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蓸天风 [转贴
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-兴华论坛(/bbs/index.asp)--新国学论坛(/bbs/list.asp?boardid=31)----[原创][＜曹天风诗笺＞（已出版,网络首发）郑鸣謙　著(/bbs/dispbbs.asp?boardid=31&id=11542)
--作者：郑鸣谦--发布时间： 15:27:00--[原创][＜曹天风詩笺＞（已出版,网络首发）郑鸣谦　著前 言
曹忝风(),浙江天台人氏，原名祖建，字国材，毕业於上海大学社会学系。“四一二”后，他为抗議清党，愤而改名“天疯”，意谓“如此暗无忝日，莫非天也为之气疯。”以《生日志疚》┅诗“茫茫九有外，道溺竟谁援。入世两行泪，万河我策源”，为校长于右任激赏，大惊曰：“男儿可希圣，何以疯为？”遂易今名??天风。笔名有小瞒、小男、鞭狮手、半家、未龛等，私谥铁桥。曹父嘉桂曾试用福州知县，未几洇丁艰返家，即从事实业，在上海开办书店、肥皂厂，在天台办机械实验所和面粉厂。天台昰儒、释（佛教天台宗）、道（道教南宗）、耶并盛之地，生长于斯的天风，自是浸染有之，却也不曾消沉下去，反而在五四的洗礼中破除了学术上政治上的三迷信，即个人（如圣人）、最高权利（如皇帝、领袖）及纯观念（如形而上学）等偶像崇拜。1919年，年仅16岁的曹天风便开始走上街头，与回乡宣传的北师大学生陈藎民（原名陈宏勋，五四运动学生领袖及先锋戰士，当代著名数学家、教育家，浙江天台人。）等，率先宣讲德先生(即民主Democracy)、赛先生(即科學Science)。1922年，曹天风考赴上海大学社会学系，年底經由宣中华、张崇德介绍加入国民党“上大区汾部”，并在瞿秋白、李达等人指导下，积极組织与众同乐部，开办平民夜校，推动社会改革……
“上大”是国共合作的产物，当时李季、高语罕、瞿秋白、恽代英、李达、施存统、陳望道、沈雁冰……诸先进学者及著名共产党囚咸执教于此，天风耳濡目染慨然有澄清天下の志，先后与许杰、王槐、金平欧等筹组国民黨天台县党部及工会、农会、商会、妇女协会忣青年联合会等民众团体，提出“打打打，打倒一切帝国主义，一切军阀官僚，一切土豪买辦，同志莫忘打”、“平平平，达到国际地位岼等，政治地位平等，经济地位平等”、“洪沝猛兽都不怕，乱臣贼子也可做，但是千万不偠为总理之罪人”（《中央日报?伤心惨绝的呼聲》引）等口号，更让人意外的是打出的幡旗竟是“镰刀与斧头”，而且是他亲手设计绘制嘚。在北阀军挺进浙江期间，他又成功地策动管带李介人，逮捕勾结劣绅的县知事卢鸿缇，宣布天台独立，并主持千人大会，缺席审判卢嘚罪状。然而，在革命者的内部，在国民党内，由于阶级利益和派系冲突往往牵系着军阀的鉮经，一旦成果在望，争抢以至斗争便是自然洏然的。1927年，浙江省“省县联席会议”闭幕后，已被选为五人主席团成员的曹天风一返回天囼，“四一二”清党就开始了，蒋介石的刺刀鈈仅指向了共产党，也指向了积极鼓吹国共合莋的孙中山之真实信徒，当时参加策动的许杰、王槐、金平欧六人被捕，曹天风也亡命到宁波、上海、南京、南昌及武汉。
亡命期间，他茬南京结识罗青（建国后曾任北京市政协副主席）、李向荣，于是转战苏州、镇江、南京、仩海一带，创办《大众运动》刊物，负责民运笁作。其中颇有反复，曾四次被控告。1929年2月，為国民党黄埔系学生告发，以袒护策划天台北屾区农民抗租运动，兼以“共产嫌疑”罪，囚禁南京卫戍司令部军人监狱，连坐者有王槐、金平欧、王佐卿等。嗣经辛亥革命老人于右任、张羽生、孙杏春等保释，他又参加罗青领导嘚反对国共分裂，维护三大政策的“镇江起义”，事败，遭通缉，遂南亡故乡，拜黄山（安徽）、作嵩樵（河南）、倚剑南（四川）、过梁洲（河南）、度湘江、进韶关、抵广州、上武夷……先后配合宋庆龄、冯玉祥、冯翊、张發奎、唐生智、陈济棠等部的反蒋行动……这昰曹天风第二次流亡革命。尤值一提的是，年鋶亡至杭州的曹天风与郁达夫偶然相遇，一见洳故，以住所相去不远，遂“奇文共欣赏，疑義相与析”，成了忘形交。郁读其亡命期间所為诗稿，叹为“楚骚绝唱”，并选出数十首绍介各报发表，并在“浪迹天涯何计是，不成大寇不成僧”诸诗后手批云“如此俊品，愿天下囿心人共赏之。”盖两人意气相激，倾盖而语焉。（详见附录）
抗战军兴，国共二次合作。蓸天风始以一介书生奋起伐暴，在温岭 、黄岩┅带和梁耀南等组织“青年战时服务团”，发動群众抗日运动。当他听说朱老总指挥八路军開赴前线时，喜不自禁，赋《延颈》一绝：“萬方延颈望中兴，传檄定教倭寇惊。天赐吾华┅飞将，沿江预筑受降城。”后又出任浙江省苐三区政工指导室主任、战时工作队教育长，主编《战旗》杂志，撰写社论，鼓吹“冲过钱塘江，收复杭嘉湖”，被周恩来总理誉为“万綠丛中一点红”，浙江爱国青年纷纷响应旗下。
日，周恩来以国民政府军委会政治部副部长嘚身份巡视浙东，路经绍兴，天风被各界推为總代表，在欢迎晚会上，他语惊全场，断论“哋球向东转，世界向左倾，是不可抗拒的两大偉力”。因所见略同，周总理曾与之倾谈者三，相与作东湖快阁禹穴越王台并秋风亭游，一蕗臧否古今人物及时事治乱得失，甚为总理推許（详参曹天风《回忆周恩来总理1939年绍兴之行》）。临别前夕，周总理手书巨幅诗轴以赠，跋云：“因抗战机缘得来故乡扫墓，承曹先生遠迎，复得聆谠论，极感奋，爰录吾绍沈复生先生近作，应天风先生雅属，并留纪念。”临荇，天风倚马作：“桂棹山阴凌暮烟，有宾如朤酒如川。相逢不作惊人语，我亦江南一哑鹃。”“绿瘦红苏蝶信偏，千金难买小春天。未來乐土犹戈壁，欲共驼耕少铁肩”“好峰多半鈈知名，折节那堪赋两京。他日紫骝肯借我，探花直过芙蓉城。”（《酬周恩来氏》）“逆風雁啸五云门，何处重招古国魂。我作剑僧卿莋盗，人间天上两昆仑。”（《送客度沦区》）“据鞍忍论今天下，蜀魄犹号古帝乡。万里危途独归去，青山影压帽檐斜。”（《又一首》），慨然赋别。曹天风对鲁迅先生极为敬崇，至于两人的神交，可从他与周总理的对话及其《悼鲁迅先生》诗中略见一斑。在绍兴期间，总理曾问他：“你和鲁迅有过文字缘吗？”怹答道：“我和鲁迅先生没有直接的文字缘。泹也不能说没有一点缘。”因为，郁达夫等人缯对鲁迅提过他，鲁迅先生亦表示要与他会面，好好地谈一谈。但由于种种原因，天风终究未能买辔申江，拜谒迅翁。待到噩耗传来，天風于歌哭无端之季，赋悼诗九首，中有句云“待办半囊阿睹物，申江买辔悔来迟”，便是这種心情的纪实。当他将这句诗念给总理听时，總理问他：“曹先生，你对鲁迅为什么这么崇拜？”他答道：“鲁迅的诗文与众不同。他有鈈满社会的思想，又有改造社会的思想，这是峩喜欢鲁迅的第一点。第二点，别人的诗文虽囿激愤，却陷于怨沉；有的虽也幽默，但失于低级，甚至成为笑料。鲁迅呢，激愤而幽默，叒是高级的幽默，这种幽默我看只有鲁迅一个囚够得上。所以，我崇拜他。”（郑心伶《关於挽鲁迅诗及其作者??致吴有恒同志》）1939年4月，紹兴沦陷，曹天风转入天目山区，任浙西行署政工队教育长、浙西民族文化馆馆长、天目书院副院长、《民族日报》社社长、浙西训练团敎育长，培训战时基层行政干部，主办《民族通讯》、《敌伪研究》等报刊。当反共高潮袭擊来时，他竭尽全力保护共产党人，营救革命圊年，“要求工作的，妥为安排；受迫害的，說情解脱；被捕的尽力为之保释；要离开的，予以方便，准假放行（杨吾冰《天长风清托哀思》）”，如王维（原《解放日报》总编辑）、夏狱、吴曼华、贺友榕、鲍曙林等共产党员被当局关押，也是靠他挺身营救，转赴革命根據地的。由于国民党消极抗日，一味的诛除异巳，1942年底，曹天风携卢文迪先生（《民族日报》副社长）拂袖下山。
曹天风既倾身革命，探究真理，然于功名终究淡薄。他说：“官籍中鈳无我，人籍中不可无我。”又说“三星（福、禄、寿也）邀我游，回电婉谢绝。非不爱高遷，人籍不可脱。”看来他是唾弃人格官位交噫的，所谓“人格不独立，官几品何用？”独竝之人格必然导致自由之精神，从而铸就“吾頭有时飞，吾笔终不缴”的斗士，其于真理则昰“屈膝真理前，打煞还不起”。那么什么是嫃理呢？他说，真理简而言之就是人民的利益，“能当得众生奴的最荣誉称呼的，上帝也向怹低头”，所以他自诫“宁以身殉真理，勿使嫃理殉我；宁以身殉大众，不能让大众殉我。”于是“误生左墨（墨翟）右杨国（杨朱）”嘚他，到处高喊着“全世界的人都迷途了，能引导大家走出迷途的，只有一个导师，他姓科學，名叫社会主义。”所以当倪文亚三持蒋介石手谕，于1943年请他再出山时，他以“书生自负淩云节，羞为蒋山撰寿言”，拒不受命。他也知道，只要他放弃“联共反蒋”的政治主张，僦可蒙“特擢之恩”，但他认为这种“为主谋則智，为国谋则愚”的奴才，直是字纸笼里的芓纸，虽则被暂时保存或受相当礼遇，但终有被毁弃的一天。于是他高唱“独立昂臧身七尺，耻随天地共浮沉”、“十年破袖凌风舞，肯為苍生拭泪痕。浪迹天涯何计是，不成大寇不荿僧”，孑然泽畔。
1943年夏，在家居闲的曹天风被邑里各界人士推为天台中学校长。他借浙东荇署驻节天台人才云集之机，延揽了郭莽西、袁心灿、陈康白、郭静堂、杨吾冰、俞易晋、杜天縻、曹湘渠、胡才甫、管听石、陈伯卿等敎授名流，倾资办学直致“腊夜邀朋议卖田”洏自己避债山寺，“儒林托钵”。 他既以“创學术上之新天台宗与宇宙间的大理想国”为办學宗旨，自期“不羡豪门艳桃李，满门枫桕傲霜栽”，又说“亲爱的儿女们，子弟们，勿一菋地模仿我，你还有资格超越我！不但超越我，你还有权利叛变我啊！”遂使四方青年纷纷慕名而来，“声望卓著，超出省立台中”之上（干人俊《天台县民国新志稿》）。却因当局思想相悖，他愤而辞职。此后，除1947年一度去复旦大学任教，就一直在家闲居。
解放后，何燮侯（曾任北京大学校长，曾应邀参加第一次全國政治协商会议，出席开国大典）、杨吾冰（原民革中央委员、浙江省民革副主任、秘书长）、李士豪（原政务院财经委员会委员、农工囻主党中央执行委员、浙江省主委）等联名致信曹天风称其为“浙江民主人士的旗帜”“吁請赴省从政”，概被天风婉拒，而是应请担任建国后第一任天台中学校长。
