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官方公共微信1、愚公移山
2、卢仝（795——835年），祖籍河北范阳，系河南济源武山头（今思礼村）人，自号玉川子。卢仝是唐中期的著名诗人，因其一首《走笔谢孟谏议寄新茶》诗，而被后人誉为“茶仙”，因其好饮茶，亦有“茶痴”之号。在文友的引导下，我们驱车来到思礼村（解放后改名）。其村九成住户为卢姓。我们在宗长那里看到其族谱（1988年版）中载：“先祖卢公讳伯通，山西洪洞城十里铺人，明洪武三十二年（1399年），流离者悉归故土。我先祖伯通思宗亲，情望故乡，遂携诸公回故里济邑玉川武山头村。”“初迁时，二代祖有难色，先祖告之曰，吾本济人唐贤仝号玉川裔也，家必居武山头者，因祖茔在焉。子侄欣然从来，立茔建庙，历传于今。”此谱之记载，也便印证了今之思礼村，确是卢仝的故里。 我们与宗长一起来到该村东口，只见一碑亭里竖有“卢仝故里”碑一块。碑身高两米许，阔半米余。碑身正中有“卢仝故里”四个榜书大字。字为清广东道监察御史刘迈园所书。这四个字，宗长说还有一段故事呢。刘迈园系济源人，任监察御史后，于1911年返乡探亲，并于清明节来武山头村拜谒卢仝。祭毕，回到卢家宗祠吃茶小憩时，问起卢仝墓地、柏林、碑碣等事，众答皆无。刘迈园听后非常生气，他说：“世人尚尊敬先贤卢仝，你们是后裔，竟不尊敬先祖，真乃大不敬也。”众人听之，羞愧难当，乃要求指教。不久，刘迈园便写下了“卢仝故里”四个榜书大字，并丢下一句“你们要好自为之”，就悻悻离去了。族人视其四字为珍宝，决定立碑以祭之。1912年清明石碑刻成，立于村东口外。说到这里，宗长还还给我们讲述了一个抗日战争时期的故事。当年日本鬼子先从南门进村抢劫，后又有一支鬼子 从东门向村里袭来，奇怪的是，当他们走到“卢仝故里”碑前时却停了下来。鬼子军官下马端详了一番碑上的字迹后，竟带头向石碑鞠了三个躬，然后带兵匆匆离去，武山头村因此免遭了鬼子的炭涂。何以然也？村民们猜测，中国的茶道茶文化对日本影响很深，这个日本军官大约是一位尊崇茶道的虔诚者，故而见到是茶仙的故里，也就不敢造次妄为了。 村民的这个猜测不错。日本的茶文化研究者小川后乐先生，在其《玉川子其人》一书中说，在日本，人们把卢仝看作是煎茶的始祖。特别是卢仝的《七碗茶歌》（即《走笔谢孟谏议寄新茶》诗），人人能熟，以至为之倾倒。在文学者和茶人中，他们往往把“茶圣”陆羽与玉川子卢仝相提并论，甚至称为“亚圣”。日本茶道创始人高游外在其《梅山种茶谱略》中也写道：“茶种于神农，至唐陆羽著经，卢仝作歌，使茶事遍布海内。”小川后乐先生为追寻卢仝的遗迹，曾三次来华，并终在济源的思礼村，实现其夙愿。缘此可知，当年那位日本军官略知点茶道茶文化，他那反常的行为也就不难理解了。 离开思礼村，文友言于我说，卢仝故里虽在此村，但卢仝的全家却在其故里北十余里的九里沟居住。卢仝在《将归山招冰僧》诗中云：“买得一片田，济源花洞 前。千里石壁坼，一条流泌泉。”那诗中的花洞便是他别开洞天的栖居之处。于是，我们又驱车前往花洞，寻访茶仙的故所。在九里沟我们首先看到的是一条清澈碧透的玉川泉。济源因沁、济、漭、湨四水襟带环流，故旧称玉川。卢仝以“玉川子”为号，可见他是把自己看作玉川大地的儿子的。我们沿九里沟傍玉川泉由南及北，只见谷尽峰起，泉水斗折，一派灵山秀水。渐次而上，我们来到一泓碧水前，文友说这正是卢仝汲水煎茶的莲花湖。傍湖之半山间，建有一古典式的“卢仝茶社”。我们拾阶而上，走进了古雅幽静的茶社小院。院内左为一四合院建筑，其中有卢仝茶文化展厅，院中有卢仝汲水石雕，院内皆摆石桌石凳或竹桌竹椅，是时，茶客正沉浸在“七碗茶歌”的音韵中，品茶思古，甚是惬意。我们在一间茶室坐定，当清馨的香茶氤氲着袅袅而起的茶歌时，我也很自然地想到了卢仝接孟谏议新茶时，那惊喜和狂饮之态。卢仝故里的诸多遗迹，都突出了卢仝好饮。但在我看来，茶仙紧关柴门，纱帽笼头，自煎自饮，酣畅淋漓地写下了七碗茶饮后的感觉，可谓绝世之浪漫经典。若将该诗读毕，便深沉地洞彻了茶仙忧国忧民，解救百姓苍生“坠在巅崖受辛苦”的焦虑心情，这正是《七碗茶歌》的思想底蕴和诗人潜在的忧患意识的体现，也是卢仝之所以受世人尊崇的根本吧！ 啊！玉川子乘风而去了，而茶仙之魂却永驻在人间。
3、郭解，字翁伯，汉族，河内轵（今济源东南）人，汉善相人许负的外孙。其父亲因为行侠，孝文帝时被诛。西汉时期游侠，作为《史记·游侠列传》中的主要人物而著名。郭解生平事迹主要来自《史记》，故本文以《史记》记载总结所得。&&&& 迁入茂陵 　汉武帝预定他的墓所在地为茂陵（今陕西兴平），强迫全国各地富豪移民至此。郭解资产不到搬迁的标准，但被列在移民中。大将军卫青为他对汉武帝说话，汉武帝反驳：“如果一个平民的权势能请得动大将军替其说话，那他家里绝对不穷。”郭解家只好迁移。同郭解往来的人送他西徙的共出千余万钱。
