悍，多心急，能当机立断。但也能沉稳欢察事态发展。金主肃杀，严而有威。因此，金形人多官将之材。金耐寒，畏火，不耐暖热，所以，要特别小心春.二、木形之人。木形之人，从体形上看如树型，身材多挺直瘦长，头较小，身背较宽。手足也小，皮肤略青.木形之人届于劳碌型，命中多操劳，有任劳任怨之佳行.木喜春夏，畏秋冬。所以，木形之人如感风邪极易伤肝，而且多在秋冬季。因为肝属木，故木形之人在秋冬时，一定要加强肝的保护，注意营养，不要过于疲劳，以防染上肝疾。三、水形之人，适合于秋冬，秋冬之季，金水相生.春时，木泄水气显枯;夏时，火蒸水气呈涸。所以，春夏时，水形之人容易染病，而且多属腰肾，不可不防。四、火形之人。从体型上看，火形人面尖头小，肩背宽，身体强壮，手足也较小.火形之人肤色偏红。火形之人，脾气易暴躁，不重视钱财，变化无常，信用较差，能从全面考虑问题，但缺乏做的勇气，耐力较差。火喜春夏，不耐秋冬。夏火惧冬水，一旦秋冬感子外邪，容易生心脏方面的病症。心脏病的人多怠于秋冬，与此有关。五、土形之人肉饱满，四肢匀称。土形人脸圆头大，肤色较黄。土形人，心地温和，不喜欢趋炎附势，也不弄权玩势，适合于做慈善事业。土性不而春夏，得时于秋冬。所以，当春夏之时，土形人感染疾病，容易伤脾，导致消化吸收方面的疾病。
可以肯定，至少在战国晚期存在五行相胜(克)相生的思想，且已把胜(克)、生的次序固定下来，形成了事物之间矛盾、统一的模式，体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。因为就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。在网络游戏梦幻西游中的普陀山技能五行学说 日光华、靛沧海、巨岩破、苍茫树、地裂火日光华功效:施展法术攻击单人，效果由技能等级决定，不受双方灵力影响，对方防御属性为木时同时降低气血上限;如果目标为NPC，则作用多人使用条件:五行学技能达到10级消耗:50点魔法靛沧海功效:施展法术攻击单人，效果由技能等级决定，不受双方灵力影响，对方防御属性为火时同时降低气血上限;对普通怪物(不包括玩家、召唤兽和BOSS级怪物)的伤害有增强效果;如果目标为NPC，则作用多人使用条件:五行学技能达到11级消耗:50点魔法巨岩破功效:施展法术攻击单人，效果由技能等级决定，不受双方灵力影响，对方防御属性为水时同时降低气血上限;对普通怪物(不包括玩家、召唤兽和BOSS级怪物)的伤害有增强效果;如果目标为NPC，则作用多人使用条件:五行学技能达到12级消耗:50点魔法苍茫树功效:施展法术攻击单人，效果由技能等级决定，不受双方灵力影响，对方防御属性为土时同时降低气血上限;对普通怪物(不包括玩家、召唤兽和BOSS级怪物)的伤害有增强效果;如果目标为NPC，则作用多人使用条件:五行学技能达到13级消耗:50点魔法地裂火功效:施展法术攻击单人，效果由技能等级决定，不受双方灵力影响，对方防御属性为金时同时降低气血上限;对普通怪物(不包括玩家、召唤兽和BOSS级怪物)的伤害有增强效果;如果目标为NPC，则作用多人使用条件:五行学技能达到14级消耗:50点魔法
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