为何只有福厚之家才能生得童子命宝宝？
一人得道，鸡犬升天，童子命者皆得道之仙家，回归天界仍会感恩在人间养育照顾他的父母与家人，故父母与家人几乎也不堕地狱，此谓千世之福。
生得一童子命宝宝，胜过父母本身千世修。修千年未必能得升天界，却仅因生得一童子命的孩子，却能省却千年苦修而得天界之福，此谓天缘、神缘、异缘、灵缘。
生有童子命宝宝的父母，临终时，可能只一句“阿弥陀佛”，就可得生净土，这是何其殊胜的福报！别人念一辈子的经，甚至念几生几世都求不来的西天天堂，生有童子命宝宝的父母却能一句圆满，因果也，因缘也。
童子命宝宝只到有福的人家来，无福之人是无法求得仙童转世于自家的，因为童子命宝宝的性体能量值远超于普通凡人的，故只有大福之家的人能才承受得住这种超常的能量。
福本就是能量，福大福深福厚，就是指能量场的强大而凝聚有力。
福浅之人就是指能量场能低，能量易散易失之人，这样的人常被称之为低运鬼，虽有人身，却是鬼运之人，故有此称。
特此要说明的是，生得童子命宝宝的家庭必是福深之人，但福深之人，未必就有得童子命宝宝的殊胜因缘。
但是福浅之人是绝对不会生得童子命宝宝的，同理，童子命宝宝也绝对不会到福浅之家转世投胎！
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。的这篇博文被推荐到此博主被推荐的博文：
北京北顶娘娘庙与泰山
北京北顶娘娘庙与泰山
静观云涛&&&
泰山，是一座山，但她却不是一座普通的山。虽然她的奇，比不过黄山；她的秀，比不过峨眉山；她的险，比不过华山。但是在众山不能&&&&&
泰山之巅的碧霞祠，里面供奉的是碧霞元君（泰山老奶奶）
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
位于水立方南面的北顶娘娘庙，
&&&&&&&&&&&&&&&&供奉的是碧霞元君（泰山老奶奶）（图片来自网络）
与之相比的雄伟壮观之外，还有她那博大精深的内涵和最能体现中华民族精神的文化。
对泰山的顶礼膜拜，不仅仅是从上古时代的尧舜禹和最后王朝的清康乾，还有那些普普通通的老百姓；对于泰山文化的推崇，也不仅仅是许许多多著名的学者，每一个到过泰山的人都会不自觉的被泰山的佛道儒三教合一所震撼！至于泰山获得的中国第一个自然和文化双遗产的荣耀、数千处书法石刻和碑刻、泰山石敢当的传说、泰山老奶奶（碧霞元君）的灵验等等，都给了人们一种昭示：泰山文化的林林总总，无一不和中华民族几千年的文化所吻合！就是说，泰山文化是祖国文化的代表，是中华文化的浓缩，是中华民族的象征！
在全中国和全世界范围内，到处都可以发现建筑基础上的“泰山石敢当”，甚至在羌族的石砌房屋上都可以看到“泰山石敢当”的影子。在祖国的东西南北，甚至在海外华人集聚区，你可以轻而易举的发现那里的“东岳庙”。在许多地方，你会看到那里的“小泰山”。而在北京，在天子脚下，对于泰山的崇拜可以说更胜一筹，因为原始社会和封建社会那些至高无上的统治者，历来都把泰山作为他们与天对话（封禅）的唯一圣坛！
今年六月，因公去北京，住在政府的办事处。办事处位于土城健翔桥附近，距离水立方不远。在遛弯的不经意中，我来到了奥林匹克公园。在水立方的南面，我发现了一处庙宇。在现代化的奥体中心近处，竟然还保留着红墙绿瓦的庙宇，我感动之中还产生了些好奇。近了，方知道，这座被精心保留并精心保护的古建筑是北顶娘娘庙！
北顶娘娘庙是明代皇帝敕建的庙宇，主要供奉碧霞元君。碧霞元君何许人也？碧霞元君就是泰山老母。有人说她是玉皇大帝的妹妹，也有人说她是泰山脚下的民女，后来成为了享受人间香火的泰山女神。