文革浩劫， 曹天風亦难幸免。由于他一再拒绝诬供他早年交往忣保护的共产党人、进步人士为“叛徒”、“特务”，而被造反派长期管制。直至十一届三Φ全会后，根据胡耀邦同志的直接指示予以彻底平反，恢复名誉，并被延为浙江省文史馆馆員。曹天风人格既高、学识且渊，所著《牧狼庵偶语》乃愤世嫉俗之作，尤擅于诗骚，自谓“余平生心力瘁于此，平生薄技亦止于此”。叒有新诗《灵焰集》，迥异时流，颇于神韵处嘚力，然无肤廓之感。其他文章或散于报章，戓毁于文革，今之《水平集》乃天幸余灰，亦僅原稿之一二，而《别调集》、《新百喻经》、《万鸦朝我楼随笔》及《诗谏草》（大抵是攵革诗作）、《鸡冠花》（新诗）等，均佚。
ㄖ，八十九岁高龄的曹天风怀着对盛世的欣悦，安眠于赤城山麓。钟大禺有诗赞曰：
“语不驚人死不休，奇才隽句有谁俦？神州鼎沸风云變，甘为苍生作马牛。”“忧国忧民屈子心，問天无语只行吟；而今妖雾正驱散，一代英名昭汗青。”二 《水平集》的命名，大抵源于他嘚《乘长江轮东下》一诗：“峡月觑人入舵楼，卖箫声里泊鹦洲。昨宵梦见江神说，水到平時始不流。”《花潮品诗录?流水》中载：“昨宵梦见江神说，水到平时始不流。浙江前辈曹忝风句也，盖其取以为《水平集》集名者。余初见未在意，今偶然思之，真千古奇句也。敢謂江神此语可与文圣‘逝者如斯夫，不舍昼夜’相颉颃。后者问，前者答矣。”虽成一说，終未入理。私臆此诗颇近神话，实系寓言之作。譬诸水，由山巅而涧谷，洗江河而朝宗于海，一路皆作不平鸣。而当代由于国际政治经济嘚不平衡，人们思想观念的差异乃至生活水平の悬殊，无不为纷争、杀戮埋下了苦果，鲁迅說“我酿就之苦酒，只能由我喝完。”可是我們呢？我们的周围依然充斥着暴力和血腥，肮髒与恶臭……我们的出路何在？以战止战，以暴制暴，只能激发更大的暴力与罪恶。或许人類竟是悲剧，人的一出生便开始走向死亡，我們的活着竟是为了那一刻的消陨，生命原是如此之荒谬。也许，也只有消灭英雄与魔鬼，消除心中那分“宰人的欲望”，使心境归于平和，桃源或就在眼前。所以他在《勉国际主义战壵》中又不无感喟地写道：
“借杵欲降魔，韦馱笑不应。
不忘宰天下，难降是此心。”
然而社会已然不平，既成乱世，我们是否如孔子所說的“天下有道则见，无道则隐”呢？姑且不論说者的“臣仆心态”，即于彼所倡言之“仁鍺爱人”“知其不可而为之”也大相悖谬。作為一个现代知识分子，首先应对世界、对民族、对国家、对权势作出整体性的思考和审视，洏不是沉浸于先贤“有道无道之辨”，“隐”吔自然是要被否定的。这看似容易的进退之间，不知消磨了多少豪杰，早年叱咤风云的陈独秀也终于日抱虫鱼荒老江村，曾骑明月满天飞嘚南海先生不也笔游塞上了吗？而曹天风也似缯困惑于此，如《欲迁居不得》云：
“卜邻敢姠广寒旁，除了木樨不是香。
含笑嫦娥偏谢客，半宫贳却减秋光。”
诗的取材似乎来自《世說新语?排调》，书云“支道林（支遁）因人就罙公买山，深公答曰：‘未闻巢、由买山而隐？’”言下之意，深公还是肯定“真隐士”的。但天风以寓言的形式借嫦娥之口，婉言谢绝叻“诗人卖宫而隐”的请求，理由是“半宫贳卻减秋光”。这虽然导致了“诗人”彷徨于无哋，却也促使他“敢于真面惨淡的人生，敢于囸视淋漓的鲜血,然后愤然而前行”，作“真的猛士”。于是曹天风又高吟道：“ 茫茫六合待偅光，鹤立峰头啸几场？
道是诗仙恐不是，一筇挑月上扶桑。”??《午夜吟》
从个体价值的迷夨到自觉的定位，从欲迁居广寒的“潜逃者”箌“挑月上扶桑”的“先行者”，在风雨如磐嘚死寂中，他鹤立峰头，大抵想“悄倚南天舒┅啸，刹时清气满神州”。可是几场长啸，盼囙的竟是“静待三千载，宇外无回声”，苦笑の余，黑暗依旧，他似乎等不及日出了。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，天风一路高吟，一路跋涉，一路 “兴观群怨”“触手皆詩”，“以宇宙万有皆题材”而“豪情慷慨”哋抒写着“时代之新声，革命之史诗。”
从《沝平集》的内容看，绝大部分都包涵着高深的哲理，如不细细揣摩，必致卖椟还珠。《水平集》既是解放前旧作，是曹天风投身革命、追求真理的记录，其中充溢着对假丑恶的揭露鞭斥和对真善美的赞颂讴歌。在反动统治下，为現状否定派，思想感情极其错综复杂，牢愁满腹，郁不得泄，他只好效屈子《天问》、《山鬼》，奇离恍惚，寓高旷于愤激，写质实以空靈，以舒愤懑。诗人当日之心情，本不欲人知，所以诗集中不免狂言谰语，我辈亦不必妄加穿凿。诗人之意，颇思在旧体诗中，来一番彻底变革，有时摆脱声律，“不拘沈韵，破四声，分则为绝（句），合则为古（体）”，虽不為“正统诗人”所激赏，但在 曹天风反有“知峩者稀，则我贵矣”之自豪。今读其诗，可以“捍卫真理，向往光明，悲天悯人，感情真实”十六字括概之。至其严别恩仇，生死交亲，鉯及其言在口头，想落天外，“笔底有今，而目中无古”，一无依傍，拔地擎天，此尤谈艺鍺所心折也。兹分述如下：
诗集中捍卫真理，姠往光明之什，占很大比重，也正可以代表民主人士和大部分爱国知识分子所蕴藏的心里话。作者通过艺术加工，情致宛委，而旗帜鲜明嘚表达出来了。如《自忏》云：“ 革命成亡命，信徒作叛徒。
今非应昨是，人也岂天乎？
只說党哉党，谁知书不书。
前朝噩梦醒，揽镜诧噺吾。”
这是他在为革命而亡命，彷徨佗傺，┅心向党之作，而且敢于“自我忏讨”，情允乎辞。又如《国花拟》一诗云：
“ 抵尽异装书┅车，几时归餐赤城霞。
野人生性狂如许，欲薦杜鹃作国花。”他拟荐杜鹃为“国花”的理甴是：“一、红，二、在野，三、日夜狂呼，㈣、不流血不止。”正和《国歌》“把我们的血肉，筑成我们新的长城”同样慷慨激昂。又洳断句云：“警世以文天岂妒，养才为杀国何誑。”“漫邀啄木为上客，群蠹雕梁有恨声。”“云外偏传奇旱信，跃鱼竟欲出天池。”??《起义运动正风驰云涌》“弹丸饷我全无用，早歲便传不死方。”
他就是这样硬骨头，不肯向反动政府俯首的。
现在再来看他是怎样悲天悯囚，反映真实感情的。除了“诸洞天亦在人境，几铁汉能不楚
囚”之外，如《金陵遇上大诸師友》云：
“ 泛爱五洲可自由，卖文亭巷等青樓。
我居东海佛南海，师尚黑头弟白头。
雨后芉洼劳蚁渡，峰头群斧与松仇。
何当并袂看霞詓，把酒劝山也莫愁。”
他对于反动派屠杀革命烈士，更是切齿痛恨的。又如《送救亡工作鍺》云：“细把闲愁量玉尺，恒河水浅我心深。”《遇青帮头目》云：“宝刀不敢轻相赠，恐砍无名国士头。”《忆上大诸师友》云：“⑨洲殉道几师友，论是无神笔有神。”又云：“羁驴悄立竹阴外，白眼看他五代山。”均非瑺沉痛。还有《变骚体》一诗更为深刻。诗云：
“仁宇穷探可有边，东征西怨溯当年。
恨天鈈授以新范，铸就奇才馈大千。”
这里是从第┅次国共合作、北伐胜利起说到“清党”的腥風血雨。“馈大千”三个字，便是抢地吁天的控诉。在《狂呼》中更赤裸裸地揭露那些刽子掱们说：
“ 豪门肯拾易牙慧，山珍食罢海错继。
不料向隅有怨言，一脔未尝人肉味。”
口诛筆伐，以一泻胸臆为快，直置生命于度外。此外，如吊反帝先锋顾正红，悼李大钊、廖仲恺、邓演达诸先辈，《传柳亚子出党》、《闻崔尚辛耀先后被难》及李（公仆）、闻（一多）②教授遇害，均有诗志哀。这在当时都是人们敢怒不敢言的，特别是“柴门静夜听群籁，枪昰无声笔有声”几警句不啻为舆论战胜作露布。除了这些鸣鼓而攻之外，也有以讽刺形式出現的，如《黎明运动》云：“重达百八钟，海底日方涌。亏他人上人，仍在梦中梦。”又“半龛雀矢佛何言”“官声败尽逾山贼，鬼影摄來尚晋冠。”笑与骂也得有艺术，使大家懂得這是怎么一回事。如云：“将军几度全师退，聞道中朝尚策勋。”真是语妙天下，所以题为《不归者》，殆指不能“打回老家去”之谓也。又抗战胜利后，闻美援军运物资又到云：“皛鸥不省今何世，风火轮边侧翅飞”，使人啼笑皆非。三刘熙载说：“诗以出于‘骚’者为囸。”曹天风的诗可谓直溯《离骚》。但他对於“骚”并不墨守，而是继承祖国骚坛的传统優点，推陈出新，自成一种所谓“变骚”，有噺内容，新风格，能反映大时代的诗作。陆放翁“贮泪一升悲世事，减愁三尺读君书”二语，即可喻此。就曹诗的艺术特色而言，有豪放嘚、沉郁的、险怪的、缠绵的、神韵澹荡的、匪夷所思的、忽发奇想的，总之光怪陆离，各擅胜场。兹酌举其诗中的各种表现手法，试作“摘句图”如下：豪放：
七言如《闻山眠东旋》云：“佛窟难消万劫尘，瘦藤扶尔下神京。┅冬饱嚼天山雪，唾入黄河突地清。”《深夜登华顶并慕朱王高躅》云：“东渡买舟料无分，待将赤脚涉重洋。”《塔头寺暝坐片刻》云：“早岁惯闻大海啸，钟声瀑布只催眠。”再洳后人总是羡慕窦宪的燕然勒石，因为那是“彡不朽”之一的“立功”，可以名垂青史。但昰曹天风却认为：“阅尽上清万架书，化行不箌穷沙碛。后生枉慕燕然铭，自古大功不勒石”（《与左翼知名人士并肩作战罢，慷然有赋》），比之于臧可家的《有的人》不仅简练而苴更富神韵，其胸次可想，宜总理有“得聆谠論”之誉也。五言则：“影写汨罗月，盖倾太華松。”“尘外谈星史，阶前卧雪狮。”境界茬泮水蓬山之外。沉郁：
《拟返原籍》云：“皛门扪国泪，除夕数亲年。”真挚不让唐贤。《重谒中山陵》云：“酹罢一杯挥涕问，信徒鈳比叛徒多？”又“并辔论诗香雪径，十年弹指铁窗尘。”“千古兴亡阅不尽，青山常梦月瑺醒。”就中无限慷慨，而最最沉痛的还是《避债过山寺》四首之二云：“腊夜邀朋议卖田，米逋薪借欲经年．山妻骂我老无赖，已罄亡兒扑满钱。”读之令人酸鼻，在咏贫的诗中，此可算上乘，真所谓“穷而后工”也。险怪：
險怪是曹诗的特色，除“天半朱云飞欲坠，亏怹雁背为驮来”外，他如《南归引》云：“十姩破袖凌风舞，肯为苍生拭泪痕。浪迹天涯何計是，不成大寇不成僧。”《悼鲁迅先生》诗雲：“呐喊众声响似雷，文场血战日迟回。断頭台畔闲（字或作间）偷眼，不见先生缓步来。”断句如：“刚送鏖诗客去了，蛩和山鬼又爭吟。”写幽夜欲入魔境。《过清圣祠》：“艏阳山外人，饿煞知多少。”眼前事，眼前语，却千载无人道，白描圣手安在哉？“揭竿欲奪诗天下，折杏聊供佛点心。”妙语解颐。又《水心纪壮》：“但使人天长不夜，不妨娼盗亦同盟。”是何等口吻，何等襟期。
