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黄地绿彩青花龙纹碗
映心有情—宫廷御瓷珍玩
编号：3547
估价：3,500,000-4,500,000
编号：3548
估价：8,000,000-10,000,000
编号：*3549
估价：500,000-800,000
编号：3550
估价：2,000,000-3,000,000
3,500,000至4,500,000
直径15.6cm
北京国际饭店会议中心
拍卖会名称
拍卖会专场
北京国际饭店会议中心三层紫金大厅（北京市东城区建国门内大街9号）
“正德年制”四字二行楷书款，正德本朝 此碗为罕见的明正德年间黄地青花龙纹碗。碗直口，敛腹，圈足，呈莲子形，继承了成化宫碗婉约秀美的艺术风格，线条流畅，比例和谐，制器严谨，优美典雅。釉质肥润，胎质细腻。碗内壁施白釉，光润细洁，莹白如玉。足底微鼓，施透明釉，底心书青花双圈“正德年制”四字二行楷书款。正德瓷器之款识，字体端正工整，为明代各朝瓷器款识之最。外壁主体为两条青花祥云螭龙，龙首上扬，须发飘逸，五爪矫健，身姿蜿蜒曼妙，周身云气缭绕，如龙游云海，不怒自威。青花深蓝，发色完美，色泽浓艳夺目，苍翠欲滴。绘制笔法潇洒自如，技艺十分高超。口沿、足部绘流花纹。除青花螭龙外，碗外壁其余部分填以低温黄彩、绿彩，渲染层次丰富。黄彩匀净绵实，娇艳怡人；绿彩突破了宋元时期色调深暗的原始状态，碧翠雅丽，是为正德时期釉器的典范。造型秀美，纹饰生动，优雅别致，珍罕无比，为正德官窑不可多得的妙品。 黄地青花始创于明宣德朝，清《南窑笔记》中记载“宣德有青花填黄地者”所指即为此工艺，一直是官窑中最为名贵的品种之一。它是低温黄釉与青花工艺相结合的产物，其制作方法为在已烧成的青花器上，在青花纹样外以黄釉填满，复入彩炉经低温烘烤，青黄二色交相生辉，给人以素净明艳之感。此件作品除了以青花、黄釉绘纹填地，另以低温绿彩填绘纹饰，艺术灵感颇得正德三彩技法神韵。 正德时期始于1506年止于1521年，仅仅16年，故传世瓷器较为少见。正德在位期间，朝政几为宦官所垄断，初置御器场，亦为中官烧造。《江西大志》载，“正德初，置御器厂，专管御器。陶有匠，官匠凡三百余，而复募；盖工致之匠少，而绘事尤难也；画役募人，日给工食”，“正德初，置御器厂，专管御器者，复用中官”。正德瓷器处在明中后期的转变阶段，上承成化、弘治旧制，下启嘉靖新貌。在造型、品种和纹饰上，正德瓷器全面继承了前代传统，此件龙纹碗除了在造型上继承了成化宫碗的特点，所绘螭龙图案亦在前代屡有出现。故宫博物院馆藏另一件正德青花红绿彩云龙纹碗，其上所绘龙纹造型与本件作品殊无二致，两件作品的龙纹造型均颇类似景德镇官窑出土的成化黄地绿龙纹碗所绘龙纹形制。此外，本品口沿海水朵花纹边饰，亦与景德镇出土正德绿地青花团龙碗几近一致。 除了继承前代传统，正德瓷器亦有许多创新之作，形成本朝独特的风格。造型和制作工艺上逐渐改变了成化、弘治时盛烧小件器皿的风气。胎体较为厚重，胎质虽不及成化精细，但远胜嘉靖、万历。瓷器的纹饰色彩，虽然基本保持了成化、弘治时的淡雅风格，但已在缓慢地逐步向着嘉靖、万历时那种浓重炽烈的色调过渡。常见器物以青花、黄釉品种为多。正德时与弘治时一样，专以黄釉器作宫廷用品，并影响到以后几朝的典制。同时，白釉五彩和青花加彩器也大为盛行，为著名的嘉靖、万历五彩品种的发展奠定了基础。正德黄釉青花承袭前朝规格，但黄釉比宣德、成化的色重，而与弘治时的大致相仿，此件作品黄釉高贵柔润，与青花发色相得益彰，体现了正德黄釉青花器别具一格的风貌。 此件黄地青花龙纹碗，纹饰布局搭配合理，满而不乱，极富和谐宁静之美。造型优美灵秀，胎细釉润，体态优雅。青花发色艳丽，黄彩肥润，绿彩青翠，色彩搭配和谐悦目。此器充分继承了前朝作品的优秀传统，又深具正德朝典型特点，且正德一朝由于时代短暂，传世作品稀少，传世中具有如此质色与制作水平的作品又更为寥寥，突显了本作品的罕见难得，极当珍重收藏之。 来源：M.Meyer Collection， no.456。 参阅：《景德镇出土元明官窑瓷器》，图371，第337页； 《景德镇出土元明官窑瓷器》，图365，第331页； 《中国美术全集·工艺美术编3·陶瓷（下）》，图108，第92页。 竞投本件拍品，需办理特别竞买号牌。 著录：Christie‘s，Hong Kong， 27 Oct.2003， Lot619。
中国嘉德国际拍卖有限公司成立于1993年5月，是以经营中国文物艺术品为主的综合性拍卖公司，总部设于北...…[]
联系电话：010-联系地址：北京建国门内大街18号恒基中心二座603室所属地区：北京拍卖品:
估价RMB 880,000--880,000
估价RMB 980,000--980,000
估价RMB 260,000--360,000
估价RMB 50,000--80,000
估价RMB 1,577,000--1,577,000
成交价RMB 4,800,000
估价RMB 12,000,000--12,000,000
成交价RMB 250,000
估价RMB 4,731,000--4,731,000
估价RMB 180,000--180,000
估价RMB 70,965,000--70,965,000
估价RMB 4,000,000--4,000,000
估价RMB 118,500--118,500
估价RMB 158,000--158,000
估价RMB 9,000--12,000
估价RMB 300,000--400,000
估价RMB 60,000--80,000
估价RMB 2,000--2,000
估价RMB 1,000--1,000
估价RMB 5,000,000--5,000,000
估价RMB 1,500,000--1,500,000
估价RMB 6,300--12,600
估价RMB 50,000--80,000
估价RMB 180,000--280,000
估价RMB 600,000--600,000
成交价RMB 2,800,000
估价RMB 205,400--205,400
估价RMB 50,000--80,000
估价RMB 696,000--880,000
成交价RMB 4,025,000
估价RMB 38,000--60,000
估价RMB 50,000--70,000
成交价RMB 299,000
估价RMB 90,000--90,000