实际上，真正的泰山神是黄飞虎。在《封神榜》里，姜子牙封神，就把帮助武王打败商纣的元帅黄飞虎封为东岳泰山之神。所以，在岱庙（东岳庙）的天贶殿里供奉着的就是泰山神黄飞虎。但是，在对泰山的崇拜中，帝王们崇拜的是整体的泰山，是能够使帝王们和上天对话的东岳泰山，是唯一能够封禅的圣地。
而那些苍苍众生所崇拜的就要具体的多了，他们大多是崇拜真正主宰泰山的女神，就是碧霞元君。或许那个被封的东岳泰山之神黄飞虎还有更多的朝中大事要处理，或许他还要统帅着千军万马去打仗，黄飞虎在泰山只有一个形象，而就连他的这个形象——东岳泰山之神，还有很多人丝毫不晓得。但是，方圆数省的老百姓们，却都知道那个无所不能的泰山老奶奶——碧霞元君。
北京的五座著名的泰山神庙，俗称五顶。那四顶到今天保留和修复的并不好，只有这个北顶娘娘庙算是真正修复和保护起来了。
虽然北顶娘娘庙不算大，但里面供奉的却是泰山众神的核心。主供的是碧霞元君，另外还有眼光娘娘、子孙娘娘、东岳大帝（也就是黄飞虎了）、关帝、药王等等，大概因为碧霞元君是玉皇大帝的妹妹的缘故，亦或玉皇大帝是众神之主，在北顶娘娘庙里，还供奉着玉皇大帝。关帝庙在泰山，是位于登山起点的左手边，看来，芸芸众生，谁都希望关帝光顾自己，因为关帝是三大财神之主啊！而药王庙则在泰山的廻马岭上面，虽然小庙不大，但铜锁和红丝带却挂了个满满当当！看来，人们尊奉药王，是要得到一个健康的身体，药王和财神谁更重要？只有个人自己去理解了。
在北顶娘娘庙，你可以看到有山门殿、天王殿、东岳殿、玉皇殿等四座建筑，四个大殿，正好四进院落。从山门殿可以看出，明代宣德年间的立庙者，是想把此庙当做泰山。因为要去千里之外的泰山，须要吃尽千辛万苦，即便这样，还有更多的人们去不了。建了这个象征泰山的北顶娘娘庙，京城地区的人们就可以就近膜拜泰山诸神了。特别是那个女性的泰山老奶奶，更是老百姓心中的希望。京畿周边的人们感恩她的弘德泽民，纷纷就近来到北顶娘娘庙，对碧霞元君许愿和还愿，北顶娘娘庙已经成为了人们实现美好愿望的寄托。&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&
泰山西神门，过了西神门就是碧霞祠。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&修缮中的北顶娘娘庙
泰山是神奇的，泰山是博大精深的，泰山的文化内涵实际就是几千年中华文明的内涵。人们相信泰山的庇护力，人们相信泰山的稳定与和谐。作为泰山的化身，北顶娘娘庙用事实告诉了她的神奇！北京奥运场馆在建设过程中，奥运“水立方”工地曾在六年前被一场突如其来的“尘卷风”袭击，狂飙将整个建设工地夷为平地，但位于“尘卷风”袭击区内的北顶娘娘庙却完好无损。
据《北京纪事》报导，这场“尘卷风”导致46名工人受伤，其中2人因伤势过重，抢救无效死亡。怪风把刚刚建好的临时建筑物几乎全部摧毁，整个现场陷入瘫痪状态。这场百年难遇的“尘卷风”发生在日下午3点，一股旋转的黑色风柱在半空中席卷了整个工地(国家游泳中心)，它有七、八米高，三、四米粗，旋风卷着黄沙将工地围栏的铁皮卷起十几米高。实际上，这次风暴就是所谓的龙卷风，在我国并不是很常见。
据悉，经过“尘卷风”袭击后，最后政府决定保留这座具有文物价值的明朝娘娘庙，并拨款重新修复，因此，“鸟巢”在原规划的基础上“被迫”向北移了100米后开工建设。此后，这座古老的庙宇就向社会开放了。