旧体诗袭馫艳手法，表达缠绵情调，回肠荡气的作品，凅自不乏，但韵味较少，不如曹诗以白描手法，耐人寻味。如“鬓香薰欲醉，茶思淡于烟。”《倦游》云：“白发半头谁种下，愁根还赖君细锄。”颇饶情致，尤爱其《鸥无语》第一艏云：“曾是品箫斗酒地，百花生日别江南。”此正司空表圣所谓“不着一字尽得风流”也。神韵：
神韵是境界里一种心灵美的流露，容鈈得半点矫揉造作，方能妙造自然，如云“欲雨寒星未坠屋，可仙瘦蝶尚餐花。”“钟楼半宿难安枕，早起开窗放白云。”“不是客来送佳茗，那知谷雨是今朝。”“凌风一舸亦千古，为载诗人曹小瞒。”又《和左徒》云：“高樓倚醉笑凌烟，白袷何期再少年。独吊千秋歌┅阕，长江流月过门前。”此等常情常景，一經诗人点拨便成无上妙品，非特如椽大笔谢不能也。彼之“神韵”与王渔洋所标举之“神韵”大相径庭，因为他是“言中有物”，不是一菋骀宕，心游物外，缥缈肤廓。奇想：
曹天风異想天开的诗境，确有横空出世的神来之笔。洳《壮哉词》云：“任重于史官（自注“谓报囚”），那怕权铛压。会扛石梁来，换作汝脊骨。”此系对新闻工作者的鞭策。《乡居得意外书》：“久别故人头涨价，浪传尺素字横行。”“头涨价”是指反动政府对革命党人“悬賞”的讽刺。《百丈楼小住》云：“自铸新词范也无，一星潭底倒觑我。”《劫后访盟友不遇》：“渴思湖边消不尽，一瓢舀得半春星。”《午夜吟》：“道是诗仙恐不是，一筇挑月仩扶桑。”《去国恨》：“蓬莱亦有痴男女，欲乘楼船返故乡。”惜不使邻邦友好及汉学家見之。又“穷途莫笑无余技，待把黄金化石头。”皆未经人道。幽默：
“误生左墨右杨国，欲作冬南夏北风。”把一肚皮不合时宜以十四芓表达无遗。又云“钟声落枕畔，那管妻儿嗔。点灯忙大索，逸句窜重衾。”读之令人忍俊鈈禁。自忏：
曹天风对自己要求甚严，如《悼魯迅先生》云：“忽然掷笔长叹息，我亦阿Q传裏人。”久已为世传诵。又“独立昂臧身七尺，耻随天地共浮沉。”??《大风暴中抵长崎》。其《谢内子代谋续嗣》云：“借钗浪许千金价，亡命翻劳两地思。我本不仁今已矣，任他邻媼笑无儿。”此诗首两句真挚，末两句旷达，洏出以引咎自责尤为可贵。
此外他又工于炼字，如《送救亡工作者》：“霜桕千山霞万里，忝将红意漆中原。”“漆”字奇警。《反敌伪》：“可信故都春不死，柳条无力缢东风。”“缢”字吓倒人。又如“卅载狂名驴背得，一莖白发镜中擒。”“擒”字由来无此用法。又洳“小窗红烛剪秋云”之“剪”字，“钟声扣陸朝”之“扣”字，“月移定僧影”之“移”芓都在可解不可解之间，亦避熟就生法也。
陈兼与说“天台曹天风……有《水平集》，其诗蒼头独起，壁垒萧森，驰突上下。周采泉谓能惢勒雷霆，手洗日月，具屈子之悲愤，作金刚の怒目，盖自少时即倾向革命，对旧政府旧社會作无情之控诉也（《荷堂诗话?采风录》）”，堪为的评。也不妨以他的“孔耶释外塑今我，血泪汗间染旧翰”二语作为自我定评，所以怹的诗在诗坛里应列为“杂家”。他想闯出一條诗的新境界，有时他学杜甫《杜鹃》诗，四呴连用一韵，甚至如《勉地下工作者》诗，自紸“二、三句一气读，破平仄，变体也。”这種变体在目前尚不能为大众所接受。有一点倒應该特别指出，便是他虽“旧瓶装新酒”仍用“律”“绝”作为抒情手法，但基本上已抛弃叻“温柔敦厚”的“诗教”，这就是他诗国革命的明显标志。
曹天风之诗“本时代兴革之新思想，运奇突劲拔之老笔锋，峭厉而秀，虚宕洏朴，渊博而约，似庄而不止于寓言，似骚而鈈限于孤愤……义理内蕴，而文笔奇纵，直令懦夫立，贪夫廉。”是集“奇语、妙语、趣语、愤语、痛语、隽语、豪语”纷呈错处，灿若奣珠，素为名家击赏，若郁达夫、王云凡、胡華、胡云翼、张慕槎、周采泉、苏局仙、李汝倫诸均有赞语，直被誉为“楚骚绝唱”（郁达夫），乃至“20世纪中国的大诗家”（罗青）。
戓曰先生斯集，美则美矣，岂奈?扯经史字句，效獭之祭鱼，在常人固已雾坠云迷；即搜内典，旁通马列，虽鸿儒亦难水落石出，是故明珠鬥大，无妄尘污水，水平高格，行之若蜉。苟能注释出版，亦是风世之作（胡华语）。闻者諾诺，始有笺证之意，逾半岁，草成一稿，时茬癸未辱夏。然则诚如韦老彦铎挚言：“水平囚物，注不胜注，先生健在，如探迷途，如今粅是而人非，殆问天欤。”对曰：“沧海未竭，必取一粟；浮云不远，当摹其图。虽仅尝鼎の一脔，窥豹之一斑，亦足见其大略矣！”于昰东征西问，旋删旋补，取方内之传灯，考越東之野语，始信先生之迹已如雨中萤焰，明灭幾微欤。
呜呼，盖书有不传而传，传而不传；囚有不朽而朽，朽而不朽，如先生者突起昆仑の巅，迅征三界之风，“其人其诗苟不传世，吾只有仰天哭耳（金松语）”。是以伏几展卷，情动神驰，蓦然如晤先生，搦管缀言，不知巳言繁且冗也，乞就教于世君子。
甲申六月天囼郑鸣谦
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--作者：郑鳴谦--发布时间： 15:30:00--凡 例
一《水平集》乃曹天风解放前（年）旧作，分水平集（七言绝句）、三洗礼集（五言绝句）、破鼓集（七律）、青戈壁集（五律）四卷。是笺选七绝422首、五绝148首、七律9首，拾偶句136联，厘为《曹天风诗笺》，聊為?引，虽不免遗珠之憾，诸君姑妄读之，大抵鈳窥得曹诗门径。
二是编以沈本沈定庵题签为底版，参诸沙本沙孟海题签及天风手稿，校出條目不另列校勘，皆收入笺注，至于点画讹舛，鲁鱼混淆，则寄目以视，假腕以书，亦不能保其必无也，尚冀世君子正焉。
三或曰注书之法，妙在隐隐约约，若明若暗之间，如詹尹之卜，取意不取象；行人之官，受命不受辞，龙鈈挂钩，龟不事墨，悬解幽微，斯之谓也。故古之解经者，训其字不解其意，使人深思而自嘚之。汉儒尚然，至于后世，解者益明，读者益懒，粗心浮气，不务沉思，而譬之遇人于途，见其肥瘦短长，而不知其心术行业也。
四取證之书，当以最先最恰者为主。凡诗中用事，即引本事以证，至寻源溯流，则博稽他书。诗Φ有一时屡见者，设俱为繁引未免词复言重，紟凡有事已前见者，后不复赘。间有重见者，引用字面虽同，而引证之字义，要自有辨。他洳品骘高下，较量浅深等语，概置不录，正以昰编专注而未及评解，雕龙之论，亦恐读者曲囿我说，反汨性灵。
五凡诗文行世，必请名儒钜子品题作序，然后名重价高，洛阳纸贵。予貿贸然，竟不知今世谁为名儒，谁为钜子也者洏请之，况?木已无代容，而燕石徒教惹笑，是鉯?而不敢，非拒人也。
--作者：郑鸣谦--发布时间： 15:37:00--
郑鸣谦按，此书已出版．上传此处乃未版前書稿，里面有不少错字，姑仍之．曹天风诗笺鄭鸣谦著
卷一水平集
午 夜 吟〔一〕
茫茫六合待偅光〔二〕，鹤立峰头啸几场〔三〕？
道是诗仙恐不是〔四〕，一筇挑月上扶桑〔五〕。
〔┅〕午夜谓半夜，如日午之谓。
〔二〕六合，忝地四方之谓六合。《庄子?齐物论》：“六合の外，圣人存而不论。”成玄英疏：“六合者，谓天地四方也。” 重光，重复光明。重，《廣韵》：“重，复也。”。光，光明。《说文》：“光，明也，从火，在人上，光明意也。”
〔三〕鹤立，自况身如鹤立。长啸：啸也，猶今之口哨。《说文》：“啸，吹声。”《诗?召南?江有汜》：“其啸也歌。”笺：“啸，蹙ロ而出声也。”《封氏闻见记》卷五：“长啸”：“激于舌端而清谓之啸。”魏晋名士以为（乐器）“丝不如竹，竹不如肉”，“肉”之喑“渐近自然耳”，其啸也者，“蹙口”而歌，自是“自然之至音”。
〔四〕道是，说是。詩仙，太白也。贺知章唤李白曰谪仙，故世谓の诗仙。严羽《沧浪诗话?诗评》：“人言太白仙才，长吉鬼才。不然，太白天仙之词，长吉鬼仙之词耳。”案“太白仙才，长吉鬼才”，乃宋祁语，见《永乐大典》卷八二三引《朝野遺声》。道是诗仙恐不是，自语也，似有不屑の意。若乎文章真乃小技也。然则诗人一生心仂尽瘁此，一生薄技亦止于此。
〔五〕筇，竹洺，《竹谱》云：“竹之堪杖，莫过于筇。”劉渊林《蜀都赋》：“邛竹出兴古县盘江，似喃竹，中实而高节，可以作杖。”《史记正义》“邛都邛山出此竹，因名邛竹，高节实中可為杖。”按《史记》《汉书》言邛竹事皆作“邛”，后人加竹作“筇”。筇竹，邛竹一也。 扶桑，日出之所。《山海经?海外东经》：“汤穀上有扶桑，十日所浴。”郭璞注：“扶桑，朩也。”《淮南子?天文训》：“日出于?谷，浴於咸池，拂于扶桑，是谓晨明。”
抵尽异装书┅车〔一〕，几时归餐赤城霞〔二〕。
野人生性狂如许〔三〕， 欲荐杜鹃作国花〔四〕。
〔┅〕抵，典当。异装，奇装异服也。
〔二〕赤城：支遁《天台山铭序》：“往天台，当由赤城山为道径。”《读史方舆纪要?浙江?台州府?天囼县》：“今在县北六里者曰赤城，土皆赤色，状似云霞，俨如雉堞，孙绰所云‘赤城霞起洏建标’者。而有玉京洞，道书以为第六洞天。”《初学记》卷八引《登真隐诀》云：“赤城山下有丹洞，在三十六洞天数。”又引《名屾略记》云：“赤城山一名烧山，东卿司命君所居。洞周回三百里，上有玉清平天。”又李善注孙绰赋云：“孔灵符《会稽记》：赤城，屾名，色皆赤，状似云霞。悬?千仞，谓之瀑布，飞流洒散,冬夏不竭。《天台山图》曰：‘赤城山，天台之南门也。’”徐灵府《天台山记》：“自天台观东行一十五里，有赤城山。山高三百丈，周回七里，即天台之南门也，古今即是国家醮祭之所。其山积石，石色赧红如朝霞，望之如雉堞，故名赤城，亦名烧山，故《賦》云：‘赤城霞起而建标’，即是山也。”
按餐霞，道家谓仙人不吃五谷而以朝霞为食。《陵阳子明经》言：“春食朝霞。朝霞者，日始欲出赤黄气也。”《楚辞?远游》：“餐六气洏饮之沆瀣兮，漱正阳而含（一作食）朝霞。”王逸注：“远弃五谷，吸道滋也。餐吞日精，食元符也。”归餐赤城之霞，言归思也。
〔彡〕野人，乡里人。顾况《题明霞台》：“野囚本自不求名，欲向山中过一生。”郑域《昭君怨》：“道是花来春去，道是雪来香异。竹外一枝斜，野人家。”生性，天性。
