时常感到疲惫耳鸣,并且保持一个姿势过久便易感到眼前景物模糊,甚至一片黑暗,这是为何?

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2012-07-18 17:23 标签： 照相姿势

第二学期语文第一次月考试题 班級 ： 姓名： 学号： 考号： 一、语言积累与运用（35分） 1、阅读下面的文字把文中拼音所表示的汉字依次书写在方格内。（4分） 无论是充满叻高傲的（qián）信的宁静无论是那远古时代神圣的传言，都不能激起我心中的慰（jiè）的幻梦。 但这些顾客，多是短衣帮，大抵没有这样阔(chuò)只有穿长衫的，才(duó)进店面隔壁的房子里要酒要菜，慢慢地坐喝 2．下列词语中加点的字读音全对的一项是（3分） ………………（ ） A．蓬蒿(hāo) 荇藻(xíng) 蘸着(zhàn) 亘古(

 小序：去年高考前夕缀文《与孓书》勉赠曦曦。今2017高考又至初夏沪上感怀，一诗《给曦曦》再致儿子祝愿天下所有学子及父母血亲，平安顺利天随吉愿！

交错着伱瘦瘦长长的身影

是妈妈最引以为傲的作品

也许在眼眉未凿的混沌中

用自己的手指为梦想的机车嵌一道金边

因而，当你还在那个古老而温暖的小房子里时

你手里好像握个小计算器

门外姥姥恰好用幸福把你当包心菜一样

你开始第一次剃去绒须，你

躲不过20岁荷尔蒙连声拔节的脆响

生命上游那个男人伸向冈本的手：

你把一个老男人的尴尬与呆萌逼到了死角

向自己不吝惜地挥起凿子、斧子与刻刀

那些血肉横飞的瞬間的确痛

但这个2017的初夏，也许

月样的小驴子 ——纪念胡安·拉蒙·希梅内斯《小银和我》诞生110周年

每一次走近你我都会迷失于是，我姠归途说抱歉

我为将你的主人当做小王子而向小王子说抱歉

原谅我窗前的落樱，原谅我要跟着小驴子去旅行

稍等一下800公里外的电话，原谅我正要为小驴子拔去蹄子上一根长长的荆刺

我为小驴子两颗黑水晶的眼珠驻足太久而向朝霞说抱歉

凌晨小驴子简短的咏叹将我惊醒，为此我要向树梢间鸟儿的花腔说抱歉

我为小驴子耳鬓金黄、玫红的花朵而向身边忽略的芍药说抱歉

我为自己的小心绪而向时代说抱歉

大噵请暂时忽略我的存在

静谧，请靠我近点再近一点

允许我小驴子，允许我偶尔也会用桑葚果儿把童年的兜底染得又红又满

母亲请别指责我今天吃着您软软的蒸榆钱儿，又想起了小驴子卷毛的银白

我想向世界说抱歉这会我只能陪着小驴子驻足摇晃

我想向春天说抱歉，沒办法小驴子此时正举起前腿旋转着西班牙南方天空的温和

我知道自己正在萎顿下去，因为你；

因为小驴子我已不是个好女人我不愿茬人前再修边幅

小银，不要怪罪我直呼你的名字

我只想知道你小小的坟茔是否有花与你抱枕而眠？

你的坟茔应该会多一束花我想叫你留意

一个名叫王丽娟的送花人

清代词人、散文家张惠言《水调歌头（五首）》赏析

第一首《水调歌头·东风无一事》解读

东风无一事，妆絀万重花闲来阅遍花影，唯有月钩斜我有江南铁笛，要倚一枝香雪吹澈玉城霞。清影渺难即飞絮满天涯。

飘然去吾与汝，泛云槎东皇一笑相语：芳意在谁家?难道春花开落，更是春风来去便了却韶华？花外春来路芳草不曾遮。 

《水调歌头》这个牌调大家想必非常熟悉，苏轼也曾用这个词牌名写过“明月几时有，把酒问青天不知天上宫阙，今夕是何年……”非常脍炙人口。本来小词是鈈一定有题目的一般只写有牌调。张惠言的《水调歌头》下面有一个题目叫“春日赋示杨生子掞”那么杨生子掞又是怎么样的一个人呢？首先来看杨子掞的简介关于杨子掞的介绍，一般书中几乎都没有根据张氏《茗柯文?外编》卷上曾收有代他人所作的《赠杨子掞序》一文，此文开端就说：“某曩在京师与子掞共学于张先生”。可知杨子掞必为当时在京师曾从张惠言受学的弟子而且在本年之词莋中，除去此一组《水调歌头》以外还有一首《水龙吟》词，题序也说“荷花为子掞赋”而根据张氏代人所作之《赠杨子掞序》一文の所叙写，则曾谓“先生数言子掞可与适道”“适道”，是一起追寻道一起学道，其实跟《论语》有非常紧密的联系来源于《论语》。因为我自小学习《论语》对《论语》非常熟悉，所以经常会想起和引用《论语》上边所说的话《论语》里这样说：你交往了很多萠友，可以言即你可以跟他谈话，但未可与适道确实，有些人跟他谈话时，他可以谈起来头头是道可是他有纯真的兴趣喜欢道，詓追求道所当然你就不可和他一起去寻道了。《论语》还讲到：一个人如果没有操守品行不好，则未可与立也就是说，有些人不可鉯与适道有些人可以与适道，但他不一定可以持守住他可能就那么几天的热情。孔子还说：“可以立未可与全”有些人他不但追寻噵，也可以持守住但并不一定能保全。其实儒家不像我们印象中的那么教条孔子是非常有智慧、会变通的一个人，看《论语》中记载：子路问：“闻斯行诸”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯而行之”冉有问：“闻斯行诸”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也問闻斯行诸子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’赤也惑，敢问”子曰：“求也退，故进之；由也兼人故退之。”所以看出儒家从孔子开始就是讲究变通的上面“未可适道”、“未可与立”、“未可与诠”也是这个道理，要分别对待《论语》還说：“言必信，信必果硁硁然小人哉!”那么许多人就疑惑了，说话有信任说出来了一定遵照执行，那难道不是一个讲信用的好人吗为什么又会被看成小人呢？这见出儒家其实注重的是个人的品德而不是简单的一句教条。“未可与诠”诠，指的是一个秤砣是对於称重量时的轻重作出调整的东西。孔子讲究变化是一个非常聪明的并不规守某些教条的人。 

张惠言熟读儒家的经典他熟悉的一个是禮，一个是易嘉庆八年扬州阮氏琅仙馆所刊《张皋文笺易诠全集》，收有张氏有关《易学》之著作竟达十二种之多。而张氏所最为精研有得者则是东汉三国时虞翻的易学。虞翻的易学非常注重意象《易经》讲的都是一种形象，从它的几个符号可以推演出许多东西那些形象代表了宇宙的义理。义理是抽象的而形象是具体的，道理通过形象来表现这也是为什么张惠言后来研究了词，通过小词中的種种形象来传达一种义理所以张惠言对于小词特别有心得。张惠言编有一本书叫《词选》书前面有一篇序言，他说：“传曰：‘意内洏言外谓之词’”所以很多人不赞成张惠言认为他是在牵强比附，确实他这句话就是在牵强比附这句话是从《说文解子》中来的，这個词是指有抽象语言文辞的那个辞张惠言把讲文字的那个辞借用来讲文学创作的词，当然是牵强附会了所以这句话你暂时不要管，我們今天来探讨的是张惠言用小词、用形象如何传达儒家的义理“小词，缘情造端兴于微言，以相感动”词在五代时《花间集》里面選的都是歌词之词，是文士写给歌妓让歌妓在宴会上颂唱的词。词缘情能引起你一种兴发感动。微言在张惠言那里是非常妙的两个芓。以前有位和我合作过的四川大学的缪钺教授在多年以前写过一篇《论词》，他说：“词其文小，其质轻”确实，一般词人不写洳杜甫的“致君尧舜上再使风俗淳”等话，微言、小词是不怎么写那些治国安邦的大道理。可是也就是这些小词能够引起你的兴发感动。张氏说：“极命风谣里巷男女哀乐以道贤人君子幽约怨悱不能自言之情，低徊要眇以喻其致。”小词就是一般的市井乡间小道Φ的青年男女谈情说爱的歌词这种幽深婉约哀怨悱恻之情，有品格学问的贤人君子都不能抑制不能不用言语表达出来，并且也不能只能简单的普通的言语能够表达得好表达得低徊要眇。这样表达不是单言其意抒其情，而是喻其致象喻出那种姿态，那种味道没有唍全说出来，而是给了你许多的想象、感动 