当地杨季主的儿子是轵县县令，将郭解的名报上去，因而将郭解家迁走，被郭解侄儿杀死并砍头。随后杨季主也被人所杀，家里派人去**告状，途中也被杀死。汉武帝得知后，下令官府严办，郭解随即把家人安置在夏阳，自己则逃亡到临晋。当地籍少翁并不认识郭解，但是协助他出关，郭解逃到太原后，被人告发，籍少翁竟然**去断掉官府的线索。过了许久后郭解被抓住，但是列出他所犯的罪，都在大赦之前。&&&&& 族灭满门
&&&& 轵县有一位儒生招待查办郭解的使者时，客人在席间赞扬郭解，儒生便说：“郭解专门干违法乱纪的事情，怎么能算是贤人？”郭解的手下随后便杀掉了此人，并将他的舌头割下。官府追究此事，郭解并不知道**的事，**也从没查出来。御史大夫公孙弘得知后说：“郭解作为平民，玩弄权诈之术，仅凭他的眼色就能置人于死地，他虽然对案件并不知情，但此罪比他亲**人都严重！应以大逆不道论处。”遂下令将郭解满门抄斩&&&& 年少时期　　郭解长得短小精悍，貌不惊人，性格沉静，勇悍，不喝酒。年青时心狠手辣，恣意杀人。他肯舍舍命助人报仇，还干些藏命作奸剽攻、铸钱掘冢的事情。后来，郭解一改前行，对人以德报怨，厚施薄望。救人之命不恃其功。因此，他在当地声望很高。
　　郭解曾有一个外甥，在与人喝酒时，仗势欺人，强行灌酒，被对方一怒之下杀死。郭解的姐姐把他的外甥陈尸街头，想借此羞辱郭解。后来，凶手自归，将实情告诉了郭解。郭解不仅没有加罪于他，还说，是我的孩儿作得不对，把他放走了。随后，他又埋葬了外甥。郭解如此公正，深得大家敬重，越发依附于他了。
　　郭解有一次出门，见有个人姿势不端地坐在路旁，很不礼貌地看着他。门人看见了很生气，想杀了那个人。郭解说：在家乡得不到尊重，是我的修行不够呀。暗地里，他叮嘱尉吏说：这个人我很看重，到践更时放过他。践更是当时一种徭役，受钱代人服役者称践更。每月一次。践更数次，都没有人找他。那人很觉奇怪，一问，才知是郭解替他解脱。于是他袒胸露腹地前去谢罪。郭解此举，得到少年们的倾慕。
　　雒阳邑有互相结仇的人。邑中贤豪多次从中调解，始终不听。郭解听说后，夜见仇家。仇家听了他的劝解。郭解说：我听说雒阳诸公在这里调解您都不听，幸而现在您听了我的话。但在您的地面上出了这样的事儿，恐怕有点不合适。我还是离开这里的好。他连夜悄悄地离开了雒阳邑。
　　郭解处世恭俭，在本县从不乘车，到邻郡为人请求事，也是能办则出，不能为则不为，从不为难人家。因此，诸公争相为用，亡命者多归郭解，而邑中少年及旁近县贤豪，也经常把大车送到郭解家，以备投奔郭解的人来使用。
&&& 亡命天涯
　　元朔二年，汉武帝的一纸诏令，名满天下的关中大侠郭解被迫亡命天涯，他逃亡的最终目的地，是北地重镇太原。为了充实京师，汉武帝下令关中地区资财超过三百万的富户迁往茂陵居住，郭解虽然并没有达到这个标准，但是，一方面，主父偃向汉武帝建议的迁移对象，不仅包括富户商贾，而且还有那些需要加强控制的豪杰巨侠；另一方面，负责此事的杨县掾也想趁此机会将郭解这个令县吏们头疼的不安定因素送出轵县，郭解于是也被列入了迁移名单。名将卫青曾为此向汉武帝求情，但汉武帝说：“一个百姓的权势竟能使大将军替他说话，可见他并不贫穷。”
　　郭解终于被迁移到了关中，为他送行的豪客们送给他的礼金就达一千余万，超过了迁移标准的好几倍。就在关中豪杰争相与郭解结交之时，杨县掾和他的父亲杨季主先后被人刺杀，杨家告状的人又被杀死在宫门之下，这一系列血案最终促使汉武帝亲自下令拘捕郭解，郭解将老母安置在夏阳后，孤身来到临晋。
　　面对天下英雄仰慕的郭解，素昧平生的临晋大侠籍少公帮助他出关，逃亡到了太原，当追踪而来的官吏找到籍少公时，籍少公慨然自尽。
&&& 侠义天下
　　当时的太原，“东带名关，北逼强胡，年谷独孰，人庶多资，斯四战之地，攻守之场。”汉武帝后来在元封五年，也就是公元前106年创立“州刺史”制度，将全国分为十三个刺史部，古“九州”之一的并州又成为十三刺史部之一，当时并州所辖区域为今天的山西省大部和内蒙古、河北一部分，治所就在太原。太原始终是西汉王朝抗击匈奴的军事重镇，也正因为此，当地百姓民风强悍，精于骑射，任侠尚武之风极盛。今天的太原城中，仍有一条小巷名叫侠义巷，虽然我至今没有光顾过这条大多数太原人都不知道的小巷，也不知道它的名字因何而来，但我相信，小巷里一定流传着动人的故事。
　　史书有云：“自古言勇侠者，皆推幽并”。这或许正是大侠郭解亡命太原的缘故。