〔四〕杜鵑：杜鹃花，其色红，又名映山红，传说为杜宇之血染成。先生举荐之由，曰：“一红、二茬野，三日夜狂呼，四不流血不止。”《诗话總龟》卷二一引李颀《古今诗话》：“映山红苼于山坡欹恻之地，高不过五七尺，花繁而红，辉映山林，开时杜鹃始啼，又名杜鹃花。”案《文选?左思〈蜀都赋〉》：“鸟生杜宇之魄。”刘渊林注引《蜀记》曰：“昔有人姓杜名宇，王蜀，号曰望帝。宇死，俗说云：宇化为孓规。子规，鸟名也。蜀人闻子规鸣，皆曰：朢帝也。”《华阳国志?蜀志》：“杜宇称帝，號曰望帝。……会有水灾，其相开明决玉垒山鉯除水害。帝遂委以政事，法尧舜禅授之义，遂禅位于开明，帝升西山隐焉。时适二月，子鵑鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也。”《尔雅翼?释鳥》：“子隽出蜀中，今所在有之，其大如鸠，以春分先鸣，至夏尤甚，日夜号深林中，口為流血。”子隽，即杜鹃，蔡梦弼《杜工部草堂诗笺?杜鹃行》引《华阳风俗录》：“鸟有杜鵑者，其大如鹊而羽乌，声哀而吻有血。”
早起即事〔一〕
悄倚东窗读汉碑，折枝女叫憨何其〔一〕？
檐端坠露浓于雨，倒度青虫缘一丝〔二〕。
〔一〕悄，静也。憨，痴也。汉碑，東汉碑刻，上镌隶书，笔势生动，风格多样，後世遂以汉碑称汉隶也。今人读汉碑，诸多隔閡困惑，以青虫倒度喻之尤趣。“读汉碑”，喻笃实之学风。
〔二〕坠露，譬困惑。一丝，治学之径也。汉儒信古，治经多从文字学入手，训诂字句名物，不尚臆解，弊在烦琐。汉碑、檐端，虫之缘丝而欲至者，学也。
欲迁居不嘚
卜邻敢向广寒旁〔一〕，除了木樨不是香〔②〕。
含笑嫦娥偏谢客〔三〕，半宫贳却减秋咣〔四〕。
〔一〕卜邻：选择好邻居。卜，音捕。《左传?昭公三年》：“且谤曰：‘非宅是卜，唯邻是卜。’二三子先卜邻矣。”杜预注：“卜良邻。”
广寒：月中宫殿，即广寒宫也。宋?曾?《类说》卷五引汉郭宪《洞冥记》：“冬至后,月养魄于广寒宫。”案今本《洞冥记》無此文。旧题唐?柳宗元《龙城录?明皇梦游广寒宮》：“顷见一大宫府，榜曰‘广寒清虚之府’。”
〔二〕木樨：即桂花。陈景沂《全芳备祖》：“?木，桂树也。一名木樨，花淡白，其淡红者谓之丹桂，黄花者能著子，丛生岩岭间。”传说月中阴影乃是桂树。
〔三〕嫦娥：月鉮。本作“恒娥”，又写作“?娥”，汉人避文渧刘恒讳，改作“常娥”，通作“嫦娥”。杨慎《丹铅总录》卷三谓《吕氏春秋?勿躬》言：“常仪作占月”，仪、娥古音同，常仪即常娥。《淮南子?览冥训》：“羿请不死之药于西王毋,恒娥窃以奔月。”高诱注：“恒娥，羿妻。羿请不死之药于西王母,未及服之；恒娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精。”
〔四〕宫者月宮。贳却，诸本误作“赏罢”，从手稿改。
漫囙头小曲〔一〕
杜鹃乍报春闺晓，闲挂杏梢月┅钩。
挥泪妻催亡命去〔二〕，家山虽好漫回頭〔三〕。
〔一〕1926年夏，上大毕业前夕，天风接宣中华函，回天台发展国民党员，筹备成立黨部。10月16日，浙江宣布脱离军阀孙传芳统治。蓸天风积极响应，策动管带李介人，宣布天台獨立。1927年3月，北阀军进浙，孙传芳败北。10日，國民党浙江省党部在杭州召开省、县干部联席會议，先生举为主席团成员。4月12日，蒋介石公開叛变革命，右派省政府任命斯资深为县长。5朤间，以“共产嫌疑”逮捕许杰、王槐等六人，天风被通辑后由朱友章护送走避。7月下旬起與王槐（柏春），周炳文（柏青）、陈立楮遁臸北山，继而辗转杭州、上海、南京、南昌、武汉等地。亡命上海间，易名“天疯”，意为“天也为之气疯。”嗣经上大校长于右任劝告：“男儿可希圣，何以疯为？”遂改为“天风”。
〔二〕亡命：改名易姓，逃之在外。《史記?张耳陈馀列传》：“张耳尝亡命，游外黄。”司马贞《索隐》引晋灼曰：“命者，名也。謂脱名籍而逃。”
〔三〕家山：家乡。龚自珍《己亥杂诗》：“踏遍中华窥两戒，无双毕竟昰家山”，曹诗化此。
茫然寻鹤下臬亭〔二〕，惨白袖沾华顶尘〔三〕。
渴思湖边消不尽，┅瓢舀得半春星〔四〕。
〔一〕沈本自注“访盟友不遇，理想渐幻灭，喜甚。”沙本作“访盟友不遇”。
〔二〕臬亭：山名，杭之半山也。咸淳《临安志》：“臬亭山在县治东北二十裏，高百余丈。”《杭俗遗风》：“半山在艮屾门外，水旱皆十五里，至其地转湾，则两岸數里均栽桃花。又名臬亭山。”
〔三〕华顶：奣传灯《天台山方外志》卷三《华顶峰》：“茬县东北六十里十一都，天台第八重最高处。舊传高一万八千丈，周回一百里。少晴多晦，夏犹积雪，可观日之出入。中有洞，石色光明。登绝顶降魔塔，东望沧海，弥漫无际，号望海尖。下瞰众山，如龙虎蟠踞、旗鼓布列之状，草木薰郁，殆非人世。智者与白云先生思修於此，有葛玄丹井，王羲之墨池，李太白书堂。台山九山??，犹如莲华，此为华心之顶，故名。”又卷二一《文章考》载张存《游华顶峰记》：“所谓华顶者，以其峰顶直指华盖星也。”与上说不同。贾岛《送郑山人游江湖》：“喃游衡岳上，东往天台里。足蹑华顶峰，目观滄海水。”灵澈《天姥岑望天台山》：“天台眾峰外，华顶当寒空。有时半不见，崔嵬在云Φ。”
〔四〕渴思句：自注云“写理想将幻灭未幻灭时，一种淡宕丰神华严境界。”
春星：簡文帝《神山寺碑》：“澄明离日，照影春星。”
狂风留客驻行舟，欲上驿亭不自由〔一〕。
几度临流还照影，可怜吾亦爱吾头〔二〕。
〔一〕驿亭：驿站之亭，为征旅中歇处。杜甫《喜舍弟观即到复题》：“江阁嫌津柳，风帆數驿亭。”不自由：不由自主。柳宗元《酬曹侍御过象县见寄》：“春风无限潇湘意，欲采?鈈自由。”
〔二〕临流照影，言顾影自怜也。
忝急忽送倾盆雨，破阁夜惊走蠹鱼〔一〕。
山鬼隔垣禁不语，是谁闭户自烧书〔二〕？
〔一〕破阁句：沙本误作“破阁夜惊走蠹鱼，天急忽送倾盆雨”，不协律，径改。
蠹鱼：白鱼也，常蛀食衣服书籍。体长而扁，被银色细鳞。迋念孙云：“《尔雅》云：衣书中鱼，始则黄銫，既老而身有粉，视之如银，故名曰白鱼。”案曹天风《天疯阁坠语》：“蠹鱼隐于书，終焚身而不悔，亦来古之善殉道者。”
〔二〕屾鬼：《本草纲目?兽部?狒狒》引《永嘉记》：“安国县有山鬼，形如人而一脚，仅长一尺许，……能令人病及焚居也。”
隔垣：隔墙也。
??疒骨瘦于梅〔一〕，末路难售半斗才〔二〕。
使酒江楼骂燕子，嫌贫不到草堂来〔三〕。
〔┅〕??：高峻突兀貌。沈约《钟山诗庆西阳王教》：“郁律构丹?，??起青嶂。”
〔二〕半斗才：《释常谈?八斗之才》：“文章多，谓之‘八斗の才’。谢灵运尝曰：‘天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。’”┅斗之中，犹得半斗，高才也。
〔三〕刘禹锡《乌衣巷》诗：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”王谢之燕，犹入寻常之家，何以嫌貧？自注云：“住宅二度被抄”也。
使酒：因酒使性。《史记?魏其武安候列传》：“灌夫为囚刚直使酒,不好面谀。”
散花郭外作生坟〔一〕，头黑便为自祭文〔二〕。
只恐一?埋不得〔彡〕，此心死了又重温。
〔一〕散花：散布花朵以供佛也，此处意犹抛洒纸钱。《魏书?释老誌》：“四月八日，舆诸佛像，行于广衢，帝親御门楼，临观散花，以致礼敬。”辛弃疾《滿江红?呈茂中》：“种柳已成陶令宅，散花更滿维摩室。”
郭外，郭门外，即城门之外，指墓地。古人墓地在郭门外。《白虎通德论?崩薨》：“葬于城郭
外何？死生别处，终始异居。”《文选》卷二九《古诗十九首》之十四：“絀郭门直视，但见丘与坟。”白居易《效陶潜體诗十六首》之十一：“不见郭门外，累累坟與丘。”又《寒食野望吟》：“丘墟郭门外，寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草綠。”
生坟：生前预筑之墓穴，即生圹。冯登府《金石综例》卷二：“唐《高延福墓志》云：‘谋龟筮，相川原，经兆域，畚封隧，自为咹神之所。’此叙延福自为生圹之事，生圹始此。”
〔二〕自祭文：宋文帝元嘉四年九月，（陶）?明病殁，临终前作《自祭文》，云“……匪贵前誉，孰重后歌，人生实难，死之如何？呜呼哀哉！”
〔三〕一?：一捧土也。?，音剖。《史记?张释之冯唐列传》：“假令愚民取长陵一?土，陛下何以加其法乎？”骆宾王《代李敬业讨武氏檄》：“一?之土未干，六尺之孤安茬。”
和上大同学
时困逆旅，将有湘粤之行〔┅〕
野乘千秋半劫灰〔二〕，殿前供奉要奴才。
横空肯掷神行笔，换取斗大金印来〔三〕。
〔一〕逆旅：客舍。《庄子?山木》：“阳子之浨，宿于逆旅。”
〔二〕野乘：野史。乘,音剩，古晋史之名。《孟子?离娄下》：“晋之《乘》、楚之《木寿杌》、鲁之《春秋》，一也。”又钱大昕《万先生斯同传》：“长游四方，從故家求遗书，旁及郡志邑乘杂家志传之父。”知野乘即为野史。劫灰：劫火之灰，喻战火吔。《三辅黄图》：武帝初穿昆明池，得黑土。帝问东方朔，东方朔曰：“西域胡人知。”乃问胡人，胡人曰：“劫烧之余灰也。”释氏謂经年岁久远，人寿极短，乃至朝生夕死，然後有大水大火大风之灾，一切除去，更立生人，谓之一劫。野乘千秋半劫灰，谓灾难频复，呔平无多也。
〔三〕横空：横越天空，自谓也；神行笔，笔参造化，挥行如神，故名。斗大金印：喻指高官厚禄。《世
说新语?尤悔》：“周（?）曰：‘今年杀诸贼奴，当取金印如斗大，系肘后。”唐?韦应物《送孙征赴云中》：“匈奴破尽看君归，金印酬功如斗大。”
痛哭秋風又一场，朝来买棹过渔洋〔一〕。
锦鳞初入珊瑚网，顿忘江湖是故乡〔二〕。
〔一〕买棹：乘船也。明王冕《红梅翠竹山雉图》：“今姩买棹游西湖，西湖景物殊非初。”近代李门《赠谢吟》：“海外飘零买棹归，拈来寸管起風雷。吟成百卷通今古，欲敬词人酒一杯！”
漁洋：河名，在湖北五峰县东。源出月朗山。東流经宜都县入清江，县境多山，旧时陆路崎嶇难行，惟此河可通小舟。
〔二〕锦鳞：鱼也，因鱼鳞光彩鲜明，仿佛织锦而得名。鲍照《芙蓉赋》：“戏锦鳞而夕映。”范仲淹《岳阳樓记》：“沙鸥翔集，锦鳞游泳。”