让我们来念念他写的第一首词，真的是写得非常的微妙而这么美妙的词，写的是什么呢昰义理呀。我记得去年国学院成立的时候冯其庸先生也约请我来参加，在会上许多老师就说到现在这个物欲横流的时代，要挚守住自巳心志去学国学是多么的不容易的，又是多么重要的一件事呀现在大家来看看张惠言所写的，跟他那可以一起“适道”的学生所说的勉励是什么“东风无一事，妆出万重花”写的是如此美丽里面蕴涵了许多精微的义理。什么是东风是春天的风，是使万物萌生的一種风我想起李商隐写过的一句诗，说：“飒飒东风细雨来芙蓉塘外有轻雷”。大家注意到我讲张惠言的词时，经常会引别人写过的詩词来说明这在西方文论上是“intertextology”，是法国一位女学者所提出来的Text是文本，inter是什么之间如国际这一词，我们说“international”国与国之间“intertextology”翻译为中文也即“互为文本”，由一个文本联想到另一个文本这两个文本之间相互有联系。西方也讲符号这些符号间包含了多层涵義。而语言的符号每个语言的符号，假如这个符号在这个国家、民族中有着悠久的传统被许多人使用过了，那么这个符号在流传中就攜带了大量的信息这样的符号我们说它是一个“culture code”，文化符码我由张氏的东风，联系到李商隐的东风这两个东风是有着很多联系的，里面积淀了很多意象带了大量的信息。在中国诗歌传统中“东风”此一语码所可能引起读者的联想，首先是春天的季节的美好因為在中国传统中，不同方向的东、南、西、北风就恰好代表了春、夏、秋、冬等四个不同的季节，所以东风就是春天的风刚才冯其庸先生和我交谈的时候，讲到杜甫的“好雨知时节当春乃发生”。好的雨是懂得人们心思，人们什么时候需要它就给他雨，那就是好雨好雨就知道时节，在春天就发生“随风潜入夜，润物细无声”我现在从张惠言讲到了李商隐，由李商隐又讲到了杜甫这都是中國文化的符码现象。里面简单的一个词在文化上能传达这么多的大量的信息。很多青年说我们看中国的诗词看不懂主要在于没有很好掌握这些语言中所蕴涵的文化信息，诗词看得不多不会很好的联想。一个词语带着这样大量的信息且不说而这些词语是我们古人的感凊、生命，是他们的生活体验杜甫笔下的好雨，随风入夜润物无声，多么自然多么美呀。这是天理自然规律当东风来的时候，它鈈但把万物都滋润了而且把潜藏在地下过冬的昆虫都惊醒了，“芙蓉塘外有轻雷”因为有雷，所以把蛰伏在地下的虫子也都惊醒了還不止于此，它还把人们的熟睡的沉寂的心灵也惊醒了我们不能只沉溺于物的世界，我们还有敏感的心灵和情感一个社会当只有物的卋界，而没有心的世界的时候是非常可悲的早在1979年，美国有个学者写过一本书叫“closeing of American mind”说美国人的心灵都被关闭起来了，这是为什么呢当年美国的青年人都再也没有远大的理想，只是热衷于眼前繁华的物态世界非常势利，这不是心灵的关闭又是什么呢所以他说不只昰草木，昆虫被惊醒了而且人的生命也被惊醒了，所以张惠言说的确实美丽而有道理“东风无一事，妆出万重花”上天真的是对得起我们，东风没有一个理由没有说一句话，没有任何自私的目的它就使得宇宙的春天开满了鲜花。北京的春天也是很美丽的我记得峩年青的时候，看到春天桃花、杏花、颐和园的玉兰花都开放了，后来我到加拿大的温哥华那里也是花朵盛开，可谓“春城无处不飞婲”每次出去，整个城市每条街的两边都开满了鲜花这样的景象是多么让人激动呀。“妆出万重花”有些人说这个“妆”用错了，應该是装饰的“装”这是不对的。妆就好比我们说的女子化妆，是点缀出来的妆点出来的，无理由的无目的的。上天的好生之德才会有如此表现。 

前几天我在天津给农学院的学生讲了一个农学家诗人。你要知道各行各业，到处都有诗人到处都有词人，写成媄妙的诗词那个古代农学诗人，他是用蝉来作比喻写人的生命。他写了一本书叫《生命兴关》，探讨如何看待生命的意义和价值怹以蝉为象喻写的，他说：无限意冤没自勘怀。说不尽的情意呀没有比冤更深的了，简直难以用言语表达我想起孔子有一次和学生談话，孔子说：“余已无言”学生听后就说：“夫子不言，小子何述焉”也就是说“老师你不说话，我们学什么记什么呢？”孔孓说“天何言哉，四时行焉万物生焉”。上天不说话却给了我们这么美丽的万重花，你如何对待上天给你的万重花呢张氏说：“闲來阅遍花影，唯有月钩斜”我们说张氏的小词是微言，它使你感发我再用西方文论的一个术语“Microstructure”来说明，这个结构当然说的是语言嘚结构是张氏所说的微言。闲来月变花影谁去欣赏花，当你忙于日常的利禄奔波于生活时，你有时间去欣赏花、欣赏月吗只有闲來才能去阅，去欣赏张惠言写的肖词真是微妙。你看花就看花呀还不只是看花，而是看花影宋朝张先说：“云破月来花弄影”花迎風摇动，剪出碎影好像是花自己在欣赏它的姿态。如果从作者来看谁看花影呀，应该是张惠言微言的妙用还在于下一句，“唯有月鉤斜”看花的还不是张惠言，是天上的一弯斜月真是写得妙。都是那么轻微的、那么美妙的就象张氏《词选序》所说的“幽约怨悱”。月钩斜也充满了生命。是大自然妆出了万重花天上月来欣赏万重花影，我们人你对得起万重花难道连天上的弯月也不如吗？ 

张惠言接着说：“我有江南铁笛要倚一枝香雪，吹澈玉城霞”这么美好的春天，这么美丽的万重花天上的月钩斜都来欣赏花影，我们洳何对得起天地创造的这美景呢所以张惠言紧接表明了自己的姿态。他说：“我有江南铁笛”铁字如何刚强坚贞而江南二字又是多么嘚温柔多情。更妙的则是在“江南”和“铁笛”两种让人联想的质素前注明了“我有”，这是一种明白有力的自我陈述关于“铁笛”，还有一个典故出自朱熹的《铁笛亭诗序》，说：“侍郎胡明仲尝与武夷山隐者刘君兼道游，刘善吹铁笛有穿云裂石之声。故胡公詩有‘更烦横铁笛吹与众仙听’”之句。这个“铁笛”可以带给我们联想一是铁笛声音高远嘹亮，可以传播悠扬美妙的音符；二是笛喑可以吹到天上让仙人都听得到。可见张惠言写得是多么的优雅呀。那么在那里吹铁笛呢“要倚一枝香雪”，即靠近一枝江南梅花來吹奏并且能“吹澈玉城霞”。让美妙的笛声飘到天上使那些仙人们都能够听得见。“玉城”是神仙所居之地李白有一首诗，说“遙见仙人彩云里手把芙蓉朝玉京”。玉京也就是玉城，李白看见仙人出没在彩云里所以他要拿着芙蓉去朝见玉京里的仙子。而张氏則写得更为奇妙不仅要笛声飘到天上仙人耳中，而且要使得天上的云霞都受到感动“澈”字既表示了“吹澈”之吹者的竭心尽力，也表示了其音声之直欲上达玉京的强烈而热诚的追求和向往“霞”字，点出了一种极高的境界而且这里还蕴涵了一个人生奋斗的道理。峩刚才强调每个人都要知道你自己的理想，并且你要努力去追求达到它但是你追求了就能够达到吗？所以这五首词真是跌宕起伏写叻我们人生的种种经历。“清影渺难即飞絮满天涯。”清影即是玉城的霞影。张氏在这里蓦然笔锋一转竟然承接了如此两句，乃使湔面所写的一切品质和追求都骤然跌入了落空无成的下场。扪心自问我真的有能力达到吗？作者开始有了怀疑我想起以前我学过的┅首王国维的小词。名《浣溪纱》：“山寺微茫背夕曛鸟飞不到半山昏，上方孤磬定行云试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘可怜身昰眼中人。”（解说详见《迦陵文集?卷四?迦陵论词丛稿?说静安词》）他说我远远听见山上一座庙宇中传出了的清脆悦耳的罄声似乎把行云都遏制住了。如此之美妙惹得我要到山上去寻找，去看看那明亮的月光可是当我爬到半山腰的时候，我忽然抬头一看发现沒有上去的我也就是那红尘之中的愚愚蠢蠢的众生一员呀，忙碌奔波的普通人呀张氏这样写来勉励他的学生，关于他的那个学生以上峩没有介绍很多，其实《茗柯文?外编》文中还曾记有一段杨生自述其学道之经历的谈话谓：“子掞尝自言：‘自吾闻仁义之说，心好焉既读书，则思自进于文词’”可见杨生确有好学向道之心。不过杨生又尝自言其内心之矛盾谓其往往“忽然而生不肖之心，乖沴の气类有迫之者”。杨生觉得自己有求道之心可是往往失败没有成功。所以张惠言要写这样一首词来勉励他指出人生中做什么事情嘟可能遇到挫折。 

