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关于公布浙江省党校系统中国特色社会主义理论体系研究中心第十六批规划课题立项的通知
全省党校系统各单位:
经浙江省党校系统中国特色社会主义理论体系研究中心组织专家评审，&习近平同志主政浙江思想研究（杭州篇）&等12项课题被确定为研究中心重大课题；&排污权交易的理论与实证分析&等270项课题被确定为研究中心一般课题。重大课题要求2014年8月初完成成果初稿，9月30日之前提交研究成果；一般课题要求日前提交研究成果。
请各课题承担单位结合本单位实际，给予立项课题必要的课题经费支持。建议每项重大课题资助经费不低于10000元，每项一般课题资助经费不低于2000元。
附：浙江省党校系统中国特色社会主义理论体系研究中心第十六批
规划课题立项名单
浙江省党校系统中国特色社会主义理论体系
研&究&中&心
浙江省党校系统中国特色社会主义理论体系研究中心
第十六批规划课题立项名单
课&&&&&&题&&&&&名&&&&称
一、重大课题
杭州市委党校
习近平同志主政浙江思想研究（杭州篇）
宁波市委党校
习近平主政浙江时期对宁波发展的殷切希望和重要指示
温州市委党校
干在实处&积极有为&努力实现温州发展新跨越
湖州市委党校
绿水青山就是金山银山
嘉兴市委党校
习近平主政浙江时期统筹城乡发展思想及其对嘉兴实践指导
绍兴市委党校
习近平主政浙江时期关于绍兴科学发展、创新发展的讲话精神研究
金华市委党校
习近平同志在浙江主政时期系列思想的研究
衢州市委党校
干在实处&&推动欠发达地区加快发展
台州市委党校
贯彻落实习近平在台州讲话精神，推动台州改革发展
丽水市委党校
绿水青山就是金山银山&&习近平同志主政浙江时对丽水工作重要讲话研究
舟山市委党校
习近平同志主政浙江期间关于海洋经济的重要论述研究
义乌市委党校
商贸主导&&富民为本&&&中国梦&在义乌的生动诠释与实践
二、一般课题
排污权交易的理论与实证分析
城市社区养老体系的合作治理机制研究&&基于杭州上城的实践分析
集体建设用地租赁、转让、抵押二级市场的制度设计与创新研究
杭州市委党校
村干部腐败新动向及其治理研究
杭州市委党校
网络政治表达自由及其治理研究
杭州市委党校
多元舆论场中党的舆情调控与引导机制研究
杭州市委党校
推进国家治理体系与国家治理能力现代化的门阶条件研究
杭州市委党校
发挥新媒体在创新社会治理方式中的积极作用研究
杭州市委党校
银行业集中度、资源禀赋与区域经济转型升级
杭州市委党校
社会企业发展及其对社区治理的影响
杭州市委党校萧山区分校
新型城市化的核心理念与模式选择&&以杭州市萧山区为例
杭州市委党校萧山区分校
文化母题视角下的浙江省农村文化礼堂建设研究
杭州市委党校萧山区分校
社会组织参与社区公共服务的实证研究
杭州市委党校萧山区分校
关于中等职业教育校企合作问题的研究&&以萧山二职为例
杭州市委党校萧山区分校
萧山区与杭州主城区现代服务业深度融合研究
杭州市委党校余杭区分校
县域基本现代化的指标体系构建及余杭提前实现基本现代化战略研究
杭州市委党校余杭区分校
基层民主治理的创新与完善&&基于余杭区街道民主协商议事会议制度的研究
杭州市委党校余杭区分校
社会阶层构成的新变化对政治参与影响问题研究&&以杭州市余杭区为研究对象
杭州市委党校余杭区分校
&省直管县&政策下地级市&撤县设区&行为研究&&以浙江省为例
杭州市委党校余杭区分校
创建互联网金融创新示范区，再创浙江经济体制机制新优势
杭州市委党校余杭区分校
试论简政放权背景下党执政方式的现代化&&从街道与社区层级分析
杭州市委党校余杭区分校
中国省会城市经济增长的收敛性&&基于30个省会城市的面板数据
临安市委党校
杭州都市圈县域经济空间演化研究&&基于县域经济向都市区经济转型的背景
桐庐县委党校
&三改一拆&政策实施中的纠纷预防、化解机制研究
淳安县委党校
新形势下党的群众路线基层实践机制创新研究&&基于淳安县&三认&服务机制的个案分析
宁波市委党校
习总书记从严治党思想研究
宁波市委党校
党群沟通机制研究
宁波市委党校
做大做强人力资源服务产业集聚区对策研究
宁波市委党校
养老金并轨的制约因素分析
宁波市委党校
浙东学术与社会主义核心价值观培育
宁波市委党校
领导者加强自我管理的标准及意义研究
宁波市委党校
动态视角下浙江省新型城镇化进程中的均衡发展
宁波市委党校
浙江城市社区治理视域中基层党的建设制度改革研究
鄞州区委党校
五水共治治理体系的政策导向与长效机制研究
鄞州区委党校
中国梦大众化教育的途径与方式研究
鄞州区委党校
沿海发达地区城郊&撤村建居&农民市民化问题的研究&&以鄞州区DN社区为例
鄞州区委党校
网络环境下服务型政府的构建&&以网络问政为分析对象
鄞州区委党校
网络社会背景下基层社区治理创新研究&&来自鄞州区SN街道社区的调研样本
鄞州区委党校
&五水共治&倒逼产业升级的机制与影响&&基于鄞州区的实证研究
北仑区委党校
新时期基层政府治理农村群体性事件的困境与选择研究&&以宁波市北仑区白峰镇为范本
北仑区委党校
区域化党建视域下流动党员政党认同现状及提升途径研究：依宁波北仑为例
北仑区委党校
微博视域下党的执政能力建设研究
余姚市委党校
浙东敌后抗日根据地群众路线的实践与启示
余姚市委党校
浙东红色资源在党员干部理想信念教育中的价值及实现
余姚市委党校
构建余姚城乡社区自治组织的规范化研究
余姚市委党校
以&五水共治&倒逼传统农业转型升级的机制研究
慈溪市委党校
县域中小企业非理性外源融资的机理、实证与解决路径研究&&以慈溪为例
慈溪市委党校
社区沟通协调机制探索&&基于慈溪市&居民论事&制度调查分析
慈溪市委党校
农村宅基地违法占用分析及集约利用研究&&基于慈溪市傅家路村976家农户的实证调查
奉化市委党校
治理现代化视域下党代表工作室建设研究
奉化市委党校
公众参与视角下的农村社区建设路径研究
奉化市委党校
农村环境污染防治自律与他律机制研究－对两个典型乡村经验教训的实证分析
宁海县委党校
自我与他我：党员自我效能感建设研究&&基于提高县（市）机关党员意识的分析
宁海县委党校
建构基层治理中的网络问政新模式&&以浙江宁海为例
象山县委党校
邓小平的制度建设思想及其现实指导意义
温州市委党校
农村资金互助会运行机制及其绩效研究
温州市委党校
星星之火，可以燎原：基于温州市永嘉县桥下镇西岙村的调查研究
温州市委党校
温州中小企业升级研究：全球价值链视角
温州市委党校
农房改造方式：计划或市场&&基于温州的调研
温州市委党校
民间融资中的行政行为研究&&基于立人案部分债权人申请国家赔偿的思考
温州市委党校
建国初期周恩来执政党认同建构思想与实践研究
温州市委党校
温州农村新社区建设中的&村社分离&现象研究&&基于文化生态学视角
温州市委党校
自为性社会合作：社会治理视域下的非营利组织成长新路径
温州市委党校
政府购买社会组织服务的评估与监管机制研究
温州市委党校
民间合会的法律问题研究：以温州为样本
乐清市委党校
民营企业担保链治理研究：基于利益相关者理论
乐清市委党校
农村党员视野中的农村社区化党建
乐清市委党校
关于中小学校园群体性事件的调查报告
瑞安市委党校
安置留地纠纷解决机制研究&&以瑞安市为例
瑞安市委党校
失地农民文化冲突和身份重构的个案研究
瑞安市委党校
农村新型合作经济组织的资源、动力及路径研究&&基于瑞安市发展&三位一体&农村合作体系的思考
苍南县委党校
传统社会组织与外来民工社会整合研究&&以苍南县为例
平阳县委党校
温州企业外贸竞争力的现状及对策研究&&基于年外贸数据分析
平阳县委党校
参与式治理：鳌江流域水环境治理模式创新研究
平阳县委党校
