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你若成功,放屁都有道理!你若失败,再有道理都是放屁!
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阅读，只需一秒。精彩，尽在掌握！献给一直在打拼的人: 你若成功了,放屁都有道理; 你若失败了,再有道理都是放屁. 不要随便的把自己心里的伤口给别人看, ...
　　　献给一直在打拼的人：　　你若成功了，放屁都有道理；　　你若失败了，再有道理都是放屁。　　　　不要随便的把自己心里的伤口给别人看，　　因为这个社会上你根本就分不清　　哪些人给你撒的是云南白药，　　哪些人给你撒的是盐。　　　　狼若回头，必有缘由，　　不是报恩，就是报仇。　　　　事不三思终有败，　　人能百忍则无忧。　　　　越牛逼的人越谦虚，　　越没本事的人越装逼。　　　　拼你想要的，争你没有的。　　　　要想人前显贵，就得背后遭罪。　　　　最穷不过要饭，不死终会出头！花年打拼赚第一桶金不如花一天学习信用KA如何融到第一桶金!想知道信*用*卡*快*速*提*额至30-100W，办50-500万高*额卡，卡逾*期*漂*泊，0首付买房买车,各种贷*款技术...请加手机（微信）：邱老师。了解更多详情，请阅读原文
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满纸荒唐言，全都是放屁
转几个帖子给你看看，至于真实性，你最好自己去考证一下：
关于宋金岳秦的几个问题
一、宋和金谁的经济好？
北宋是中国历史上最繁荣的时期之一，诞生了四大发明中的三个。《清明上河图》记录了首都开封的繁荣。《东京梦华录》记载：“太平日久，人物繁阜，垂髫之童，但习鼓舞，班白之老，不识干戈……八荒争凑，万国咸通　集四海之珍奇　皆归市易　会寰区之异味，悉在庖厨　花光满路，何限春游，萧鼓喧空，几家夜宴　”，是金人的入侵毁灭了这一切。“一旦兵火，靖康丙午之明年，……暗想当年，节物风流，人情和美，但成怅恨　”
北宋的繁荣在南宋得到延续，都城临安是当时世界最繁华的城市，即便负担无端的“岁币”，南宋的经济仍然远远在金占区之上。金主完颜亮因为羡慕临安的繁华，竟然偷偷派画工来进行描募。而凋零的北中国，却只剩下“自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵”，“渐黄昏，清角吹寒，都在空城。”的凄凉。宋金时代正是中国历史上经济中心南移的转折点，元代的《马可波罗游记》最为惊叹，极尽辞藻描述的城市不是金元的皇城大都，而恰恰是南方的杭州。
二、宋和金谁得人心？
有金一代，北中国的反抗从未停止过。金代前期有河南的八字军、河东的红巾军，此外，还有河东中条山区的义军，河东吕梁山区和太岳山区的义军、河北庆源五马山的义军、山东梁山泊的水上义军等等。金代后期有山东、河南的红袄军，一直持续到金朝最后一个皇帝金哀宗时期。
对于岳飞北伐没有民心支持此类说法。且不论岳王庙千年不绝的香火，还有那几尊因为唾沫和捶打而多次更换的跪象。还是看看元朝所修的《宋史》中关于岳飞北伐的一段文字吧：“其所揭旗以岳为号，父老百姓争挽车牵牛，载糗粮以馈义军，顶盆焚香迎候者，充满道路。自燕以南，金号令不行，兀术欲签军以抗飞，河北无一人从者。”，千年以降，我们仍然能想见在侵略者铁蹄下呻吟的北中国人民，终于盼来祖国军队时内心怀有何等的兴奋和激动。
“州桥南北是天街，父老年年等驾回。忍泪失声问使者，几时真有六军来？”，这是南宋赴金使者范成大的诗作。其时距靖康之变已四十三年，距岳飞之死已三十年。
看到此，自负智绝古今的人士大概又要对这些“父老”的“奴性”感叹一番了。但是宋代的人民自有他们的选择，他们的情感。他们从不懂得什么“封建统治”，什么“走狗”、“奴才”的革命道理，他们的悲欢喜乐、爱恨情仇只是来自于他们所亲历亲历的苦难辛酸，目睹的离合变迁。
“遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。”。为什么屈原的放歌，陆游的悲吟长久的打动人心，杨家将、岳家军的故事总能流传，因为只有他们的感情最真切。让目光如炬，超然出俗，事不关已的辩士们站在历史的高度继续去辩论好了。他们知道把端午的香粽祭祀谁的忠魂，愤怒的唾沫该吐向哪个奸佞。
三、和平是打出来的还是谈出来的？
宋政府南逃以后，金兵一路打到江南，宋高宗逃亡海上。韩世忠、梁红玉在黄天荡大败金军。金兵终于北退，南宋朝廷才在临安府安顿下来，和金订立了和约。但是在野心家眼里所谓“和约”并不比废纸更有价值多少，次年兀术即撕毁和约，对南宋发动全面进攻。
著名的“绍兴和议”是在韩世忠渡淮，克复海州岳飞直逼开封，黄河以北的义军纷纷响应的情况下，金国在战场上节节败退，诱骗南宋政府以自毁长城为条件达成的。和议签定后岳飞被害。岳飞的血换来了二十年的太平，二十年后金主完颜亮因为看了临安城的画卷，大感艳羡，提大军南下，“绍兴和议”遂成废纸，这就是爱秦人士津津乐道的秦侩争取来的“和平”，最后还是虞允文抗敌获胜，又保住了南宋的平安。
试问，偏安一隅的南宋如果还能有弃北方日日夜夜南望的子民于不顾的“和平”的话，到底是从南宋人民身上榨取来的“岁币”、“世世子孙，谨守臣节”的效忠换得的，还是抗金将士的生命和血泪换得的？
四、腐败是亡国的理由吗？
宋朝自然是腐败无能，不腐败无能就不会垮台，就不会保护不了自己的人民。腐败无能是政权更迭的最充分理由，但并不能成为一个民族奴役另一个民族的口实。我灭了你，是因为你无能，你无能，是因为我灭了你，一条冷冰冰的有关生存竞争的逻辑，无论对于狼吃羊，纳粹屠犹，日本灭韩还是金灭大宋，都是那么合用。腐败的政府亡了，而新的政权带给人民的，却往往是连亡了的腐败政府都不曾有过的酷虐和暴政。
从秦灭六国到清兵入关，中华民族形成的历史从来不是“有德政者得天下”的莺歌燕舞，其乐融融，她伴随着火与剑，血与泪。每当读到“楚虽三户、亡秦必楚”、“留头不留发，留发不留头”这样的句子，就好象能听到在地下积郁千年的沉重叹息。
我们今天，当然认同无论满族、蒙古族、汉族还是其他民族，都是中华共同的主人。但历史的血痕，并不需要刻意掩饰隐讳，只有正视过去，才能更深刻的领会民族之间的和睦团结是多么可贵。
《联合早报》论坛
现代的一条大“方蛇”
(133)Tuesday, December 24,
有一群“学者”否定岳飞文天祥是中华民族的民族英雄，将整个中国历史“与时俱进”，硬生生地将今天中华民族的定义推展到千年前之前的中国。因为今天满人蒙古人成为中华民族的一份子，当年血淋淋的，令千百万中国人丧失家园性命的，豪无异议的“异族侵略”被看成是“兄弟阋墙，家里打架”，而千百年来从来没人质疑的中华民族英雄则被榜上除名。
中国有个方蛇的故事，说一个人在深山遇上一条大蛇，逃命之后惊魂不定地跟乡人述说险境。人问他蛇有多大，他说“一百丈长，十丈宽。”大家听了都不信，他又改口说“九十丈长，十丈宽。”还是没人信，他就一减再减，说到“十丈长，十丈 宽”时，他自己也醒觉：“那不成了方蛇了吗？”
这群否定岳飞文天祥为民族英雄的“学者”们一直绕着中华民族的定义引经据典地大发高论，又以不要影响汉族以外的其他民族的团结为由要大家以“更大的胸怀和宽容精神”看待，反对意见则被看成是“发泄大于思考，是一种非理性的表现”。但笔者根据他们精采的论述与逻辑推论，发现中华民族原来只有三百年的历史，五千年或更长的历史文化是汉人的，不是中华民族的。不知这是否现代的一条大“方蛇”？
其实很多事情不须像街市买货品那样斤斤计较，岳飞文天祥是中华民族的民族英雄还是汉人的民族英雄也不会有其他民族要去跟你争议澄清，我们自诩“更大的胸怀和宽容精神”，难道其他民族就“心胸陕窄”，硬要我们将供奉千年的民族英雄请下台？