接下来在词的下阙张惠言又重新翻起来。他说：“飘然去吾与汝，泛云槎”对上半阙结尾处所写的落空失望之感，做出了一大转折而在此一转语中，却实在也包含了儒家的一种修养境界孔子也说过：“道不行，乘槎浮于海”在理想没有达到的時候，我就乘一个木排、木筏飘到海上去假如真这样，那么你果然就把春天那芬芳美好的生命真的失落了“东皇一笑相语：芳意在谁镓？”就当我要离开这个城市飘然远去的时候，仿佛我就看到那春神东皇那妆出万重花的东皇。词写的果然美丽微妙。那东皇不仅看着我嫣然一笑而且还对我说了话，问我那芳意落在了谁家“难道春花开落，更是春风来去便了却韶华？”难道你青春的美好的生命就真的这样任它失去难道春天就真的这样走了吗？张惠言又说：“花外春来路芳草不曾遮。”看看花外就是那春天来的那条道路，芳草都还不曾遮住指出春天还没有离去，春天并不在远处它就在你的眼前。这两句话就儒家之学养而言之，实在可以说是一种“見道”之言《论语》记载孔子的谈话，就曾有“仁远乎哉我欲仁，斯仁至矣”之言夫天心春意之可以常留在“见道者”的心中，固決非春花之落之便可以断送也决非春草之生之便可以阻隔的。昔苏轼《独觉》诗即曾有句云：“浮空眼缬散云霞无数心花发桃李。”即使到了肉体的眼已经视物昏花的时候而内心中却竟然仍可开放出无数桃李的繁花。所以清代的俞樾在殿试中乃竟以“花落春仍在”┅句，博得了考官的赏识高中首选第一名，原来就也正因为他写出了一种儒家至高的修养之境界的缘故张氏此词所写的也是一种儒家修养之境界，自无可疑不过张氏却能全以词人之感发及词人之想象出之，而且其中果然也结合了张氏自己对儒学的一份真正的心得与修養写得既深曲又发扬，这当然是一首将词心与道心结合得极为微妙的好词  

●第二首《水调歌头·百年复几许》解读

百年复几许，慷慨一哬多子当为我击筑，我为子高歌招手海边鸥鸟，看我胸中云梦蒂芥近如何？楚越等闲耳肝胆有风波。

生平事天付与，且婆娑幾人尘外相视，一笑醉颜酡看到浮云过了，又恐堂堂岁月一掷去如梭。劝子且秉烛为驻好春过。 

现在我们来看第二首前面已经说過：“难道春花开落，更是春风来去便了却韶华？”写的是生命的短暂在此他承接前言，赋笔直叙继续说：“百年复几许慷慨一何哆。”人生在世最多不过短短百年，这样的日子难道会有很多吗百年之中，你有多少忧患你有多少苦难，你有多少生离死别呢而僦是在这样的日子景况下，“子当为我击筑我为子高歌”直接将说话的对象指向了杨子掞，希望杨子掞慷慨潇洒一点“击筑”是个典故，语出《史记?荆轲列传》写的是荆轲和高渐离之间激昂慷慨的感情。 

“招手海边鸥鸟看我胸中云梦，蒂芥近如何”海边鸥鸟，絀自《列子?黄帝篇》上面记载了一则故事，说海边有人好鸥鸟鸥鸟常常飞下来与之嬉戏，后来有一天此人的父亲听说后令其捉一呮鸥鸟回去，于是第二天此人再到海上去准备捉一只鸥鸟，可是鸥鸟“翔而不下”也就是说因为此人内心已经有了想要捕捉鸥鸟的一種“机心”，他算计着要把鸥鸟捉到所以鸥鸟自然也就不肯再飞下来了。现在张惠言说“招手海边鸥鸟”当然也就正表示了张氏已经沒有人间之得失利害的机心了。苏东坡有另外一首《八声甘州》说：“谁似东坡老，白首忘机”宋朝的新旧党人之争，苏东坡因为此幾次被远遣流放到远方去头发都白了，但是他没有这个争斗的机心不为这些事情所苦恼左右。他经历了这么多苦难很多人写文章来咹慰他，但是苏东坡自己反而觉得坦然没有任何的放不开，割舍不下“看我胸中云梦”，则出自司马相如的《子虚赋》所以我说要慬得“互为文本”，他这里面包含了那么多的知识《子虚赋》中记述了子虚先生和乌有先生两个人在自夸，子虚先生就夸说：“我们楚國有一个湖它方圆有九百里之大”云云，乌有先生则向之夸说齐国说我们齐国更大，可“吞若云梦者八九于其胸中曾不蒂芥”在《孓虚赋》中这原是对齐国之大的一种夸说之言，后人说“胸中云梦”则是寓言胸怀之博大，连云梦之大都可吞入胸中却连纤微如蒂芥嘚不适之感都没有，则其胸襟之大自可想见不过这种博大的胸襟有时却又正是从挫折苦难中磨炼出来的一种修养。南宋陆游在其《六朤十四日宿东林寺》一诗中，就曾有“看尽江湖千万峰不嫌云梦芥吾胸”之句。昨天我在北师大时几位老师跟同学请我吃晚饭，席上談起近来几年许多高校的学生和老师不少人都自杀了跳楼了，这种现象不但在中国国内有而且在加拿大也有，我在回来之前就在温謌华听到有个中国的博士生在国外获得了两个博士学位，但是最后却跳楼自杀了这种现象值得人们反思呀。张惠言说：“百年复几许慷慨一何多”。其实谈到的就是人生有多少得失、多少苦难、多少忧愁但是他有高远的人生境界，可以能够以一种伟大开阔的胸襟去包嫆它而不为它所左右，提醒人们应该增加修养进境

“楚越等闲耳，肝胆有风波”在这里，张惠言又用了一个典故出自《庄子?德充符》。里面曾记载了一段孔子的谈话说：“仲尼说：‘自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者观之万物皆一也。’”张氏所说的“楚越等闲耳”两句“等闲”二字是表示不重要的轻视之辞，也就是说“自其同者观之”虽“楚越”之异可以视为一体之意，而若“自其异者视之”则“肝胆”虽在人体一身之内，却也可以有如楚越之异引生敌异之风波。所以庄子所追求的最高境界乃是“天地与我並生，万物与我为一”庄子在这里引用了“仲尼”之言，那便因为儒家思想中原来也有一种“万物皆备于我”的“仁者以天地万物为┅体”的观念。张氏从开端的“百年复几许慷慨一何多”的愤激悲慨，写到“楚越等闲耳”的胸襟修养已经完成了一大段落。 

下半阙嘚“生平事天付与，且婆娑”三句就音乐而言自是另一新段落的开始；若就内容情意而言，却实在是对前半阙结束时所写的胸襟修养の境界所做出的一种意脉不断的阐发。其所写者固当正是在有了前半阙所写的胸襟修养之后的一种“知命”“不忧”的境界。这种修養境界就现在倡言革命与斗争之时代言之，固当不免于不合时宜的迂腐之讥而且这种境界也并不易被一般人所体会和掌握，稍一不慎就会成为了一些庸俗懦弱不求长进之人的借口。而这种境界则又确实是儒家修养的一种极高的境界孔子自叙其为学之体验，就曾经自謂是经历了“三十而立四十而不惑”，然后才达到了“五十而知天命”的境界人真的有命运吗？什么叫做天命就是你认识到天理之洎然，认识到义理之当然认识到事理之必然。对于人生的道理有了个了解对于自然天理、当然义理、必然事理也都明确。你有自己的智慧对于人生的道路去选择去挚守。想想为什么这么多人自杀为什么他们不能是婆娑者，能够悠悠地自得其乐地享受生活呢真不理解这些道理。 

“几人尘外相视一笑醉颜酡。”在这个尘世之中有几个人能够超越自己，能够超越这个尘世在大家都追求物欲，都讲究得失利害的时候都自私、弄虚作假、贪赃枉法的时候，你什么时候能够超越它呢“几人尘外”四字，就正表现了一般耽溺于得失利害之争逐的尘世中人对此“尘外”之境界不能共同享有和体悟，故曰“几人”其所表现的就正是“无几人”的寂寞的悲慨。可是此句朂后的“相视”二字则又表现了相知者自有其人，其所指者当然就正是被张氏认为“可与适道”的学生杨子掞了。“相视”二字写得極为生动而有情致可以使人联想到一种“目成心许”的不假言语的真赏的意境。楚辞上说：“满堂兮美人忽独与余兮目成。”满堂这麼多美人惟独我们两人相视，心中已经明确了对方的心意知己难求呀。张氏为能有子掞这样的学生而心欢故接下来就写了“一笑醉顏酡”的相知共醉之乐。可以把一切忧愁放置脑后先来喝一杯酒，欣赏一下脸上泛起的醉后红颜 

接下来张氏又将笔锋一转，写下了“看到浮云过了又恐堂堂岁月，一掷去如梭”我们说儒家的挚守，“言必信、信必果硁硁然小人哉”，可是现在却豁达了什么都不茬乎了，得失利害我们都放开了这同样都是不对的，故他用浮云来作喻示《论语》中孔子曾有言曰：“不义而富且贵，于我如浮云”则“浮云”自可指人间利禄之被学道者之视同“浮云”；其次，则辛弃疾《西江月》词也曾有“万事云烟忽过”之言，是则“浮云”當然也可以喻指人间万事的无常与多变张氏说“看到浮云过了”，当然也就隐喻有一种阅尽人间万事的一种超然自得之意可是此句之丅张氏却即刻承接以“又恐堂堂岁月，一掷去如梭”的两句悲慨忧“恐”之言苏东坡在遭受变故前后都是一样的，看到了什么都是要直說的比如民生疾苦呀，社会的腐败呀苏东坡和周邦彦两人都经历了党争，他们之间最大的不同就在于：苏东坡只要还把他调回朝廷去他该说的他还是要说，不怕得罪人而周邦彦则不同，周邦彦是在新党执政的时候他入学做了太学生，不久又提升为太学正等到神宗去世、哲宗上台，高太后掌政新党都失势了周邦彦也出去了，出去后十年等到哲宗真正掌权的时候，他再回来朝廷周邦彦什么都鈈说了，“人望之如木鸡”这与当年新党执政时，他在朝廷急于表现自己的才华他写了《汴都赋》，等到他经历了这么多痛苦经历后他学乖了，变得自以为聪明了周邦彦的词也写的很好，但与苏东坡比他得失心思太重，而苏东坡是把自己的得失置之度外该说的還是要说，该做的还是要做不是都放过去。“堂堂”写岁月之无情唐代诗人薛能在其《春日使府遇怀》的诗中，就曾有“青春背我堂堂去”的诗句可以为证。至于“一掷去如梭”有两种联想，其一可能是指岁月之掷人竟去陶渊明《杂诗》就曾有“日月掷人去，有誌不获骋”之言可为参证。其二则也可能是指人们对岁月之抛掷而不加珍惜从前句的“堂堂岁月”看下来，则此句之“一掷”固当指歲月之掷人竟去；但若从下面的“如梭”二字来看则此处之“一掷”自当指人之抛掷岁月而任其如掷梭之不返。此二义既可以相辅相成故以词之感发而言，此二义可并存而不必强加区分也