估价RMB 256,000--320,000
估价RMB 8,000--10,000
成交价RMB 322,000
估价：成交价RMB 4,830,000时间：公司：中国嘉德
成交价RMB 345,000
成交价RMB 14,950,000
成交价RMB 5,175,000
成交价RMB 7,820,000
成交价RMB 12,650,000
成交价RMB 6,670,000
成交价RMB 6,670,000
估价RMB 5,000,000--8,000,000
估价RMB 4,000,000--6,000,000
估价：成交价RMB 425,500,000时间：公司：中国嘉德
成交价RMB 115,000,000
成交价RMB 92,000,000
成交价RMB 81,650,000
成交价RMB 60,375,000
成交价RMB 55,775,000
成交价RMB 48,300,000
成交价RMB 46,000,000
成交价RMB 43,700,000
成交价RMB 43,700,000
估价：成交价RMB 8,050时间：公司：中国嘉德
成交价RMB 1,840
成交价RMB 6,325
成交价RMB 74,750
成交价RMB 2,185
成交价RMB 6,325
成交价RMB 1,035
成交价RMB 2,875
成交价RMB 2,185
成交价RMB 1,725
估价：成交价RMB 1,000,010,000时间：公司：东方艺都
成交价RMB 883,200,000
成交价RMB 672,000,000
成交价RMB 625,600,000
成交价RMB 474,600,000
成交价RMB 436,800,000
成交价RMB 425,500,000
成交价RMB 403,200,000
成交价RMB 402,500,000
成交价RMB 358,400,000
估价：估价RMB 500--500时间：公司：上海崇源
估价RMB 2,000--2,000
估价RMB 1,800--1,800
估价RMB 1,000--1,000
估价RMB 500--500
估价RMB 500--500
估价RMB 1,500--1,500
估价RMB 6,000--6,000
估价RMB 100--100
估价RMB 2,500--2,500黄地绿彩云龙纹天球，应为乾隆的东西。一直很喜欢天球瓶。
&&热卖商品
&&10月16日 11:23
(9 个分享)
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道家符咒法术大全
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符U分四大要诀：
符：就是书符，代表灵界公文和法规。
咒：就是咒语，代表灵界密码与歌诵号令、说服作用。
印：就是手印，代表灵界的权威和印信。
斗：就是步罡斗，分五行、七星、八卦等各种不同罡步，是代表不同作用威力。
符咒是中国道家灵修的哲学，也是心灵最高艺术N华。古云：若知书符穷、惹得鬼神惊。不知书符穷、惹得鬼神笑。
符咒不是迷信而是古人对宇宙气场深刻体验的记录：
曲线符：表现柔缓的气。
直线符：表现刚烈的气。
咒语：表现的是强大意念。
符U组成及功能：
符：是用来调整气场的；也就是记号里面存储书符者意念，意念越强存储的时间就越久，释放出来的能量就越强，小者可以治病调心、大者可以消灾解厄。
符者：通取云物星辰之势，皆出自然虚物空中结气成字，生於元始之上出於空洞之中；古云：「上符天、下符地、中合人体。」
符组成：是由圆、螺旋线、卧８、横竖、斜线及方据以及寓意深刻汉字语句所组合。
书符秘诀：上三十六天罡、下七十二地煞、留人门、绝鬼路。
一道符的构成有五个主要部份组织而成：
点符头：符咒开笔最为重要，就如同人的眼睛一般。
主事符神：每道符的功用各有不同，什麽事就该找什麽主事之神符，如同现今使用者权威或教授。
符腹内：此道符功用要用於何事作用、斩妖除邪或镇宅，在此处即可明了。
符胆：为一道符的精华所至z生魂及灵魂{，符能不能灵验全在此诀。
叉符脚：z觉魂{为请兵将镇守之意，符脚变化很多，全看此道符本身用途而定，叉符脚也有口诀。
每道符因功用不同可分为七种用法，每个人必须了解其用法才可发挥功效，其用法如下：
化法：也就是一般人所说的焚化，直接用火烧即可，要注意火化时，一定要从符尾开始点燃，如果能摺成令剑形状则效果更彰。
佩法：就是将符纸摺带在身上，大多摺成八卦形，然後用胶套装封，便於随身携带。
贴法：直接将此道符贴於物品上，另外有种药符是直接将符的正面贴在患处，或是火化後与药物混合一起使用。
吃法：先将符放在碗中或茶杯中火化成灰，然後再冲阴阳水，等符水澄清後再饮用。
煮法：又叫煎法，就是把符放在药壶里煎煮，煮法有两种不同的形式，一是只用一张符与白水共煮z有时符水会变色，甚至有药味{，一是和一些中药合煮。
擦法：符火化後加冲阴阳水，用剑指或金刚指沾符水来擦身体，通常先擦头部，再沾符水拍一拍胸前以及背部，有时可佐以喷法，所谓喷法是施术者口含符水，并用剑指放在自己嘴前，用力一喷，符水经由剑指而到达被施术者的身上。
洗法：可直接在浴盆或脸盆，将符火化成灰後再加阴阳水来洗，洗完後将符水泼出户外或是无人空地，或是让其流入水沟内均可。
左手中指及无名指向内弯。
大姆指压住中指及无名指指尖。
左右手均同。
法师作法时常用。
１．左手五指指尖全朝上。
２．中指及无名指收弯入掌心。
３．大姆指、食指、小指，各朝上伸，即成此指诀。
４．此指法乃捧净水或符水作法用之。
１．左手五指均收伏在掌心，但须注意指甲不可外露。
２．左右手方法均相同。
３．用时捧起「哈」一下，说「打」，脚跺一下往前用力J去，一气完成
１．右手无名指从中指指背过。
２．食指勾住无名指，指尖向下。
３．大姆指、小指指尖皆收入掌心，中指朝上。
４．此指诀须拿起放右肩上约一尺处。
５．此法可行使各种法事，也可敕符。
此乃用於请神用。
此乃敕八卦、安八卦或行使各种法事，破煞有力之指法，用途非常多
太上老君指：
其指从指上可见「太上」二字。此乃法师法事之时用以敕命神兵法将，意谓道祖之亲临，可增加威力。
九字源自东晋葛洪的「抱朴子」内篇卷篇登涉篇，云：「祝曰：「临兵斗者，皆数组前行，常当视之，无所不辟」。意思是说，常念这九个字，就可以辟除一切邪恶。东密受到我国道教的影响（使用护咒法），可是在抄录这九个字时，把「数组前行」误抄成「数组在前」或「阵裂在前」，而沿用至今。这九个字分别的意思是：