　　侠，产生于礼崩乐坏、人性光辉极度张扬迸放的春秋乱世。在反抗暴秦、楚汉相争的动荡岁月里，到处是萍踪侠影，刘邦的许多部下都曾经是游侠，再加上汉初宽松自由的黄老政治，使得西汉成为游侠的第二个黄金时代。
　　然而，“儒以文乱法，侠以武犯禁”，侠义所追求的自由与朝廷所倡导的秩序之间的矛盾越来越尖锐，侠，终于不再被朝廷认可，《史记》、《汉书》之后，官史也不再为游侠立传。
　　绰号“苍鹰”的洪洞人郅都，就是西汉最早以严刑峻法**豪强侠客，维护封建秩序的名臣。在酷吏们的屠刀面前，曾经风光无限的游侠们尊严扫地。
　　游侠的黄金时代结束了，郭解，在劫难逃。
　　隐藏在太原的郭解最终被官府擒获，而此时，一个轵县的儒生因为批评郭解而不合时宜地被郭解的门客杀掉并割去了舌头，继自己的父亲因为行侠而在汉文帝时被杀之后，一代大侠郭解最终被汉武帝下令灭族。
　　直接的罪名是：
　　御史大夫公孙弘议论道：“郭解以平民身份侠，玩弄权诈之术，因为小事而杀人，郭解自己虽然不知道，这个罪过比他自己杀人还严重。判处郭解大逆无道的罪。”
　　实际原因是汉武帝要铲除有势力的游侠集团。郭解的名气很大，交往面很广，很多人佩服他、愿意听从他，在社会上是一股很大的势力，自然在被铲除的名单之内。&&&& 史籍记载　　《史记·游侠列传·郭解》
　　郭解，轵人也，字翁伯，善相人者许负外孙也。解父以任侠，孝文时诛死。解为人短小精悍，不饮酒。少时阴贼，慨不快意，身所杀甚众。以躯借交报仇，藏命作奸剽攻，休乃铸钱掘冢，固不可胜数。适有天幸，窘急常得脱，若遇赦。及解年长，更折节为俭，以德报怨，厚施而薄望。然其自喜为侠益甚。既已振人之命，不矜其功，其阴贼著於心，卒发於睚眦如故云。而少年慕其行，亦辄为报仇，不使知也。解姊子负解之势，与人饮，使之嚼。非其任，彊必灌之。人怒，拔刀刺杀解姊子，亡去。解姊怒曰：“以翁伯之义，人杀吾子，贼不得。”弃其尸於道，弗葬，欲以辱解。解使人微知贼处。贼窘自归，具以实告解。解曰：“公杀之固当，吾儿不直。”遂去其贼，罪其姊子，乃收而葬之。诸公闻之，皆多解之义，益附焉。
　　解出入，人皆避之。有一人独箕倨视之，解遣人问其名姓。客欲杀之。解曰：“居邑屋至不见敬，是吾德不脩也，彼何罪！”乃阴属尉史曰：“是人，吾所急也，至践更时脱之。”每至践更，数过，吏弗求。怪之，问其故，乃解使脱之。箕踞者乃肉袒谢罪。少年闻之，愈益慕解之行。
　　雒阳人有相仇者，邑中贤豪居间者以十数，终不听。客乃见郭解。解夜见仇家，仇家曲听解。解乃谓仇家曰：“吾闻雒阳诸公在此间，多不听者。今子幸而听解，解柰何乃从他县夺人邑中贤大夫权乎！”乃夜去，不使人知，曰：“且无用，待我去，令雒阳豪居其间，乃听之。”
　　解执恭敬，不敢乘车入其县廷。之旁郡国，为人请求事，事可出，出之；不可者，各厌其意，然后乃敢尝酒食。诸公以故严重之，争为用。邑中少年及旁近县贤豪，夜半过门常十馀车，请得解客舍养之。
　　及徙豪富茂陵也，解家贫，不中訾，吏恐，不敢不徙。卫将军为言：“郭解家贫不中徙。”上曰：“布衣权至使将军为言，此其家不贫。”解家遂徙。诸公送者出千馀万。轵人杨季主子为县掾，举徙解。解兄子断杨掾头。由此杨氏与郭氏为仇。
　　解入关，关中贤豪知与不知，闻其声，争交驩解。解为人短小，不饮酒，出未尝有骑。已又杀杨季主。杨季主家上书，人又杀之阙下。上闻，乃下吏捕解。解亡，置其母家室夏阳，身至临晋。临晋籍少公素不知解，解冒，因求出关。籍少公已出解，解转入太原，所过辄告主人家。吏逐之，迹至籍少公。少公**，口绝。久之，乃得解。穷治所犯，为解所杀，皆在赦前。轵有儒生侍使者坐，客誉郭解，生曰：“郭解专以奸犯公法，何谓贤！”解客闻，杀此生，断其舌。吏以此责解，解实不知杀者。杀者亦竟绝，莫知为谁。吏奏解无罪。御史大夫公孙弘议曰：“解布衣为任侠行权，以睚眦杀人，解虽弗知，此罪甚於解杀之。当大逆无道。”遂族郭解翁伯。
　　自是之后，为侠者极众，敖而无足数者。然关中长安樊仲子，槐里赵王孙，长陵高公子，西河郭公仲，太原卤公孺，临淮儿长卿，东阳田君孺，虽为侠而逡逡有退让君子之风。至若北道姚氏，西道诸杜，南道仇景，东道赵他、羽公子，南阳赵调之徒，此盗跖居民间者耳，曷足道哉！此乃乡者朱家之羞也。
　　太史公曰：吾视郭解，状貌不及中人，言语不足采者。然天下无贤与不肖，知与不知，皆慕其声，言侠者皆引以为名。谚曰：“人貌荣名，岂有既乎！”於戏，惜哉！