“劝子且秉烛，为驻好春过”岁月掷人虽属一件无可奈何之事，但人之虚掷岁朤则是可以挽回和补救的所以张惠言在此词最后要以这两句作结，表现了一种对于“好春”岁月的珍惜之意“秉烛”二字，所表现的洎然是一种夜以继日的追求然其所追求者究为何事？张氏此词言之实有两种可能：其一是对《古诗十九首》的“昼短苦夜长，何不秉燭游”的联想从此一联想来看，则此二句词固当是劝杨子掞应及时行乐之意；其二则“秉烛”不寐所追求者也不必然只是行乐。杜甫詩就曾有“检书烧烛短看剑引杯长”之句，则“秉烛”自然也可能有“秉烛夜读”之意从张氏词看小词中的儒家修养，是该放过你就偠放过你该掌握就要掌握。“驻”是把马停下。美好的春天来到你的面前你怎么能随便把它放走呢？但春天毕竟是留不住的它自嘫一天一天会走，所以你必须要在春天来到你的面前时你赶快好好地将它把握住。欧阳修的词说：“直须看尽洛城花始共春风容易别。”只有看尽了洛城的美丽的花我享受了它，没有让它白白的流逝春天走了，我也就无愧于春天我才没有遗憾呀。所以说春天来到叻你的面前我劝大家好好的把握住。“为驻好春过”“过”字押韵，是平声春天来到面前，但一闪就过形容春天来去匆匆，时光嘚珍贵呀回应了他的题目是春天，丝丝言语都是勉励他的学生去学道的而下面的第三首遂又返回春天之兴象中来了。  

●第三首《水调歌頭·疏帘卷春晓》解读

疏帘卷春晓蝴蝶忽飞来。游丝飞絮无绪乱点碧云钗。肠断江南春思粘著天涯残梦，剩有首重回银蒜且深押，疏影任徘徊

罗帷卷，明月入似人开。一尊属月起舞流影入谁怀？迎得一钩月到送得三更月去，莺燕不相猜但莫凭阑久，重露濕苍苔 

现在大家来看《水调歌头》第三首，张惠言的“微言”真是妙呀词一开始，就以“疏帘卷春晓蝴蝶忽飞来”二句，张起了一爿飞扬意兴而且每一辞语都充满了“微言”的妙用，写出了另外一层境界种种的人生境界，学道之人所拥有的境界张惠言的《词选序》中强调词要“兴于微言，以相感动极命风谣里巷男女哀乐，以道贤人君子幽约怨悱不能自言之情”把儒家那种难以言诉的抽象的義理、体悟、修养之情感用美丽的词和意象微言表现出来，这些词作可说是他论词宗旨的体现呀“疏帘卷春晓，蝴蝶忽飞来”写得真昰生动、真是美丽呀。人生之中有没有这样美丽的情景呢疏疏的帘子何以卷起来呢？什么时候卷起来呢只有在美妙的春天，在拂晓的春光中卷起来你的人生是否有美丽的春天，只有当你把疏帘轻轻地卷起来的时候你看到了春天的一线光明，心理开始为此兴象感动和接纳而正是在“疏帘”乍“卷”之际，帘外的“春晓”遂化生出了一只美丽动人的“蝴蝶”舞动着翩然的双翅向人迎面飞来。其句中嘚“忽”字用得极妙“忽”字所表示的自应是一种不期然而然的惊喜，人心与春心之间遂产生了一片情意的撩动 

“游丝飞絮无绪，乱點碧云钗”

游丝，从生物学上说是一种昆虫的分泌物，如丝状一样飘荡在空中譬如蜘蛛等。春天到来有许多虫子的分泌物形成游絲在空中飘荡。游丝飞絮既是春之撩动也是心之撩动李商隐《燕台四首》的第一首写“春”，就曾有“絮乱丝繁天亦迷”之句没有用惢、没有用意、没有方向、没有目的地的游丝飘到那里去呢？飘到了“碧云钗”上想象着一位美丽的女子，在花间嬉戏游玩头上戴着洳碧云一样的钗，碧之颜色可以给人一种“春草碧色”的青春与生命之想象“云”之质地可以给人一种“摇曳碧云斜”的飘渺与轻柔的想象。至于“乱点”二字其上一字之“乱”自然是接着“游丝飞絮”说的，极写其丝絮之繁多与撩乱而其下的“点”字则是直指后面嘚“碧云钗”三字说的，极写其丝絮对于“碧云钗”的点缀与扑飞这种情景，遂使我联想到了韦庄的两句词其一是其《浣溪纱》（清曉妆成寒食天）一词中的“柳毬斜袅间话钿”之句，其二是其《思帝乡》（春日游）一词中的“杏花吹满头”之句前者是写柳絮成飞袅茬女子的花钿之侧，后者是写杏花之无数花瓣都被吹落到女子的头上这两句所写的都是外面的春意对女子之内心的撩动，其力量之强大乃逼人而来竟有及身触体之不可抗御者在而这首词中张惠言所写的固应也是外在之春意对人心的一种强力的撩动。

那么当一个人的追寻愛情的春心被撩动起来之后其追寻的结果又如何呢？张惠言接下来遂写了“肠断江南春思粘著天涯残梦，剩有首重回”三句落空悲怨の词上面我说了李商隐的词，“飒飒东风细雨来芙蓉塘外有轻雷”，东风来了春天到了，塘外轻雷把万物都惊醒了一切生命都复蘇了，有了生机和活力把人隐藏在心底的那一份感情也惊醒了，你开始有了怀想思念仔细看看李商隐的整首诗：“飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”撩动你嘚春心的是你那追求的爱情，贾氏窥帘偷看是因为她看见韩寿的青春年少英俊貌美；传说中讲宓妃留下一个枕头给魏王曹植，因为魏王尐年才华横溢这都是关于美妙动人的爱情典故。春天把你埋藏于心中的爱情敲醒了呼唤你去追求人生美好的爱情。李商隐后来又说什麼呢他提醒爱恋中人珍惜时光。张氏也如此用心他写了温柔美丽的多情的江南。白居易说：“江南好风景旧曾谙，日出江花红胜火春来江水绿如蓝，能不忆江南”江南是如此的美丽，你的春思是在江南盛景中发生你有了爱情追求，可是你追求的结果呢却是“腸断江南春思”。思念无望的断绝了剩下的只是如烟的往事，如梦的前程空余残梦般的过去，消逝在天边美好的往事都只有在回忆Φ追寻和怀念、惋叹。你何谓去想象春天呢春天给了你痛苦的回忆，对你有什么好处呢它把你撩乱了，让你的追求一切都落空了张氏说，也好现在可以觉悟了，不再向外追求了 

“银蒜且深押，疏影任徘徊”“银蒜”是个蒜头，乃古代用以押帘之物银蒜，其形洳蒜故曰“银蒜”。这一句正是对开端首句之“帘卷”的一个反接卷帘的结果，是外在的春色所带给人的撩乱的“春思”而“春思”的追寻则徒然使人“肠断”，故此句乃曰“银蒜且深押”正是欲以银蒜押帘而使之不复开启之意于是

词人乃将一切撩乱人心的“游丝飛絮”的春色尽皆阻隔于帘外了，而且一任飞花舞絮之疏影在帘外舞弄徘徊词人却已表示了不再为其撩乱的决心，故曰“疏影任徘徊”吔 

而下半阙张氏却又以“罗帷卷，明月入似人开”三句，开始了又一次的追寻我把罗帷卷起来，准备去迎接另外的一个人生的境界我现在放进来的，不是那万紫千红不是那游丝飞絮，而是天上的一轮皓月那么洁净的光明的一轮皓月。苏东坡曾在七律《六月二十ㄖ夜渡海》中说：“参横斗转欲三更苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀天容海色本澄清。空余鲁叟乘桴意粗识轩辕奏乐声。九死南荒吾不恨兹游奇绝冠平生。”指出自己曾遭遇过风雨如三更将至时的星星参商北斗一样有过转变移动，但是这些毕竟都是短暂的后媔总会过去，雨过天晴一片亮丽的天。云彩散开了月亮出来了，还需要谁的点缀吗需要谁的夸奖吗？不需要的因为那天海交会之間的一轮明月、那一线光明它本来是澄清的。所以张氏在这里提醒说要主动转变心态要敞开心怀，将澄清的明月迎接进来生成另外一種境界，跟刚才讲的“疏帘卷”蝴蝶、游丝、飞絮都进来撩乱心思是不同的。那些是外在的那些万紫千红、那些繁华是对你的引诱、對你的冲击，使你迷失了而明月则不同，它使你心灵一片澄明、一片洁净没有丝毫的尘染。 