现在，当你来到美丽的奥体中心，当你来到瑰丽的水立方的时候，你会看到在水立方的南面，北四环的北面，端庄伫立的那座红墙蓝瓦的北顶娘娘庙。假如你还没有时间进入到北顶娘娘庙去瞻仰，那么，读了这篇博文，你是否能进一步理解了一些中华民族的文化？是否能了解一些泰山的信仰，是否知道了一些京华地区的泰山崇拜呢？但愿如此！谢谢您的阅读！&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&
泰山中升坊
&&&&&&&&&&&&&&
棠棣之花簇拥的泰山高山庙宇
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
北顶娘娘庙与鸟巢（网络图片）
&&&&&&&&&&&&&&&&&
北顶娘娘庙一角（网络图片）
&&&&&&&&&&
北京北顶娘娘庙内的壁画与泰安岱庙天贶殿内的壁画如出一辙
我的更多文章：
( 12:23:37)( 18:21:37)( 14:09:51)( 20:01:44)( 17:45:21)( 19:37:05)( 17:54:26)( 20:55:11)( 16:01:32)( 08:34:37)
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。北顶娘娘庙——北京历史文物志
·本帖位置:
·本帖由网友上传，只代表网友个人观点，转帖请注明作者及出处。如相关单位或相关个人发现问题，请直接与我们联系（传真电话：010-）。
值班斑竹：
北顶娘娘庙——北京历史文物志
16:18 发表
北顶娘娘庙——北京历史文物志
据民国二十五年出版的《北京庙宇通检》记载，彼时北京城有948座寺宇庙观。而庙宇之中供奉神佛各不相同，既有以释迦牟尼、耶稣、安拉为主的宗教寺院观堂，也有祭拜历代帝王的祠庙，还有各司所职的火神庙、药王庙、关帝庙等等。这些庙宇多以男性神祇为主，而供着司管妇女多子，保佑儿童之神的娘娘庙就是其中独特而有趣的存在。
对老北京人而言，娘娘庙并不陌生。著名的“五顶八庙”中的“五顶”，指的就是东、南、西、北、中五座娘娘庙。五座庙里供奉着同一位娘娘——碧霞元君，这是北方信仰最为广泛的以送子（催生）为主要职能的代表性女神。据1928年的不完全统计，当时北京地区存留的碧霞元君庙宇有55座之多。而这北顶娘娘庙即在地铁8号线上。
北顶娘娘庙并不好找。奥体中心站B1口出来，向北越过北四环路的喧嚣车流，往西走百余米，再拨开绿树丛荫的“面纱”，才瞧见那红墙灰瓦的娘娘庙。在动感而现代的奥林匹克公园，水立方和鸟巢游人如织，相衬之下，北顶娘娘庙则古朴秀气，静若处子。
信步迈至山门前，抬头见一石匾额，上书：敕建北顶娘娘庙。一个“敕”字道出了北顶娘娘庙尊贵的皇家身世。据北京市档案馆编的《北京寺庙历史资料》（1997年版）称，该庙始建于明朝宣德年间。但在民间却是另有传说。相传北顶娘娘庙初为土地庙。有一年嘉靖皇帝朱厚熜的母亲外出郊游，来到庙里许愿，而后便生下世宗朱厚熜。因深感其灵验，遂在此修建娘娘庙。历史上，北顶娘娘庙曾两次重修。第一次是在乾隆年间奉敕重修，现在山门上的匾额“敕建北顶娘娘庙”即系此次重修遗存。第二次是在光绪二十八年（1902年）秋，庆亲王奕劻出资重修。而如今的北顶娘娘庙，则是于2004年修复。
跨进山门，便听见屋檐和梁木间清脆的鸟鸣声，步子不由得慢下来，举头寻觅那几只调皮的鸟儿不得，眼光只好落回了前方，朝天王殿走去。天王殿内供着魔礼青、魔礼红、魔礼海、魔礼寿四大天王，乃镇守庙门，保卫娘娘之用。神像皆怒目圆睁，手持宝物，威风凛凛，以镇邪驱鬼，制压不祥。此刻殿前清香燃起，虚烟阵阵，鸟鸣依在，悠然入耳。殿内清净，只一素衣香客，面色虔诚，正于神像前依次跪拜。