4、张禹介绍：〖张禹〗（？-前５年）字子文，西汉河内轵（今河南济源东）人。幼年喜欢卜相，久之，颇晓其分蓍布封之意，并能说明之。壮年，至长安从沛郡施雠学《易》，从琅邪王阳，胶东庸生问《论语》。既皆明习，有徒众，举为郡文学。甘露中，试为博士。初元中，诏今禹授太子《论语》，由是迁光禄大夫，数岁出为东平内史。成帝即位，崇经学，敬重师传，以师赐禹爵关内侯，食邑六百户，拜为诸吏光禄大夫，秩中二干石，给率中。领尚书事”。上尊酒、太官致餐，侍医祝疾，使者临问”。河平四年（前２５）为丞相，封安昌侯。鸿嘉元年（前２０）致仕还乡，“赐安车驷马，黄金百斤，罢就第，以列侯朝朔望，位特进，见礼如愿相，留从事变五人，益封四百户”。虽居家仍参与国家大政的制定和实施。“禹每病，辄以起居闻，车驾自临问之”。建平二年（前５年）中，溢节侯。其弟子淮阳彭宣任大司空，沛郡戴崇至少府。禹为帝师时，以《鲁论》为基础，参考《齐论》，合而为一。称《张侯论》，为后氏所贵。东汉灵帝时，刻熹平石经以为蓝本。今天通用的《论语》仍是《张侯论》。
5、先轸介绍：先轸(?—前627年)，因采邑在原(今河南济源西北)，又称原轸。春秋中期晋国大夫，著名军事将领。初为下军佐，后升为中军元帅，掌握国政。春秋初期，地处江汉之间的楚国日益强盛。它控制了西南和东面的许多部落和小国，到楚文王时，又北向黄河流域发展，攻占申、息、邓等地方，并使蔡国屈服。楚成王时，恰值齐桓公称霸中原，楚国难以再向北扩张，于是转向东方的淮河流域发展。到齐国势力衰落后，楚又转锋北向，控制了鲁、宋、郑、蔡、曹、卫等中小国家。周襄王十四年(前638年)楚军在泓水之战中重创与之争霸的宋襄公之后，便进而向中原发展。这时地处山西西南部的晋国也逐渐强盛起来，晋献公、晋惠公时，都进行了一些社会改革，献公“作二军”(把原来的一军扩编为上下二军)，惠公“作爰田”(促进生产)、“作州兵”(增大兵源)，为以后晋国争霸中原准备了条件。周襄王十六年(前636年)，-在外十九年的晋公子重耳回国即位，称晋文公。文公-时，先轸与狐偃，越衰等是随从和辅佐他的近臣。文公深知，欲霸中原，必先抑楚；抑楚，必先整顿内政与富国强兵，然后西联秦，东联齐。周襄王十九年(前633年)，楚国联合陈、蔡、郑、许四国攻打宋国，宋向晋求救。先轸认为宋曾在文公患难时给予厚待，理应报答；楚虽也有恩于文公，但当前唯有楚能与晋争霸，只有打败楚国，才能建立霸业，决不能放弃这个机会。晋文公和群臣均赞同，决定先发兵攻打新近与楚结盟的曹、卫二国，引楚来救，以解宋国之围。于是首“作三军”，使却縠将中军，却臻为佐；狐毛将上军，狐偃为佐；栾枝将下军，先轸为佐。公元前632年，晋文公领兵伐曹，向卫国借道卫国不许，便绕路从卫国南面(今河南汲县南)渡过黄河，侵曹、伐卫。正月，先轸请求率本部军攻卫之五鹿(今河南濮阳东北)。他采取先声夺人之法，令军士在所过山林高阜之处遍设旗帜，使五鹿军民误以为晋军众多，吓得争相逃跑，一举攻占五鹿。二月，却縠卒，先轸将中军，成为晋军主将。随后与齐侯联盟，占领全部卫地；三月灭曹，俘虏了曹共公，于是晋军逼临宋境。晋军攻占曹、卫两国之后，楚军还用全力围攻宋都商丘(今河南商丘南)，宋又向晋告急。文公对卿大夫说：“宋国告急，我如不救，宋必定降楚而与我绝交；想使楚不攻宋，楚又不肯；想同楚国一战，但齐、秦观望，不出兵相助，该怎么办?”这时作为中军元帅的先轸提出：最好的对策是要宋国去贿赂齐、秦，利用他们去劝楚撤兵；
6、李翰，子淑渊，号石楼居士。生于明景泰三年（1452），卒于明嘉靖十四年（1535）县城宣化坊人（宣化社区）。 　　明成化十六年（1480），参加乡试中解元（第一名）； 　　明成化十七年（1481），以三甲第103名登进士； 　　明成化十八年（1482）河北乐亭县知县； 　　明成化二十三年（1487）提升为监察御史； 　　明弘治二年（1488）弘治皇帝下诏书，命为监督陕、甘茶马事务； 　　明弘治十一年（1498）复任河南副使； 　　明弘治十二年（1499）入朝在御使台掌管各道奏折。后升湖广副使不久，高堂病故告假回家服丧； 　　明弘治十八年（1505）升湖广按御使； 　　明正德四年（1509）升为左副都御史； 　　明正德五年（1510）升为礼部右侍郎； 　　明正德六年（1511）南京户部尚书。 　　李翰可称沁水历史上第一名流，他对沁水的历史发展，文化发展，都有着不朽的贡献。李翰编撰的《沁水县志》保存了沁水的历史与文化。这是第一功劳。李翰成化年中进士，官居南京户部尚书。成化年之后，沁水科甲连绵，名官辈出，名流接武，若常伦、陈策、常伦、刘东星、张五典、孙居湘等进士出身者，都是受李翰身居高位之影响。这是第二功。古代沁水在李翰之前，很少有文士写诗撰文，自李翰有一批诗文传世后，影响了一大批沁水文人开始写诗撰文。这是第三功。李翰在朝中官声很佳，人际关系又好，又多名官名流，每次归回故土常邀同道来游，期间这些名官名流留下不少的诗文，同时也宣传了沁水，提高了沁水的知名度。这是第四功。 　　李翰不仅仅有功于沁水，他对整个中国古文化的保护都功不可没。