从温州金改艰难推进和互联网金融迅速崛起看我国金融改革发展趋势
平阳县委党校
协同治理理论视角下社区党建机制创新研究&&基于对P县S社区的考察
湖州市委党校
省域中心城市发展中的撤县建区&&基于浙江省实践案例的研究
湖州市委党校
河长制的长效化研究&&以湖州为例
湖州市委党校
城镇化进程中失地农民生活满意度调查研究
湖州市委党校
国家.社会分析范式下流动人口治理模式创新探索&&以湖州织里为例
湖州市委党校
环太湖区域&五水共治&合作机制研究
湖州市委党校
基层多元纠纷化解决机制研究&&以湖州&水哥法官工作室&为例
湖州市委党校
浙江省域中心城市经济发展水平提升的路径研究
湖州市委党校
社会融合视角下城镇流动人口管理与服务机制研究&&以浙江省湖州市治织里镇为研究对象
湖州市委党校
清代浙西学术文化生态研究
德清县委党校
加强对农产品产地准出监管的研究&&基于德清的实证分析
德清县委党校
小微企业转型发展的动因及对策研究&&以德清县为例
德清县委党校
道德草根推进&核心价值观&落实的路径研究--基于德清县的实证分析
德清县委党校
农村基层党建在&富人治村&模式下的路径研究&&&以湖州市德清县为例
德清县委党校
政府向社会组织购买服务行为分析&&以德清县为例
德清县委党校
浙江首批小城市培育试点镇的比较研究
长兴县委党校
推进公共文化服务标准化均等化的新探索
长兴县委党校
破解基层权力中梗阻与中层垄断的思考
长兴县委党校
县域城市地下空间有效开发利用的探究与思考&&以浙江省长兴县为例
长兴县委党校
和合文化：推进百年民营发展建设和谐社会的助推器&&以浙江超威集团为例
安吉县委党校
县域经济预警体系建设研究&&以安吉县为例
安吉县委党校
安吉中国美丽乡村经营发展的SWOT分析
嘉兴市委党校
新形势下做好群众工作的实践与思考&&以嘉兴市为例
嘉兴市委党校
浙江小城市行政管理机构改革与职能转变路径研究&&基于嘉兴市三个小城市试点的实证分析
嘉兴市委党校
地方治理中的社会组织参与性困境及其解决之道&&以**市环保检查团参与五水共治为例
嘉兴市委党校
生猪养殖业转型发展的路径选择&&基于嘉兴市的实证分析
嘉兴市委党校
新型城镇化进程中&外延式&向&内涵式&发展转变的路径研究
嘉兴市委党校
网络问政视角下党的群众路线探析：价值、困境与路径
嘉兴市委党校
嘉兴望族的家风研究
嘉兴市委党校
利益共同体视野下的社区治理路径研究
嘉兴市委党校
深化&省直管县&体制改革与浙江产业转型升级实现路径研究
秀洲区委党校
中介组织在产业集群转型升级的经济行为分析
嘉善县委党校
深化行政审批制度改革的嘉善实践&&以&零审批&为例
嘉善县委党校
以就地城镇化助推&民生幸福新家园&建设的创新路径探析
嘉善县委党校
城乡基本公共服务均等化的制度创新研究&&基于浙江嘉善的实证分析
嘉善县委党校
新型城乡关系视野下的县域城乡一体化的实现路径探究
嘉善县委党校
东部地区新型城镇化建设的制度优化提升探究&&基于浙江嘉善的样本分析
嘉善县委党校
城乡一体化进程中农村水环境治理研究&&以嘉善为例
嘉善县委党校
产业转型升级评价机制创新研究&&以嘉善县&三个论英雄&为例
嘉善县委党校
统筹城乡背景下探索农村新社区治理机制的实践与思考
平湖市委党校
基于政府公共性视角的县级政务公开研究&&以浙江省平湖市为例
海盐县委党校
就地城镇化进程中的农民转移就业问题研究&&基于海盐县的实证分析
海盐县委党校
提升生态文明与城镇化协调度的现实路径研究&&以H县中欧生态合作实践为例
海盐县委党校
民营资本与海外智力结合的风险规避研究&&基于若干典型个案的反思与启示
海盐县委党校
基层社会协同治理的实现机制研究──以海盐秦山街道杨柳山社区为分析对象
海宁市委党校
针对困难群体的多视角帮扶机制创新研究&&基于海宁1+X两富同行帮扶活动的实证研究
海宁市委党校
特权腐败的治理：基于文化视角的研究
海宁市委党校
&电商换市&助推县域经济转型发展研究&&以海宁为例
海宁市委党校
新型城镇化背景下江南古镇的保护与发展研究&&以海宁市盐官古镇为例
海宁市委党校
生存与适应：浙北失地农民的职业发展研究
桐乡市委党校
接纳与融入：新居民教育公平现实选择&&桐乡新居民子女教育管理调查与思考
绍兴市委党校
大城市背景下绍兴区域动态比较优势构建研究
绍兴市委党校
城镇化进程中村干部成长规律研究
绍兴市委党校
服务型基层党组织的服务机制研究
绍兴市委党校
媒介化时代提升地方政府网络舆情应对能力研究
绍兴市委党校
枫桥经验与基层社会矛盾预防化解机制研究
绍兴市委党校
干部考核评价中的民意机制研究&&基于绍兴市领导干部社会化评价的分析
绍兴市委党校
&枫桥经验&与调解法治化研究
绍兴市委党校
规则认同视阈下基层社会协商治理
绍兴市委党校
中心镇发展力及提升机制研究&&以绍兴28个中心镇为对象的调查分析
绍兴市委党校
21世纪以来发达地区引进人才发展状况研究&&以绍兴市引进人才为例
绍兴市委党校
基于要素禀赋结构升级的区域动态比较优势研究&&&浙江省11个地市的动态分析
绍兴市委党校
推进城镇基本公共服务常住人口全覆盖&&基于S县的实践与思考
绍兴市委党校
社区协同治理中的社会成长和实现机制研究&&基于绍兴的实践
柯桥区委党校
经济发达地区行政审批制度改革实证研究&&以绍兴市为例
柯桥区委党校
专业市场引领传统产业转型升级研究&&以绍兴中国轻纺城为例
柯桥区委党校
互联网对社会情绪、社会心态的影响及机制研究
诸暨市委党校
&枫桥经验&与基层社会治理现代化
诸暨市委党校
党的群众路线理论与实践发展创新研究&&从&枫桥经验&的维度分析
诸暨市委党校
民间资本参与农村养老服务的政策支持体系研究&&以浙江省诸暨市为例
诸暨市委党校
生态文明视阈下的现代环保装备产业转型升级研究&&以诸暨市为例
上虞区委党校
农村宅基地管理制度改革和完善研究&&基于对上虞与嘉善实践的比较分析
上虞区委党校
协同商务视角下：&政府在建立区域电商平台中的作用研究
上虞区委党校
社会化视角下外来务工人员子女社会适应研究&&基于绍兴市256位务工子女的多层面调查
上虞区委党校
&网商创业园&发展实践的SWOT分析及模式探讨&&以上虞汤浦中国针织童装城&电子商务创业基地&为例
嵊州市委党校
基层社会协商的探索与思考&&嵊州市村级协商和网络协商的实践调查
新昌县委党校
基层社会治理中的政府介入与社会成长：&基于&协同增效&的视角
新昌县委党校
水源地生态补偿主体行为研究：基于动态博弈视角
金华市委党校
外部性理论对&治污水&及其长效机制建设的启示&&基于浦江县&五水共治&的调研
金华市委党校
资源整合与优势重构：县域经济向都市区经济转型的金华实践研究
金华市委党校
习近平社会治理思想初探
金华市委党校
自媒体时代如何提升基层政府公信力
金华市委党校
需要层次理论视域下转型期社会心态的实证研究&&基于J地区的调查
兰溪市委党校
农民增收的内涵、制约因素及长效机制&&基于兰溪市的分析
永康市委党校
社区协同治理中的社会组织培育&&以杭州市上城区为例
东阳市委党校
文化特色城市：文化产业&全域化&发展研究&&以浙江东阳市为例
东阳市委党校
公务员聘任制的经验与问题研究&&基于义乌、扬州等试点城市的分析
义乌市委党校
义乌市场经营户思想状况研究
义乌市委党校
基于价值链管理的物流系统模式研究&&以电子商务环境下义乌物流配送优化分析为例
义乌市委党校
释放改革红利视域下区域溢出路径研究&&基于义乌试点的实证
衢州市委党校
利益协调视角下的农村土地流转问题研究&&以浙西为例
衢州市委党校
干部选拔任用初始提名人选动议机制研究&&基于浙江实践的分析
衢州市委党校
整合创新资源中的跨区域合作机制研究&&以浙江中关村科技产业园为例
衢州市委党校
生态功能区绿色创新驱动发展问题研究&&以浙江省开化县为例