穿过天王殿，再往前便是主殿——娘娘殿。主殿两侧各有东西配殿一间，古为何用已不可考，今被辟出两大展厅。东配殿展厅以古时儿童成长为主题，陈列着形态各异的送子娘娘神像，儿童穿戴的肚兜、长命锁，以及老虎枕等孩童用具，以展示各地祈子习俗，儿童满月、百天、周岁等礼仪。有一三口之家正在参观，年轻的母亲盯着做工精巧缝制细密的刺绣赞不绝口，怀里的小孩却不停地扑腾着，对抓周盆里的小玩意儿跃跃欲试。
西配殿则介绍了碧霞元君信仰的源流。说起娘娘信仰，最早可以追溯至原始社会的生殖崇拜和母系氏族社会。位于山西汾阴的后土祠祭祀的是地母女娲娘娘，传说早在轩辕黄帝时期就已建坛，是国内最早的娘娘庙。而“碧霞元君”一词最早出现于唐朝，其原型为泰山女神。在《易经·泰卦》中，“泰”字取“天地交而万物通”之意，故后人多以妇女生子之卦附会。碧霞元君主生育的信仰即肇始于此。“元君”乃是道教对女仙的尊称。北宋真宗时期，皇帝登泰山封禅，见泰山玉女池中浮出石人像，感为天命，遂将石人像封为“天仙玉女碧霞元君”，并修建了泰山碧霞祠，使人供奉。彼时泰山主神东岳大帝威名赫赫，碧霞元君身在东岳大帝的光环之下，影响甚微。及至明初，皇帝不再登泰山封禅而只遣官员道士诣庙致祭，泰山主神地位下降，碧霞元君的地位则逐渐上升并达到顶峰。碧霞元君的祠庙从泰山地区逐步扩散至整个北方地区。清人韩锡胙在《元君记》中写道：“统古今天下神祇首东岳，而东岳祀事之盛首碧霞元君。”凡香火较盛的庙宇皆有庙会（又称庙市，香会）。庙会之景则很大程度上显示了庙宇在民间的地位。潘荣陛在《帝京岁时纪胜》中记载：“京师香会之盛，唯碧霞元君为最。”
阴历四月十八乃碧霞元君诞辰，因此娘娘庙庙会多在四月。由于北京的“五顶”娘娘庙位置不同，庙会特点不一，上香祈福的民众也存在差异。这些差异之外，倒是存在一个有趣的共同点，即庙会之上，女性居多。
北顶娘娘庙的主殿内供奉着碧霞元君神像。居中的主神头戴冠冕，神色安详。左侧是眼光娘娘手持眼目，右侧是送子娘娘环抱孩儿。神像前的栅栏上挂满了朱红色木牌，多是些刻着“福嗣绵延”、“慧目觉心”等字样的祈愿牌，仔细辨认祈愿牌上的姓名便可发现，现如今前来进香许愿依旧多为女性。
跨出山门，看见庙外来来往往的行人，已见不到当年风尘仆仆不远千里而来的香客。在庙前伫立的人不少，进庙的人不多，而进庙里转悠的大抵也多是参观游览的访客，鲜有上香祈愿之人。
如今，人们蜂拥而往的许是距北顶娘娘庙不远的中国科技馆了。
（ 16:18） 2013字 （回复4/点击3243）
（ 18:02） 1字 （回复0/点击21）
（ 21:40） 1字 （回复0/点击263）
（ 13:47） 1字 （回复0/点击59）
（ 14:51） 1字 （回复0/点击9）
谢谢您的阅读, 您是本文第 3243 个阅览者
请选择要上传的图片或音视频文件(小于600K):
您现在是匿名用户，如果您希望发贴，请输入您的用户名和口令；
如果您还没有注册，请点击。网葬文化 >>
碧霞元君和岱宗街上的“娘娘庙”
碧霞元君和岱宗街上的“娘娘庙”
时间：日&&
作者：nick &&
来源：生活日报