金末元初一带文冠秀容（今山西忻州）元好问积一生心血作成《中州集》，这是元好问一生最重要的著作，也是保存金代历史的重要文献。《中州集》于元代两次《庄靖集》梓印，然而至大年《中州集》只存八卷之残本，后又遗失。李翰明代弘治年间费尽二十余年之精力，收集整理刻印了《中州集》十卷本，成为《中州集》流传至今最早最全的一个版本。金代泽州状元李俊民有《庄靖集》传世，元代泽州知州段正卿刻印《庄靖集》十卷佚失不传。明代正德年间，李翰将《庄靖集》重新整理梓印，使《庄靖集》得以保存传世至今。元代名臣陵川郝经作有《陵川集》，元代延祐年间郭贯曾刻印《陵川集》，也佚失不传。李翰也是花了二十多年时间，将其收集整理梓行，清朝将其编入《四库全书》，流传至今，陵川人至今感恩不尽。
7、古代著名画家荆浩，晚唐五代时隐居于太行洪谷，悉心山水画艺术，创作了旷世名画《匡庐图》，完成了古代山水画论奠基之作《笔法记》，他的**关仝的山水画成就，更是青胜于蓝，史称“荆关山水”，开创了北方山水画派，标志了我国古代山水画艺术的成熟，在宋元以后的山水画发展史上，一直占据着主流地位，荆浩因此被誉为古代山水画宗师。然而，荆浩隐居作画的太行洪谷，河南人以为在河南沁水，山西人认为在山西沁水，荆浩洪谷到底位于何处，自北宋以来，就一直成为绘画史上的千古悬案；当代众多学者，也因找不到荆浩隐居之地太行洪谷而遗憾。其实，经田同旭老师和一丁老师等人多年来查阅大量资料，寻找荆浩遗迹，终于认定荆浩隐居之地太行洪谷，就在山西沁水境内。 　　北宋欧阳修等人编撰的《旧唐书》卷五七《艺文志》,最早对荆浩的《笔法记》作了著录：“荆浩《笔法记》一卷，浩称洪谷子” ，欧阳修并未指出太行洪谷位于何方。荆浩《笔法记》自云：“太行山有洪谷，其间数亩之田，吾常耕而食之。”《全唐诗》卷七二七收荆浩《画山水图答大愚》诗序记：“荆浩，字浩然，沁水人，隐太行洪谷，自号洪谷子。” 也未指明太行洪谷位于何处。 　　北宋仁宗朝刘道醇《五代名画补遗》则记：“荆浩，字浩然，河南沁水人。业儒，博通经史，善属文。偶五季多故，遂退藏不仕，乃隐于太行之洪谷，自号洪谷子。”《宣和画谱》亦记：“ 荆浩，河内人，自号洪谷子。”然而雍正《河南通志》等方志并未见荆浩为河南人氏的记载。 　　然而现存康熙、嘉庆、光绪三部《沁水县志》明确记载：“ 荆浩，字浩然，隐洪谷，自号洪谷子。” 雍正《泽州府志》《山西通志》也明确记载：“ 荆浩，沁水人。善画，世称荆关董巨，为画家正宗。唐末隐居太行山洪谷，因自号洪谷子。”《山西通志》、《泽州府志》、《沁水县志》皆明确记载荆浩为山西沁水人，并且载有《荆浩传》。 　　北宋仁宗时刘道醇，以及《宣和画谱》在著录荆浩时，都犯了一个历史错误，把“ 沁水县”这一县名误指河南沁水而非山西沁水。所谓河南沁水指河南济源,但各种古代文献又明确记载：济源在汉晋时曾名沁水县，因济源位于古济水发源之地，隋朝开皇十六年正式改称济源县，至今县名沿革不变。北宋欧阳忞《舆地广记》卷九所记可证：“济源县，周大夫苏忿生之原邑，周襄王以赐晋文公，文公伐原以示信。二汉为轵县地，晋为沁水县地。俗以济水重源所发，因谓之济源城。隋开皇十六年置济源县，属河内郡”，一直沿革至今。《河南通志》、《济源县志》都是如此记载济源历史沿革的。 　　山西沁水在隋朝以前隶属端氏县，隋朝开皇十八年时正式称名“ 沁水县”，至今县名不易。唐李吉甫《元和郡县志》卷十九记：“沁水县, 中东南至州二百里。本汉端氏县地，後魏孝庄帝于此置太寜郡及东永安县，髙齐省郡而县存。隋开皇十八年改为沁水县。”北宋欧阳忞《舆地广记》卷十九又记： “沁水县，二汉、晋皆属河内郡，元魏置广宁郡，北齐郡废，改县为永宁。隋开皇十八年复为沁水，属泽州。唐武徳元年属盖州，贞观元年来属泽州”，一直沿革至今。《山西通志》、《泽州府志》、《沁水县志》都是如此记载沁水历史沿革的。 　　雍正《山西通志?荆浩传》对于荆浩实为山西沁水人曾作明确辩证：“荆浩，沁水人。善画，世称荆关董巨，为画家正宗。唐末隐于太行山之洪谷，自号洪谷子。案：济源有沁水古城，故浩亦有称为河内人者。然以县名系籍，则汉（时以沁水名济源）县废已久，故当以（山西）泽州（今山西晋城）之沁水为是。”济源在汉代称名沁水县，隋代开皇时已经改称济源县，而沁水在隋朝以前隶属端氏县，隋朝开皇十八年时正式称名沁水县。历经隋唐五代四百年后的北宋，再称沁水隶属于河南，显然是个历史的错误。所以晚唐五代时的“沁水”，应指山西沁水，荆浩实为山西沁水人而非河南济源之沁水人。北宋刘道醇的误记，结果造成一个千古悬案。 　　山西沁水境内，也确有“洪谷” 之地。《沁水县志》记： “洪谷，唐末荆浩隐居此，因自号洪谷子。”《泽州府志》、《山西通志》皆记：“ 洪谷，唐末荆浩隐居此，自号洪谷子。