（）身心稳定
表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的体魄。
结合天地灵力－－－－－－降三世三昧耶会
手印：独钴印
咒语：金刚萨市闹
表示延寿和返童的生命力。
行动快速如镖－－－－－－降三世羯摩会
手印：大金刚轮印
咒语：降三世明王心咒
（）宇宙共鸣
勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。
统合一切困难－－－－－－理趣会
手印：外狮子印
咒语：金刚萨史ㄉ碇
表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。
万物之灵力，任我接洽－－－－－一印会
手印：内狮子印
咒语：金刚萨式的е
（）危机感应
表现知人心、操运人心的能力。
解开一切困扰－－－－－－四印会
手印：外缚印
咒语：金刚萨势障头ㄉ碇
（）心电感应／隐身
表示集富庶与敬爱于一身的能力。
透＞＜视、洞察敌人心理－－－－－－供养会
手印：内缚印
咒语：莲花生大士六道金刚咒
（）时空控制
表示救济他人的心。
分裂一切阻碍自己的障碍－－－－－－微细会
手印：智拳印
咒语：大日如来心咒
（）五元素控制
表示更能自由自在地运用超能力。
使万物均为平齐－－－－－－三昧耶会
手印：日轮印
咒语：大日如来心咒
（）光明／佛心
表示佛境，即超人的境界。
我心即禅，万化冥合－－－－－－根本成身会
手印：宝瓶印（或隐形印）
咒语：摩利支天心咒
其实密宗向来讲究祭礼咒语，倒未必是受道教的影响，反而是道教跟佛教学了不少东西。
幡悬宝号普利无边诸神卫护天罪消愆
经完幡落云旆回天各遵法旨不得稽延
玉皇上帝律令
九曜顺行元始徘徊华精茔明元灵散开
流盼无穷降我光辉上投朱景解滞豁怀
得驻飞霞腾身紫微人间万事令我先知
此间土地神之最灵N天达地出幽入冥
为吾关奏不得留停有功之日名书上清
悲夫长夜苦热恼三涂中猛火出咽喉
常思饥渴念一洒甘露水如热得清凉
二洒法界水魂神生大罗三洒慈悲水
润及於一切
斗母玄灵秘咒
玄灵节荣永保长生太玄三一守其真形
五脏神君各保安宁
天地同生扫秽除愆炼化九道还形太真
百官纳灵节节受新清虚掩映内外敷阴
度命延生吉日良辰金童玉女为我执巾
玄台紫盖冠带其身使我长生天地同根
天地玄宗万气本根广修亿劫证吾神通
三界内外惟道独尊体有金光覆映吾身
视之不见听之不闻包罗天地养育群生
诵持一遍身有光明三界侍卫五帝司迎
万神朝礼役使雷霆鬼妖丧胆精怪亡形
内有霹雳雷神隐名洞慧交彻五气腾腾
金光速现覆护真人急急如
玉皇光降律令敕
茫茫酆都中重重金刚山
灵宝无量光洞照炎池烦
九幽诸罪魂身随香云
定慧青莲花上生神永安
灵宝天尊安慰身形弟子魂魄五脏玄冥
青龙白虎队仗纷纭朱雀玄武侍卫我轩
破酆都离寒庭咒
功德金色光微微开幽暗华池流真香
莲盖随云浮千灵重元和常居十二楼
急宣灵宝旨自在天堂游
道由心学心假香传香k玉炉心存帝前
真灵下盼仙旆临轩今臣关告迳达九天
丹朱口神吐秽除氛舌神正伦通命养神
罗千齿神却邪卫真喉神虎贲气神引津
心神丹元令我通真思神链液道常存
太上台星应变无停驱邪缚魅保命护身
智慧明净心神安宁三魂永久魄无丧倾解冤结咒
众生多结冤冤深难解结一世结成冤
三世报不歇我今传妙法解除诸冤业
闻诵志心听冤家自散灭
罗真君神咒
神首循黑道冥冥超至灵暗明期朔望
阳德晦＊＊高镇黄蹉诿╆
至心俟多福稽首讽真经
三光化食咒
浩精生法氤氲凝天中两曜共澄澈
五纬相交通三光焕已明宝凝三宫
帝乡会九老咽服百骸丰金华照光景
身与日月同念道上圣前万劫寿无穷
甘露法食咒
冷冷甘露食法味食无量骞和流七珍
冥冥何所碍受此法饮食N天登紫微
福德高巍巍供食令清净一切有为事
普皆成代命拔汝三涂苦施汝九玄庆
临当受食时诸天皆赞咏寒庭多悲苦
回首礼元皇女青灵宝符中山真帝书
一念N太清再念皈虚无功德九幽下
旋旋生紫微
回度往生咒
勤修大道法精心感太冥黄华真降
五脏结胎婴幽魂生天堂飞N朝上清
福慧无不遍此食施众生
安土地神咒
元始安镇普告万灵岳渎真官土地灵
左社右稷不得妄惊回向正道内外肃清
各安方位备守坛庭太上有命搜捕邪精
护法神王保卫诵经皈依大道元亨利贞
沐浴度魂咒
巍巍道德尊功德已圆成降身来接引
师宝自提携慈悲洒法水用已洗沉迷
永度三清岸常辞五浊泥
荐拔往生神咒
尘秽消除九孔受灵使我变易返魂童形
幽魂超度皆得飞仙
救苦往生神咒
太上敕令超汝孤魂鬼魅一切四生沾恩
有头者超无头者生枪殊刀杀跳水悬绳
明死暗死冤曲屈亡债主冤家叨命儿郎
跪吾台前八卦放光湛汝而去超生他方
为男为女自身承当富贵贫贱由汝自招
敕就等众急急超生敕就等众急急超生
净天地神咒
天地自然秽气分散洞中玄虚晃朗太元
八方威神使我自然灵宝符命普告九天
乾罗答那洞罡太玄斩妖缚邪度人万千
中山神咒元始玉文持诵一遍却病延年
按行五岳八海知闻魔王束首侍卫我轩
凶秽消散道气长存急急如律令
普济法食咒
自然天厨食吾今与加持一粒变河沙
十方鬼神共饥渴永消灭食之宴瑶池
今将施幽魂功德不思议一切有为鬼
普皆成大冥拔度三途苦施如九玄亲
灵坛受持自诸天皆赞咏幽魂N天堂
开经玄蕴咒
云篆太虚浩劫之初乍遐乍迩或沉或浮
五方徘徊一丈之余天真皇人按笔乃书
以演洞章次书灵符元始下降真文诞敷
昭昭其有冥冥其无
沉z能自痊尘劳溺可扶
幽冥将有赖由是N仙都
元始上帝和合天地八维安镇法
功用：凡家宅不安，幽灵出现，用此符镇之，无不应验．
咒语：天有天将，地有地祗，聪明正直，不偏不私，斩邪除恶，解困安危，如干神怒，粉骨扬灰．
笔顺：先画左方二点，点尾上挑，如画鸟状，前置二小点，然后正中一大点，左方两竖．右方一点，再从中间起笔向左作环形．左下方一点一撇，，右方一竖带勾，竖上写二个夷字，勾旁边画一点一提，画时念咒语三遍．
镇宅安家符
功用：凡平人家中张贴此符，可以消灾降福，驱除不祥．
咒语：天雷殷殷，地雷昏昏，六甲六丁，闻我关名，不得留停，迎祥降福，永镇龙神
笔顺：此符先画一篆书的安宁两字，在安字中间写龙神永镇四字，然后在龙字上画一圈，将咒语写入．写至最后一字时顺笔向左圈绕，口中念咒七遍，念完圈也涂完．．
镇家宅流年不利符
功用：凡家宅流年冲犯，致人口疾病，怪异出现者，宜以符咒镇之．
咒语：焚香昭告，家宅六神，各居各位，勿乱勿紊，消灾降福坐镇门庭．
笔顺：先在正中写六神二字，向左作圈涂之，颂咒一遍，涂后向左右二撇，一横一竖，竖下写一镇字，涂没如下法．再从左方起笔徐徐向右方及下方圈去，圈后向左上提，旁加七点，又从右下方向左方作一提笔．