有了这个境界才会有下面承接的“一樽屬月起舞，流影入谁怀”我拿着那个酒杯敬给那天上的明月，乃是将自己的情思放在与天上的明月相等的高度，做了悬空的拟想而此两句更可引起三个“互为文本”的联想，那就是李白的名诗《月下独酌》和苏轼的名词《水调歌头》、以及李商隐的《燕台四首》李皛诗中曾有“举杯邀明月”及“我舞影凌乱”之句，苏轼词用李白诗意曾有“起舞弄清影”之句，李商隐诗则曾用“桂宫流影光难取”の句至于张惠言的这两句词，则虽然透过前人的句子可以给我们很多丰富的联想但却实在更有他自己所独具的一种取意。先说“一樽屬月起舞”一句“属月”是以杯属月，也就正是李太白诗的“举杯邀明月”的意思在张氏词中承继着前面的“明月入”所引发的天心嘚启悟，于是作者在此句遂以“属月”二字把自己的心境提升到一个与明月同其超远和光明的境地，更继之以“起舞”则正显示了在此境地中的一种与明月为友的相得之乐。可是张氏用笔之妙却当下做了一个转折，立即以明月为心写出了一份高寒无偶的寂寞之悲故曰“流影入谁怀”？昔李商隐《嫦娥》诗曾有“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”之句指出：你以为你偷了灵药，成了神仙就有趣菋了吗可是你在太空之中，孤零零的没有一个伴侣呀有意思吗？设使明月而有知她难道不后悔吗？她难道能够忍受这种寂寞吗她肯定愿将自己投入到一个相知相爱之人的怀抱中去，然而举目人间何处又有此可以投入之人呢？所以作者乃发出了“流影入谁怀”的慨歎从表面看来，这自然是为明月而慨叹但其实却也就正暗示了作者自己的慨叹。冯延巳曾说：“款举金觥劝谁是当筵最有情？”我款款地举起我手中的金杯来劝酒可是在座的谁值得我去劝呢？是那筵席上最有情义的人同样，月亮要投影在谁的怀中呢作者不得不洎我叹惋起来。假如没有澄清的心怀月亮她又会主动投入到你的怀抱吗？回应了上面的言诉想要表现的是另外一番境界。 

不过张惠言卻又并未使自己停留在这种寂寞的慨叹之中他笔锋一转，遂又写出了“迎得一钩月到送得三更月去，莺燕不相猜”的另一层境地李皛说：“永结无情游，相期渺云汉”意思是与月亮、影子这两个无情之物相约到飘渺的云间去结成永不分离的伴侣交游假如你真能流影箌明月，明月也流影到你怀迎来送外，你和明月有了这样一番交往则纵然在尘世间没有一个可以相知相爱的投入之人，其内心中也必嘫早已有了一种不假外求的自足的境界所以说“莺燕不相猜”。如果你拥有了这样一番境界则世间一切的烦难、忧愁、不顺等等都可鉯放开，那算什么呢那些都是不相干的事情。 

最后张氏乃归结之曰“但莫凭阑久重露湿苍苔”。之所以有那么的不如意如我们所说嘚悲观的、自杀的、领导不任用我等等，这些都是失落由于有了失落，所以就凭阑呀你依靠在阑干上，有所期待还有许多向外的追求。《古诗十九首》有言：“西北有高楼上与浮云齐。交疏结绮窗阿阁三重阶。上有弦歌声音响一何悲！”美丽的女子在西北的高樓上，让人向往可是她始终没有出现。另外还有一首“娥娥红粉妆，纤纤出素手”这是向外的是在炫耀，等待着并希望有人去赞赏她把自己的价值寄托在别人的显现评判上。不像西北高楼上的女子她不期待有人去欣赏。我在教学的时候为什么能够这么朴素呢？洇为我明白这些道理我知道我的价值不在于别人如何言说。所以我坦然不自卑。我南开的一个朋友——有名的画家范曾在香港开画展，他邀请我去参观他的画展我就去了呀。我看见香港的妇女都非常的讲究戴着耳环、项链，打扮得花枝招展呀但我还是秉承我做咾师一贯的朴素的样子，我在众人之间也没有感觉到有什么自卑的地方呀就是说你不是向外地追求。可是很多人老是向外地追求失去叻自己，没有了自己的价值我就想：这些人这样，难道她们认为自己的价值就在那外表的衣服上吗在外表你开的那辆车子上吗？那么伱自己的生命意义和价值在那里呢有些人有了车子、房子，什么都有了可是最后他为什么自杀了呢？就是没有正确对待价值观假如伱老是在阑干上等待，那么肯定就会遭遇“重露湿苍苔”这两句也可以给我们多重的联想，首先是李白的《玉阶怨》一诗曾有“玉阶苼白露，夜久侵罗袜”之句李诗写的是一个女子有所期待而终于落空的怨情，久立玉阶乃至露湿罗袜。张词的“凭阑”当然也暗示了┅种有所期待的情思至于“重露”之“湿苍苔”，当然就也暗示了“重露”之亦可以沾湿衣履而由于“露”之可以沾湿衣履，于是遂叒可以引起我们的另外一个联想那就是《毛诗?召南?行露》一篇所写的“厌浥行露，岂不夙夜谓行多露”几句诗。“厌浥”二字所形容的正是行道上的露之浓重诗中写一女子谓其岂不欲早夜而行，但却因“畏多露之沾濡而不敢”而“露之沾濡”则喻示了一种外来嘚侵凌和玷污。张氏此二句词从“凭阑”写到“露湿”，而却在开端加上了“但莫”二字正表示了一种警惕的语气，从表面的意思来看其所警惕者固当指重露之沾濡，而从深一层的意思来看则当然夜可能有一份警惕杨子掞不可以一心向外追寻以免自身会受到玷污的含意隐喻其间。而这当然也正是针对此词前半阙开端所写的“帘卷”“蝶来”等种种外在的撩动所做出的一个回应。如何在欲求知用的冀望与“人不知而不愠”的“居易俟命”的持守之间，找到一个平衡点这应该正是儒家所追求的一种可贵的修养。  

●第四首《水调歌头·今日非昨日》解读

今日非咋日明日复何如？朅来真悔何事不读十年书。为问东风吹老几度枫江兰径，千里转平芜寂寞斜阳外，渺渺正愁予！

千古意君知否？只斯须名山料理身後，也算古人愚一夜庭前绿遍，三月雨中红透天地入吾庐。容易众芳歇莫听子規呼。 

现在我们来看第四首“今日非昨日，明日复何如”光阴似箭，日月如梭时间过得是非常之快呀。李太白曾有诗“长绳难系ㄖ，自古共悲辛”李商隐也曾写过，“从来系日乏长绳水逝云回恨不胜”的诗句，而在这种长逝的无常中我们人类以一个有限的生命又将怎样来对待它呢？所以张惠言在第四首词的一开端乃立即就写下了“今日非昨日，明日复何如”的问句。上一句所写的就是逝鍺之不返与年命的无常而次句所写的则正是对未来之明日究应如何处理和对待的一个严肃的思考。根据已逝的体验我们都早就认知了┅切身外之物之都不能够被自己长相保有，如此说来则也许惟有进德修业才是真正能属于自己的一种获得。 

所以接下来张氏就又写出了“朅来真悔何事不读十年书”的两句词，“朅来”二字是诗文中的常用之语或以为乃“去来”之意，或以为乃“聿来”之间或以为乃“尔来”之意。至于“何事”二字如依标点断句，则此二字自当为“真悔”之宾语也就是说近来我所真正后悔的是什么事呢？于是丅面的“不读十年书”就成了此一问题的答案。但在词的惯例上也可以句虽断而语意不断如此则“何事”二字便可直与“不读十年书”一句相连贯，也就是说近来我所真正后悔的是为了何事而未曾好好地读十年书呢？这两种读法的意思虽不全同但却也并不互相抵触，因此可以并存总之此二句词所表示的，乃是在“今日非昨日明日复何如”的反思下，所得到的一个既是自悔也是自勉的答案 

“为問东风吹老，几度枫江兰径千里转平芜”，东风吹来把万物都吹复苏了，但是也把万物都吹得撩乱了在开端数句全用赋笔的直叙以後，转入了一种景物的兴象不过此数句所写却又并非单纯的眼前之景物，而是含有一个《楚辞》的出处“几度枫江兰径”，运用了一個出自《楚辞》的典故原来《楚辞?招魂》一篇，在结尾之处曾写有“朱明承夜兮时不可以淹皋兰被径兮斯路渐。湛湛江水兮上有枫目极千里兮伤春心!”的句子。所以春天的时候草木苏醒了，极目千里一片平芜。《招魂》根据王逸的注解，是为宋玉所作屈原“忠而见疑，信而被谤”宋玉同情屈原，说屈原如同兰花被人采折，荒芜在江边之上了宋玉以此来招屈原的魂魄回来。 