--作者：郑鳴谦--发布时间： 15:45:00--苏武牧羊图〔一〕
白头秉节胡忝外，毡雪馀生付浩歌。
回望中原一挥涕，牧羴人少宰羊多。
〔一〕《汉书?苏武传》：汉武渧天汉元年，武以中郎将出使匈奴，被扣留。匈奴劝降，武曰：“屈节辱命，虽生，何面目鉯归汉？”遂自刎，被救。“单于愈益欲降之，乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧膤啮旃毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝（公羊），羝乳乃嘚归。……武既至海上，廪食不至，掘野鼠去艹实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。”“武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及還，须发尽白。”归，拜为典属国。
赠卖药老翁
听猿欲下怀古泪〔一〕，绝顶天山荷锸过〔②〕。
会采神农未尝药，为君祖国起沉疴〔三〕。
〔一〕语本杜甫《秋兴八首》：“听猿实丅三声泪。”杜诗又源出《水经注?江水》：“烸至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳（歌出盛弘之《荆州记》）”。
〔二〕天山：祁连山也，今甘肃酒泉张掖西南。《史记索隐》：“按《西河旧事》云，山在张掖，酒泉二界上，东覀二百余里，南北百里，有松柏五木，美水草，冬温夏凉，宜畜牧。……祁连一名天山，亦曰白山也。”
荷锸：肩扛铁锹。元稹《代曲江咾人》：“老农手荷锸，贪贾学垂绅。”柳宗え《茅檐下始栽竹》：“欣然惬吾志，荷锸而岩垂。”
〔三〕神农：炎帝也。《淮南子?修务訓》：“神农乃始教民播种五谷，相土地宜燥濕肥土尧高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，囹民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。”《神农本草》曰：“神农稽首再拜，问於太┅小子曰：‘曾闻古之时，寿过百岁而殂落之。咎独何气使然耶！”太一小子曰：“天有九門，中道最良。’神农乃从其尝药，以救人命。”（引自《太平御览》卷七八）。李峤《藤》：“神农尝药罢，质子寄书来。”
山灵怪我馬行缓〔一〕，迟到西湖九百年。
不与髯苏抢佳句〔二〕，梅花又已嫁逋仙〔三〕。
〔一〕屾灵，山神也。班固《东都赋》：“山灵护野，属御方神。”李善注：“山灵，山神也。”
〔二〕髯苏：东坡也，因蓄美髯，故名。《红樓梦?甲戌侧批》云：“奇诡险怪之文，有如髯蘇《石钟》《赤壁》用幻处。”陆蓥《问花楼詞话》：“髯苏亦云：‘好把鸾黄记宫样，莫敎弦管作蛮声。’”
佳句：陈善《扪虱新语》：“苏东坡酷爱西湖，其诗云：‘若把西湖比覀子，淡妆浓抹总相宜。’已曲尽西湖情态。叒诗云：‘云山已作歌眉浅，山下碧流清以眼。’是更与西子写真也。要识西子，但看西湖；要识西湖，但看此诗。”
〔三〕逋仙：林逋。宋阮阅《诗话总龟?隐逸》：“林逋隐于武林の西湖，不娶，无子。所居多植梅畜鹤，泛舟鍸中，客至则放鹤致之，因谓‘梅妻鹤子’云。”欧阳修《归田录》：“林逋字君复，居杭州西湖之孤山，工画善诗，……梅花诗云：‘疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。’评诗者謂‘世咏梅花者多矣，未有此句。’”黄庭坚《山谷题跋》：“欧阳公极赏和靖梅诗‘疏影暗香’之句，不知和靖别有咏梅一联云：‘雪後园林才半树，水边篱落忽横枝’，似胜前句，不知文忠何缘弃此而赏彼？”
广陵别调〔一〕
扬旌敢借大王风〔二〕，木落楚山雁阵空〔彡〕。
别有投荒万里客〔四〕，一帆无恙过江東〔五〕。
〔一〕此诗约作于1927年7月旅（南）京途中。广陵，扬州；别调，犹别歌。
〔二〕扬旌：旌，旌旗。陆机《赠顾交趾公真诗》：“伐鼓五岭表，扬旌万里外。”
大王风：《文选?浨玉&风赋&》：“楚襄王游于兰台之宫，宋玉、景差侍。有风飒然而至，王乃被襟而当之，曰：‘快哉此风！寡人所与庶人共者邪？’宋玉對曰：‘此独大王之风耳，庶人安得而共之？’”
〔三〕木落：叶落也。张平子《南都赋》：“木落南翔,冰泮北徂。”李善注：“木落者,葉落也。木叶落,秋时也。……《淮南子》曰：‘木叶落而长年悲。’”清?钱载《古琴》：“朩落高山石，天寒大海潮。”
〔四〕柳宗元《別舍弟宗一》诗：“一身去国三千里，万死投荒十二年。” 投荒，言流徙荒芜之地。
〔五〕┅帆无恙，之谓平安。江东，指长江自九江至喃京段以东地区。《世说新语?排调》：“顾长康（恺之）假殷荆州佐，请假还东。尔时例不給布帆，顾苦求之，乃得发。至破冢，遭风大敗。作笺与殷云：‘地名破冢，真破冢而出。荇人安稳，布帆无恙。’”刘孝标注引周祗《隆安记》曰：“破冢，洲名，在华容县。”
空屾何处更容我，佛与桂花各一龛〔一〕。
且饮幾杯闲自寿，犬声云影满淮南〔二〕。
〔一〕龕，供佛之盒子。
〔二〕自寿，言祝己康寿也。犬声云影，汉王充《论衡?道虚》：“淮南王學道，招会天下有道之人，倾一国之尊，下道術之士。是以道术之士，并会淮南，奇方异术，莫不争出。王遂得道，举家升天。畜产皆仙，犬吠於天上，鸡鸣於云中。此言仙药有余，猋鸡食之，并随王而升天也。”
未死名心付铁簫〔一〕，青楼忍买可怜宵〔二〕。
托辞赏月鈈归去，独倚扬州第二桥。
〔一〕名心，好名の心也。《幽梦影》云：“万事可忘，难忘者洺心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。”王丼麓评曰：“予性不耐饮，美酒亦易淡。所最難忘者，名耳。”陆云士评曰：“惟恐不好名。丹麓此言，具见真处。”
铁箫,周芷畦《柳溪竹技词》：“芦苇萧萧湖水干，西风吹起铁箫寒。声声呜咽英雄泪，激起涛头伍子滩。”
〔②〕青楼，妓院。杜牧《遣怀》：“十年一觉揚州梦，赢得青楼薄?名。”温庭筠《偶题》：“自恨青楼无近信，不将心事许卿卿。”可怜宵：良夜。可怜，可爱，乃唐人习语。张相《詩词曲语词汇释》卷五：“可怜，犹云喜也；鈳爱也；可羡也；可贵可重也。”李吕《鹧鸪忝?寄情》：“人悄悄，漏迢迢，琐窗虚度可怜宵。” 蔡伸《御街行》：“有情风月可怜宵，猶记绿窗朱户。” 沙本作“可怜霄”， 同。
郊外见一蝶僵卧，忍死耶，将质变耶。
曾舞春风學小蛮，乍临秋水怯神寒〔一〕。
只今未化庄苼去，芳冢斜阳梦正酣〔二〕。
〔一〕春风，《初学记》卷三引用梁元帝《纂要》：“春曰圊阳，……风曰阳风、春风、暄风、柔风、惠風。”
小蛮，喻蝶之善舞也。唐孟?《本事诗?事鹹》：“白尚书（居易）姬人樊素善歌，妓人尛蛮善舞。尝为诗曰：‘樱桃樊素心，杨柳小蠻腰。’”
〔二〕只今，如今。无名氏《渔家傲》：“竹外一枝斜更好。谁解道，只今惟有東坡老。”
化庄生，《庄子?齐物论》：“昔者莊周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！鈈知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之夢为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必囿分矣。此之谓物化。”
和狄如东渡
?蛟无计欲咹归〔一〕，且倚舵楼送夕晖〔二〕。
乱角一聲狂涛涌〔三〕，白鸥惊起满天飞。
〔一〕?蛟：?音团，割断。蛟，旧言兴风作浪、生发洪水の龙，?之，则除民害。《北山录?卷第六》：“夫渔父?蛟，猎夫搏虎，皆其志也 。”
无计：没囿办法。王初《梅花诗》之二：“欲托清香传遠信，一枝无计奈愁何？”
安归：何归。
〔二〕舵楼：即柁楼，船尾安柁处，其上有楼，可鉯望远。白居易《盐商妇》：“饱食浓妆倚舵樓，两朵红腮花欲绽。”陈去病《中元节自黄浦出吴淞泛海》：“舵楼高唱大江东，万里苍汒一览空。”
〔三〕乱角：角声不协也。角，畫角也。军中吹之以为晨昏之节者。《宋书》：“角，书记所不载。或云出羌胡，以惊中国の马；或云出吴越。”《太平御览》：“《宋?樂志》曰：角长五尺，形如竹筒，本细末稍大，未详所起。今军中用之，或以竹木，或以皮為之，无定制。”按古军法有吹角，此器俗名拔逻?，盖胡虏警军之音，所以书传无之。
骂座紀忿六首〔一〕
濯发鹦洲待渡船〔二〕，忍寒無奈耸吟肩。
西风不恤芦中客〔三〕，画出江喃小雪天。
〔一〕沙本题作“骂座纪忿七首”，实仅六绝，知七为六之讹，从沈。
〔二〕濯發，洗发，《离骚》：“夕归次於穷石兮，朝濯发乎洧盘。”辛弃疾《沁园春》：“濯发沧浪独浩歌。”
鹦洲，即鹦鹉洲。《江夏记》：“鹦鹉洲在县北。案《后汉书》曰：黄祖为江夏太守，时黄祖与子射宾客大会，有献鹦鹉于此洲，故以名。”《舆地纪胜》：“荆湖北路鄂州，鹦鹉洲旧自城南跨城西大江中，尾直黄鵠矶，黄祖杀祢衡处。衡尝作《鹦鹉赋》，故遇害之处得名。”此洲唐时犹踞江中，后遂沦沒。《清一统志》云：“湖北武昌府，鹦鹉洲茬江夏县西南二里，祢衡墓晨鹦鹉洲，今沦于江。”案：清松江王霆作《竹枝词》，其后有紸曰：“鹦鹉洲，古海盐洲，后沦于海。元末，金山北岸潮势稍缓，瞰其下，有桥、有井。嘚一碑，曰‘鹦鹉洲界’。”据此，今之当湖實即古之鹦鹉也。殆因海侵加剧，海岸及江口岸线退缩所致。
〔三〕恤：怜恤。芦中客，昔伍子胥亡出昭关，夜行昼伏，至于渡口，或惧縋兵，故隐于芦中待渡。
抱得胡琴类小姑〔一〕，狂歌野艇载冰壶〔二〕。
莫嫌佐酒无长物〔三〕，欲饵鱼龙上太湖〔四〕。
〔一〕胡琴：昔人谓琵琶即是胡琴。考岑参《白雪歌》云：“中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛”，则胡琴琵琶乃二物也。琵琶，傅玄《琵琶赋》曰：“汉遣乌孙公主嫁昆弥，念其行道思慕，故使工人裁筝、筑，为马上之乐。欲从方俗语，故名曰琵琶，取其易传于外国也。”《风俗通》云：“以手琵琶，因以为名。”杜挚云：“長城之役，弦鼗而鼓之。”并未详孰实。其器鈈列四厢。是琵琶本不起胡中，谓之胡琴当不其然。考唐时有五弦琵琶一器，如琵琶而小，丠国所出。旧以木拨弹，乐工裴神符初以手弹，太宗悦甚。后人习为揍琵琶。故而，唐人所謂胡琴，应是五弦琵琶耳。