　　泰山娘娘，即碧霞元君，传说中的泰山女神，亦是道教所尊奉的神。“元君”是道教对女仙的尊称，民间称其为“泰山老奶奶”、“泰山娘娘”、“泰山老母”。碧霞元君信仰在中国北方地区极为兴盛，泰山上下建有上中下三庙奉祀碧霞元君。神轴中的碧霞元君慈眉善目，双手持笏板。两旁站着手举凤头幡的侍女。在其下左右为送生娘娘和眼光娘娘，其旁所立一侍女，分别手托一只眼、一童子为其标志。此幅娘娘神轴绢本绢裱，系明万历年间御制，清光绪年间岱庙道纪张文斋重修。 　　岱宗街位于繁华的大明湖路与后宰门街之间，小巷曲折僻静。路中有一学校宿舍，解放前，这里建有一座泰山行宫，济南人俗称“娘娘庙”，所祀乃泰山碧霞元君。 　　传说中的碧霞元君神通广大，能保佑农耕、经商、旅行、婚姻，能疗病救人，尤其能使妇女生子，儿童无恙。故旧时妇女信仰碧霞元君特别虔诚，不仅在泰山有庙，在各地也建有许多“娘娘庙”，其左右配祀送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘等四位娘娘。 　　据资料记载，济南的泰山行宫创建于明正德十一年(1516年)，嘉靖四十二年(1563年)、清乾隆三十九年(1774年)及嘉庆十六年(1811年)重修。民国时，泰山行宫曾被警察机关借用。民国二十八年(1939年)十月，济南名人辛铸九等曾对泰山行宫进行重修，并立碑记载此事。新中国成立后，行宫改为岱宗街小学。 　　当时，学校临街是一破旧的石砌二层楼，一楼中间一间为校门，其他几间是办公室或教室，楼的背面有石砌台阶。校门前左右有几棵高大茂盛的杨树。 　　进校门不远，迎面是一大庙，黄色琉璃瓦，飞檐斗拱歇山顶，由于年久失修，屋顶上长满蒿草，墙皮斑驳，门窗破烂不堪，上边钉着横七竖八的木条。从窗缝向里看，屋里塞满了破旧的桌椅，上边蒙着厚厚的一层灰尘，想来这“娘娘庙”是学校存放杂物的储藏室。 　　从大庙两侧向北绕到庙后，紧挨着大庙有一方形土台子，台前是一小广场，广场北侧是一溜几间红砖平房教室。 　　岱宗街小学东边的南北胡同里，还有一分校，地方不大，只有几排红砖教室。此处原为水官庙。 　　据王象春《齐音》记载，水官庙前曾有一处北芙蓉泉。民初《续修历城县志》 　　载：北芙蓉泉位于岱宗街24号院内。清嘉庆十六年(1811年)涌出成泉。泉池长1.65米，宽1.3米，深3米，条石砌垒。因位于芙蓉泉的东北而得名。 　　上世纪六七十年代，笔者居住在司家码头附近，有时候与小伙伴来学校玩耍、打乒乓球。 　　上世纪60年代末，岱宗街小学很是热闹过一阵，附近街道的人们经常到这里来开会，校园里红旗招展，锣鼓喧天，人声鼎沸，口号阵阵。 　　1975年后，岱宗街小学改建为济南六十六中学，不久又成为济南十七中学的分校和宿舍。 　　碧霞元君“生辰”考 　　传说中的泰山女神碧霞元君的“生辰”，有“三月三”、“三月十五”、“四月初八”、“四月十八日”、“四月二十”等多种说法，其中的“三月十五”与“四月十八”影响最大，其由来与变化，是泰山信仰文化中一个饶有兴味的话题。 　　“四月十八日”说考 　　碧霞元君生于“四月十八日”，此说由来已久，源头甚长。最早的载录见于明代中期出现的宝卷《玉女卷》。其记云： 　　汉明帝时，西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻金氏，中元七年甲子四月十八子时生女玉叶，貌端而性颖，三岁解人伦，七岁辄闻法，尝礼西王母。十四岁，忽感母教欲入山，得曹仙长指，入天空山黄花洞修焉……。(《岱史》卷九《灵宇纪》录隆庆时人王之纲《玉女传》引。按清康熙朝泰安同知张奇逢所立《禁止舍身碑》所引与此略有不同，其碑云：“矧读顶庙碑文内载《玉女卷》云：天仙圣母本石□，西牛国奉符县人，生东汉明帝永平七年甲子四月十八日子时。”两者出生之年号不同而日期一致。) 　　这是最早出现的关于碧霞元君身世的文本，书中将女神诞生之日设定在“四月十八”。由于宝卷作为一种讲唱文学样式，宣于妇孺，传布犹广，此说遂不胫而走，流为丹青，载入经籍，成为世俗公认的“娘娘圣诞”。 　　