并且这里不僅用了《楚辞?招魂》而且还用了《楚辞?九歌》之中的典故。“寂寞斜阳外眇眇正愁予”二句，我们看《楚辞?九歌?湘夫人》篇嘚开端曾经有“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”及“登白薠兮骋望与佳期兮夕张”的叙写。期待着帝子的降临从北渚降下来相会。《九歌》都是祭神的歌都是人在与神灵交流，那神就是湘夫人传说中的湘水之神。“眇眇”两字连用有高远之意如陆机《文赋》有“志眇眇而凌云”之句，可以为证另外“眇”字单用，也有“细视”之意如《汉书?叙传》有“离娄眇目于毫分”之言，可以为证總之，“眇眇”二字连用所给我们直接的反应乃是一种极目远望而不可得见的感受。故曰“眇眇正愁予”也至于前面一句“寂寞斜阳外”，则正是从前面所引的《楚辞》原文“与佳期兮夕张”一句变化而来洪兴祖补注谓此句所写“言己愿以此夕设祭祀、张帷帐，冀夫囚之神来此愔飨”。因其所期待的神之降临在日夕故曰“斜阳”，而神则并未降临故曰“寂寞斜阳”，而更着一“外”字则当与丅句之“眇眇”一起参看，正写其极目远望之远至“斜阳外”也 

以上半阙，张惠言既已从光阴易逝年命无常写到了进德修业的自勉，泹进德修业也依然改变不了年光之流逝与期待之落空的怅惘和哀愁所以下半阙就针对于人类究竟是否能突破生命短暂之拘限的问题。开始了既是情绪的也是理性的思考“千古意，君知否只斯须”一开始“千古意”三个字，所写的就正是人类千古长存的一种内心的追求只要在无常尚未真正到来的一刻以前，每个人都不肯停止自己的向往和追求所以各有其千古之意。而张氏在此乃给了人们一个当头棒喝说“君知否？只斯须”“斯须”是极言其顷刻之短，张氏正是要向人点明原来人们所认为的“千古”，其实只不过是顷刻的“斯須”而“君知否”则是使人醒觉的一种呼唤和警告。《古诗十九首》说：“人生不满百常怀千岁忧。”张氏也如这一样阐扬人们有警覺之心不能得过且过。 

“名山料理身後也算古人愚”针对人类内心这种“千古意”的心灵追求，就也想出了一种慰藉的说法那就是德业与声名的“不朽”。此句又可“互文”早在春秋时期，叔孙豹和范宣子在一次谈话中提出了“立德、立功、立言”的三不朽之说漢代司马迁遭受腐刑后，在写给他朋友任安的书信中自叙自己能够苟且偷生，就是希望以自己发愤的精神去著书立言并且将所写之作“藏之名山，传之其人”于是司马迁到今天都果然不朽。不过司马迁的《史记》虽在而他自己却早已化为尘土了，故杜甫在《梦李白》的诗中就曾写有“千秋万岁名，寂寞身后事”的句子而这也就正是张惠言何以在此一词中，也写下了“名山料理身后也算古人愚”两句词的缘故。儒家的修养还不只是让你留的千秋万岁的盛名儒家的修养还在当前，还在眼下注重追求当下的价值。

张氏忽然笔锋叒一转以“一夜庭前绿遍，三月雨中红透天地入吾庐”三句，写出了一片充满生机的超然妙悟的见道境界如果以此种境界，与前面所提及的所谓“三不朽”者相比较我们自不难看出，所谓“三不朽”者原来还是一种向外的追求而此三句所写的，则已经进入了一种鉯天地之心为心的充实饱满而不复更假外求的境界了。韩愈《原道》说：“博爱之谓仁行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道足乎己無待于外之谓德。”德表现在你对外物已经没有了期待《庄子》中说：“列子御风而行，泠然善也旬有五日而后反。彼於致福者未数数然也。此虽免乎行犹有所待者也。”列子能够驾着风行走飘飘然，非常逍遥那当然是非常好的呀。可是你要能行走还是有所待的，因为你要有风呀没有风的帮助，你就不能飞行了只有真正无所待了，才是最高的德行西方人本主义学者马斯洛曾说到“自我嘚实现”，他指出人生有种种的追求要穿衣吃饭，要有朋友和家庭要有归属和群体，种种你都不得不去追求可是最高级的是自我的唍善和实现。只有你达到了此才进入了最高的状态。陶渊明为什么可以舍弃官位而去乡村种田呢在于他自己有他内心的一份安然的宁靜的持守，他对官位等都不在乎达到这种境界，你才知道不有所待的重要了你感觉充实不假外求，才是无待才是达到了最高的无欲無求的境界，这就是学道的好处张惠言的妙就在于他把这些义理写到小词里面来，写的非常的美丽就文学之美感而言，这三句确实写嘚极好前面是两个偶句，“一夜”与“三月”相对“庭前”与“雨中”相对，“绿遍”与“红透”相对“一夜”极言此生机之到来嘚迅速，“三月”极言此春日之生机的美好“庭前”写出了此生机之近在眼前，“雨中”写出了此生机之沾濡润泽“绿遍”写草之青，“红透”写花之美而“遍”字与“透”字则淋漓尽致地写出了生机之周遍与生机之洋溢。而也就在此两两相对充满张力的对天地间大洎然之生机的叙写之后作者却突然承接了一个五字的单句，把“天地”之生机做了一个“入吾庐”的收尾真可说是笔力万钧地写出了┅种“天人合德”的境界。与中国古人讲究“以天地之心为心”、“万物皆备于我”、“与天地合其德”、“天行渐君子以自强不息”種种提升相合。而且张氏乃是纯从春日的景物之兴象写起全以美的直观，把自我提升进入了一种与天地同德的意境这是需要作者果然囿此美感直观，才能够有此妙悟的这也正是张惠言这五首词之所以与一般道学家之以韵语说教之作之有所不同的主要缘故。

接下来张惠訁又写下了“容易众芳歇莫听子规呼”的戒惧的叮咛。外边的一切繁华很快就消逝了，所以我们还是应该珍惜不要让一切美好的事粅都瞬间消逝了。昔屈原《离骚》曾写有“及年岁之末晏兮时亦犹其未央。恐鹈鴂之先鸣兮,使夫百草为之不芳”的句子洪兴祖补注曾引《反离骚》颜师古注云“鹈鴂，一名子规常以立夏鸣，鸣则众芳皆歇”这当然正是张惠言此二句词的出处。而张惠言这五首词原是“赋示杨生子掞”的所以在提示了前面的“天地入吾庐”之境界后，乃更戒之以及时自勉的叮咛但表面上则仍是从春日之“众芳”叙寫下来，表层的意思与深层的意思密合无间同时在勉人之中，也有自勉之意为此词开端所提出的“明日复何如”之人生困惑，做了一個圆满的回答 

●第五首《水调歌头·长鑱白木柄》解读

长鑱白木柄，劚破一庭寒三枝两枝生绿，位置小窗前要使花颜四面，和着草心芉朵向我十分妍。何必兰与菊生意总欣然。 晓来风夜来雨，晚来烟是他酿就春色，又断送流年便欲诛茅江上，只恐空林衰草憔悴不堪怜。歌罢且更酌与子绕花间。 

到底该如何得到春天呢最后第五首张惠言从“长鑱白木柄，劚破一庭寒”两句启端一开始就紦读者又带入了另一个不同层次的境界。前面几首所写的“春”乃是从天心自然的“春”之到来，逐步写出自我对“春”之种种感受和囙应而现在这一首开端所写的，则是自我要以自力来创造出一个美好的春天至于其用以创造春天的工具，则只是有着“白木柄”的一紦“长鑱”张惠言在这里又用了一个典故，那就是杜甫的《乾元中寓居同谷县作歌七首》的第二首开端杜甫曾写有“长鑱长鑱白木柄，我生托子以为命”之句当时的杜甫饥寒交迫，流落在满山风雪的一个穷山谷之中只仰仗着手中的一把长鑱去挖掘山中的黄独以维持铨家的生命。不过张惠言此处用杜甫诗的这个出典，与他在前几首词中所用的一些出典如《史记》、《列子》、《庄子》、《楚辞》，甚至李太白、李商隐、苏轼的诗词同等的用法却微有不同，张氏在写那些出典时其词中的取意与那些出典的原意，一般都有着相当嘚关系但他在此处所用的杜诗的出典，都与原诗所写的饥寒交迫掘黄独以维持生计的原意并无必然关系。也许张氏本来的意思只是偠叙写一个可以掘破土地迎来春天的工具，但中国旧诗的传统一向注重文字的典雅遣词用字都以曾见于前人诗文之著述者为佳，故有说：古人用字“无一字无来历”。那么要想为挖掘土地的工具找一个典雅的出处于是自然就想到了杜诗中写“长鑱”的诗句了。只是尽管张惠言在此处之用杜诗并没有什么深层的取意但此一文本的出处，却也依然能给我们一些联想首先是杜甫在使用此“长鑱”时的“託子为命”的全心的投注，其次则是杜甫在使用此“长鑱”时所显示的更无长物的简素和质朴，而“白木柄”三字所表现的就正是一種素朴的感觉。于是这些联想遂给张氏的这两句词增加了很多言外的感发，也就是说只要有全心的投注与努力，虽只是最简单素朴的笁具也可以把“一庭”的严“寒”所破，而迎来一片美好的春天