衢州市委党校
政府向社会组织转移职能的机制研究
衢州市委党校
乡村多中心协同治理机制研究&&基于3个村庄的调查
衢州市委党校
水环境协同治理研究&&以钱江源为例
衢州市委党校
农村生态环境治理研究&&以衢州&贺田模式&为典型案例
衢州市委党校
促进基层协商民主制度化发展的现实路径研究&&基于Q市基层民主实践经验与教训的思考
江山市委党校
公平正义：全面深化改革的核心价值追求&&基于江山市的调研
江山市委党校
社会转型背景下网络舆论格局的形成与嬗变&&基于对浙江江山&西南论坛&和&对话平台&的实证研究
江山市委党校
流动人口计划生育管理探索&&以廿八都镇为例
常山县委党校
政治动员中的目标定位、制度设计及其有效性研究&&群众路线教育实践活动影响干部作风的实证研究
常山县委党校
地区差异与生态治理中的分类施策&&基于钱江源头常山段&五水共治&的实证分析
常山县委党校
求同共享：现有宅基地流转模式比较及其制度设计研究
开化县委党校
生态功能区水资源的特点、价值结构及保护的政策设计&&以国家东部公园（开化）为例
开化县委党校
构建&国家东部公园&生态补偿机制面临的问题和对策
舟山市委党校
浙江舟山群岛新区行政体制改革：创新实践、主要特色和深化方向
舟山市委党校
舟山群岛新区背景下企业人才集聚的瓶颈分析
舟山市委党校
社会治理大背景下社会组织管理创新研究&&以舟山群岛新区为例
舟山市委党校
海岛文化遗产生态保护研究&&以舟山群岛为例
舟山市委党校
善治视野下基层社会教育的功能定位与模式创新&&基于舟山市定海区公民素质讲习所的实践分析
舟山市委党校
群岛新区建设背景下少数民族新移民的生存现状研究
舟山市委党校
整体性理论在社会管理创新中的实证研究&&以定海区社会服务管理指挥中心为例
台州市委党校
小微金融支持新型城镇化建设研究&&以台州市为例
台州市委党校
流入类城市边缘阶层的生活、焦虑及其化解策略
台州市委党校
地方政府治理能力现代化的实践逻辑与路径选择研究
台州市委党校
浙江省区域发展的时空分异特征与新均衡战略研究
台州市委党校
&归根&与&扎根&：新生代农民工本土化就业研究
台州市委党校
新媒体时代创新党性教育新模式研究
台州市委党校
大学生村官工作长效机制研究
台州市委党校
网络融信机制与台州中小企业融资问题
台州市委党校
城镇化进程中近郊村的边缘化研究
台州市委党校
城镇化进程中村落变迁的特征与规律研究
台州市委党校
&回归经济&视角下的民营企业回乡投资行为研究&&基于台州市外企业样本的实证调查
台州市委党校
现代服务业主导产业选择的指标体系构建研究&&基于台州的实证分析
三门县委党校
产业集群的技术创新突破&&以三门县橡胶制品产业为例
临海市委党校
文化软实力语境下：文化产业发展研究&&基于临海的调研分析
临海市委党校
新时期浙江农村基层治理问题研究&&基于临海市的调研分析
临海市委党校
政府视角下农民专业合作社融资问题及对策研究&&以临海市为例
临海市委党校
临海&五水共治&镇级区域联动机制研究
临海市委党校
创新有效预防和化解社会矛盾体制研究&&以浙江省为例
黄岩区委党校
当代中国视阈下伊斯兰教义中战争因素的释义研究
黄岩区委党校
马克思主义经典作家东方农民问题理论研究
黄岩区委党校
市场化导向下的城中村改造模式与路径探讨&&以台州市黄岩区为例
黄岩区委党校
产业集群、城市群的耦合协同与区域经济发展研究&&来自浙江台州的实证
黄岩区委党校
产业集群网络结构视角下企业创新绩效研究&&基于台州汽摩配产业的实证分析
黄岩区委党校
委托代理理论下民间资本参与创业风险投资的制度设计与政策研究：台州案例
黄岩区委党校
浙江省都市区经济发展进程中&撤县设区&引发的群体性事件防控研究&&以台州黄岩和湖州长兴为例
路桥区委党校
隔阂与融洽：外来人口与本地居民的社会互动研究&&基于东部沿海&人口倒挂&藕村的个案分析
路桥区委党校
小微企业融资难的成因分析及破解对策研究&&基于台州市路桥区的调查与思考
路桥区委党校
转型时期中国劳动关系地方治理的新举措&&来自浙江温岭工资集体协商的案例研究
路桥区委党校
涂尔干的社会控制思想对当前中国社会的重要启示
椒江区委党校
农民阶层分化影响村委会选举机制研究&&基于T市主城区农村的实证分析
椒江区委党校
土地承包经营权抵押的模式选择和路径构造
椒江区委党校
治理现代化背景下新兴城市环境有效性评估研究&&以台州市为样本
椒江区委党校
区域创新体系建设的影响因素实证研究&&以台州市为例
椒江区委党校
小微金融服务小微企业机制创新实证研究&&以浙江省小微企业金融服务改革创新试验区（台州）为例
椒江区委党校
福利多元主义视角下民营养老机构的发展模式与路径选择&&基于浙江省椒江区实地调研
仙居县委党校
行政村规模调整的后期影响研究&&以浙江省仙居县上王等六个村合并调整为例
仙居县委党校
文化资本视角下的祠堂重修现象研究&&以浙江省仙居县的祠堂重修现象为例
天台县委党校
欠发达山区县域新型城镇化与旅游化互动发展研究&&以浙江省为例
天台县委党校
对如何提升县域产业集群竞争力的影响研究---基于浙江省天台&一胶二车三绿&六大支柱产业的研究
天台县委党校
马克思主义生态哲学视域下欠发达地区生态文明建设研究&&以天台县为例
玉环县委党校
交往行动理论视阈下的基层协商民主路径开拓&&基于Y县&四见面&重点提案协商办理机制的个案研究
玉环县委党校
民企二代培育动力机制研究&&基于Y县的实证分析
玉环县委党校
打造网格型养老基地的研究和探索&&以Y县老年人情感需求为导向
玉环县委党校
政党认同：非公企业党建的内在驱动力&&基于Y县&一刻钟&党建工作法的实证研究
玉环县委党校
新媒体亚文化视阈下的青少年犯罪研究&&基于Y县的实证研究
玉环县委党校
基于内生发展理论的乡村文化创意产业价值链构建及开发&&以浙东Y县创意农业园为例
温岭市委党校
坚持用群众路线的方法应对社会群体性事件
温岭市委党校
治水赋权中的治理转变：以W市R河治理为例
温岭市委党校
建构以市场资本推进农业信息化建设的新路径
温岭市委党校
中国地方人大&票决部门预算&的过程与逻辑
温岭市委党校
温岭市小微金融创新发展与完善路径研究
温岭市委党校
温岭市小额贷款公司的发展问题研究
温岭市委党校
政府融资背景下的地方债务问题研究
温岭市委党校
农户产权认知与土地确权颁证
温岭市委党校
宅基地流转纠纷解决机制探析
温岭市委党校
民间组织化解矛盾纠纷的机制创新与对策研究
温岭市委党校
新一轮小城市培育下的试点镇深化行政体制改革研究
温岭市委党校
基层治理转变与社会组织创新
温岭市委党校
群众路线与民主听证
温岭市委党校
关于我国智慧城市建设的路径探讨
温岭市委党校
浙江省&强镇扩权&改革和&小城市培育&试点
丽水市委党校
产权视域下生态资产的价值重估&&基于丽水的个案研究
丽水市委党校
电商换市：欠发达山区由&生态优势&向&经济优势&加快转变的进路&&以浙江丽水为例
丽水市委党校
主导与整合：政府在区域品牌管理和营销中的行为分析&&基于&秀山丽水&养生福地&长寿之乡&品牌案例研究
丽水市委党校
产镇互动发展：浙江省欠发达地区城镇化集聚发展的路径选择
丽水市委党校
新兴民间组织的培育与建设：城市社区治理现代化的关键&&以丽水为例
丽水市委党校
政府投资项目管理改革&&代建制及其完善研究
莲都区委党校
标准化与灵活性：民事分段式执行流程系统的建构
莲都区委党校
浙西南&养生旅游&产品整合优化研究
莲都区委党校
社会合作与农村自治组织功能拓展研究&&以丽水市雅溪镇联合自治机制为个案
莲都区委党校
丽水市环保过程中的政府民众互动机制研究&&基于&创国卫&的调查思考
莲都区委党校
科技创新视域下生态旅游可持续发展的研究&&以丽水市为例
缙云县委党校