镇凶宅怪异符
功用：凡一切凶宅或见过鬼怪，或害生人，以此符镇之可以安居．
咒语：杳杳冥冥，天地昏沉，雷电风火，官将吏兵，若闻关名，迅速来临，驱除幽厉，拿捉精灵，安龙镇宅，功在天庭．
笔顺：先在正中写一斗字，由一竖之末，向右圈转，至相交处转向右直下，复折向右上方撇出．左右二竖上各写一火字．左向左撇，右向右撇，末在中间起笔作五曲到底，下加一点，书时颂咒七遍．
镇新宅鬼崇符
功用：凡新建之新宅，忽有鬼怪出现，宜用此符镇之．．
咒语：魔星恶鬼，古洞精灵，举头同视，俯首同听，上有六甲下有六丁，骚扰为厉，定干雷霆，太上有令，命我施行．
笔顺：先在正中起向左右各一撇，再从其下画一圈，圈中上方左右各加三点．然后在左方下竖连环作二圈，从下折转左画一圈，顺势向下撇．右方反之．再于二撇中写一黄字，涂没之，法如前．圈上加三点如鼠爪．圈下加一小画，再从下方向左上方一提．
镇宅犯四凶符
功用：住宅方位犯四大凶煞者宜用此符可解．
咒语：雷祖圣帝，远处天曹，掌管神将，邓辛张陶，能警万恶，不赦魔妖，雷声一震，万劫全销．
笔顺：先一画向右带撇势，其下写邓辛张陶四字，如前法涂没之．正中向下一竖，顺笔圈转．先左方二圈，次右二圈．后及下方．圈法可自寻绘．然后折下至下方之中央，再作一圈顺势向右挑上，末加三夷于中．再写一火字．
镇宅犯五鬼符
功用：凡家中时有失物或人有东置西忘记等皆系五鬼为崇，以此符镇之
咒语：五鬼五鬼，奔逐忙忙，迷人藏物，搬运无常，我奉敕令，逐厉避荒，如敢有违，化骨飞扬．
笔顺：先一画向左方下撇共画四曲，如草书虎字．至末一笔折向下方，向右方连作二圈，然后转向右上方，中间加一竖，竖末写一殷字，如前法涂没之．
镇宅犯七煞符
功用：凡犯七煞，家宅不安，疾病口角，终年不已．须用此镇之．
咒语：青龙居我左，白虎侍我右．朱雀护我前，玄武立我后，四方四神将，将我元形守，七煞是凶神，安敢入我户．
笔顺：先从正中起笔，在左方向上一圈，至相接处折向下右方往上一圈，再往下折向左方上成一形，正中加一竖，两旁各加一夷．然后从右方之圈中起，向左一撇，竖上左加二点，右加三点．
禳家宅灾患符
功用：凡家中一切灾患皆可用此符禳．
咒语：阳明之精，神极其灵，收摄阴魅，遁隐原形，灵符一道，诸患弥平，敢有违逆，天兵上行．
笔顺：先写一鬼字，两旁作三曲，中写耳字，听字，下正中一圈，连续向左右顺逆共作六圈，在中间折下，向左上方圈，向右下方作二曲上挑．
禳命宫破败符
功用：凡人之命宫中有大破败者用此符咒禳之，可免灾害．
咒语：天道清明，地道安宁，人道虚静，三才一所，混合乾坤，百神归命，万将随行，永退魔星．
笔顺：先写一鬼字，如上法，中间写一甲字，竖须特长，再从右上方起斜作七曲，竖末向左右二小提．
禳野鬼入宅相扰符
功用：凡野鬼入宅扰人，急在求食，如施之不去，用此禳之．
咒语：太阴幽冥，速现光明，云光日精，永照我庭．
笔顺：先写鬼字，如上法，正中写渐耳涂没．下写一从字，从字下向左逆作三圈，须平直，下再写一定字，其下向左右作三圈撇下，中间写退字涂没，向上作三提
镇牛羊怪异符
功用：凡家畜之牛羊或作怪异可以此禳之．．
咒语：赫赫阳阳，现我神光，风火雷霆，守护吾旁，我奉命令，立斩不祥．
笔顺：先写一鬼字，如上法，惟右旁多一牛字形，中写一静字涂没．下写一神字，左右各作三圈下撇，中间作两韦字，下加三点，再自左起逆作三圈．
禳鸡犬登屋符
功用：凡家中鸡犬无故登屋，主死亡或火灾，急禳以此符咒可免．
咒语：三界之内，唯我独尊，帝令在身，神将在旁，拔除不吉，水火不伤．
笔顺：先写一鬼字，中写一灵字涂没之．再从左方画至中央向下三曲竖下转向上挑．左旁加三点，下加二人字，更作一神字，涂没之，向左右二提．
禳釜底画花符
功用：凡釜底凭空发现花纹，主大凶，急禳以此符可免．
咒语：我今诵咒，却鬼延年，魔五束手，现身吾前，将临令至，斩鬼万千．
笔顺：先写一鬼字，中间竖穿末写散字涂没．连下写敕令二字，向左右顺逆二圈，先左一竖上挑，右方亦如之．旁边各加二点
禳马行被鬼阻符
功用：凡良马前行被鬼阻，跳掷长鸣或丧主，用此禳之可免．
咒语：天清地宁，天地交精，九天玄女，赐吾真明，我今召请，三界诸神，如有违抗，如逆上清．．
笔顺：先写鬼字，右方多一马字形，再从左方起，逆作五圈至右方中间，写疾行二字．
禳蛇鼠相盘符
功用：凡白日蛇鼠相盘，为人所见，其人必不祥，宜急以此禳之可解．
咒语：三界之内，天地至尊，包罗六合，诞育众生，妖魔鬼怪，速遁而形，金光速现，道气长存．
笔顺：先写一田字，中间竖穿先作一圈，再向左顺逆作二圈，连向左三曲下撇，右亦三曲连作四逆圈向上提．
功用：此符咒于将登法坛时用．
咒语：诵净身咒及护身咒各三遍．（原书中未找到此咒语．可在其它书籍中找到此咒）
笔顺：先写敕令二字，左方二曲三圈，转下向右方上挑，挑上加四曲，中间一划一点，向右方一撇带至左方加划撇，正中间先作十字形，后加四小圈，上下写护卫二字．
功用：此符咒于上坛之后上香时用之
咒语：香咒三遍．（原书中未找到此咒语．可在其它书籍中找到此咒）
笔顺：先敕令二字，次左方逆作三圈下竖，右方向下作四曲，转至上方下竖，逆作一圈上挑．
功用：于作法之先用
咒语：同开坛咒
笔顺：先敕令二字，其下写闭斗二字，一划之下逆作四圈上挑．
功用：于作法之先用
咒语：同开坛咒
笔顺：先敕令二字，其下写闭斗二字，一划之下逆作四圈上挑．
召值时神将符一
功用：此符共十二道，咒一通，何时开坛，即用召何时神将之符．
咒语：如值时神将咒
笔顺：先二口平置，下一划，左方一小竖，复一划折向左方下竖，左内方再加一长竖，竖右作五个半口字形，右方四曲一竖，中间加子字，此系子时开坛用．
如值时神将符二
功用：用法同符一
咒语：同符一
笔顺：先写一四字，次一划折转向左下竖，其下并作丑字，丑字下并作二火字，下一秘文鬼字，再一丑字，此符系丑时开坛用．
咒语：．杀嘟，利，嗫
笔顺：先尚字头，左作草书去字形，连下一竖向右上挑，右一划折下加三点，下作已乙字形加三点．
治小儿消疾符
咒语：．嘟，嘛，杀，嘛，吧，噜，啼
笔顺：先尚字头，左斗字，连下一竖上挑，右方一划折圈又一点一划折圈，连下三点上挑，中写一新字．
治小儿消疾符
咒语：生，嗫，啼，利，噻
笔顺：先尚字头，下写一草字，左右各向原方上挑，中写一乙字，中间加一竖，竖末两曲下撇，另加一笔左右中三方各加三点．
治老人中风符
咒语：，嘟，生，利，嘛，嗫
笔顺：先尚字头，左一点一划上挑，右写草体风字，连下三点上挑，中丙元二字．
咒语：．威，咭，利，噻，呢，