明万历甲寅(1614)明宫监所铸岱顶后寝宫铜钟(今存岱庙)上，镌有《太上老君说天仙玉女碧霞元君护世弘济妙经》，中云： 　　天母运合，玉阙真仙。金莲发苞，御制熊然。孟夏十八，化现母前。修真合道，受命天仙。敕封玉女，护世威严。 　　成书于明代、收入《万历续道藏》的《元始天尊说碧霞元君护国庇民普济保生妙经》亦称： 　　是时元君已证太一青玄之位，观见众生受此沉沦，慈悲不已，为化女流，普度群生，于四月十八日分真化炁，现是慈颜，陟降泰山，静居上境，复炼元真。 　　这两篇关于碧霞元君的道经，都将圣诞定于“四月(孟夏)十八”，可见此说在明代影响之巨大。 　　为什么当时在泰山信仰中会出现元君圣诞之说?而圣诞日期又会设定在“四月十八”呢?这与当时信仰观念与社会心态多所关联。 　　随着各种神祇信仰的“人格化”，给予所奉之神一个如世人一般的生辰，以便每年定期举行盛大祀典，使之成为教门节庆，已是各大宗教的通例。碧霞元君自不例外，伴随着明代成化、弘治以后元君信仰的大兴，各种娘娘身世故事也频频产生，其中以民女修炼升仙的版本最为盛行。元君前身既为世间凡人，其具有一个“生辰”也就顺乎人心、合乎事理。 　　而这一日期之设定为“四月十八”，又与春夏祭祀民俗有关。庙会活动以春季居多，对此，高有鹏《庙会与中国文化》一书中指出：“这也是以我国所处地理位置和特殊的社会历史条件为背景而形成的文化特色”，“春日庙会居多，一是为春耕做准备，二是为了夏收前做准备，这是春日庙会最直接的意义”(人民出版社2008年版，页71)。“四月十八”恰值春夏之交，既迎合了民众春祭的习俗，另一方面也与泰山神圣诞“三月二十八”东岳庙会形成衔接。 　　由于“四月十八”圣诞说的定格，自明代中晚期始，每逢此日，都有规模盛大的碧霞香会举行。明末刘侗等《帝京景物略》卷三云：“岁四月十八日，元君诞辰，都城士女进香。……月一日至十八日，尘风汗气，四十里一道相属也?”入清仍沿而不替，成书于清代前期的小说《醒世姻缘传》(第六十八回)、《林兰香》，戏曲《女弹词》(唐英作)都曾细致描述过“四月十八”香会的场景。另据红学家周汝昌先生考证，《红楼梦》第一回中所写“过会的热闹”，所指的正是四月元君香会(见《红楼家世》页73，黑龙江教育出版社2007年版)。 　　延至清代中叶，“四月十八日”为元君圣诞说，被清政府正式认可，列为宫廷定制，具详后论。
已有条评论
您好：爱无止境
如果你对此网站有任何意见或建议，请到金点子平台反馈。
旭日华府-用爱筑家 热线电话：400-860-4520
十大排行榜个人主页：
您已经赞过了
的元君殿奉祀道教女神。中座为天仙圣母碧霞元君，左座分别为催生娘娘和送子娘娘，右座分别为眼光娘娘和天花娘娘。过去妇女们最担心的就是不育、难产，产后又担心婴儿出天花、闹眼疾、夭折或落下残疾，而这里的四位娘娘正好掌管这一切，故而香火非常旺盛。&
碧霞元君又称“玉女”，全称“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”，民间俗称为“泰山奶奶”。道教所奉女仙尊神之一。 至于碧霞元君的来历，一说为黄帝所遣之玉女。据《玉女考》和《瑶池记》记载：黄帝建岱岳观时，曾经预先派遣七位女子，云冠羽衣，前往泰山以迎西昆真人，玉女乃—七女中的修道得仙者。—说为玉女。但—般作为泰山女神，为泰山神之女。据明王之纲《玉女传》：“泰山玉女者，天仙神女也。黄帝时始见，汉明帝时再见焉。”一说为汉代民女石玉叶，凭灵泰岱。