欠发达地区小城市培育路径研究&&缙云县壶镇镇小城市培育的经验、问题与对策
龙泉市委党校
龙泉市&五水共治&推动转型升级研究
松阳县委党校
基层社会治理机制的完善与创新&&以松阳县&民情地图&为研究样本
松阳县委党校
城镇化背景下打造历史文化村落的思考
青田县委党校
青田华侨总部经济吸引侨资的对策分析
青田县委党校
环境生产要素视角下抑制丽水污染密集型产业的对策分析
青田县委党校
化解企业资金担保链危机的银企业会商机制:影响因素、作用效果与完善对策
景宁县委党校
新山区构架：空间自组织模型的应用与创新&&以景宁县为例
温岭市委党校
协商民主与治理现代化建设&&民主恳谈在中国基层的生动实践
版权所有：中共浙江省委党校　浙江行政学院
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中国文化的1000个趣味问题--2 民间风俗
& & & & & & & &&中国文化的1000个趣味问题-2 民间风俗
& & & & & & & & & & & & & & & & & & &&张振华
o&民间风俗姓氏来源都有哪些形式？
在上古三代，姓和氏不是一回事，氏是从姓那儿派生出来的。从秦代开始，姓氏开始合二为一。现代我们中国人的姓，大部分是从几千年前代代相传下来的。考其来历，大致可分为12种类别：
（1）以姓为氏。姓作为氏族公社时期氏族部落的标志符号而产生，其后人有的便直接承袭为氏。母权制氏族社会以母亲为姓，所以那时许多姓都是女字旁。如：姬、姜、姒、姚等。
（2）以国名为氏。如齐、鲁、晋、宋、郑等，皆成为今天常见姓。
（3）以邑名氏。邑即王公的采邑、封地。其后代或生活在这些采邑中的人有的便继之为氏。
（4）以乡、亭之名为氏。这类情况不多，今日常见姓有裴、陆、阎、郝、欧阳等。
（5）以居住地为姓。这类姓氏中，复姓较多，如东郭。
（6）以先人的字或名为氏。如周平王的庶子字林开，其后代以林姓传世。
（7）以次第为氏。一家一族，按兄弟顺序排行取姓，如孟、仲、叔、季等。
（8）以官职为氏。如司徒、司马、司空、司士、司寇等。
（9）以技艺为氏。如巫、卜、陶、匠、屠等。
（10）古代少数民族融合到汉族中带来的姓。
（11）以谥号为氏。
（12）因赐姓、避讳而改姓。
o &百家姓知识
史学家李栋明曾在《东方杂志》上发表过一篇有关“姓”的论文，文中指出：
华人最大的十个姓是：张、王、李、赵、陈、杨、吴、刘、黄、周。这十个姓占华人人口40%，约四亿人。
第二大的十个姓是：徐、朱、林、孙、马、高、胡、郑、郭、萧。占华人人口10%以上。
第三大的十个姓是：谢、何、许、宋、沈、罗、韩、邓、梁、叶。占华人人口10%。
接下来的15个大姓是：方、崔、程、潘、曹、冯、汪、蔡、袁、卢、唐、钱、杜、彭、陆。加起来也占总人口的10%。换句话说，在中国十四亿人口中，有一半多的人姓了这45个大姓。
o &姓和氏一样吗？
今天我们一说到姓和氏，大家都觉得是一回事。确实，很久以来，一个人的姓就是氏。所谓“张氏”、“刘氏”，换言之即“姓张的”、“姓刘的”。但是，在中国上古时期——先秦时代，姓和氏是被严格地加以区别的。
姓是代表有共同血缘关系种族的称号，氏则为由姓衍生的分支。姓的起源比较古老，形成以后非常稳定。氏却不然，相对姓来说，它是后起的，随着各种历史条件的影响出现不断的变更。《左传·隐公八年》中有一段话，清楚地揭示了姓和氏的关系：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族；官有世功，则有官族；邑亦如之。”
随着封建宗法制度的崩溃，氏族贵族日趋瓦解，一个具体表现就是战国时期姓氏制度发生混乱。秦的统一，基本结束了西周封建宗法制度，旧的氏族及姓氏制度也被清除殆尽，姓和氏开始合二为一。经过秦末大乱，社会进入西汉，姓氏就完全融为一体。
o &古代“宾礼”是怎么回事？
古之宾礼即为接待宾客之礼。周代主要指天子与诸侯、诸侯与诸侯之间往来交际的礼节。
周礼规定，王畿以内的诸侯对天子，一年朝见四次，“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇”。王畿以外的诸侯分为“六服”，王畿以外方五百里为“侯服”，一年一见；再外五百里为“甸服”，两年一见；以后的“男服”、“采服”、“卫服”、“要服”依次类推。这其实是一种理想主义的规划，事实上本来没有划分得这么清楚，朝见自然也就不可能按照这样的规定。所以《礼记·王制》中又说：“诸侯之于天子，五年一朝。”
除了这种有规律的朝见外，还有一些特殊的会见，延及到会见等意思。宾礼在后代为何变成了皇帝和外国使节之间的礼节就可以理解了。
o &古代跪拜礼中的九拜
稽首——拜礼中最重者，屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头至地停留一段时间；
顿首——次重者，行礼时头触地即起；
空首——两手拱地，引头至手不着地；
振动——哀恸之拜，两手相击而拜；
吉拜——拜而后稽首；
凶拜——稽首而后拜；
奇拜——先屈一膝而后空首拜，汉代称雅拜；
褒拜——答拜，也称“报拜”；
肃拜——直立推手，用于军人。
o &古代女子的成年礼是什么？
各民族女子的成年礼是各有不同的，如古代汉族女子的成年礼是笄礼。
笄礼是古代嘉礼的一种，为汉族女子的成年礼，俗称“上头”、“上头礼”。笄，即簪子。自周代起，规定贵族女子在订婚以后、出嫁之前行笄礼。一般在十五岁举行，如果一直待嫁未许人，则年至二十也行笄礼。受笄即在行笄礼时改变幼年的发式，将头发绾成一个髻，然后用一块黑布将发髻包住，随即以簪插定发髻。时间主要是设在女子的生日或者对其有很大意义的日子里。主笄礼者为女性家长，由约请的女宾为少女的加笄，表示女子成年可以结婚。贵族女子受笄后，一般要在公宫或宗室接受成人教育，授以“妇德、妇容、妇功、妇言”等内容，作为媳妇必须具备的待人接物及侍奉舅姑的品德礼貌与女红劳作等技巧本领。后世改为由少女之母申以戒辞，教之以礼，称为“教茶”。女子年十五岁，则称为“及笄”。
对于笄礼，古之文献有相当多的记载。如《仪礼?士婚礼》记载：“女子许嫁，笄而礼之，称字。”《礼记· 内则》：“女子——十有五年而笄。”
o &古代男子什么时候算是成年
古代男子，年至二十，便要在宗庙中行加冠的礼数。冠礼由父亲主持，并由指定的贵宾为行冠礼的青年加冠三次，分别代表拥有治人、为国效力、参加祭祀的权利。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并赐上一个与其才貌德行相当的“字”。
古时候，不论男女都要蓄留长发的，等他们长到一定的年龄，要为他们举行一次“成人礼”的仪式。男行冠礼，就是把头发盘成发髻，谓之“结发”，然后再戴上帽子。在《说文》里记载：“冠，弁冕之总名也。谓之成人。”在《礼记·曲礼上》记有：“男子二十冠而字。”意思是，举行冠礼，并赐以字。冠岁，意思就是男子二十岁了，说明他刚刚到了成人年龄，二十岁也称“弱冠之年”。
o &“巧妇难为无米之炊”是怎么回事？
“巧妇难为无米之炊”意思就是，即使是聪明能干的妇女，没米也做不出饭来。比喻做事缺少必要条件，很难做成。
最先出现此意的是宋代陆游《老学庵笔记》卷三记载：“晏景初尚书，请僧住院，僧辞以穷陋不可为。景初曰：‘高才固易耳。’僧曰：‘巧妇安能做无面汤饼乎？’”后来，宋代庄季裕在《鸡肋编》卷中提道：“谚有‘巧媳妇做不得没面馎饦’与‘远井不救近渴’之语。陈无己用以为诗云：‘巧手莫为无面饼，谁能救渴需远井。’遂不知为俗语。”此谚形式历元、明、清而未定。《古今小说?吴保安弃家赎友》：“张氏劝止之曰：‘常言“巧媳妇煮不得没米粥”，你如今力不从心，只索付之无奈了。’”《红楼梦》第七十五回：“贾母笑道：‘正是巧媳妇做不出没米儿粥来。’”直到今天才基本定型为“巧妇难为无米之炊”。秦牧《〈艺海拾贝〉跋》：“缺乏生活知识，任何有艺术技巧的人也都‘巧妇难为无米之炊’，什么形象、概括、虚构、想象，都只好‘停工待料’。”