笔顺：先尚字头，左作草体示字上挑，连下四曲一竖三点上挑，左右中三方各加三划一撇．
咒语：．尊，遥桑眨纾
笔顺：先尚字头，左一小挑，连三点下竖，竖上加一示字，右四划一竖，连下两曲一挑，中加吉三二字，右加二点．
治三阴疟疾符
咒语：啵穑牵
笔顺：先尚字头，左角字一竖上挑，右张字三曲一竖上挑，中写洗翟月三字，惟洗偏左方
咒语：，啼，遥穑
笔顺：先尚字头，下一草体乾字，加一划二曲一撇．
讳字、法印、令牌
讳字是中国道教文化知识中的重要组成部分，其与令牌、法印三者构成了与其它宗教文化明显的不同之处，具有鲜明的中国特色。讳字为道教神仙谱系中的天神代号，也可称为天神的符号，其讳字书写与一般的汉字有极大的不同，例如道教经典文献＆ｌｔ＆ｌｔ祝由十三科＆ｇｔ＆ｇｔ中，我们就可以见到好多的讳字。讳字几近三千多个，能收藏丰富并研究得懂讳字的人在道教中常常被人有口皆碑，令人敬重。台北道教理会事会长洪百坚道长，就是懂得讳字并研究讳字的道教人士其中之一。讳字是天神的隐讳名谓，所以多数流通的道教书中并不常见得全面。另外在有一些书籍当中有不少读者也看到这种说法：称其讳字的功效等于是某神的签字，画上了某神的讳字，也就是某神已经同意，是某神的代号，是用一种特殊的文字来代表，一张符按规定程序及写法画法之后，如果没有讳字，就是某年某日某时的神灵没有签字，符当然不会通灵显示出灵符的威力来。这种说法正确与否暂且不提，从中也可以看出讳字的极大重要作用。在过去道士对于讳字是不记载于纸张上的，多数是言传身教，作为秘法。讳字是一种神秘的文字，据我本人所知讳字或分为：上中下三界神明讳字、六十甲子太岁讳字、十二建月讳字等其它道教山术常用或秘用讳字。当然讳字的知识很博大精深，本人也在学习与研究中，对于讳字的见解有局限性了。下面的四个字是讳字的图示。
在道教中的各项法术中法印的重要文化价值与学术价值也是不可低估的，法印常常被用于符录、法事、法术及其它操作中。法印的种类与设计图案精采丰富，从中体现中天、地、人、鬼、神的相互统一、相互作用的观点。法印由于具有文化、宗教、美术、社会、文字等多方面研究价值，所以备用道教人士及其它人士的偏好、青睐、吸引。而且我们所能了解到的法印多数是从符录中看到的，这只是法印用法其一，法印当然具有相当多的用法，符录上的法印仅仅是其用途的一小方面。我们经常在道观中看到道士做法事时所用的＆ｌｔ＆ｌｔ道经师宝印＆ｇｔ＆ｇｔ，＆ｌｔ＆ｌｔ六丁六甲印＆ｇｔ＆ｇｔ就是法印中最具经典的。符咒用法印由于师承关系及门派的差别而各有不同，法印样式也各有不同的．正统道教流传至今的法印只有２６４种，其它的种类则不能被正统道教所承认的。在法印的收藏与研究中，台湾道教会理事洪百坚先生统筹、王育成先生编着、张继禹先生策划的＆ｌｔ＆ｌｔ道教法印与令牌＆ｇｔ＆ｇｔ这一精典着作实为道教知识体系中不可多得的学术研究资料。在此对三位先生给予最热烈与诚挚的谢意，感谢他们对于道教的发展做出的贡献。
现将经典的法印名称简介如下：
元始混沌太极印道经师宝印文昌帝君印九天玄女印都天雷火印都天法主印杀神印人皇印
元始符命印万法教主印普告三界印六丁六甲印雷霆都司印总监鬼神印通灵印地皇印
灵宝大法司印酆都大帝心印召集群仙印五雷院使印三天太上之印急催追捉印驱邪印力士印
道君玉印玉皇大帝印应灵摄妖印北酆杀鬼印治疾病信使印福禄财星印召鬼印杀鬼印
其中最有研究价值的法印为六面神印。法印的六面全为印文，此法印雕刻复杂，做工细致，实为不可多得之宝物。下面就是六面体法印印文图示（注：所示法印均依据洪百坚道长＆ｌｔ＆ｌｔ道教法印与令牌＆ｇｔ＆ｇｔ一书中原物仿制而成）。为防止未经授职之一般人士作不正当使用，我将不介绍法印图案的印文使用方法。
令牌是修道研习道教人士所须的法器之一。令牌现最常见的为五雷令牌。令牌的形状均为梯形天圆地方形。上方圆形代表天是圆的，下方方形代表地是方的，体现出道教是敬天地的，以自然为根本的。令牌材质为木质，至于令牌用哪种木质，取决于各门派的不同而不同，多们经常听到或看到的为雷劈木。令牌的类型分为：五雷号令类、火龙蟠剑类、文字符号类、两面神像类等。其代表的作用即为：号令驱役鬼神、镇法护身、祈求通神通灵、趋吉避凶等意义。下面的令牌图示均为依据洪百坚道长的书籍中提供的收藏品照片仿制而成。为防止未经授职之一般人士作不正当使用，我将不介绍令牌使用方法。
道家符咒法术大全
符咒法术概说
咒语，也叫咒词、神咒、视咒、明咒、咒诀、口诀、诀、禁咒、真言、密语，等等。在巫术和宗教中，都普遍认为某些语言具有神力、魔力和法力，这种具有神力、魔力、法力的语言便被称之为咒语。
咒语与咒术是两个不同的概念。咒术指的是施咒的技艺、技术、方法。咒术包括咒语、仪式和法物（施行咒术时所凭借的一些用具，如刀、剑、头发、兽骨等）三大要素。咒语是咒术的要素之一。
咒语的产生与原始人对语言的魔力崇拜有关。在生产力极为低下的原始社会，语言是团结氏族成员，促进社会发展最强有力的工具。语言本身就是生产手段之一，它甚至在当时所有生产手段中占第一位。一群赤手空拳或手持杀伤能力极低的未经加工的树枝的原始人，他们合力追逐野兽，就只有使用手势或语言，才能统一行动，密切合作猎获野兽。另外，原始人不理解干旱、洪水泛滥以及采集、狩猎中的丰收或歉收的成因，而以为有灵魂、有鬼神在其中主宰，认为善神给人以风调雨顺，给人丰收；恶神给人以天灾人祸，于是便有祈求善神、诅咒恶神的情绪表露。他们祈求或诅咒之后，也可能恰好得到丰收，得到好的结果。当原始人看到语言能支配人的行动，使难于猎获的野兽被人们捕获，祈求或诅咒得到了好处，便据此作出了错误的联想，认为这些好结果都是语言的作用，都是祈求和诅咒获得的，从而认为语言具有魔力，它可以给人类带来幸福或灾难，可以支配鬼神和自然。这种对语言魔力的信仰崇拜，在后来的发展过程中，便集中体现在咒语上。咒语成了一种作用于特定目的，有着不可抵御的强大力量的言语，它能使平常的东西具有巫术的能力。
咒语大多具有如下特点：
一是反复吟诵的重复性。
二是词义的艰深及莫名的神怪的不可解释性及神秘性。
三是音节的节奏性，即多在字数、音节、长短、快慢方面具有一定的规律。
四是伴随着念咒，巫师们有节奏的舞蹈动作和咬牙切齿的、充满仇恨的激情和无限虔诚的心情中的语气加强及气氛的渲染，增强了咒语的效果。
咒语的结构，尤其是道教咒语的结构，一般是首句呼唤鬼神之名，中间述说对鬼神的要求和命令，末句以“如律令”作结，含有明显的祈请、敕令的性质。