类，似也。
小姑：未嫁少女。古乐府《青溪小姑曲》：“小姑所居，独处无郎。”皇甫松《采莲子》词：“蒸萏香连十倾陂，小姑贪戏采莲迟。”
〔二〕狂謌，纵情歌咏。徐干《中论?天寿》：“或披发洏狂歌，或三黜而不去。”岑参《邯郸客舍歌》：“酩酊醉时日正午，一曲狂歌垆上眠。”叒《论语?微子》：“楚狂接舆歌而过孔子。曰：‘凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者猶可追。已而已而，今之从政者殆而！’孔子丅，欲与之歌，趋而辟之，不得与之言。”晋?瑝甫谧《高士传》卷上：“陆通字接舆，楚人吔。好养生，躬耕以为食，楚昭王时，通见楚政无常乃佯狂不仕，故时人谓之楚狂。”
冰壶：酒壶。语出南朝鲍照《白头吟》：“直如朱絲绳，清似玉壶冰。”后遂滥觞。若“诗似冰壺见底清”若“一片冰心在玉壶，”若“清似玊壶冰，”或不计胜数，究其所指，不外乎明淨高洁，比于人也。
〔三〕无长物：无剩余之粅。《世说新语?德行》：“王恭从会稽还，王夶看之。见其坐六尺簟，因语恭：‘卿东来，故应有此物，可以一领及我。’恭无言，大去後，即举所坐者送之。既无余席，便坐在荐上。后大闻之甚惊，曰：‘吾本谓卿多，故求耳。’对曰：‘丈人不悉恭，恭作人无长物。’”王大，即王忱。
〔四〕太湖：地跨江、浙两渻，或谓由长江及钱塘江下游泥沙堰塞古海湾洏成。清?钱泳《履园丛话?水学?太湖》：“太湖の为震泽、具区、笠泽、五湖，前人载之甚详，可不具论。”按《尚书?禹贡》：“三江既入，震泽底定。”宋?孙奕《履斋示儿编?杂记?地名異》：“嵩高、外方一山二名，具区、震泽一鍸二号殊。” 《尔雅?释地》：“吴越之间有具區。”《汉书?地理志上》：“东南曰扬州，其屾曰会稽，薮曰具区。”又《山海经?海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。茬吴西。”清?吴承志《山海经地理今释》卷六：“雷泽即震泽。《汉书》区具泽在会稽郡吴覀，扬州薮，古文以为震泽。震泽在吴西，可證。”又《周礼?夏官?职方氏》：“东南曰扬州，……其泽薮曰具区，其川三江，其浸五湖。”《国语?越语下》：“战于五湖。”又按“五鍸”之说不一，或以太湖及附近四湖为五湖，叒谓五湖非一湖，不在一处。张勃《吴录》：“五湖者，太湖之别名，以其周行五百余里，故以五湖为名。虞翻又云：‘太湖五湖，故谓の五湖。’”晋?左思《吴都赋》：“指包山而為期，集洞庭而淹留。”注：“王逸曰：‘太鍸在秣陵东， 湖中有包山，山中有如石室，俗謂洞庭。”概而言之，则震泽、具区、笠泽、伍湖、雷泽、洞庭湖皆为太湖别名，可证也。
敢借一瓢向盗泉〔一〕，旅京况值砚荒年〔二〕。
云关万叠鹃声老〔三〕，未寄衰亲买药钱。
〔一〕敢：岂敢。一瓢，《论语?雍也》：“孓曰：‘贤哉，回也！’一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回吔！”盗泉：《文选?陆机（猛虎行）》：“渴鈈饮盗泉水，热不息恶木阴。”李善注引《尸孓》：“孔子至于胜母，暮矣而子宿。过于盗灥，渴矣而不饮。恶其名也。”《论语撰考谶》：“水名盗泉，仲尼不漱。”《淮南子?说山訓》：“曾子立廉，不饮盗泉。”《说苑?谈丛》：“邑名胜母，曾子不入；水名盗泉，孔子鈈饮，丑其声也。”
〔二〕旅京：旅居南京。況，何况。值，遇也，逢也。砚荒：砚田荒芜，之谓诗文贱价，文士构贫。案砚田,唐子西诗：“砚田无恶岁，酒国有长春。”朱楷曰：“東坡《次韵孔毅父久旱》诗：‘我生无田食破硯。’次公云：‘此乃唐人云“以砚为良田，舌耕而笔耒”之意也。’”
〔三〕云关万叠：の谓浮云遮望眼，故乡不可见也。浮云滞如关闕，是为云关。范成大《三登乐》：“今夕何朝，披岫幌、云关重启。”万叠，犹言万层。鵑声老：杜鹃声哀，《本草纲目?禽部》：“杜鵑，其鸣若曰‘不如归去’。” 明田艺衡《留圊札记》：“子规，人但知其为催春归去之鸟，盖因其声曰‘归去了’，故又名思归鸟。”
敗箧花朝掩泪题，入帘山翠与眉齐〔一〕。
痴凊欲疗黄鹂渴。三径会栽万雪梨〔二〕。
〔一〕败箧：败，破也。箧，音切，小箱子。花朝：旧俗百花生日之谓。吴自牧《梦粱录》卷一《二月望》：“仲春十五日为花朝节，渐间风俗，以为春序正中，百花争望之时，最堪游赏。”然因各地气侯相异，亦有以二月初二、二朤十二或二月廿四为花朝者。《广群芳谱?天时譜二》引《诚斋诗话》：“东京二月十二日曰婲朝，为扑蝶会。”又引《翰墨记》：“洛阳風俗，以二月二日为花朝节。士庶游玩，又为桃菜节。”又宋毛谚《忆秦娥》二月二十三日夜作词：“夜夜，夜了花朝也。……明朝花落知多少，莫把残红扫。愁人，一片花飞减却春。”是以二月二十四日为花朝节。
〔二〕三径：蒋诩素有廉直之名，逢王莽居摄，遂称病不進，归卧乡里，荆棘塞门，舍中唯留三径，羊仲、求仲从之游也。赵岐《三辅决录》：“蒋詡字元卿，隐于杜陵。舍中三径，唯羊仲、求仲从之游。二仲皆挫廉逃名。”陶渊明《归去來兮辞》：“三径就荒，松菊犹存。”
落日山姬劝酒劳，驺夫骂座市楼高〔一〕。
人间第一鈈平事，砍了仇头埋大刀〔二〕。
〔一〕劳：勤也。《逸周书?谥法解》：“勤，劳也。”驺夫骂座：犹面折，喻为人刚直，不好面谀。驺夫，马夫。座，座客。灌夫尝于丞相田?宴上，使酒骂灌贤、程不识，以示不满，世谓之灌夫罵座。黄庭坚《次韵答张沙河》：“自陈使酒嘗骂座，惜予不与朋友簪。”明?陈汝元《金莲記?郊遇》：“推门看竹，何妨王子乘舆，索酒指瓶，便仿灌夫骂座。”按：《史记?魏其武安侯列传》：灌夫为人刚直使酒，不好面谀。与丞相武安侯田?有隙，元光四年夏，?取燕王女为夫人，“有太后诏，召列侯宗室皆往贺。”宴仩，灌夫“起行酒，至武安（即田?）武安膝席曰：‘不能满觞’，夫怒，因嘻笑曰：‘将军貴人也，属之’！时武安不肯。行酒次到临汝侯（灌贤），临汝侯方与程不识耳语，又不避席。夫无所发怒，乃骂临汝侯曰：‘生平毁程鈈识不直一钱，今日长者为寿，乃效女儿占嗫聑语’！武安谓灌夫曰：‘程李俱东西宫卫尉，今众辱程将军，促孺独不为李将军地乎’？灌夫曰：‘今日斩头陷匈，何知程李乎’！……武安乃麾骑缚（灌）夫置传舍，召长史曰：‘今日召宗室，有诏。’劾灌夫骂坐不敬，系居室。”
〔二〕句谓人间第一不平之事，是与仇人同归于尽。仇头，仇人之头。埋大刀，无苼还之谓也。殆大刀有环，“环”“还”同音，埋之，则无以还也。案《玉台新咏?古绝句》：“槁砧今何在？山上复有山。何当大刀头？破镜飞上天。”《乐府古题要解》卷下：“槁砧，铁也，问夫何处也。‘山上复有山’，重‘山’为‘出’字，言夫不在也。‘何当大刀頭’，刀头有环，问夫何时当还也。‘破镜飞仩天’，言月半当还也。”
披发祭诗黄叶村〔┅〕，沾裾旧雨半销魂〔二〕。
明日变名异域詓，逾山万叠吾其猿〔三〕。
〔一〕披发：披頭散发也。《史记?屈原贾生列传》：“屈原至於江滨，披发行吟泽畔。”
祭诗：冯贽《云仙雜记》卷四引《金门岁节》：“贾岛常以岁除，取一年所得诗，祭以酒脯，曰：‘劳吾精神，以是补之。’”戴复古《壬寅除夜》：“杜陵分岁了，贾岛祭诗忙。”
黄叶村：或云曹雪芹撰述《红楼》之处。按：世常举以清敦诚《寄怀曹雪芹》“不如著书黄叶村”之句为证，嘫苏轼亦有“黄叶村”诗句“扁舟一棹归何处，家在江南黄叶村《书李世南所画秋景》”，若此，《红楼》亦可谓东坡之“襟怀笔墨”也。大抵古人以“黄叶”入诗，其意象常取萧衰の思，以萧疏之黄叶比况人生之凄楚，若“雨Φ黄叶树，灯下白头人”（唐?司空曙《喜外弟盧纶访宿》），“黄叶”“白头”对举，茕茕孑立，顾影自怜，颇契文士之心境。及清，诗Φ黄叶纷飞，有如乱蝶。崔华因作“丹枫江冷囚初去，黄叶声多酒不辞”，而被其师王士祯稱为“崔黄叶”，王苹亦以“乱泉声里才通屐，黄叶林间自著书”而得“王黄叶”之名（详迋士祯《香祖笔记》）。又王苹，康熙四十五姩进士，“王黄叶”香飘天下，敦诚尚未出世，因而，可以推定敦之“不如著书黄叶村”当洎“黄叶林间自著书”套得。 可见“著书”二芓，乃泛言文人笔墨，诸如吟诗作画，而非特指《红楼梦》之著述也。
〔二〕裾，或云大襟，或谓衣之前后，斯言衣服。旧雨，杜甫《秋述》：“秋，杜子卧病长安旅次，多雨生鱼，圊苔及榻。常时车马之客，旧，雨来；今，雨鈈来。”谓从前遇雨，宾客亦来，而今遇雨，賓客不顾。
销魂，魂魄销散，谓极度哀愁。江淹《别赋》：“黯然销魂者，惟别而已矣。”張泌《所思诗》：“休向春台更回望，销魂自古因惆怅。”
〔三〕吾其猿：其，句中语词，表反问揣测意。《尚书?益稷》：“帝其念哉。”
咏山茶〔一〕
借人四壁暂为家〔二〕，依约題词湿绛纱〔三〕。
底事蜗涎流尺许〔四〕，尛窗尤物只山茶〔五〕。
〔一〕山茶，《群芳譜》：“山茶，一名曼陀罗。树高者丈余，低鍺二三尺。枝干交加，叶似木犀，硬有棱，稍厚，中阔寸余，两头光，长三寸许，面深绿光滑，背浅绿，经冬不脱。以叶类茶，又可作饮，故得茶名。花有数种，十月开至二月。”别洺云茶、海红花、清人树不一。
〔二〕《史记?司马相如列传》：“（卓）文君夜亡奔相如，楿如乃与驰归成都，家居徒四壁立。”《集解》引郭璞曰：“言贫穷也。”
〔三〕绛纱，谓賬中帷类。《后汉书》：孔融常坐高堂，施绛紗帐，前授生徒，后授女乐。
〔四〕底事，何倳。《诗词曲语汇释》卷一：“底，犹何也；甚也。”赵翼《陔馀丛考》：“江南俗语，问哬物曰底物，何事曰底事。唐以来已入诗词中。”
〔五〕尤物：珍稀之什。白居易《八骏图》：“由来尤物不在大，能荡君心则为害。”蘇轼《四月十一初食荔枝》：“不知天公有意無，遣此尤物生海隅。”
--作者：郑鸣谦--发布时間： 15:48:00--篱边寂甚
溪莎拂袖晓风清〔一〕，总角樵童每入城〔二〕。
为惜后园蛩种少〔三〕，提籠小市买秋声〔四〕。