o &“打牙祭”的来源
“打牙祭”指的就是吃肉，反映的是四川人的祭祀习俗。此词在四川等地区使用十分广泛，究其来源，有多种说法，主要有三种：
一说旧时厨师供的祖师爷是易牙，每逢初一、十五，要用肉向易牙祈祷，称为“祷牙祭”，后来讹传为“打牙祭”；
二说旧时祭神、祭祖的第二天，衙门供职人员可以分吃祭肉，故称祭肉为“牙（衙）祭肉”；
三说“牙祭”本是古时军营中的一种制度。古时主将、主帅所居住的营帐前进，往往竖有以象牙作为装饰的大旗，称为“牙旗”。每逢农历的初二、十六，便要杀牲畜来祭牙旗，称为“牙祭”。而祭牙旗的牲畜肉（又称为牙祭肉），不可白白扔掉，往往是将士们分而食之，称为“吃牙祭肉”。
o &中国的“伯、仲、叔、季”是怎么回事？
在先秦时期，姓不但是女子能否与男方婚配的重要标志，而且还具有区别女子结婚与否的重要作用。因为那时的女子虽有名字，但限于周礼“男女非有行媒不相知名”的规定，女子的姓于是担负社会通用的名的作用。未婚姑娘为了加以区别，一般在姓前冠以孟（伯）、仲、叔、季，用以表示老大、老二、老三、老幺这种排行。如古书所记孟姜、仲子、叔姬、季某，意即姜家的大女儿，子家的二女儿，姬家的三姑娘，某家的幺姑（哭倒长城的孟姜女并不姓孟，而是姜家的大女儿）。女子嫁出去以后，一般用丈夫的姓和娘家的并列称某某氏，如一位姬姓女子嫁给卫国大夫孔圉做妻子后，就叫孔姬；若是李姓女子嫁给张姓男子，婚后只能称为“张李氏”或“李氏”，这种称叫方式在当今某些农村还能见到。
根据《国语辞典》记载：“孟、仲、叔、季，兄弟姊妹长幼之别字也。”同时，伯、仲、叔、季，也是指兄弟长幼的次序。辞典的解释为：“兄弟排行的次序，长兄为伯，次为仲，又次为叔，最幼为季。若兄弟三人，则称孟、仲、季。”
o &刘邦为什么又被叫做刘季
刘邦在未称帝之前有人叫他为“刘季”，这与我们在上文所提到的一些伯、仲、叔、季常识有很大关系。古代人十分讲求辈分，但是穷人家孩子的名字，家里人往往不太重视，于是往往用一些辈分作为孩子的名。古时候对上了年纪的男子、妇人分别尊称为公与媪，兄弟排行的次序以孟、仲、季相列。刘邦因为出身寒微，世代务农，所以和其他穷人家的孩子一样连个正儿八经、像模像样的名字都没有。于是人们就把刘邦的父亲就叫刘太公，母亲叫刘媪。家中刘邦兄弟三人，大哥早死，二哥叫刘仲，他是老三，理所当然地就叫了刘季。
o &“左眼跳财、右眼跳灾”的说法对吗？
在生活中，不少人都有过眼皮跳的经历。跳动多出现在上眼皮，有时也会在下眼皮，不为人的思维和意识所控制。眼皮跳分为生理性和心理性，前者一般很快就会过去，有时候也会持续几天；而后者比较严重，呈进行性发展。
民间常有“左眼跳财，右眼跳灾”的说法，因而右眼皮跳动会让很多人担心。有些算命先生利用人们的这种恐惧心理，逐渐编造出一系列的迷信谎言。其实也并非所有时间右眼跳就意味着破财等不好的征兆。如他们认为：子时，即23点~01点前，左眼跳意味着意外之喜降临，会有不错的好运；而右眼跳就是有人请你吃饭，可以省下一笔钱，但是这个人的目的不明，你要多多斟酌。丑时，即01点~03点前，左眼跳就是家中最近很麻烦，大小事困扰着，不知该怎么办，短期内一筹莫展；而右眼跳就意味着有人思念你，有可能是家中长辈。等等，不一而足。
但医生并不这么认为，眼皮跳实际上就是神经兴奋度增高的表现。面肌痉挛引起的眼皮跳，绝大多数是单侧的，双侧的很少。如果是较短时间的眼跳，属于正常的生理现象，不必惊慌；但是如果连着好几天两眼都跳，那就该去看看医生了。
o &比“6”和“8”还吉利的数字
大千世界，无奇不有，也到处充满神秘的“7”：光分“七色”、音分“七阶”、人有“七窍”、诗谓“七绝”、佛解“七苦”、医称“七伤”；人的孕期为40周；牛羊等生灵孕期亦为“7”之倍数：21天出鸡，28天出鸭，蚕蜕也是7日一次。
俞伯牙发脾气摔烂的古琴也是七弦，据《五知斋琴谱》考，这七弦是金、木、水、火、土对应宫、商、角、徵、羽五音，加文武声“少宫”、“少商”构成的。估计如果少几根——像吉他似的六弦，或像贝司似的四弦，就很难奏出《高山流水》般的清绝悠远。
佛经记载，人去世要七七四十九天才魂魄散去，除了极善之人直升极乐、极恶之人直堕地狱外，普通的凡人，在死亡与转生投胎之间，都有段过渡时期，叫做“中阴”或“中有”。
o &大门前为何有狮子把门？
东汉年间，狮子被作为礼物送给中国的皇帝。随着佛教的传入中国，被佛教推崇的狮子在人们心目中成了高贵尊严的灵兽，和麒麟一起成为中国的灵兽。狮子随之开始出现在重要建筑物的正门两侧。
按照传统习俗，成对的狮子是左雄右雌，还可以从狮子所踩之物来辨别，蹄下为球，象征统一寰宇和无上权力，必为雄狮；脚下踩着幼狮，象征子孙绵延，是雌狮。
o &趣味链接：大象把门
在一些富丽堂皇建筑的大门两侧，不时可以见到有大象巍然挺立。这似乎与传统习俗并不吻合。
在传统文化中，一般认为，大象善于吸水，水为财，因此，凡家居大窗见海或水池者，均可称之为“明堂聚水”，这时可以摆放一只大象，以求吸纳外界的财源。同时，传统文化认为，大象禀性驯良，放在家中吉祥如意，放置时应该放在室内，以求得全家的平安。
o &谁的画像可以作为门神来用？
门神系道教因袭民俗所奉的司门之神。民间信奉门神，由来已久。《礼记?祭法》云：“王为群姓立七祀，诸侯为国立五祀，大夫立三祀，适士立二祀，皆有‘门’”，“庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。”可见自先秦以来，上自天子，下至庶人，皆崇拜门神。但是立何人为门神呢？这是因朝代而异的：汉以前是桃符；汉有三位，一位是成庆，另两位是神荼及郁垒；唐有三位，两位是秦叔宝和尉迟恭，另一位是钟馗；宋以后至明清，百花齐放：如祈福财神中的福、禄、寿、禧星，温峤、岳飞等人。另外，这些门神是因地区而异的，如温峤在苏州地区比较盛行，而又有一些地区（主要是黄河以北和四川地区）主要以赵云、赵公明、孙膑、庞涓为门神。
o &秦叔宝、尉迟敬德何以为门神
传说，有一阶段唐太宗李世民情绪很不好，晚上睡觉常常听到卧房外边抛砖掷瓦，鬼魅呼叫，弄得后宫夜夜不宁。他很害怕，将此事告诉群臣。大将秦叔宝说：“臣戎马一生，杀敌如切瓜，收尸犹聚蚁，何惧鬼魅？臣愿同敬德披坚执锐，把守宫门。”李世民同意。当夜果然无事。自此以后，唐太宗便让二将夜夜守卫。后来李世民怕二人辛苦，便命画工绘二人如往常守卫的全身像悬挂在门口，邪祟从此便绝迹了。上有所好，下必效仿，于是门神就传到了民间，至今民间所贴门神还有秦琼、敬德的形象。
o &对联是从何时开始兴起的呢？
对联，也叫对子、喜子、联句等，可以写在纸上、布上、竹子上、木板上也可以刻在木头上、石头上。总之，只要是成双的，对仗工整的，都可以作为对联。
对联是由五代时期后蜀国君孟昶开创的。在新春时，他将自创的“新年纳余庆、嘉节号长春”贴在门口。于是，中国的第一副对联诞生了。
在此之前，春节时，人们“总把新桃换旧符”，只是把表示吉庆的桃木挂在门侧。当然，也有在门板上贴门神的。
对联得到迅速发展和普及，居功至伟者当属大明开国皇帝朱元璋。相传在他登基后的第一个春节，曾要求全国上下都贴对联以示喜庆。年前微服私访时，还在民间留下了“双手劈开生死路，一刀割断是非根”、“锥锥锥锥出穷鬼去、拉拉拉拉进财神来”等佳联。
此后，对联便大面积地开花结果，成为中华的瑰宝了。
o &趣味链接：王羲之的春联
传说，王羲之贴春联，因书法漂亮、内容优雅而多次被人揭走。于是他三十晚上被迫贴出“福无双至、祸不单行”，年初一早上各添三字成“福无双至今朝至、祸不单行昨夜行”而终得贴成。但这一传说真实性不高，对联最早在五代时兴起，此时距王羲之时代已有几百年了。