按表达方式和篇幅长短的不同，咒语可分为咒语、咒词（巫歌、神歌）、经咒三种主要形式。像云南鹤庆县城郊北部和辛屯等地的白族女巫师在举行上刀杆仪式前所唱的神歌雪山娘娘就是一种咒语：
一步跳到雪山娘娘你
双手把你们挪开。
热来就是热似火，
冷来就是冷似霜。
一更天气下冷雨，
二更天气下冷霜，
三更天气下大雪，
四更天气雪上又加霜
五更天气金鸡来报晓
六更天气山中树木挂铃铛。
歌一结束，女巫披头散发，赤着脚板得发烫的犁头，一步一蹬，爬上刀杆。叠黄纸垫着，一口咬住一个烧
咒词与经咒在篇幅上的区别是咒词较短而经咒较长，咒歌（巫歌）则有长有短。从功能上看，道教和佛教的许多经文都可视为咒语。因为持念这些经文，也能通神而得到神的护佑，避邪得福。所以在道藏的很多经文中常有“念诵此经，则可受十方帝君和神将护佑，消灾纳福，除罪升天”之类的说法。在一些少数民族中，“经”更与咒语等同。比如壮族的布洛陀经诗中的“经诗”一词，就有念咒之意。佤族，更是把他们的史诗司岗里当成他们民族“最’Ｋ的咒语”。每当他们举行宗教活动“作砍牛尾巴鬼”时，“夜间，寨人围坐在作砍牛尾巴鬼的主人家里，听大魔巴念最长的咒语――‘司岗里’，内容是关于人类的起源，长达十几万言，从夜里十二时念到次日晨九时许，共需９个多小时方能念完。念时魔巴作出不同的动作，有时站，有时坐，有时跳，并有人吹芦笙伴之，其他魔巴和老人，用牛角杯饮酒，众人随咒语的变化，有时激动，有时伤感，但无一打瞌睡的……””此外，从功能上来看，念鬼神之名、天宫之名、星名／至祈祷、发誓，念某些诗、书、六十四卦卦辞，念童谣等都可视为念咒的不同形式。所以道藏的不少经文中也多有持念神名鬼名等而可“驱使鬼神，降邪伏魔”之说，三国演义、西游记
中也有“呼名落马”之说。有学者认为，祈祷会产生具有重大意义的心理效应，起着诱导、暗示的作用，它实际就是一种咒语。念童谣等于念咒的最典型例子，莫过于鲁迅先生在太平歌诀一文中引用的１９２８年４月６日申报上登载的一则新闻和三首内容相近的童谣。这则新闻说，孙中山陵墓将要竣工，社会上有人谣传石匠要摄收幼童的灵魂，以合龙口，所以家家幼童左肩上都各悬挂红布一方，上面写着四句五言童谣，借以避邪。这些四句五言童谣大体有以下三种相似的内容：
人来叫我魂
自叫自承担
叫人叫不着
自己顶石坟
石叫石和尚，
再叫自承担；
急叫回家转，
免去顶石坟。
你造中山墓，
与我何相干；
叫魂叫不去，
再叫自承担。
从这则新闻和这几首童谣的内容来看，当时的许多人都十分相信只要让幼童念诵这几首童谣，或佩戴写有这几首童谣的红布一方，便可逃脱灵魂
被摄的厄运。念诵童谣等于念咒的情形，在此得到充分体现。
符篆，在辞海中解释为是道教认为可用来“驱使鬼神、祭祷和治病”等的“天上神的文字”。实际上，符与篆是有区别的。抱朴子内篇谈到了这种区别：
道士常带天水符及上皇竹使符老子左契，及守真一思三部将军者，鬼不敢近人也。其次则论百鬼录，知天下百鬼之名字，及白泽图九鼎
记，则众鬼自却。
从抱朴子内篇中的这段话来看，符与篆的区别在于符的内容主要是祈禳之词，篆的内容主要是鬼神之名及形貌。
符与笑在功能上也有区别。打个比方，在功能上，符好比是人、沟通鬼神的“邮政编码”，篆好比是人给鬼神的“请柬”。有了邮政编码又有了请柬，人有所请，鬼神自然也就能有所知而前来替人行“道”了。
符与篆在功能上的另一区别是符主要被道士巫师等用来作“驱鬼召神”或“治病延年”等的秘密文书，而篆则主要是道士的登真篆，也就是道士的名册，是道士个人修身立业，迁升道职的资格证。这正如洞玄灵宝课中法所说的那样：“篆者戒篆情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始及终，先从戒篆，然始登真。”篆虽也具有符那样的防灾除疾等作用，但这种作用只为自己不为他人。关于符的起源和演化，目前学术界主要有两种观点。一种观点认为，符的出现，来源于原始思维所产生的奇妙想象。最初的符是用桃木雕成的门神神茶和郁垒，称为桃符。相传东海度朔山桃树下有二神，名神荼、郁垒，能食百鬼。古人以为桃木能镇鬼驱邪，故有于夏历新年时以桃木板画二神像，悬于门户之俗。桃符既是后世楹联的先河，又是符篆的滥觞。如果说，原始人的信仰导致了符的产生，那么，道教对早期民俗的渗透，就有力地推动了符篆的发展，扩大了它的形式和使用的范围。
关于符的起源和演化的另一种观点是，符是中国古代的一种信物，始于春秋末年、战国初期，秦汉时期最盛。
说文解字称：“符，信也，汉制，以竹长六寸，分而相合。”东汉前纸张尚未发明，符是用竹子做成的信物，即剖竹为二，合而相符，相当于一种证明的凭据。现代的“符合”、“相符”等词语，就是对“符”字古义的保留。竹制之符一般在民间作兑换、租借的凭证使用。而朝廷对友邦国家使节的往来以及调集军队所用之符，则是用青铜、金、银、玉等铸造、制作的，形状分虎、龙、人、龟、蛇、鱼等，其中以虎形居多，其表面镌刻有文字，说明用处。两符相合的面，一面有突出的半圆柱，一面是凹下去的柱穴，两面合缝，丝毫刁；差，形成一个整体，即所谓“合符”。后来有了印章，才逐渐废除了用符取信的做法６）。再至后来，巫师和方士道人借用了“符”这一名称，假托将神力以符号的形式附着在规定的“文字”或“图形”上，并将其书写在规定的纸、绢、木、石等物品上，作为传达神命和行使神命的凭据，这就是我们今天为能见到的“神图巫符”。
以上两种观点，从不同的角度和侧面探讨符的起源和演化，具有一定的科学性。然而，探讨符的起源和演化，还应当从语言崇拜和文字崇拜，文字比语言在某些方面具有更突出的使用优点等方面宋探讨，才显得更为科学和全面。
从语言崇拜方面来看，符的产生也是语言崇拜的一种反映，符是咒语的书面化。有学者就认为：“很可能最初的符只是咒语的书面化，后来为了同一般的字句相区别，反映符的神秘性和无穷威力，才用变形文字和在符面上增加线条，使符面成为一种似文字非文字、似语句非语句的图形。””
从文字崇拜方面来看，中国最初的象形文字，本来就有艺术价值和某种神秘性，而后有河图、洪范九畴、洛书和易经八卦的出现，更加强了古人的文字崇拜。神仙方士中流传的符图和印章，便源于这种古老的文字崇拜。由于符比起咒语来在时间的衡持性和空间的自定性上更显出明显优势，符不论是佩戴在身上和贴在物上都能给人以威力常在的感觉，所以符
的运用到了后来也就同咒语一样，越来越广泛。
符的形式，按载体的不同可分为木符（包括印符）、纸符、布符、绢丝符和实物符等。按笔画结构和特点的不同可分为文字符（图１―１图画符（图１―２）、非文字非图画之图案符（图１―３），以及文字与图画、文字与图案相结合之符等。