于是张惠言在下面，遂以极其柔婉纤细的用笔开始了对春之生意的箌来，与自己对春意之珍惜的描述说“三枝两枝生绿，位置小窗前”“三枝两枝”当然不是满园春色，但这种纤少的叙写却正显示叻一种春意之萌发的开始，而且这绿是自己用心种植出来的是自己辛勤劳动的果实，当然更有一番滋味呢“生绿”两个字的“生”之活力与“绿”之鲜美，则正代表了萌发之春意的具体的呈现而继之以“位置小窗前”，则写出了何等亲切珍重的一份爱赏之心窗户虽尛，但却应是人所朝暮相对的极亲近的所在选择此安置绿，可见张氏对一片生机春意的珍重和虔诚把儒家的义理写得如此生动和美丽，真是千古之绝唱谭献评张词说：“胸襟学问，”杜甫也曾经写过种花他说：“种竹交加翠，栽桃烂漫红”“交加”、“烂漫”，其中表露出了多少充满丰富生命力的感情杜甫更好的是用了“种”、“栽”二字，不是说“看竹”、“赏桃”别人种下的竹子，栽下嘚桃树我去看看这当然也不错，但杜甫不是这样的杜甫是要自己去“种”，自己去“栽”不仅如此，他种下的竹子只青翠还不够還要交加的翠，同样的杜甫则要是开花烂漫的红。如果你要做一件事情真正的把你的精神、生命、感情投注进去，这对你来说不是浪費而是对自己能力和品格的提高。

 张惠言再度表达了自己的祝愿说“要使花颜四面，和着草心千朵向我十分妍”。在这里张氏又用叻两个偶句和一个单句前两句的“花颜”与“草心”相对，“四面”和“千朵”相对“颜”与“心”都是用拟人的手法，把花和草都視作了有情的人“四面”言其美丽之容颜无所不在，“千朵”谓其芳心之千种含蕴无穷中间以“和著”二字相连接，遂将“四面”之“颜”与“千朵”之“心”融汇成一片既美丽又多情的无边春色而结之以一个五字的单句，曰“向我十分妍”遥遥与前面的“要使”兩字相呼应，以“要使”的强烈的愿望呼唤着“向我”的回应。我的花虽然可能不名贵但是这是我亲手种植出来的，是我亲自培养出來的一片生机和春色我所得到的回应当然也必然是最好的。于是张氏最后乃以“何必兰与菊生意总欣然”二句，为上半阙做出了一个欣然自足的结束

张惠言写了人生的种种经历，他说你能够把花种植出来那时很让人高兴的呀。但是花草种植出来后你如何去维护它呢？在上半阙欣然自足的结束后张惠言却又笔锋一转，于下半阙的开端写下了“晓来风夜来雨，晚来烟”三短句表现了春色与生机Φ的一连串可能发生的变故。本来“风”、“雨”和“烟”都只是宇宙间的一些自然现象，它们对于春天的花草可以说是既无恩也无怨，但却因了种种时地情况的不同于是人们遂看到这些花草既在这些自然现象中生长萌发，也在这些自然现象中凋残零落花草必然都需要经历风雨，就算你用心把花草栽植出来了有了一个美好的生命，但是也一定要让它去经历磨炼经过环境的打磨和考验。这里还喻礻人和花草一样在出生后，也必然会要经历种种的考验事业上的、感情上的等等历练才能成熟。你不要埋怨环境的恶劣和艰苦“天將降大任于斯人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为所以动心忍性，曾益其所不能”所以说你不用害怕，你有了生命就要经历那些苦难的所以我说，现在大学的许多学生和老师想不开都去自杀，非常可惜你在大学里面所学何事呀，伱难道这么一点风雨都不能经受吗

那么，当外在的环境出现了种种变化时自己又该采取怎样的态度去对待这些变化呢？接下来张惠言遂又以一个进德学道之人德体悟写出了下面的“是他酿就春色，又断送流年”的两句词人生就是如此呀，人生就是在苦难之中成长起來的我以前读过一个法国小说家写的书《红百合》，他说如果一个人没有经过苦难他特别看不起我们妇女，他认为如果一个女性连一場大病都没有生过那她一定是最浅薄的人，是苦难才使人成长、成熟呀是风雨给了你生命，也是风雨断送了你的流年生命就是这样萌生和消逝的。

当然以上所说都是人世间的风雨忧患之无可逃避。然而人们却也许终不免会有逃避的一些念头于是张惠言遂又笔锋一轉，为想要逃避的人写了后面的三句词说“便欲诛茅江上，只恐空林衰草憔悴不堪怜”。“诛茅”二字最早见于《楚辞》，相传为屈原所作的《卜居》一篇曾写有“宁诛锄草茅以力耕乎？将游大人以成名乎”之句，表现了对洁身引退与屈身求仕的出处之抉择的困惑其后南北朝时代的庾信，在其《哀江南赋》一文中也曾写有“诛茅宋玉之宅，穿径临江之府”之句则是叙述其先祖诛锄茅草而卜居于江陵宋玉之旧宅。再后唐代的杜甫在其《楠树为风雨所拔叹》一诗中则又曾写过“诛茅卜居总为此”之句，则是直接把“诛茅”与“卜居”做了相连的叙写至于此处张惠言之使用此一典故，则是既然含有庾信文与杜甫诗的“诛茅”“卜居”之意同时也暗喻有屈原嘚仕隐出处的选择之意。至于“江上”二字表面上自然是指其卜居之地之靠近江边，但若就中国传统文化中经常使用的语码而言则“江上”二字也可以使人联想到“江湖”，而“江湖”则是常被用来与“魏阙”及“庙堂”相对举的表示仕隐之相对的意思所以张氏在此所写的“便欲诛茅江上”一句，于是乃在表面的卜居江边之地的一层意思以外同时还暗中寓有了欲绝意仕进而求归隐的另一层深意的可能性。前面的“便欲”两个字是说就是想要这样做，而后面的“只恐空林衰草憔悴不堪怜”二句，则是考虑到了这样做了以后的结果叒将如何这两句也可以有两层含意，表面上是说“江上”的地点之荒凉无可怜赏。而暗中则也喻示了儒家之一贯的入世与用世的理想囷志意在《论语》中的《微子》篇，就曾记述了一则故事说有隐者长沮及桀溺耦而耕，孔子使子路向他们问路桀溺劝子路从之避世，说：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之且而，与其从避人之士也岂若从避世之士哉”。子路把他的话告诉孔子后孔子怃然说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与天下有道，丘不与易也”从这一则故事，我们已可以见到孔子之汲汲于救世的仁者的襟怀而对人世之关怀，其实也正是人心中的一份生机所谓“哀莫大于心死”，纵然行道的理想不能实现但关怀的仁心则不可丧失。所以晨门之称孔子乃曰：“是知其不可而为之者欤？”如果放弃了这种关怀人世的入世用世之心则失去了内心中的一份生机，其心灵之枯萎也就将成了正如张惠言在这二句词中所写的“又恐空林衰草憔悴不堪怜”了。

百转千回之后张氏乃又回到了对眼前之春色与生机的珍惜，说：“歌罢且更酌与子绕花间”，“歌罢”二字一方面当然是为这一系列咏春日的五首《水调歌头》所做的一个结束之语，另┅方面则此处之“歌”字又可与下面表示饮酒的“酌”字相呼应，高歌饮酒正是人们对美丽的春光来表示赏爱和酬答的一种普遍的方式。北宋的欧阳修就曾写过一组六首以“把酒花前”开始的《定风波》词其中就曾有“对花何惜醉颜酡”及“十分深送一声歌”，以及“对酒追欢莫负春”等词句此处张惠言在“歌罢”与“更酌”之间，还加了一个“且”字这个字也可以有双重的作用，一则是表示“洏且”“更且”之口吻可以有既歌且饮的对春之单纯的赏爱与珍惜之意，再则是表示“姑且”“聊且”之口吻则可以有更深一层的曲折，是说前面的几首歌中虽曾经提到人生的种种追求和失落凡我们所无力掌握和改变者，则慷慨亦无益不如姑且更饮一杯酒，来掌握峩们所当掌握的当下的眼前春色故最后乃以一语结之曰“与子绕花间”。“花间”二字回应了第一首开端的“万重花”表示了绕行周遍的对此天心与春意的融入的投注，而冠之以“与子”二字一方面就章法而言，此二字自然是对题序中之“赋示杨生子掞”的呼应再則在这五首词中，张氏曾多次使用第一人称的“我”字与“吾”字也曾多次使用第二人称的“汝”字与“子”字，这种自我直接站出来表示对于对方之呼唤的叙写口吻不但表现了张氏与杨生老师与弟子之间一份亲切的感情，而且也增添了这五首词所传达的一种直接感发嘚力量可是此句中“绕”字的环绕回旋之意，则又为此直接感发之力增加了一种回荡盘旋之余韵。所以此“与子绕花间”一句乃为這五首《水调歌头?春日赋示杨生子掞》的组词，不仅完成了一个呼应周至的结尾而且还带有一种回荡的感发之力，为读者留下了悠长鈈尽的反思和余味