o &古代中人们对颜色的选择，你知道吗？
古代关于颜色的选择，除统治者为了分出等级作硬性规定。如普通老百姓住房外墙不准涂色，屋内不准用彩绘，衣服不准穿黄色等之外，民间不成文地形成一种选择颜色的传统，例如喜庆尚红，丧事尚白等。有些在古书上还可以找到根据。例如《周易·坤卦》六五爻辞记载：“黄裳元吉。”黄色是五色中的中间色，裳是下裳，讲明为人居上位而谦下，是吉祥的。《论语·乡党》记载：“君子不以约绷饰，红紫不以为亵服。”意谓君子不用天青色或红青色的布做镶边，不用红色和紫色的布做平常在家里穿的衣服。再如《诗经·郑风·绍衣》有：“缁衣之宜兮，敝，予又改为兮。”意为黑色的朝服适宜呀，破了改做你穿呀！这些穿衣配色规定，慢慢成了人们自觉遵守的风俗。
o &“穿小鞋”的含义你了解吗？
穿小鞋是指背地里打击报复或是利用权势让人难堪，此种说法源于北宋的一则传说。
相传北宋时，有一个名叫巧玉的姑娘，她的后娘要将她许配给一个又丑又哑的有钱人，巧玉坚决不从。后娘也没有办法，便暗暗想法子整治她。恰逢有一位媒婆，把巧玉说给一位秀才。巧玉很中意，后母却在背地里剪了一双很小的鞋样子，让媒婆带给男方。巧玉出嫁那天，这双鞋怎么也穿不上，害得她上不了轿。她又羞、又恼、又急，一气之下便上吊自尽了。人们非常惋惜。巧玉的后母为了能够使她“回心转意”，竟然在女儿大婚的当日给她难堪，本身就是一种不光彩的行为。
在现代的日常行为中，我们经常用的是第二层的含义，就是利用权势让人难堪，比如说：“某某领导让某某穿了小鞋”，等等。
o &“小鞋”的来历
这里的“小鞋”，是一千多年前南唐后主李煜发明的“专利”。他别出心裁地命令宫女用很长的白布缠足，把脚缠成又小又尖的弯弯“月牙儿”，站在画有荷花的金莲台上跳舞，让自己观赏享乐，所以这种脚又叫“三寸金莲”。后来全国便兴起了妇女缠足的风气。缠足后，脚小了，当然只能穿小鞋了。
从那时起一直到新中国成立，汉族妇女一直保持着这种缠足陋习。
o &你知道压岁钱的用意吗？
压岁钱是除夕日，吃完年夜饭后，由长辈向晚辈分赠的钱币。所赠之钱用红线穿编铜钱成串，挂在小儿前，谓能压邪驱鬼。最早流行于汉魏六朝时期。当时流传一种叫“祟”的妖怪，每年除夕出来捉小孩儿。于是人们在小孩脖子上挂八文钱，以驱“祟”，俗称“压祟”。因“祟”与“岁”谐音，故将“压祟”称“压岁”。如所挂铜钱，则称“带岁钱”，在守岁夜给小儿，也称“守岁钱”。各地俗尚不同，称谓却历代相沿不废。清代“压岁钱”有两种：一种是以彩绳穿钱编作龙形，放到小儿床脚；另一种由尊长赐给小儿的，亦称压岁钱，现今，民间仍广为流行。每逢除夕，给小儿以纸币或镍币，多用红纸包钱，放小儿衣袋里，已无镇邪之意。
o &“福”倒着贴的习俗源于哪里？
这里面有两种说法，分别在明、清两代。
一种说法认为倒贴“福”字源于一个民间传说：“明太祖朱元璋当年用‘福’字作暗记准备杀人，好心的马皇后为消除这场灾祸，令全城大小人家，必须在天明之前，都在自家门上贴上一个‘福’字。其中有一户人家不识字，竟把福字贴倒了。第二天，皇帝派人上街察看，发现家家都贴了福字，还有一家把福字贴倒了。皇帝大怒，命御林军把那家满门抄斩，马皇后忙对朱元璋说：那家人知道您今日来访，故意把福字贴倒，这不是‘福到’的意思吗？皇帝一听有道理，便下令放了人。”所以以后人们在贴“福”字时都是倒着贴。
另一则传说认为“福”字倒贴的习俗来自清代恭亲王府。某年春节前夕，大管家为讨主子欢心，照例写了许多个“福”字让人贴于库房和王府大门上，有个家人因不识字，误将大门上的“福”字贴倒了。为此，恭亲王福晋十分恼火，多亏大管家能言善辩，跪在地上奴颜婢膝地说：“奴才常听人说，恭亲王寿高福大造化大，如今大福真的到（倒）了，乃吉庆之兆。”福晋听罢心想，怪不得过往行人都说恭亲王府福到（倒）了，吉语说千遍，金银增万贯，一高兴，便重赏了管家和那个贴倒福的家人。事后，倒贴“福”字之俗就由达官府第传入百姓人家，并都愿过往行人或顽童念叨几句：“福到了，福到了！”
o &寿星的大脑门与权杖的作用
关于寿星大脑门的来历，有多种猜测，有人认为大脑门来自返老还童现象，老人和小孩有诸多体貌特征上的相似。比如初生婴儿头发稀少，老年人也是一样。而头发少自然额头就显得很大。寿星的大脑门，也与古代养生术所营造的长寿意象紧密相关。比如丹顶鹤头部就高高隆起。或许就是因为这种种长寿意象融合叠加，最终造就了寿星的大脑门。
寿星的手杖也是有变化的。原来象征特权的、雕有斑鸠的王杖，换成一柄桃木的手杖。据说桃木能祛病强身，延年益寿。
o &你知道本命年的禁忌吗？
本命年在民间有着广泛的影响，在南北民俗中，都有在本命年挂红辟邪躲灾的传统。因此人们每逢本命年对红色就特别钟爱。红色辟邪，红色吉祥，这种观念早在原始社会就已经存在，红色是太阳的颜色，是血的颜色，是火的颜色。随着时代的变迁，这种尚红思想却没有变，新年贴红对联，汉族的旧式婚礼中新婚的红嫁衣、红盖头、红蜡烛、新科的红榜等，不论何时何地，人们都要用红色来增添喜庆。汉民族把红色视为喜庆、成功、忠勇和正义的象征，尤其认为红色有驱邪护身的作用。因此在大年三十，人们便早早地穿上红色内衣，或系上红色腰带，有的随身佩戴的饰物也用红丝绳系挂，来迎接自己的本命年。认为这样才能趋吉避凶，消灾免祸。这些为本命年辟邪的红色什物就是常说的“本命红”。
o &中国人为何还要起小名？
所谓“小名”，就是指在儿时所起用的名字。据史书记载，我国秦汉时期就有了“小名”。那么国人为何喜欢为孩子取“小名”，而且至今不废？民俗学是这样基于三个方面的内容来进行解释的：
其一，借用身边周围的金石、花鸟、鱼虫，甚至是禽兽之名，随口叫成，容易朗朗上口，好记好叫。如顾恺之小名“虎头”，陶渊明小名“溪狗”，王安石小名“獾郎”，郭沫若小名“文豹”等。
其二，缘排行而命名或出于迷信特意取用的，像阿三阿四、阿猫阿狗、铁蛋柱子之类，既有亲昵怜爱，又有卑贱、易“养活”的意思。
其三，讨个吉利口彩，如家宝、来福、喜儿等，直言不讳地表达了起名者的美好愿望。
“小名”一般只在家庭和亲朋好友之间使用。自秦汉之后，我国士族阶层便开始“讳小名”，认为不雅，有贻笑大方的嫌疑。故另立了“正名”，以供社交场合使用。
o &名人的小名
历史上最有影响的“小名”，当属孔子的小名“丘”。而最有趣的“小名”，则莫过于晋成公的小名“黑臀”了。晋成公的屁股之所以很“黑”，传说是由于“其母梦神规其臀以墨”的缘故。
o &民间为何有送灶和迎灶的习俗？
送灶又称辞灶，是送灶神上天的民俗活动。灶神本来在中国是家庭祭祀的对象之一，由主持厨房大政的老妇主祭，后来演变成家中的重大祭祀。灶神很早就进入道教神谱，称东厨司命，后升级为帝，号东厨司命大帝。传说灶神的生日在八月三日（又有说是十五日），该日家家点灶灯祭灶。但现在说的辞灶、接灶却是过年习俗的一部分。原来，依照《抱朴子内篇》的记载，灶神平时有监察下民的职责，该户人家的功过善恶，都要定期报告天庭，上天则依据其报告定这家人来年的祸福。一般认为他上天的日子是每年的腊月二十三（也有人认为是在二十四），届时便要好生欢送；他上天述职之后，于除夕回来，是时当然必须欢迎。前者为送灶，又称辞灶；后者则是接灶。在民间的灶神旁边经常有的对联是“二十三日去，初一五更来”。
灶神一般用纸绘成，称为灶马，平时贴在灶上神龛中，送灶时将它揭下，用火烧之，让灶神乘烟上天，目的是祈求来年过得平安祥和。
灶君上天述职完毕，回到各家为他预备的神龛。这次当然要表示迎接。一般是上供品，放爆竹，而最主要是贴上新灶马。这灶马，有灶君独个儿的，更多是同时与他并肩画着灶奶奶。二老被安置于粉刷一新的神龛中，算是回到了自己的宫中。灶神的宫殿其实很简单，就在每家每户的灶上留一个小龛，两旁贴上对联“上天言好事，回宫保平安”。这里寄托着人们对生活平安、和顺的美好而又朴实的愿望。