文字符除了道士、巫师所创造的之外，书门联，书“姜太公”、“石敢当”等神名及书“魂”、“嚣”、“大”、“王”等字也有符的功用。如五月端午，许多地方盛行用雄黄在小孩额上书一“王”字，以避邪除秽。
实物符如道教及汉族民间常用的桃木棍、桃木制具，红楼梦中贾宝玉佩戴的那块和他与生俱宋的“通灵宝玉”，一些少数民族所佩带的动物残骨、石子，某些植物的根、茎、叶、花、果实等护身之物，都是实物符之典型。而道教的镜、剑、书等实物，同样具有符的功能。镜子具有吸收、抵消、反射、分解、倒影、投影、加强、转换等的功用，因而在道教和民间的仪式中，常常被用以避邪除妖。李时珍在他的本草纲目里也记述了镜子防鬼驱魔的作用：
镜乃金水之精，内明外暗。古镜如古剑，若有神明，故能避邪魅忤恶。凡人家宜悬大镜，可避邪魅。葛洪抱朴子云：“万物之老者，其精悉能托人形惑人，唯不能易镜中真形。故道士入山，以明镜径九寸以上者背之，则邪魅不敢近，自见其形，必反却走转。镜对之视，有踵者山神，无踵者老魅也。”龙江录云：“汉宣帝有宝镜如五铢钱，能见妖魅，常常佩
由于宝剑难铸，剑身如流矢，故传为神奇。据洞玄灵宝道学科仪称，为剑题名，呼之密咒镊中，则“神金晖灵，使役百精，令我长生，万邪不害，天地相倾”。
与文字符相比，除镜、剑、书等实物外，其他实物符的起源期相对要早得多，文字符很显然至少应在出现文字崇拜之后才会产生。而实物符则在此之前就业已存在。
图案符包括服饰上的一些图案、文身的图案、面具图案，以及其他一些器物上的图案，如瓦当―上的吉祥图案（图１―４）、家具、木墙壁上的吉祥图案（图１―５）、厌胜钱图案（图１―６）、骄形图案、八卦图等。这些图案都有十分突出的避邪趋吉的巫术功用，其产生也应早于文字符。
除此之外，神的小塑像及画像（如门神、钟馗等）也有很突出的图案符的功用。门神之始，据传起于唐代。唐太宗曾经有一段时间苦于睡觉时噩梦丛生，梦中鬼神猖獗，险象四起。为了改变这种状况，太宗命手下两位虎将秦琼和尉迟恭守立于门前，以镇百鬼，果然收效甚好，梦中再也见不到恶鬼。太宗见二将夜夜守卫很辛苦，就命画匠将二位虎将画像贴于门上，噩梦同样不再引发。从此民间争而仿效，将二将画像贴于门上以驱恶鬼，呼为门神。宁波地区镇海一带，端午节在家宅中堂也要挂钟馗图像，书符咒：“五月五日天中节，――切虫蛇污＞＜秽尽消灭。”以雄黄倒写蛇字，贴于壁上，谓之“驱五毒”。
最初的文字符大多由复文组成，形式十分简陋粗糙。像太平经中记录的几百个符，基本上是由隶书的合体组成（图１―７），象征意义也简洁明了。但越往后越变得繁琐复杂，图形诡秘莫测，文字艰涩难认，越来越向非字非画的图案化发展，象征意义更加繁复，越来越神秘化。为了显示符文系云气结成，后来的符中，线条曲屈缠绕，文字难以辨认（图１―８），这便是所谓的云篆。
在一些符中，还有鬼神形象、星图及古代民间想象中的神茶、郁垒和用以缚鬼之物苇索弓箭等物形（图１―９）。符中有文有图，图文并茂，令人只可意会，难以卒读。
由于民间符篆咒语在被道教所吸收和发展，并进一步促成其世俗化方面，以及符篆咒语在传承、功能、地位、影响等方面都存在诸多共性。因此，在本书中，我们把符篆咒语统称为符咒，并对其共性加以必要的概述。
民间符咒被道教所吸收和发展，并进一步促成其世俗化，主要表现在：
道教符咒术来源于古代巫术，它是以中国古已有之的萨满教咒术信仰为基础，并在吸收了巴、氐等少数民族原始宗教的某些符咒术及仪式的基础上发展起来的。这正如有的学者所认为的那样：“符篆之事始于张道陵，符篆故非中国汉字也”。故余疑其为西南少数民族宗教，向非汉族之宗教。”反过来，道教符咒术的发展和完善，又进一步促成了符咒术的进一步世俗化和民间化。这是由于符咒木本来就来源于民间，所以这些发展和完善了的道教符咒术很容易在民间广泛流行。特别是当符咒术在道教那里寻找到“理论”支持并再度传到民间时，它就格外受到推崇。例如患了感冒，有人常常贴个“出卖重伤风，一念就成功”。小儿夜哭，家人常常贴个“天黄地绿，小儿夜哭，君子念过，睡到日出”。这些做法，就是道教符咒术的世俗化和民间化。像太上助国救民总真秘诀卷二十五就有“止小儿夜啼法”，其法要先吸气吹火杖然后再写帖子，帖文内容为“我有拨火杖，将来作门将，指着夜啼鬼，彻晓终不放”。从中我们可看出道教符咒术世俗化和民间化的影子。
道教符咒术的世俗化和民间化还表现在不论是道教符篆的制作还是其符咒的施用都离不开一整套繁琐的仪式和禁忌。而民间符咒的制作与施用
则显得极为通俗简便。对于巫师和平民百姓来说，制作粗糙丑陋的神图巫符与制作精美的神图巫符，进行神秘繁琐的仪式与进行通俗简便的仪式，都无多大区别，只要经由一定的宗教仪式（如祭祀、焚化、开光…），便都具有了同样的威力。例如，民间的以图像代替实物的画符，就具有便于制作和操作，便于携带等特点。民间通用的“甲马”、“纸马”等，属于一种可成批制作的画符，通过它，就可与在现实中无法联系的神灵进行沟通。
有的符咒是公开的，人人都可以使用。但由于符咒被看成是具有不可抵御的魔力和法力的神圣语言文字，所以符咒更多的是秘密的，只能由某些特定的人掌握，只能在精心选定的接班人中密授。这种密授的主要方式是师徒相传，它要求“上不传父母，下不传妻于”。一些道人、巫师和民间秘密宗教教首所自称的遇到异人和神人，或梦中得到神人传授的符咒术的说法，也属师徒相传之列。因为当这些道人、巫师、民间秘密宗教教首得到所谓异人神人传授的符咒术后，他们也就同异人神人建立了师徒关系。
由于符咒术的源远流长以及我国古代迷信鬼神风气之浓厚，符咒术不仅深深地渗入民众的日常生活，而且也深深地渗入上层领域。我国古代的宗教、民俗，以及生产、经济、军事、权谋等，无刁；与其发生着密切的联系。就宗教方面而言，符咒术与道教的关系不用说了，就是古代的民间秘密宗教，不论是为吸引教徒，还是起事作战，无不扯起了符咒术的大旗。白莲教、八卦教、清水教、大刀会、红枪会、义和拳等无不是如此。例如，在起事作战方面，他们在与官兵对阵时，往往自带朱符，口念咒语，向前直冲，不避刀枪，其举动极其壮烈而结局却异常悲惨。
符咒术与巫术文化更是密不可分。符咒术本来就是巫师的专利，是巫师的看家本领和绝招，不谙熟符咒术的人决不可能当上巫师。正因如此，许多民族的巫师接班人在正式成为巫师之前要花不少时间学习施用符咒。符咒术尤其咒语是巫术仪式的核心，念咒成了各种巫术仪式的最重要组成部分。不念咒的仪式是没有的，可是却有不用仪式的咒语。