为画家正宗，世称荆关董巨，非夏珪马远比也。”山西大学文学院沁水籍教授田同旭所撰《沁水史话纵横?洪谷画圣》，记载了他在山西沁水境内，发现并考察太行洪谷后认为：荆浩在太行洪谷撰写的《笔法记》：“太行山有洪谷，其间数亩之田，吾常耕而食之。有日，登神钲四望，回迹入大岩扉，苍苔露水，怪石祥烟。”“明年春，来于石鼓岩间，遇一叟，因问，具以其来所由而答之。”文中描绘洪谷山水环境：位于太行深处，有数亩之田，并有神钲山、石鼓岩、大岩扉等地名。故以《笔法记》中提到的几个地名,参照荆浩旷世名画《匡庐图》为依据,可以找到荆浩隐居之地太行洪谷 　　山西沁水境内中条山主峰历山东麓，有一长约三十余里的大峡谷，今名寺沟河谷。峡谷中每每山崖相对，犹如门扉，寺沟河穿谷而出。入峡谷五里，有一五六户人家的村庄，名石火庄，又名实和庄,即寺河庄之意。庄边约有八九亩耕地，庄南有一河谷，便是洪谷；洪谷有一山溪，飞流如瀑：发源处有一山泉，每遇雨季，泉水混浊，因名洪泉；顺洪谷登山，山半有古寺青莲寺，又名青禅寺，《沁水县志》记：“青莲寺，内有欸月台。”寺沟河即因青莲寺而名。石火庄东南有一鼓形山头，即名神钲山，寺沟河绕神钲山而流。青莲寺后有山峰高耸入云，山半突兀一高四五米直径约五六米的巨石，即名石鼓岩。 　　令人惊喜的是，如果站在神钲山顶远望，可以发现，峡谷中有石火庄，村边有寺沟河顺峡谷而出，山半丛林中有青莲寺，寺侧有山溪飞流如瀑，寺后有山峰高耸入云。寺沟河谷之山水环境，以及神钲山，石鼓岩，大岩扉，洪谷洪泉等地名，与荆浩《笔法记》所载洪谷的山水环境基本吻合，且与《匡庐图》画面山水惊人的相似，而中条山本来就是太行山的延脉支系。学术界普遍认为：荆浩传世名画《匡庐图》中的画面山水，透出的是北方山岳雄伟的神韵与气象，传达的是太行山峰浑厚的气势与雄姿，而《匡庐图》最初就名称《山水图》，《宣和画谱》对此有明确记载。故田同旭在《沁水史话纵横?洪谷画圣》中认为：山西沁水境内中条山主峰历山东麓的的洪谷，就是荆浩隐居作画的太行洪谷，洪谷中的石火庄，就是荆浩隐居太行洪谷的结庐之处，荆浩是以山西沁水境内洪谷山水为题材背景，画出旷世名画《匡庐图》的。古代绘画史上自北宋以来的千古悬案，终于尘埃落定。
8、在河南济源这块古老的土地上，谈起历史人物，人们至今不会忘记张宗藩这个熟悉的名字，他是清朝光绪（）年间人，经层层选拔考试中举武魁，由深山之中到北京故宫，直至升任镇守故宫后大门总监。由于他本人清正廉明，办事公正，武艺高强，被光绪皇帝亲笔赐为九洲“巡抚”，是闻名遐尔的大“武辖”。 　　一、在大槐树上长大的放牛娃 　　张宗藩原籍在偏辟的深山区的济源克井寨河堂村人，少年时由于家境贫寒，无以生计，与父兄一道迁至大社南沟村。济源一带的人们知道寨河入寨处异常险峻，上有太行山万丈悬崖绝壁，下有能吓掉人魂的“吓魂潭”，山多地少，牧场更少。他随父兄发现南沟这块地方人烟稀少，土地较多，坡场辽阔，牧草繁茂，但离裴村、大社较远，庄稼缺肥薄收，地主有意转让土地，就通过中人以低价将南沟一带的土地和山坡买下。从此他就经常来此放牧牛羊，耕种土地。 　　不久张宗藩父亲去世，母亲领着继续创业。由于家境贫寒，加上买地欠债，在南沟盖不起房子，当时南沟荒无人烟，狼虫出没。他白天吃点干粮在山上放羊，晚上就与母亲、哥哥住在一棵大槐树上。现此大槐树三人还抱不住，且枝叶繁茂，老树发新芽，当地人以神树保护之。后来，他们就在这棵大树旁挖了两个窑洞，算是有了住处，艰苦的环境，贫寒的生活，不屈不挠的精神及对生活的追求，铸就了少年壮志。 　　二、人穷志不穷，苦练终成才 　　张宗藩逐渐长大，力大无比，尤其是摔跤远近闻名，他来往于南沟与寨河之间，必经大社村。大社人得知他的善长后，许多好事的年轻人颇不服气，有次就组织一帮后生，拦住他的去路，非较量较量不可。无奈他只好陪伴，从早摔到晚，大社人竞无一人能胜。这帮好事者急恼了，不肯甘休，要一直摔下去，天快黑了，往寨河还有十几里山路要走，这如何是好？他灵机一动故意输了几场，这才满足了他们的虚荣心，得以回家。但大社人津津乐道：“都说张宗藩力大无比，还是败在我们大社人手下。” 　　寨河堂人得知后，颇为生气，感到受辱于人，于是千方百计聘请到了思想好，武艺高的教师。教师立志高远，经常教导他们要战胜敌人，报效国家，必须学会跑马射箭和挥刀如流，并亲自教练。张宗藩天赋条件好，自然得到老师关照，加上从小能吃苦，又经过大社比武受辱刺激，知道人无本事难以立身，国不强盛就要挨打。因此就下定决心，刻苦训练，他练舞大刀、跑马射箭、脚功、拔树、拔桩，手脚甚至练肿出血，经寒来暑往，吃尽了苦头，最后两肩及前后背在运气时可见疙瘩成串，胳膊一伸就咯咯作响，成了铮铮铁骨好汉。几年后清朝政府要通过比武，在全国选贤人才，这给他创造了一个良好时机。 　　