否定岳飞文天祥为中华民族，逻辑上已将中华民族的历史文化缩减为三百年。要藉此显示“更大的胸怀和宽容精神”以促进“中华民族”的团结，有没觉察到这样做骨子里却是潜意识的“大汉主义”？而且这份“施舍”其他民族也未必能消受。
历史有许多更有意义的课题可以探究，要否定岳飞跟文天祥中华民族英雄的地位，还是想清楚再说。
《联合早报》论坛
论坛精华：如何评价岳飞
(110)Wednesday, December 18,
如 何 评 价 岳 飞
如何评价岳飞，我认为应当站在国家利益和整个中华民族这个层次，把我国历史上为国家利益做出牺牲而又代表正义的各民族杰出人物列为整个国家和中华民族的英雄，把那些为一己之私损害本国利益导致敌方受益的各民族卑鄙人物列为整个国家和中华民族的叛徒。从这个角度来讲，岳飞是整个中华民族可歌可泣的英雄之一。评价岳飞是否为民族英雄，应当弄清三个问题，其一是岳飞所代表的英雄精神和中华民族的概念是否冲突？其二是否定岳飞是否有利于中华民族的团结？其三是通过”民族战争”这种历史战争的分类来评价历史人物是否正确？
否定岳飞为民族英雄的一个逻辑是根据民族英雄的定义和中华民族形成的时期导出的。即民族英雄是指在一个民族或民族国家抵御外来侵略或独立解放过程中产生的英雄人物，据此，岳飞要成为整个中华民族的民族英雄，就必须出现在中华民族民族国家抵御外来侵略或独立解放的时候，然而，岳飞是宋朝将领，而有些人认为中华民族形成的重要标志，即行政、经济文化一体化在元朝才开始，因此，岳飞不是整个中华民族的英雄。
该逻辑的错误是用一个不断发展的民族观念来否定以特定人物为载体的民族英雄精神。中华民族是在当前我们所生存的这片土地上，由众多族群通过不断的融合而形成的一个民族概念，因此，无论是就地域还是就族群的多少来说，中华民族都是一个向前发展、向后包容的一个族群。中华民族这种发展和包容的特征在民族英雄方面就表现为：肯定历史上作为民族精神和信仰载体的英雄人物的存在。族群和英雄人物都是实体，会随历史而消亡，而积极、优秀、正义的英雄精神则可以千古流传并为所有民族共享。清朝康熙给袁重焕平反和乾隆为史可法立祠，为何？与其说尊敬对方不如说是出于统治的需要，教育子民效法这些英雄人物为国家服务。因此，无论历史上还是现实中，人们维护英雄、抨击叛徒的言论和行为，本质都是在维护本民族的精神信仰，这种精神信仰对于维护当前民族的现实利益至关重要。从这个角度上讲，一个不断前进、优秀的中华民族当然需要岳飞所代表的英雄精神。
否定岳飞是中华民族英雄的另一个理由是基于现实的需要，即有利于当前国内族群的团结。这个观点在一部分人群中非常有市场，其依据主要是：我国历史上的民族战争是国内民族之间的战争，是”兄弟阋墙，家里打架”，因此，认为岳飞是民族英雄是狭隘的民族英雄主义，否定”家里打架”的代表人物岳飞有利于维护中华民族的团结。
其错误有三个：一是用否定一个族群的历史人物取代维护中华民族团结的基石–平等，二是岳飞仅仅是汉人的英雄，对于整个中华民族则是狭隘的、有害于团结的，三是将现实需要置于历史事实之上。坚持族群平等是维护中华民族团结的基石，而且也是我国政府的职责。政府应当是超越族群之上的，从我国的汉、唐、宋、明到大清帝国，无不是多族群国家并坚持族群和睦的政策。坚持族群平等就不应该通过政府行为去损害其所辖包括汉人在内的所有族群的英雄信仰，否则必将引起纷争，而这恰恰是既有害于国家又不利于中华民族的团结。损害少数族群的利益不利于中华民族的团结，损害汉人的利益更不利于中华民族的团结，这是基于历史和现实的判断。