当然，符咒术在政治上的影响和作用，和其对民间风俗习惯的影响相比，要小得多。作为巫术文化的主体部分的符咒术，对中国民间风俗习惯产生了极为重大的影响。这种重大影响可从以下几个方面看得出来：
一是民间的请神和祭祀仪式多离不开符咒术，符咒术是人们沟通与驭使神灵的重要法宝。
二是其他各种民俗活动乃至日常生活都离不开符咒术。例如，在民间，无论是治病救人、避邪护身，祈求丰产丰收、发财积财，祈求平安，祈告夫妇婆媳和顺、安胎保身、六畜驱瘟等，无不用咒。就连小孩玩耍中皮肉被锋利之物划破出血，也有相应的止血咒。据玉匣记载：“小儿幼年，举步未稳，多好嬉戏，最易倾跌，或至肉破血流，无法止之。爱访有符咒止血者，极为神效，恳其传以济世……”咒曰：
太阳出来一滴油，
手执金鞭倒骑牛；
三声喝令长流水，
一指红门血不流。
符篆的运用同咒语一样，也是十分广泛，无处不用的。如遇恶鬼有镇邪驱邪避邪符，遇火有止火符，遇水有止水符，生病有祛病符，建房有镇宅神符，做恶噩有镇恶噩符，骨鲠卡喉有化骨鲠符，打官司有六庚六辛符，连科举、出门远行、饮食起居，甚至野狗上房、母鸡夜啼等，莫刁；有符。例如，读书人时刻梦想科举高中，因而科举也有符（图１―１０）。在这个符中，我们可以看出，“早科举”实际上是咒语，中间的三星当是福禄寿三星的标志。这道符必须同巫术形式结合起来才有效，其法是取桥上土七升，红枣五升，装入大瓷瓶中，埋入孔子像前地中三尺，用土将此瓶掩埋后，还需依据五方五色放上五块各重一百二十斤的大石头，再将石头用土埋奸，然后又将此符埋入。另外还需在孔子或文昌诞辰之日向孔子和文昌献祭，据说此法能保佑一方举子，使一方的儒学兴旺。
三是民众十分迷信符咒术具有无所不能的神力。人们认为符咒不仅能防病治病、起死回生、驭使鬼神、镇魔招魂、隐形变化、逢凶化吉、咒杀仇敌，还能飞沙走石、止风止雨、呼鼠驱蚊、搬运物体……民间广泛流传的如下有关符咒术的神奇性的神话传说、史诗故事等，正反映了民众对符咒术无所刁；能的神力的迷信崇拜：
话说汉代有一位仙公，叫葛孝先，丹阳句容人。他从八岁就失去父母，但能好学自立，至１３岁就通五经子史书传，尤其爱读老庄著作，至
１６岁，已经名震江左。
有一次，他在翻阅老庄著作时，偶然发现一纸父亲的手书笔迹，不禁勾起思念父母之情，心中感到甚是惆怅，便仰天长叹道：“山川不改色，严父已归空。天下有长生不老之道，何不修之？”从此以后，他就不断地进入一些名山，去访求异人。后来，他毅然穿上道衣，入天台山修道去
了。在天台山，他遇到了真人左慈，左授予他炼气保形之术、九丹金液仙经及感应篇。至１９岁，他仙道逐渐炼成，乃邀游山海，倏忽去来。能分形变化，又能绝谷，逾年不饥。
当时吴主得知葛公是个有道之人，对他甚是敬重，以宾礼相待。有一年天大旱，炎热的太阳总是高悬在天空，像火球一般烤着大地，禾苗
干枯。人民到处烧香求雨，可天上仍然没有一丝云彩。吴主问他：“百姓思雨可致乎？”
葛公答道：“易得耳。”他随即书写了一道符焚烧。俄顷，极亮极热的天空，忽然变成黑夜似的，晦暗起来，狂风裹着雨点打在屋顶上，接着滂沱大雨便从云中倾泻下来，雨水从屋檐、树顶／顷流而下，汇入中庭，中庭水深达一尺有余。
吴主见到这一情景，不住地赞叹道：“妙哉！妙哉！此雨足可解去旱情也。”他又兴致勃勃地问葛公：“水中可使有鱼乎？”葛公含笑答道：“自然可以。”说毕，又画一符投入水中，水中立即出现数十条大鱼。每条鱼都有一二尺长，在水中游来游去，甚是喜人。吴主似信非信，令人取出烹之，果然是真鱼……
宋洪迈夷坚志“程法师”条，记载了宋代民间盛传的哪吒咒语的灵验故事：张村程法师，行茅山正法，治病驱邪。附近民俗，多诣坛叩请，无不致效。旁村新定人詹聪，暴感疾，招使拯之，随即平复。时已昏暮，程欲归，聪父子力挽留旦，不从而行。一更尽，到孙家岭，月色微明，值黑物如钟，从林间出正前，圆转有声，若与为敌。急诵咒步罡，略无所惮，渐渐逼身。程知为石精，遂持哪吒火球咒结印叱喝云：“神将辄容罔两敢当吾前，可速疾打退。”俄而见火球自身后出，与黑块相击，久之，铿然响进而灭，火球绕身数匝亦不见。时山下住人项通，举家闻山上金鼓喧轰，如千百人战声。与子侄遥望，唯见程兀立持诵，寂无灯烛。就呼之，乃觉，即拉之归宿，心志力定，自是不敢夜行。
续子不语卷三记载：常州吴某，刑部郎中讳揖之祖，素好道。自京师归店，晤一道士，风采绝异，不带行李而宿。夜觇之，赤身而坐，气咻咻然从耳中出，蚊刁；敢近。旦起将行，吴询所往。曰：“我云游无定处。”吴与之南归，供奉甚敬。居数年，临死授二符曰：“我受君恩未报，他日有事，可以此符镇压，所以谢君也。”已而吴某卒，其夫人大病垂危，屡见鬼魅，夜遣婢环视。有仆素健壮，好酒有胆，设席于门外，已醉睡矣。梦一老者，随一童子，持壶杯各一，谓童子曰：“彼好酒，可令饮一杯。”童子将一杯置老仆脐内斟之，初觉甚执，后不能耐，乃大呼而起，咳嗽一声，口血已喷满地。从此鬼更猖獗。未几家人收拾地方，将停夫人之柩，偶在箱中翻出道士符，乃钉挂帐上。夫人久不言
语，见忽咤曰：“帐上悬一明镜，中有甲胄将军，持刀逐鬼，鬼尽远遁矣。”夫人从此病愈，二十余年而终。亲友中有病借其符驱鬼，无不验者。旋竟失去。
夷坚志记载溧阳的一巫者能治骨鲠。长苍村有个叫卫四的人，食鹅骨鲠，已有三天不能吃东西了，就叫儿子到巫者那里去请求治疗。巫者从灶膛中取出一些柴灰，将灰洒在地上，点上香，烧纸念咒召神，之后用一个苇筒当小犁杖，在灰中趟行如耕地。巫者一边作法，一边说这骨头真硬。趟了三遍，听见苇筒中有轻微响声，赶紧拿起苇筒往水盆中倒，倒出一块鹅翅骨来。四十里外的患者闻讯而来，均为卫四治愈了。
据逸史所言，有个名叫李主簿的人，携新婚的妻子路过华岳，入庙给华岳神金天王烧香磕头，不料刚磕完头，妻子便气绝倒地，只有胸口稍暖。县宰告诉李主簿说：“有位叶仙师善于符术，你应马上去找他，别人恐怕难以救活你的妻子。”李主簿心急如焚地去找叶仙师求救。叶仙师便画符焚香，以水巽符，符化后便向北飞去，声如旋风，但良久没有动静。叶仙师又画一符，喷水叱之，声如霹雳。过了一阵，李妻口鼻中有气，慢慢睁开眼睛。李主簿问她刚才是怎么一回事，李妻说初拜金天王时，金天王称她为“好夫人”，再拜时，金天王说要“留下她”，并派左右将她带走。到第三日，金天王家正亲朋云集，忽听有人叩门，金天王命赶走来人。一会儿，门口闹声大作，金天王又命赶走闹事者。稍顷，有条赤龙腾空飞入，扼住金天王的喉咙，金天王无法，说道“发去”，便有人将自己送归。
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