他思想好，忠诚正直，乡亲们无不称道，一致推举他去应试，这个生在深山里，长在大树旁的纯朴放牛娃，本来是不善于见人的。但他想到乡亲们的支持，想到老师的教诲，于是挺身而出，义无反顾，勇于忍辱负重，沉着应战。由乡到县，由县到府，由府到州，经层层比赛选拔，因他功夫过硬，关关通过，场场胜利，最后代表豫州到北京比赛应试。第一轮比赛是跑马射箭，他稍显逊色，当时主考官是河南人，知道他大刀耍的特好，提议他舞舞大刀。由于当时宗藩有点紧张，开始时失手将大刀落在地上，这时他眼急手快，用脚尖迅速将大刀踢起，接在手中飞舞起来，所有在场的考官，看得眼花缭乱，齐声喝彩。他舞的大刀重60公斤，试想他能将此刀一脚踢起，自如挥舞，那功夫是何等了得!就这样，宗藩被选为武魁送到皇帝身边，做了侍卫。 　　消息传至家乡，整个寨河，整个济源都沸腾了!真是：宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来，深山出才俊，愚公能移山! 　　三、艰难凶险的光绪护卫生活 　　19世纪中叶（1840年），西方各国特别是英国已成为工业发达、科学昌盛的资本主义强国。而当时的中国则是一个没落的封建体制，没有工业，只有农业和家庭手工业相结合的自然经济占据主导地位，在封建主义桎梏下，长期停滞不前。满汉地主贵族统治着中国，政治反动腐败，对外闭关自守，科学文化遭到窒息，国势与英国相比整整落后了一个历史时代。至光绪年间（1894年）发生了中日甲午战争，光绪是主战派代表，慈禧是妥协派代表，后在列强和投降派慈禧的逼迫下，光绪**同意有条件签订了《马关条约》。中国民族危机日益加重，光绪帝受维新思潮推动，深知“非变法不能立国”，决心改革。日，颁布“明定国是上谕”，开始变法维新，扶持维新党。9月21日，慈禧太后发动政变，囚禁光绪帝，**维新党人，戊戌变法失败。1990年八国联军进攻北京前夕，光绪帝有“留京以镇人心之意”。慈禧太后却挟其逃往西安。光绪“力图振作”之愿望始终无法实现。 　　张宗藩和光绪是同时代人，年龄相仿，因武艺高强，为人正直，办事公正，被光绪提拔重用。升任身边镇守故宫后大门总监，光绪皇帝亲赐为“巡抚”高官，后又专门派人制成4×2尺大匾，送到他的家乡（该匾被送到济源南沟后才发现身为“巡抚”的他，家中只有两间草房和他青年时自己挖的土窑洞，并无楼门可挂，只得又敲锣打鼓地送到寨河堂?村挂在本家张应瑞家的街门楼上）。做为光绪帝重用贴身护卫官，亲身经历慈禧**维新党人，伴君如伴虎，情况复杂。他深感不能自保和用武之地，眼看着光绪帝被囚禁而不能解救危难，并且自己的生命还时刻受到威胁。纯朴忠诚的武将——张宗藩实感羞愧，但却万般无奈，终于在1900年慈禧太后挟光绪帝逃往西安路经河南省新乡一带的途中，**解甲归田，回到济源南沟，结束了他的报国生涯。 　　张宗藩做为特殊时代光绪皇帝身边的人，不可避免地要融入到政治旋涡中去。光绪为了摆脱慈禧的羁绊，实现其政治抱负，必然要扶持自己的亲信，要稳定身边的亲信包括武将宗藩，如向他授予“巡抚”官职等，慈禧为了把持朝政，必然要压制甚至剪除异己。光绪由于受政治、经济制约以及慈禧方面的羁绊，授予宗藩的只是空名而己。宗藩本人也没有文化，从山沟出来，严重缺乏经济资本、政治手腕，只有一身武功而已；而慈禧一方，盘根错节，势力雄厚。由于受内外复杂因素的影响，政治势力此消彼长，从宗藩身上也许可见端倪。 　　至于人们传说：他因为了满足乡亲们想知道皇后长得如何赛天仙的好奇心，而在护板之侧偷看了一眼皇后娘娘，后遭人嫉恨诬陷而**回乡之事等，这不过是宗藩不愿论及国事，为掩人耳目而假借托词而已，因为他清楚的知道此时慈禧仍然当政。 　　光绪死后，朝中又多次派人来请他回去。可他主意已定，不愿到慈禧身边，甚至不见来人，但为了表达他对光绪帝的忠诚，他始终留着辫子。他为官离乡时常踩踏的上马石，从此就静静地躺地济源南沟本家张占清家中，一直保存至今。 　　虽说他已解甲归田，可他的声望很高，当时县衙每逢大事，都请他去商量，乡里谁家有什么大事，也要想方设法请他到场，并引以为荣，只有不懂事的孩子们见了总叫他“老官！老官！” 　　他年逾古稀的时候，仍住在南沟院内的两间草房和窑洞内，一直没有添置任何基业。就连吃水还亲自到三里外的竖刀泉眼去挑。晚年时期遇到荒年，他为了生活把带回来的官衣、官帽、玉带等都拿到当时济源县令张化兰家当出换米。现在南沟他的两间草房已塌（房基还存）；他当年练武用的石锁旗杆石仍静静地躺在院里；当年光绪帝亲笔书写的“巡抚”大金匾也在1958年，被红卫兵当作“四旧”毁坏了；他习武用的60公斤大刀也被抬去炼钢铁了；那张大牛角弓也不知失落谁家了？