o &小年的习俗
现在的城市里，已经没有了原来的那种砖泥砌的灶头，所以不再贴灶马，但是在辞灶的日子，一部分居民仍然会有一些放鞭炮之类的活动，而且要在厨房里早早地点上灯。原来腊月二十三送灶的日子，民间又称为过小年、交年，放几响鞭炮也算是应个景儿。民间本来也有在灶君生日时，在厨房尤其是灶上点灯以示祭祀的习俗，称为点灶灯；在送灶的日子里用上它也是一点敬奉他老人家的意思。
o &春节贴对联的习俗是如何流传开的？
早在秦汉以前，我国民间每逢过年，有在大门的左右悬挂桃符的习俗。桃符就是用桃木做的两块大板，上面分别书写上传说中的降鬼大神“神荼”和“郁垒”的名字，用以驱鬼压邪。这种习俗延续了一千多年。到了五代，人们才开始把联语题在桃木板上代替降鬼大神的名字。据历史记载，后蜀之主孟昶在964年除夕题于卧室门上的对联“新年纳余庆，嘉节号长春”，是我国最早的一副春联。
宋代以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍了，王安石的《元日》诗中写的“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”就是当时春联盛况的真实写照。由于春联的出现和桃符有着密切的关系，所以古人又称春联为“桃符”。
到了明代，明太祖朱元璋大力提倡对联。他在金陵（现在的南京）定都以后，命令大臣、官员和一般老百姓家除夕前都必须书写一副对联贴在门上，他亲自穿便装出巡，挨家挨户观赏取乐。当时的文人也把题联作对当成文雅的乐事，写春联便成为一时的社会风尚。
o &“福”的含义
“福”的概念是很广泛的。福可解释为褐运、褐气、运气、幸福等。自古以来，又有“五福寿为先”的说法。所谓“五福”就是指：“一曰寿，二曰宣，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”
“福”是人们孜孜以求、极其向往的人生大目标。于是福神应运而生，人们虔诚礼拜，希冀福降家门，福运绵长。福神源于福星，福星也就是岁星，亦即木星。
o &“除夕”的来历你知道吗？
很久以前，有一个妖怪叫“夕”。这家伙专门害人，特别是看见哪家有漂亮的女孩，晚上就要去糟蹋她，尔后还要把女孩吃了才甘心。老百姓对它恨得要死，但又没有办法。有个叫七郎的猎人，力大无穷，箭射得特别好，喂的狗也非常厉害，任何猛兽都敢去斗。七郎见百姓被“夕”害苦了，就想除掉它。他带着狗到处找“夕”，找来找去始终没有找到。原来“夕”白天不出来，太阳落山后它才出来害人，半夜后又不见了，也没人知道它住在哪儿。
七郎找“夕”找了一年，这天已是腊月三十，他来到一个镇上，见人们都在欢欢喜喜准备过年，心想，这个镇大，人多，姑娘也多，说不定“夕”要来。他就找镇上的人们，说“夕”最怕响声，叫大家天黑了不要睡觉，多找些敲得响的东西放在家里，一有动静就使劲敲，好把“夕”吓出来除掉。
这天晚上“夕”果然来了，它刚闯进一户人家就被发现了。这家人马上敲起了盆盆罐罐，这家一敲，整个镇子也跟着敲起来了。“夕”吓得四处乱跑，结果被七郎看见了。七郎放出猎狗去咬他，“夕”就跟七郎和狗打了起来。人们一听外头杀起来了，都拿起东西敲得震天响。这时“夕”有点斗不过，想逃跑了事，哪知道后腿被猎狗咬着不放。七郎趁机开弓猛射，一箭就把“夕”射死了。
从那以后，人们就把腊月三十叫做“除夕”。这天晚上，家家户户都要守岁、放火炮，表示驱除不祥、迎接幸福祥瑞。
o &过年放鞭炮习俗的由来
中国人过年放鞭炮习俗由来已久，这是为什么呢？这就要从“年”的来历上谈起了。
民间的一种说法：古时候，有一种叫做“年”的凶猛怪兽，每到腊月三十，便挨门窜户，觅食人肉，残害生灵。有一年腊月三十晚上，“年”到了一个村庄，适逢两个牧童在比赛牛鞭子。“年”忽闻半空中响起了啪啪的鞭声，吓得望风而逃。它窜到另一个村庄，又迎头望到了一家门口晒着件大红衣裳，它不知其为何物，吓得赶紧掉头逃跑。后来它又来到了一个村庄，朝一户人家门里一瞧，只见里面灯火辉煌，刺得它头昏眼花，只好又夹着尾巴溜了。人们由此摸准了“年”有怕响、怕红、怕光的弱点，便想到许多抵御它的方法，于是逐渐演化成今天过年的风俗。
放鞭炮是源于驱除鬼怪的行为的，但是今天人们过年放鞭炮是为了喜庆，因为鬼怪被赶跑了，晦气也被赶跑了。
o &古人是如何进行拜年的呢？
拜年是中国民间的传统习俗，直至今日仍然是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。
古时“拜年”一词原有的含义是为长者拜贺新年，包括向长者叩头施礼、祝贺新年如意、问候生活安好等内容。遇有同辈亲友，也要施礼道贺。拜年一般从家里开始。初一早晨，晚辈起床后，要先向长辈拜年，祝福长辈健康长寿、万事如意。长辈受拜以后，要将事先准备好的“压岁钱”分给晚辈。给家中长辈拜完年以后，人们外出相遇时也要笑容满面地恭贺新年，互道“恭喜发财”、“四季如意”、“新年快乐”等吉祥的话语，左右邻居或亲朋好友亦相互登门拜年或相邀饮酒娱乐。
宋人孟*在《东京梦华录》卷六中描写北宋汴京时云：“正月一日年节，开封府放关扑三日，士庶自早相互庆贺。”明中叶陆容在《菽园杂记》卷五中说“京师元旦日，上自朝官，下至庶人，往来交错道路者连日，谓之‘拜年’。然士庶人各拜其亲友多出实心。朝官往来，则多泛爱不专……”清人顾铁卿在《清嘉录》中描写，“男女以次拜家长毕，主者率卑幼，出谒邻族戚友，或止遣子弟代贺，谓之‘拜年’。至有终岁不相接者，此时亦互相往拜于门……”
o &中国古代的贺年卡
在古代，上层士大夫有用名帖互相投贺的习俗。宋人周辉在《清波杂志》中说：“宋元祐年间，新年贺节，往往使用佣仆持名刺代往。”当时士大夫交游广，若四处登门拜年，既耗费时间，又耗费精力，因此有些关系不大密切的朋友就不亲自前往，而是派仆人拿一种用梅花笺纸裁成的二寸宽、三寸长，上面写有受贺人姓名、住址和恭贺话语的卡片前往代为拜年。明代人们以投谒代替拜年。明朝杰出画家、诗人文征明在《贺年》诗中描述：“不求见面唯通谒，名纸朝来满蔽庐；我亦随人投数纸，世憎嫌简不嫌虚。”这里所言的“名刺”和“名谒”即是现今贺年卡的起源。贺年卡用于联络感情和互致问候，既方便又实用，及至今日仍盛行不衰。
o &你知道“走马灯”习俗吗？
正月十五元宵节，民间风俗要挂花灯，走马灯为其中最重要的一种。走马灯又叫跑马灯、串马灯，由毛竹编织成马头、马尾，系在身上糊上颜色鲜艳的纸，如今已由丝绸取代。其外形多为宫灯状，内以剪纸粘一轮，将绘好的图案粘贴其上即可。燃灯以后热气上熏，纸轮辐转，灯屏上即出现人马追逐、物换景移的影像。
早在宋代的时候就已经有了走马灯，当时称“马骑灯”。元代谢宗可咏走马灯诗云：“飙轮拥骑驾炎精，飞绕人间不夜城；风鬣追星来有影，霜蹄逐电去无声。秦军夜溃咸阳火，吴炬霄驰赤壁兵；更忆雕鞍年少日，章台踏碎月华明。”
在过去，走马灯一般在春节等喜庆的日子里才表演，由二十来位11~14岁小孩组成，边跳边唱，根据节奏快慢形成不同阵势，有喜庆、丁财两旺、五谷丰登的寓意。
o &元宵节抹黑脸是怎么回事儿？
相传，有一年冬天很干燥。有一天，山神趁人们熟睡时偷偷把山林点着了。火越烧越大，烧得鸟飞兽窜。猎神赶紧打发林中最美丽的乌鸦去喊人救火。乌鸦挨门挨户地叫了大半天才叫来一半的人，乌鸦和人们拼命扑打了三天三夜才扑灭了大火，猎神看见乌鸦漂亮的羽毛被熏得漆黑，很心疼，气愤地说：“靠山吃山的人都不来救火，我一定要降灾给他们。”为了分开救火的人和没有救火的人，他让乌鸦去给救火的人戴上念珠，救火的人，脸都被烟熏黑了。村里有个俊媳妇特别爱干净，她看到丈夫、大伯和小叔救火回来时脸上熏得黑一块、紫一块的，就让他们把脸洗干净了。天黑了，救火的人们都睡下了，乌鸦叼着一串珠子落在木桩子上，俊媳妇上前问明了来意后忙说：“我家去救火的人，我已经叫他们把脸洗干净了。”乌鸦说：“这我可管不着了”，拍着翅膀就飞走了。