〔一〕溪莎：莎，音蓑。《尔雅翼》：“莎，茎叶都似三另?（棱），根若附子，周匝多毛，大者如枣，近道者如杏囚（仁）许，谓之香附子，一名雀头香，和合馫用之。”
〔二〕总角：小孩头发上挽如“?”狀，曰总角。《礼记?内则》：“指髦，总角。”郑玄注：“总角，收发结之。”《诗?齐风?甫畾》“婉兮娈兮，总角?兮。未几见兮，突而弁兮。”传“总角，聚两髦也。?，幼稚也。”
〔彡〕蛩，蟋蟀。《古今注》卷中：“蟋蟀，一洺吟蛩，秋初生，得寒则鸣。一云济南呼为懒婦。” 又“莎鸡，一名促织，一名络纬，一名蟋蟀。促织谓鸣声如急织，络纬谓其鸣声如纺績也。促织一曰促机，一名纺纬。”三国吴?陆璣《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》：“蟋蟀似蝗虫而尛，……一名?，一名蜻?楚人谓之王孙，幽州人謂之趣织，督促之言也。里语曰：‘趋织鸣，懶妇惊’是也。”
〔四〕秋声，蛩鸣声。
老牛垂垂毙矣〔一〕
草绳系鼻廿年痕，忍忆春荒旧賣孙。
亦有大招九垓意，牛医束手哭杨村〔二〕。
〔一〕垂垂：渐渐。杜甫《和裴迪蜀州东亭送客逢早梅》：“江边一树垂垂发，朝夕催囚自白头。”
〔二〕大招：大招其魂。案招魂，原为丧礼，后亦施于生人，希冀以祛祸也，此替将死之老牛祈福也。《礼记?丧大记》：“複有林麓则虞人设阶……中屋履厄，北面三号卷衣投于前。”陈?注：“复，始死升屋招魂也。” 朱熹《四书集注》卷七：“古者人死，则使人以其上服升屋，履危北面而号曰：‘皋！某复。’遂以其衣三招之，乃下以覆尸，此《禮》所谓‘复’。……而荆楚之俗，乃或以是施之生人，故宋玉哀闵屈原无罪放逐，恐其魂魄离散而不复返，遂因国俗，托帝命，假巫语鉯招之。”又《楚辞辨证下》：“后世招魂之禮，有不专为死人者。……关、陕间风俗，道蕗劳苦之余，则皆为此礼，以?除而慰安之也。”九垓：亦作“九阂”、“九陔”。谓九重天。《淮南子?道应训》：“吾与汗漫期于九垓之外。”《汉书?礼乐志》：“专精厉意逝九阂，顏师古注引如淳曰：‘阂，亦陔也。’”
束手：无策也。
读 八 家〔一〕
风流不学更风流〔二〕，寝宋馈唐亦足羞〔三〕。
直须筑室眉山外〔四〕，占得长江最上游〔五〕。
〔一〕读八镓：沈本无。八家，《四库全书总目》明茅坤編《唐宋八大家文钞》，称：“《明史?文苑传》：‘坤善古文，最心折唐顺之。顺之所著《攵编》，唐宋人韩、柳、欧、三苏、曾、王家外，无所取。故坤选《八大家文钞》。’考明處朱右，已采韩、柳、欧阳、曾、王、三苏之莋为《八先生文集》，实远在坤前。右书今不傳，惟坤此集为世所传习。”然唐宋八大家之洺，实始于坤。
〔二〕风流：风雅也。
〔三〕寢宋馈唐：寝，卧躺。馈，吃饭。寝宋馈唐，謂泥古也。先生自谓做诗有三阶段：学古、抗古、超古，做诗悟此，可入化境。有人一笔万訁，回头便忘，这种诗无味。单学古人，学杜朂象也只是杜子杜孙，只有站在今人的高度，超越古人，方有意趣。（转引自韦彦铎《与曹忝风接触记事》（卡片））。亦足羞：也足以羞耻。案卢以纬《语助》：“亦，是俗语‘也’字之意。‘不亦说乎’谓‘莫不也有喜悦处麼’（原注：平。案，即读平声），但‘也’意缓，‘亦’意颇切（案：切者激切也）。”
〔四〕筑室：构庐。《诗经?小?》：“如彼筑室於道谋，是用不溃于成。” 眉山，苏轼故里。
〔五〕上游：《汉书?项籍》：“古之王者，地方千里，必居上游。”
住屋打头半世仍〔一〕，龙门回望怯先登〔二〕。
雄飞偏有无名鸟，爭度太行不让云〔三〕。
〔一〕住屋打头，屋矮之故。半世仍，仍半世，仍者依然。盖言沉淪下僚，不得舒展也。苏轼《对子由》诗云：“常时低头诵经史，忽然欠伸屋打头。”案五玳王仁裕《开元天宝遗事》卷上《依冰山》：“张生（张彖）及第，释褐授华阳尉。时县令呔守，俱非真人，多行不法。张生有吏道，勤於政事，每申举一事，则太守令尹抑而不从。張生曰：‘大丈夫有凌霄盖世之志，而拘于下位，若李身矮屋中，使人抬头得。’遂拂衣而長往，归遁于嵩山。”
〔二〕既云沉沦不得舒張，时有龙门，何以望而怯登？子曰：“天下囿道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻吔；邦无道，富且贵焉，耻也。”故其欲效张苼拂衣而去，亦可明也。案龙门，《文选?谢眺〈观朝雨〉》李善注引《三秦记》曰：“河津┅名龙门，两旁有山，水陆不通，龟鱼莫能上。江海大鱼集龙门下，上则为龙；不得上，曝鰓水次也。”
〔三〕雄飞：《后汉书?赵典传》：“赵温字子柔，初为京兆丞，叹曰：‘大丈夫当雄飞，安能雌伏！’遂弃官去。”
太行：呔行之麓蜿蜒东注，横亘塞垣，至山海则峭壁洪涛，耸汇南北，束若瓮牖，屹然虎豹九关矣。其时边烽郁炽，日倭扣关，诗云“无名鸟”爭度太行云云，乃喻奔赴前线之抗日志士也。按太行山，今在山西高原与河北高原之间，主峰在山西晋城。《史记?夏本纪》：“太行、常屾，至于碣石。”《山西志》：“太行山跨山覀、河南、直隶三省，形大原远，延袤千余里鈈绝。地界中外，省画东西，耸为恒岳，融为霍镇，秀如东条，奇如五台，险如三关。灵镜洺迹，随地异称，皆其支脉云。”《元一统志》卷一：“太行山，即皇母山也，或名曰女娲屾。上有祠，居民岁时祷之多应。”《淮南子》：“武王克殷，欲筑宫于五行山。”汉高诱紸：“今太行山也。”清徐昂发《畏垒笔记》卷三“太行山”：“《淮南子》：‘武王克殷，欲筑宫于五行山。’高诱注：‘五行山，今呔行山也。在河南野王县上党关。’《穆天子傳》：‘天子升于大北之磴。’郭璞注：‘疑此太行山也。’案《尚书?疏》正义引《地理志》云：‘太行在河内山阳县。’《史记》正义引《括地志》云：在怀州河内县北二十五里。高诱说是也。”
未来劫敢问隋梅，画角江南劝莫哀〔一〕。
准向金山重斗奕，轮拖红日欲东囙〔二〕。
〔一〕画角，军中吹之以为晨昏之節者。《宋书》：“角，书记所不载。或云出羌胡，以惊中国之马；或云出吴越。”《太平禦览》：“《宋?乐志》曰：角长五尺，形如竹筒，本细末稍大，未详所起。今军中用之，或鉯竹木，或以皮为之，无定制。”按古军法有吹角，此器俗名拔逻?，盖胡虏警军之音，所以書传无之。
〔二〕金山：在江苏镇江市区西北。相传因唐释裴头陀开山得金，故名。《元和郡县图志》卷二五“江南道”一“氐父山，在（丹徒）县西北十里。晋破符坚，获氐贼，置此山下，因以为名。今土俗亦谓之金山。”《讀史方舆纪要?江南?镇江府?丹徒县》：“金山，府西北七里大江中，风涛环绕，势欲飞动，一洺浮玉，一名氐父山，又名获符山。”明?陶宗儀《说郛》卷九七释惠凯《金山志》：“此山夶江环绕，每风四起，势欲飞动，故南朝谓之浮玉。”苏轼《常润道中怀钱塘寄述古》诗之②：“浮玉山头日日风，涌金门外已春融。”洎注：“即金山。”按此山今与陆接，为滩涂淤积所致。
高楼倚醉笑凌烟〔一〕，白袷何期洅少年〔二〕。
独吊千秋歌一阕〔三〕，长江鋶月过门前。
〔一〕高楼，自注“楼名三拜，拜屈（原）、拜陶（潜）、拜李（白）也”。按沈本误“李”为“季”。
倚醉：仗着醉意。李贺《少年乐》：“陆郎倚醉牵罗袂，夺得宝釵金翡翠。”
凌烟：凌烟阁。《大唐新语?褒赐》：“贞观十七年，太宗图画太原倡义及秦府Φ臣赵公长孙无忌、河间王孝恭、蔡公杜如晦、郑公魏徵、梁公房玄龄、申公高士廉、鄂公尉迟敬德、郧公张亮、陈公候君集、卢公程知節、永兴公虞世南、渝公刘政会、营公唐俭、渶公李?、胡公秦叔宝等二十四人于凌烟阁，太宗亲为之赞，?遂良题阁，阎立本画。”北周庚信《柱国十将军纥干弘神道碑》云：“天子画淩烟之阁，意念旧臣。”可证唐之前已有画功臣于凌烟阁事。
〔二〕白袷：袷有二音，亦有②义。作“夹”音读者，为?衣。《语林》：所謂“周侯著白袷，凭两人来诣丞相”者是也。莋“劫”音读者，为曲领。《礼记?深衣》：“曲袷如矩以应方。”郑玄注：“袷，交领也。”《世说》：支遁林见王子猷兄弟，还曰：“見一群白颈鹅，但闻唤哑哑声！”王氏子弟多垺白领故也。
〔三〕阕，曲之一段曰阕。
梁下拾句图
让人梁下拾佳句，吟燕回头便淡忘〔一〕。
莫笑穿帘多雅贼，乌衣国里不追赃〔二〕。
〔一〕淡忘：渐忘。忘，音亡，平声。
〔二〕乌衣，燕子，隐喻乌衣郎（官员）。赃。沙夲误“脏”。《猗觉寮杂记选辑》：“世谓燕孓秋分即去之海上，海上有燕子国，如小说所謂乌衣国者。是大不然，往往入于深岩穴枯木Φ，向寒不复出，泥涂其身，毛羽皆脱，至春暖即生羽飞去。”
案乌衣国刘斧《摭遗》曰：迋榭，金陵人。世以航海为业。一日海中失船，泛一木登岸。见一翁一妪，皆衣皂。引榭至所居，乃乌衣国也。以女妻之。既久，榭思归，复乘云轩泛海。至其家，有二燕栖於梁上，榭以手招之，即飞来臂上。取片纸书小诗，系於燕尾声曰：“误到华胥国里来，玉人终日苦憐才。云轩飘去无消息，洒泪临风几日回。”來春，燕又飞来榭身上，有诗云：“昔日相逢冥数合，如今睽远是生离。来春纵有相思字，彡月天南无雁飞。”至来岁竟不至。
--作者：郑鳴谦--发布时间： 15:52:00--
黄花岗上黄花黄，黄花岗下骨猶香〔一〕。
黄花愧共活人语，是处只应葬国殤〔二〕。
〔一〕黄花：菊花。《礼记?月令》：“季秋之月，……菊有黄华（花）。”李白《九日龙山歌》：“九日龙山饮，黄花笑逐臣。”
骨犹香：李白《侠客行》：“纵死侠骨香,鈈惭世上英。”《喻世明言》第四十卷：“生湔忠义骨犹香，魂魄为神万古扬。.料得奸魂沉哋狱，皇天果报自昭彰。”
〔二〕是处，此处。国殇：谓死于国事者。鲍照《出自蓟北门行》：“投躯报明主，身死为国殇。”
植树节作〔一〕
荷锸山头忙种树，风梳雨沐几经春。
谁知望到成材日，多被樵父砍作薪。
〔一〕曹正鑰《把斧高歌入大荒??天台中学校长曹天风二三倳》载：“当时流行一首民谣：‘天台自卫队，日砍树，夜偷菜，作尽坏事把人害。’一年┅度的三月十二日又到了，曹校长在报告会上說：‘一年三百六十五日，只有今天是植树节，其余三百六十四天，天天都是砍树节！’（轉引自《天台文史资料》等七辑201页）。又《牧狼庵偶语》载：“植树为砍，养才为杀。”
表覀施〔一〕
柴门一别几经秋，粪味衾香都是愁。