据《玉女卷》称：汉明帝时，西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻妻金氏，中元七年甲子匹月十八曰子时生女，名玉叶。貌端而生性聪颖，三岁解人伦，七岁辄闻法，尝礼西王母。十四岁忽感母教，欲入山，得曹仙长指，入天空山黄花洞修焉。天空盖泰山，洞即石屋处也。山顶故有池，名玉女池；旁为玉女石像。可见汉晋时早有泰山神女的故事。汉代人还在泰山顶上雕刻神女石像，在泰山极顶修建玉女池以奉祀。五代时殿堂倾塌，石像仆地，金童之像漫涣剥蚀，玉女也沦落于泰山岳顶玉女池内。宋真宗东封泰山，还次御帐，在玉女池中洗手，一石人浮出水面，此乃玉女。宋真宗于是下令疏浚该池，用白玉重雕玉女神像，命有司建祠并更名为“昭真祠”，遣使致祭，号为“圣帝之女”，封“天仙玉女碧霞元君”。明朝时，将昭真祠又更名为“灵应宫”，后又扩建，增大规模，为碧霞宫。赐号“碧霞元君”。道教吸收了上述信仰，认为碧霞元君乃应九炁而生，受玉帝之命，证位天仙，统摄岳府之神兵天将，并照察人间一切善恶之事。 在我国的北方地区，民众对碧霞元君的信仰极盛，信徒以之为奉神，祷之即应。在民间广为流行宣扬叙述泰山娘娘灵迹的《泰山娘娘宝卷》，道教也奉为教门经籍，纳入道书之列。碧霞元君的称号，也并非泰山娘娘的独有，南方的天妃顺懿夫人也有此号，《封神演义》又说余化龙为主痘碧霞元君。直到近代，碧霞元君之名才为泰山娘娘开专有。 另外，民间传说的碧霞元君更神通广大，能保佑农耕、经商、旅行、婚姻，能疗病救人，尤其能使妇女生子，儿童无恙。故旧时妇女信仰碧霞元君特别虔诚，不仅在泰山有庙，在各地也建有许多“娘娘庙”，并常在左右配祀送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘等四位娘娘。这种信仰至今仍很兴旺，人们仍不辞劳苦登上泰山绝顶，许愿还愿，向其祈祷，香火不断。 碧霞元君的圣诞为农历的四月十八日，一说农历的三月十五日，是时泰山和供奉碧霞元君的庙观均要举行隆重的庆典。
送子娘娘又称“子孙娘娘”、“授儿娘娘”、“碧霞元君”等，慈航真人也被奉为送子娘娘。她是道教中专司人间子嗣的女神。各地区有各地区的送子娘娘。南方江、浙诸省及少数北方地区多以慈航真人为送子娘娘。
《中华全国风俗志》载：杭卅妇女无子嗣者多于二月十九日、六月十九日、九月十九日祭拜慈航，谓此日求子最有灵验，水族则每月初一、十五进香拜祝，逢年过节供奉祭献，倘若意得子，则要杀猪祭祀。北方各省多“泰山娘娘”，即“碧霞元君”为送子娘娘。有送子、赐福、保护儿童等职。《金瓶梅词话》三十九回打醮，所铺设诸多文书符命，其中有上给“监生卫房圣母元君”的。《历代神仙通鉴》卷十五称碧霞元君为“卫房圣姥”，监生卫房即有主管妇女生子之意。北京中法汉学研宄所1942年版《民间新年神像图画展览会》也说：“传说泰山娘娘为东岳大帝之女，此神乃使妇女多子，并为保护儿童之神。”泰山娘娘供奉极为普遍，尤盛。送子乃泰山娘尊号之一。
您已经赞过了
[旅行专家]
[旅行专家]
[旅行专家]
[旅行专家]
[旅行专家]
[旅行专家]
[旅行专家]
[旅行专家]
[旅行专家]
[旅行专家]
[旅行专家]
[旅行专家]
手机扫一扫：
艺龙手机客户端
用手机预订酒店，机票更划算
旅游指南手机版
查景点，找攻略，订酒店
旅游指南微信
旅行中吃喝玩乐，一网打尽
24小时机票酒店预订电话:
酒店、海外企业合作：010-1
国内景区、旅游局合作：010-9
(C) 1999 - 2013 eLong, Inc or its affiliates. All Rights Reserved.
京公网安备号
您已经赞过了