俊媳妇急忙进屋喊这些救火的亲人，可是怎么也喊不醒。于是她来到灶前，两手抹上锅底灰，走到丈夫和大伯还有小叔跟前，按照他们回来时的样子抹上了黑。第二天是正月十六，早晨醒来，男人们发现脸被抹黑了，脖子上还挂了一串珠子，很是奇怪。俊媳妇把这一切告诉了他们，大伯和小叔从心底感谢她，都说她也应该免灾去祸。这时正好有只乌鸦飞过来，他们便也给俊媳妇抹了个黑脸。这一年，俊媳妇家没有任何灾祸。乡亲们听说这事后都仿效他们，在正月十五、十六这两天不分辈数，相互抹黑，祝愿一年平安如意，得到神灵的保护。
o &“走百病”的习俗
走百病是明、清以来北方的风俗，有的在十五日，但多在十六日进行。这天妇女们穿着节日盛装，成群结队走出家门，走桥渡河，登城摸钉求子，直到夜半才回去。山东德州妇女登上南城门，走到大寺阁，俗谚：“爬爬城，不腰疼。”山
东黄县（今龙口市）妇女走百病必须过西关的月牙桥。山东莒县农村男女老少这天都要到野外走一走，谓之“走老貌”，据说每年走一次可以青春常驻，永不衰老。山东鄄城的人们一大早就到村外散步，甚至骑上牛、马、驴、骡在大路上奔跑，谓之“跑百令”，谚曰：“跑一跑，不见老”，类同走老貌。有的地方人们登高远眺，有的去林墓前灸翁仲，也有的人在家灸衣带，谓之“灸百病”。山东潍县（今潍城区）的走百病最有特色。民国修《潍县志稿》中有一首《潍县竹枝词》说：“新正节始过元宵，结队城头跑老猫，为乞一年百无病，艾香争把石人烧。”
o &为何说正月不能剃头？
“正月不剃头，剃头死舅舅。”就是说在夏历正月里，任凭男孩毛发疯长，却丝毫不能侵犯，否则对舅舅不利。直至夏历二月初二，男孩才有了剃头的自由。这是怎么回事呢？
民国二十四年版的《掖县志》卷二《风俗》揭出了习俗的谜底：“闻诸乡老谈前清下剃发之诏于顺治四年正月实行，明朝体制一变，民间以剃发之故思及旧君，故曰‘思旧’。相沿既久，遂误作‘死舅’。”正月不剃头，原是“思旧”。正月一个月不剃头，以缅怀传统。原来是把“思旧”当成了“死舅”的缘故啊！
后来人们发现，清朝实行剃发令是在顺治二年的六月份而非一月，但是这并没有影响到这则谚语和习俗的流传。
o &二月二人们为什么爱爆玉米花？
相传，武则天当了皇帝，因触怒天威，玉帝便下令三年内不许向人间降雨。但司掌天河的玉龙不忍百姓受灾挨饿，偷偷降了一场大雨，玉帝得知后，将司掌天河的玉龙打下天宫，压在一座大山下面。山下还立了一块碑，上写道：龙王降雨犯天规，当受人间千秋罪。要想重登灵霄阁，除非金豆开花时。
人们为了拯救龙王，到处寻找开花的金豆。到了第二年二月初二这一天，人们正在翻晒金黄的玉米种子，猛然想起，这玉米就像金豆，炒开了花，不就是金豆开花吗？于是家家户户爆玉米花，并在院里设案焚香，供上“开花的金豆”，专让龙王和玉帝看见。龙王知道这是百姓在救它，就大声向玉帝喊道：“金豆开花了，放我出去！”玉帝一看人间家家户户院里金豆花开放，只好传谕，诏龙王回到天庭，继续给人间兴云布雨。
从此以后，民间形成了凡俗，每到二月初二这一天，人们就爆玉米花，当然也有很多炒豆的。
o &在端午节挂“艾虎”，为什么？
五月端午节的上午，要在房门特别是有新生儿的房门上挂“艾虎”。艾虎或以艾编剪而成，或剪彩为虎，粘以艾叶，佩戴于发际身畔。“艾虎”用两个空鸡蛋壳粘在一起，蛋壳上粘些毛发，画成虎形，用线系着，下边再系一串用彩纸剪成的“五毒”形象，象征五毒踩在虎的脚下；或用一个独头蒜系以彩色线，下挂一串“五毒”，叫“蒜艾虎”；或用刚收割的新麦秸编成古代武士用的六角金瓜形，下垂七缕彩穗，叫“麦秸艾虎”。这些艾虎挂在房门上，既是节日点缀，又能辟邪。
“艾虎”也被作为装饰品。我国古代视虎为神兽，认为可以镇祟辟邪、保佑安宁。《风俗通》云：“虎者阳物，百兽之长也。能噬食鬼魅……亦辟恶。”故民间多取虎为辟邪之用，其中尤以端午节的艾虎为最具特色。端午节饰戴艾虎的风习已经有千年以上的历史了。
o &端午节习俗的由来
据传说，屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蛟龙。又传，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。那时恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
o &你知道中秋节的来历吗？
中秋节是我国仅次于春节的第二大传统节日。
“中秋”一词，最早见于《周礼》。根据我国古代历法，农历八月十五在一年秋季的八月中旬，故称“中秋”。一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，因为秋中第二月叫仲秋，故中秋也称为“仲秋”。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。
相传古代齐国丑女无盐，幼年时曾虔诚拜月，长大后，以超群品德入宫，但未被宠幸。某年八月十五赏月，皇帝在月光下见到她，觉得她美丽出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。
自汉至唐，骚人墨客纷纷吟咏月亮及月中之事，八月十五月圆时成为抒发感情的极佳时刻。中秋之夜，明月当空，清辉洒满大地，人们把月圆当做团圆的象征，把八月十五作为亲人团聚的日子，因此，中秋节又被称为“团圆节”。
o &冬至为什么有吃饺子的习俗呢？
每年农历冬至这天，不论贫富，饺子是各家各户必不可少的节日饭。谚云：“十月一，冬至到，家家户户吃水饺。”这种习俗，是因纪念医圣张仲景“冬至舍药”留下的。
张仲景是南阳人，他著《伤寒杂病论》，集医家之大成，被历代医者奉为经典。张仲景有名言：“进则救世，退则救民；不能为良相，亦当为良医。”东汉时他曾任长沙太守，访病施药，大堂行医。后来他辞官回乡，为乡邻治病。其返乡之时，正是冬季。他看到白河两岸乡亲面黄肌瘦，饥寒交迫，不少人的耳朵都冻烂了，便让其弟子在南阳东关搭起医棚，支起大锅，在冬至那天舍“祛寒娇耳汤”医治冻疮。他把羊肉、辣椒和一些驱寒药材放在锅里熬煮，然后将羊肉、药物捞出来切碎，用面包成耳朵样的“娇耳”，煮熟后，分给来求药的人每人两只“娇耳”，一大碗肉汤。人们吃了“娇耳”，喝了“祛寒汤”，浑身暖和，两耳发热，冻伤的耳朵都治好了。后人学着“娇耳”的样子，包成食物，也叫“饺子”或“扁食”。
冬至吃饺子，是不忘医圣张仲景“祛寒娇耳汤”之恩。至今南阳仍有“冬至不端饺子碗，冻掉耳朵没人管”的民谣。
o &元宵的来历
关于元宵节的来历，一直都是众说纷纭、说法不一，这里面仅举一例。
传说元宵节是汉文帝时为纪念“平吕”而设。汉高祖刘邦死后，吕后之子刘盈登基，是为汉惠帝。惠帝生性懦弱，优柔寡断，大权渐渐落到吕后手中。汉惠帝病死后，吕后独揽朝政，把刘氏天下变成了吕氏天下，朝中老臣、刘氏宗室深感愤慨，但都惧怕吕后残暴而敢怒不敢言。吕后病死后，诸吕惶惶不安害怕遭到伤害和排挤。于是，在上将军吕禄家中秘密集合，共谋作乱之事，以便彻底夺取刘氏江山。此事传至刘氏宗室齐王刘囊耳中，刘囊为保刘氏江山，决定起兵*诸吕。随后他与开国老臣周勃、陈平取得联系，设计灭掉了吕禄，“诸吕之乱”终于被彻底平定。
平乱之后，众臣拥立刘恒登基，称汉文帝。文帝深感太平盛世来之不易，便把平息“诸吕之乱”的正月十五，定为与民同乐日，京城里家家张灯结彩，以示庆祝。从此，正月十五便成了一个普天同庆的民间节日——元宵节。
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中国文化渊源留长，浩如烟海，近几年，我将整理过的一些文史资料性的文章，汇总归类，以方便大家共赏......