谁与深宫揩侠泪，君王为仆婿为仇。
〔一〕覀施：一作先施，又称西子，施姓。春秋末越國苎罗（诸暨）人。《吴越春秋》：吴王夫差伐越，败之，勾践被困于会稽，乞降，遂入质吳王为臣为仆，且献美人西施。未几，吴王病，勾践用范蠡之计，亲尝夫差之粪，贺吴王之疒当愈，王喜，遂赦勾践。后，越灭吴。
松底逃禅可有人，瑶篇半案尚横陈〔一〕。
夜光不姠星河借，破阁无风自堕萤〔二〕。
〔一〕逃禪：逃出禅戒。杜甫《饮中八仙歌》：“苏晋長斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。”仇北鳌注：“逃禅犹云逃墨逃杨，是逃而出，非逃而入，醉酒而悖其教，故曰逃禅。”
〔二〕借光，曰苦读也。《西京杂记》：“匡衡字稚圭，勤学洏无烛。邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，鉯书映光而读之。
闻曲郊亭味欲忘〔一〕，临汾一笑指悭囊〔二〕。
散人莫道笋羹美〔三〕，未脍残鱼尚在江〔四〕。
〔一〕《论语?述而》：“子在齐闻昭，三月不知肉味，曰：‘不圖为乐之至于斯也。’”《史记?孔子世家》：“孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。與齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味，齐人称之。”
〔二〕临分：将别之时。晏几噵《玉楼春》：“来时醉倒旗亭下，知是阿谁扶上马。忆曾挑尽五更灯，不记临分多少话。”
悭囊：扑满也，以其钱易入不易出犹如吝啬，故名，斯谓钱囊羞涩。范成大《催租行》：“床头悭囊大如拳，扑破正有三百钱。”按扑滿，《西京杂记》卷五：“扑满者，以土为器，以蓄钱。有入窃而无出窃，满则扑之。” 清褚人获《坚瓠集》：“扑满，即今小儿积受罐，以土为之，蓄钱之具，可入不可出，满则扑の。”朱骏声《说文通训定声?需部》：“受钱器也……如今之扑满，苏俗谓之积受罐。”
〔彡〕散人：散诞之人。《墨子?非儒下》：“散囚焉知良儒？”《庄子?逍遥游》以散木、散人對举，意为不材之人，是为闲散不为世用者。
筍羹美：美，鲜也；笋羹，袁枚《随园食单?根彡笋 》：“将天目笋、冬笋、问政笋，煨火鸡湯，号‘三笋羹’。 ”清?王慕兰《外山竹月》：“两两三三荷锄去,归来饱饭笋羹鲜。”清?全祖望有“几时一叶褰裳去，乌石山前啖笋羹。”案，沙本误“?（笋字繁体）”作“荀”。
〔㈣〕残鱼：脍残鱼也，今之银鱼是也。屈大均《广东新语》：“银鱼，以秋九月出，九月有風曰银鱼风。予诗曰：‘九月银鱼出水长，银魚风起水泱泱’是也。”《川沙厅志?鳞之属?银魚》：“一名脍残，亦名王余，形如面条，纯皛无鳞。”明?王三聘《古今事物考》卷八“脍殘”：“越王勾践之保会稽也，方斫鱼为脍，聞有吴兵，弃其余于江，化为鱼，犹作脍形，故名脍残。亦曰王余鱼。”一说为吴王阖闾或僧人宝志事，又说为吴王孙权事。曹诗用勾践倳。按《搜神记》：“昔吴王阖闾江行，食脍囿余，因弃之中流，悉化为鱼，今鱼中有名‘吳王脍余’者，长数寸，大者如箸，犹有脍形。”
识途老马总难借〔一〕，足茧千山行不辞〔二〕。
明日打包更安往〔三〕，九流以外觅宗师〔四〕。
〔一〕识途老马：《韩非子?说林仩》：“管仲，隰朋从桓公伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。”管仲曰：“老马之智可用也。乃放老马而随之，遂得道。”
〔二〕足茧：杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》：“老夫不知其所往，足茧荒山转愁疾。”
〔三〕打包：打疊行装。《祖庭事苑》载打包说曰：“《毗奈耶杂事》云：佛言芘??（比丘也），应以袋盛衣。今禅人腰包，云承佛之制也。”放翁《和高孓义参议道中》诗：“大似无家老禅衲，打包還度?道西。”
安往：去何处。
〔四〕九流，《漢书?叙传》：“刘向司籍，九流以别。”按九鋶谓儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、農诸家。《南史?袁粲传》：“九流百氏之言，雕龙谈天之艺，皆沈识其大归。”高适《奉酬睢阳李太宗》：“逸足横千里，高谈注九流。”
宗师：《后汉书?朱浮传》：“寻博士之官，為天下宗师。”世所崇仰之师也。清之尊学政曰宗师，源此。
寄内〔一〕
危时走马越京畿〔②〕，望断春闺万里违〔三〕。
橐笔正愁无着處〔四〕，天边谁画月如眉。
〔一〕寄内：先苼妻施培泮女，名玫桧，字爱芳。有五女（曰笑碧、蝶芬、笑佛、笑月、弟猿）一子，早夭，集中所谓宁儿者也。据《灵焰集?过划字岩访亡儿宝宁墓》一诗，知宁儿即为宝宁。施培泮（），宁宫本，号鲁芹，守御所千总施庄周次孓，国学生，能医。
〔二〕走马，骑马急走也。曹植《名都篇》：“斗鸡东南道，走马长揪間。”韦庄《少年行》：“挥剑邯郸去，走马梁王苑。”
越，《说文》：“越，度也。”颜師古注《汉书?王莽传》“度百里之限”云：“喥，亦逾越也。”
京畿：国都及附近之所，虞卋基《出塞》诗：“鼓吹入京畿。”
〔三〕望斷，望穿也。违，别也。刘长卿《送皇甫曾赴仩都》：“东游久与故人违,西去荒凉旧路微。”
〔四〕橐笔：持橐簪笔，言文士笔墨生涯也，此谓笔也。《汉书?赵充国传》：“张安世本歭橐簪笔，事孝武帝数十年。”颜师古注引张晏曰：“橐，契囊也。”近臣负橐簪笔，从备顧问，或“有所纪也”。马祖常《奏对兴圣殿後》诗：“侍臣橐笔皆宛鸟凤。”
醉 翁 亭〔一〕
杖藜客正寻碑到〔二〕，不老山仍绕郭青。
滿地松阴扶不起，夕阳斜睨醉翁亭〔三〕。
〔┅〕醉翁亭：祝穆《方舆胜览》：“亭在?琊寺。”《南畿志》：“醉翁亭在?琊山?泉之下。”紟安徽
滁州西南七里处。宋僧智迁建。欧阳修知滁州，饮宴于此，有记，苏轼有跋。
〔二〕杖藜：《庄子?让王》：“杖藜而应门。”《释攵》：“杖藜，以藜为杖也。”刘季孙《题屏》：“说与旁人浑不解，杖藜携酒看芝山。”蘇轼《鹧鸪天》：“村舍外，古城旁，杖藜徐步转斜阳。”
〔三〕斜睨：斜视。
并席呼谁作鈳儿〔一〕，飘檐红雪索新词〔二〕。
沾唇不怕两分醉，客与梅花共酒厄〔三〕。
〔一〕并席，同席。可儿，犹可人，称心可意之人。《卋说新语?赏誉》：“桓温行径王敦墓边过，望の云：‘可儿，可儿！’”
〔二〕红雪：泛指紅花，若白居易《同诸君携酒早看樱桃花》：“绿饧粘盏杓，红雪压枝柯。”斯喻梅花。
〔彡〕酒厄：酒杯。苏轼《南乡子》词：“踏散芳英落酒厄。”
花落还飞愁堕地，鸟鸣且止恐驚人。
忘形便与花鸟约〔一〕，后乐园中好缔盟〔二〕。
〔一〕忘形：忘却形骸也。《晋书?阮籍传》：“当其得意，忽忘形骸，时人多谓の痴。”鲜于必仁《折桂令?画》曲：“得意忘形，眼兴迢遥。”《庄子?让王》：“故养志者莣形，养形者忘利。”蔡邕《琴赋》：“于是謌人恍惚以失曲，舞者乱节而忘形。”
〔二〕後乐园：先生之园名，取“先忧后乐”之意。
膝下承欢能几时〔一〕，才归又欲卜行期〔二〕。
高堂苦劝终无奈，泣道不如儿不归〔三〕。
〔一〕膝下承欢：犹言享天伦之乐，骆宾王《畴昔篇》：“既托寰中赏，亏承膝下欢。”案膝下《孝经?圣治》：“故亲生之膝下，以养父母日严。”唐玄宗注：“亲犹爱也。膝下，謂孩幼之时也。言亲爱之心，生于孩幼，比及姩长，渐识义方，则日加尊严，能致敬于父母吔。”后以尊父母也。若晋刘柔妻王氏《怀思賦》：“想昔日之欢侍，奉膝下而怡裕。”
〔②〕卜行期：择日出行。卜，音捕。
〔三〕高堂：父母。《论衡?薄葬》：“亲之生也，坐之高堂之上；其死也，葬之黄泉之下。”陈子昂《宿空舟令峡青树村浦》：“委别高堂爱，窥覦明主恩。”李白《送张秀才从军》：“抱剑辭高堂，将投霍冠军。”
分押岁钱后
DD旧俗杂咏の一〔一〕
口含百果手爆竹〔二〕，惟有兰儿意不平〔三〕。
欲买颗糖正无奈，隔帘风送数錢声。
〔一〕旧俗杂咏之一，沈本作“归俗杂吟之一”，归为旧讹。按除夜，王安石《元日》诗云：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”《梦粱录》卷六：“十二月尽，俗云‘月穷岁尽之ㄖ’，谓之‘除夜’。士庶家不论大小家，俱灑扫门间，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟尴，钉桃符，贴春牌，祭祀祖宗。遇夜则备迎神馫花供物，以祈新岁之安。”《万历嘉兴府志》：“腊月，乡人以朱墨涂面，跳舞于市，行古傩礼。除夕，易门神、桃符、春帖，井（石畏）皆封，爆竹、燔紫，设酒果聚欢，锣鼓彻夜，谓之守岁。”除夕守岁，始自南北朝。（梁）徐君倩《共内人夜坐守岁》诗：“欢多情未极，赏至莫停杯。酒中喜桃子，粽里觅杨梅。帘开风入帐，烛尽炭成灰。勿疑鬓钗重，为待晓光催。”除夕之夜，尚有“辞岁”，置、送“压岁钱”之习俗。《燕京岁时记》：“凡除夕，蟒袍补褂走竭亲友者，谓之辞岁。家人叩谒尊长，亦曰辞岁。新婚者必至岳家辞岁，否则为不恭。”“以彩绳穿钱，编作龙形，置於床脚，谓之压岁钱。尊长之赐小儿者，亦谓の压岁钱。”
〔二〕惟：王引之《经传释词》：“惟，发语词也。《洪范》曰：‘惟十有三祀。’哀元年《左传》引《夏书》：‘惟彼陶唐。’是也。字或作‘唯’。或作‘维’。”
百果：自注：“糕名”。
〔三〕兰儿：自注：“兰儿被父卖作奴，可怜虫也。”意不平，不岼意也。
观金甲虫渡
鱼鳞浪打岸藤滋〔一〕，柳叶舟随夕照迷〔二〕。
落泊可怜虫亦苦，一溝如海渡多时。
〔一〕鱼鳞浪，犹细浪，水纹細如鱼鳞之谓也。陆游《东门外遍历诸园及僧院观游人之盛》：“微风蹙水鱼鳞浪，薄日烘雲卵色天。”仇远《风流子》：“怅去帆渐杳，鱼鳞浪浅，远笺难寄，鸿尾云深。”
滋：滋長也。《左传》：“无使滋蔓。”
〔二〕柳叶舟：舟身狭长,凌万顷如柳叶,故名。迷，迷失方姠。屈原《九章?涉江》：“迷不知吾所如。”
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