至今乡亲们还有这样的口碑：我们深山里出了个大武侠，出了个善良的大清官，这是积德！ 　　由于他没留下什么遗产遗物，乡亲们为了表达对他的崇敬和爱戴，就在他的坟地上加了许多神秘色彩传说，如说他寨河老坟后的小山是山之秀、山中之王，前有沁河玉带，后有大山相靠，坐东向西是送宗藩归西天为仙的。南沟村的新坟是东望鸡宝山，西靠五王岭，后边及左右形成一个大红椅，有扶手，有靠背，有脚凳，让宗藩坐于其上，象征着他在朝中的位置。近年来群众又在其周围植上柏树，表示万古常青。这口啤代代流传，是当地百姓对他的爱戴与怀念，也是其子孙们的骄傲。 　　四、大家小家，命运相连三代人立壮志各显英雄本色 　　20世纪上半叶，国家内忧外患，战乱不绝，国力虚弱，生产力落后，宗藩死后也没有留下任何遗产。不久，遇到大旱之年，当时政府根本没有救济灾民之说。全家**逃荒要饭，他唯一的儿子（饿死在山西阳城西冶村），两个女儿和一个孙女在长达2年的逃荒途中被活活饿死。 　　由于张宗藩的名声大，在土地改革和文化大革命运动中，他的后人也受到了严重冲击和株连。大社南沟村有的人不明真相，受政治、经济、文化、素质及个人私心等因素的影响和驱动，说“大官就是大地主！”诬称张宗藩仅剩的后人——一个儿媳和一个孙子两个孙女是“地主老财”等等罪名，对其儿媳不分青红皂白进行批斗、殴打，逼的这个寡妇小脚老太差点悬梁自尽。是三个不懂事的孩子将他哭醒，算是保住了这个守着寒窑，苦度风雨，经济上缺吃少穿，政治上忍受着地方老财贯耳的奄奄一息家庭（后纠正为中农，作了误斗赔偿处理）。 　　受张宗藩顽强意志的感染，和他敢于压倒一切困难的英雄气概影响，这个住在张宗藩留下寒窑里的小脚老太，坚强不屈，咬紧牙关，以常人难以想象的毅力，领着三个小孩在缺吃少穿，缺医少药的穷山沟里拔野菜，采草药，到几里外的地方抬水，开荒种地，还竭尽全力供养儿子上学读书，她克服天灾人祸等人间种种苦难，一直在寒窑中奋斗了50年！ 　　截至2006年底，宗藩晚辈中有大学生、研究生、工程师、高级工程师等20余名，上至厅局级，下至普通职员，遍布大江南北。他们各自怀志在心，发愤图强，共建富强国家。其中张宗藩的孙子即小脚老太的儿子张如凯，在党的培养下，在祖辈精神的激励下，刻苦读书，奋发图强，成绩优异，一直在大学还享受国家最高助学金的支助。参加工作后忘我工作，苦心钻研，在工作岗位上搞技术革新获得重大成果。1975年在人民大会堂受到当时的国家领导人华国锋、李先念、余秋里、康世恩等多次接见和表彰。后又成长为高级工程师、县长等，现为南京副厅级退休干部。 　　张宗藩一家很有典型性，验证了古人一句格言，“人受憋度武艺高”；“不受苦中苦，难成人上人”。张宗藩一代受老人影响立志练武成为武魁。第二代儿媳受张宗藩精神影响，拼死渡过难关，保护传承人就学。第三代孙子牢记上辈刻苦精神，立志学习，冲出世俗偏见和束缚，成为厅级干部，为国尽力。可见对现代人来说，吃苦磨炼，立志奋发图强进行教育是很有必要的，不然承担不了社会重任。 　　纵观历史，国家的兴衰必须影响到家庭的兴衰，家庭是国家的细胞和缩影。如今，时空已变，风云已散，国家已经走上富强之路，大的环境已发生质的变化；南沟斗人的人和挨斗的人都已远去，“把他打翻在地叫他永世不得翻身”已经成了世人的笑谈，大家已经和谐相处。总结过去是为了后人汲取前人的经验，使后人的路走的更好！时代变化了，人们的思想观念也要随之改变，前人的业绩不是后人的资本，但是前人的一些精神财富却是我们永远不能丢的。
薛子中 党继新
卫哲治 傅　察 孙省华、陈尧叟、陈尧佐、陈尧咨 裴　休 李　愿 温造 司马承祯 张　廷 徐有功 张　禹 张　恢 四　皓 聂&政 〔名人轶事〕 聂政仗义除暴 卖油翁
济源，地处中原，自古人杰地灵，人才辈出。据《怀庆府志（乾隆五十四年编写）》记载在济源境内的名人陵墓有近30余处。 &&& 1.周芮伯墓:在梨林芮村。 &&& 2.聂政墓：在轵城四涧村。 &&& 3.绮里季墓：在轵城绮里村。 &&& 4.张禹墓：在旧县城西门外，今西街村。 &&&&5.九冢墓：在县南荣东，传汉光武收河北时，大将葬于此地。 &&& 6.郅恽墓：在轵城天浆村西南。 &&& 7.巨无霸墓：在绮里村东北。 &&& 8.唐屈突通墓：在县北勋掌谷东麓。 &&& 9.玉真公主墓：在玉阳山万寿宫西。 &&& 10.徐有功墓：在县东青龙里。（不知今指何方） &&& 11.裴休墓：在今五龙口裴村西。 &&& 12.卢仝墓：在今思礼村武山头。 &&& 13。李愿墓：在克井盘谷山避秦沟道士坟
松台道土墓群 孙真人坟 绮里季墓 裴休冢 郅郓冢 巨无霸冢 钟公四冢 泗涧古墓群
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