从历史上看，中华文化中占主导地位的中原文化远在春秋战国时就已经非常成熟，纵观我国历史上所有少数族群建立政权时，还停留在奴隶社会，而中原政权早已是高度发达的封建政权，所以开明的少数族群国君无不是学习和吸收中原文化。另外，通过几千年的国家分裂与统一、屯边政策和族群迁徙，当今汉人已不是历史上的”秦人”或”汉人”，而是封建政权坚持和亲、和睦政策下的多族群血缘和文化融合为一体的结果，这也是汉人和汉文化为什么具有开放性和包容性的原因。汉人在人数上和汉文化上居主导地位是历史演变的结果，不是哪个人可以强制的。再则，占主导地位同时意味着负有更多的义务，明朝打击倭寇、清朝反击俄罗斯和抗日卫国战争，汉人贡献巨大、牺牲巨大，并不因谁占有政权而退缩。所以说，汉人是个开放的、包容的、胸怀宽广的族群，把汉人景仰岳飞的行为定位成狭隘的英雄主义，实在是对这个族群的诋毁。如前所述，岳飞代表积极、正义的精神，汉人景仰岳飞并不等于接受岳飞的愚忠思想，汉人景仰成吉思汗并不等于认同其攻城掠池中的屠城行为。今天否定了岳飞一个人，明天就会否定象岳飞这样的所有族群的英雄，岳飞等人所代表的英雄精神将无所依存，中华民族的英雄观也将灰飞烟灭，那么一旦敌国入侵，国家、民族危亡，谁去抗敌？谁去做英雄？怎么维护民族团结？所以，辩证吸收各族群英雄的可贵之处，与时俱进，是中华民族赖以生生不息、实现复兴的精神动力。所以，学习向岳飞这样的英雄，只能加强，不能削弱。如果说教材给孩子们以”金人都是大坏蛋”的看法，那是教育方法有待改善，而不是历史的错，不能因此否定我们的民族英雄。
“民族战争”这种战争分类方法也很令人费解。古今中外的战争不计其数，在国家出现以前的战争都是部落（族）之间的战争，其大多以获取其它部族的食物和女人为目的；国家出现以后的所有国家之间的战争，大多以占有对方的子民和资源为目的。因此，古今中外的战争，无论是进攻方还是防守方，正义或非正义，战争的目的都是维护自己或扩大自己的现实利益。在我国历史上，所有封建国家均为帝王一人之私，其利用所辖族群与他国进行战争的目的非常明确，如果将这些战争用”民族战争分类”，那么从春秋战国到五代十国，再到宋辽西夏，所有这些国家的国君都应该是”民族战争”的首领，其首先代表的应是民族利益，那么这些国君都代表的是那些具体的民族呢？这些民族今天何在呢？为什么大多数国君都不是民族英雄呢？又为什么会有”率土之滨，莫非王土”、”君权神授，降伏万民”的宣扬呢？所以，我个人认为”民族战争”的分类方法首先颠倒了战争的目的，改变了战争的性质，其次，这种分类方法不适合定义民族英雄的概念。从我国的岳飞到法国的贞德，这些英雄概念的隐含义非常明显，那就是他们都是当时国家的英雄，这时候的”民族”其实是国家一词的代名词，是一个地域概念，他们并不为某一个族群所专有，而是为当时国家内所有族群景仰。由于国家的可继承性，所以政权更迭、朝代更换只能让我们站在国家的高度去思考英雄，而不是因为他们是哪个族群的人就完全否定他们。
历史是一面镜子，如果用功利性的眼光去篡改历史，那样的镜子将是一面哈哈镜；历史是一个国家和民族的过去，是先祖活动的事实，只有首先尊重事实，我们才可能从中吸取前进的动力。据资料显示，岳飞是南宋著名的将领，传说其母在他背上刺了”精忠报国”四个字，这四个字成为岳飞终生的信条。岳飞数次北伐抗金，曾得到宋高宗赐的”精忠岳飞”锦旗。1142年，岳飞被秦桧以”莫须有”的罪名毒死，成为南宋绥靖政策的牺牲品。因此，岳飞首先是为国家所任命的抗金将领，从岳飞抗击金国的目的和最大受益者来看，显然是为了南宋的国家利益。另外，说岳飞代表正义，是因为一个国家政权腐败并不能成为另一个国家侵略的借口，一个国家的命运应当由它自己的人民说了算。岳飞所代表的是置个人安危于脑后，不屈不挠，救国家和百姓于危亡的精神和气节，从这个意义上将岳飞作为整个中华民族的英雄没有什么不妥。
因此，无论是从哪个角度来看，否定岳飞为中华民族英雄的做法都不可取。那么，究竟应怎样看待象岳飞这样的历史人物呢？笔者认为，首先应当尊重史实，其次应当从国家利益和是否代表正义的角度去看待历史人物。毕竟学术创新并不等于定论，带上”历史唯物主义”的帽子去分析所谓的”民族战争”更不等于是真理。历史是政府和大众的一面镜子，我们应审慎待之！
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