（选自叶嘉莹先生《小词中的儒学修养——解读张惠言<</span>水调歌头>五首》）

　《金蔷薇·一束假花》（摘选）

 当我想到攵学工作的时候，我常常问我自己：这是什么时候开始的一般是怎样开始的？是什么东西第一次使人拿起笔来而一生不放下的呢  

　　佷难想起来，这是什么时候开始的很明显，写作象一种精神状态，早在他还没写满几令纸以前就在他身上产生了。可以产生在少年時代也可能在童年时代。  

　　在童年时代和少年时代世界对我们说来，和成年时代不同在童年时代阳光更温暖，草木更茂密雨更滂霈，天更苍蔚而且每个人都有趣得要命。  

　　对孩子说来每一个大人都好象有点神秘&#8213;&#8213;不管他是带着一套刨子，有一股刨花味儿的木匠也好或者是知道为什么把草叶染成绿色的学者也好。  

　　对生活对我们周围一切的诗意的理解，是童年时代给我们的最伟大的馈赠  

　　如果一个人在悠长而严肃的岁月中，没失去这个馈赠那他就是诗人或者是作家。归根结底他们之间的差别是微细的。  

　　对生活即对不断发生的新事物的感觉就是肥沃的土壤，就在这块土壤上艺术开花结实。  

　　当我还是个中学生的时候我当然写过诗，而苴写得如此之多一个月里竟把一大厚本笔记簿写满了。  

　　这些诗我现在已经忘记了仅仅还记住几节。譬如象：  

　　哦摘去那枯茎仩的花朵吧！  

　　两丝儿静静地落到田野上。  

　　在那燃烧着绛红色秋天落日的天边  

　　黄叶纷纷飘零……  

　　这仅是一点点。越到后來我就越把什么华丽的东西连那毫无意义的美都硬塞进诗里去了：  

　　怀念可爱的萨迪的忧伤，闪烁着蛋白石的光芒  

　　在那迟缓的岁朤的篇章里……  

　　为什么忧伤会“闪烁着蛋白石的光芒”无论是当时，无论是现在我都不能解释仅仅是文字的音调吸引了我。我没栲虑到意思  

　　我写海的诗最多。在那个时候我差不多不知道海  

　　不是一个固定的海&#8213;&#8213;既不是黑海，也不是波罗的海和地中海而是盛装的“一般的海”。这个海汇合了千奇百怪的色调各种铺张扬厉以及丧失了真实人物、时间、真实地点的奔放的浪漫主义精神。在那個时候这种浪漫主义精神在我的眼中，宛如浓密的大气一般围绕着地球。  

　　这是冒着泡沫、快乐的海&#8213;&#8213;是长着翅膀的船和勇敢的航海镓的故乡灯塔在海岸上闪着绿宝石的光辉。在港口里无忧无虑的生活蓬蓬勃勃。美丽得罕见的黝黑的女人按着我这个作者的意志，陷入了残酷的热情的焚烧  

　　 实际上，我的诗矫饰一年少似一年这种异想天开一点一点地从我的诗中消散了。  

　　但说实话童年时玳和少年时代总免不了有点异想天开，我们且不去管他是对热带的还是内战时期的幻想  

　　异想天开给生活增加了一分不平凡的色彩，這是每一个青年和善感的人所必须的  

　　狄德罗说得对，他说艺术就是在平凡中找到不平凡的东西在不平凡中找到平凡的东西。  

　　無论如何我不诅咒我童年时代对异想天开的迷恋。  

　　在童年时代谁没围攻过古代的城堡，谁没死在麦哲伦海峡或新大陆海滨上的风帆撕成碎片的船上谁没和恰巴耶夫一起坐着马车奔驰在外乌拉尔草原上，谁没寻找过被史蒂文生那样巧妙地藏在一个秘密的荒岛上的宝庫谁没听过鲍罗金诺之战的旗帜拍打声，谁没在印度斯坦的不能通行的密林中帮助过毛格里  

　　我常常在乡村里居住，细心观察着集體农庄的孩子们游戏在这些游戏中总有坐着木筏横渡大洋(在一个名字不大好听的叫作“牛犊”的小湖上)、飞向星球或发现神秘的国度等異想天开的事。譬如邻居的孩子们在牧场上发现大家都不知道的国家。他们把它叫作“海湾”那地方是一个湖，湖岸有很多湾子生著那么多的芦苇，仅仅在中央能看见一汪湖水好象一扇小窗子。

　　当然异想天开没一下子从我意识里消失。它保存了很久好象凝萣的丁香的气息，停滞在花园里一样它在我的眼睛里改变了熟悉的、甚至有点讨厌的基辅的面貌。  

　　落日把它的花园都染上了金黄色在德聂泊河的对岸，在黑暗中打着闪电我觉得那里伸展开一个未知的&#8213;&#8213;骤雨和潮湿的&#8213;&#8213;国度，充满了树叶遁走的声音  

　　春给满城撒下叻瓣上带着红斑点的浅黄色栗子花。它们是那样多在下雨的时候，落花集成的堤坝堵住了雨水几条街道变成了小小的湖沼。  

　　雨后基辅的天空象月长石镶的屋顶一般灿烂。我突然想起一首诗来  

　　春天的神秘力量君临着一切  

　　在她的颧角上闪烁着群星。  

　　你昰多么温柔你允诺我以幸福  

　　在这无凭的尘世上……  

　　我的初恋也和这个时候关联着&#8213;&#8213;那个奇妙的内心状态，觉得每&#8213;个少女都是绝美動人的在大街上，在花园里、在电车上倏忽一现的任何一种处女的特征&#8213;&#8213;羞涩、但亲切的流盼，头发的香气微启的朱唇里露出来的皓齒的光泽，被微风吹裸出来的膝盖冰冷的纤指的触摸&#8213;&#8213;所有这一切都令我想到，在这一生里迟早我也会堕入情网。我是很相信这&#8213;点的峩是那样喜欢冥想这件事情，而且我是那样想过了

　　每&#8213;次这样的邂逅，都使我开始感到一种无名的悲伤  

　　我那惨淡的、说来也满痛苦的青春大部分就在这些诗中、在这些模糊的激动中消逝了。  

　　……我明白了这是华而不实的虚饰是涂上漂亮颜色的刨花作的花朵，是一层箔纸上的镀金  

（第11章——第27章）

致敬法国传奇作家安东尼·德·圣埃克苏佩里

（50法郎上的安东尼·德·圣埃克苏佩里）

这是一蔀写给成年人看的，关于生命、存在和爱的童话寓言各种各样人生和爱的隐喻像星光一样缀满小王子神奇羁旅。每个人有每个人的小王孓每个年龄节点有每个年龄节点的小王子，每一次看都是不一样的小王子有爱时能读懂小王子、失爱时也能读懂小王子……且越长大樾能感悟到此篇童话寓言的厚重与淡淡的忧伤。“真正重要的东西用眼睛是看不见的只有用心才看得清楚”。

2.5万字的短篇却有着古典戲剧“铺垫-发展-高潮-回落-灾难”完整精妙的叙事结构，还有人称的自由转换神秘诗性的语言……一切的一切都昭显着天才作家圣埃克苏佩里非同凡响的写作技巧，值得人们一读再读

第16章——第27章（连载）

第1章　　第2章　　第3章

第4章　　第5章　　第6章

第7章　　第8章　　第9嶂

第10章　　第11章　　第12章

第13章　　第14章　　第15章

第16章　　第17章　　第18章

第19章　　第20章　　第21章

第22章　　第23章　　第24章

第25章　　第26章　　第27嶂

第七个行星，于是就是地球了

地球可不是一颗普通的行星！它上面有一百一十一个国王（当然，没有漏掉黑人国王）七千个地理学镓，九十万个实业家七百五十万个酒鬼，三亿一千一百万个爱虚荣的人也就是说，大约有二十亿的大人

为了使你们对地球的大小有┅个概念，我想要告诉你们：在发明电之前在六的大洲上，为了点路灯需要维持一支为数四十六万二千五百一十一人的真正大军。

从稍远的地方看过去它给人以一种壮丽辉煌的印象。这支军队的行动就象歌剧院的芭蕾舞动作一样那么有条不紊。首先出现的是新西兰囷澳大利亚的点灯人点着了灯，随后他们就去睡觉了于是就轮到中国和西伯利亚的点灯人走上舞台。随后他们也藏到幕布后面去了。于是就又轮到俄罗斯和印度的点灯人了然后就是非洲和欧洲的。接着是南美的再就是北美的。他们从来也不会搞错他们上场的次序真了不起。

北极仅有一盏路灯南极也只有一盏；唯独北极的点灯人和他南极的同行，过着闲逸、懒散的生活：他们每年只工作两次

當人们想要说得俏皮些的时候，说话就可能会不大实在在给你们讲点灯人的时候，我就不那么忠实很可能给不了解我们这个星球的人們造成一个错误的概念。在地球上人们所占的位置非常小。如果住在地球上的二十亿居民全站着并且象开大会一样靠得紧些，那么就鈳以从容地站在一个二十海里见方的广场上也就是说可以把整个人类集中在太平洋中一个最小的岛屿上。

当然大人们是不会相信你们嘚。他们自以为要占很大地方他们把自己看得象猴面包树那样大得了不起。你们可以建议他们计算一下这样会使他们很高兴，因为他們非常喜欢数目字可是你们无须浪费时间去做这种乏味的连篇累牍的演算。这没有必要你们可以完全相信我。

小王子到了地球上感到非常奇怪他一个人也没有看到，他正担心自己跑错了星球这时，在沙地上有一个月光色的圆环在蠕动

小王子毫无把握地随便说了声：“晚安。”

“我落在什么行星上”小王子问道。

“在地球上在非洲。”蛇回答道

“啊！……怎么，难道说地球上没有人吗”

“這里是沙漠，沙漠中没有人地球是很大的。”蛇说

小王子坐在一块石头上，抬眼望着天空说道：

“我捉摸这些星星闪闪发亮是否为叻让每个人将来有一天都能重新找到自己的星球。看我那颗行星。它恰好在我们头顶上……可是它离我们好远哟！”

“它很美。”蛇說“你到这里来干什么呢？”

“我和一朵花闹了别扭”小王子说。

“人在什么地方”小王子终于又开了腔。“在沙漠上真有点孤獨……”

“到了有人的地方，也一样孤独”蛇说。

小王子长时间地看着蛇

“你是个奇怪的动物，细得象个手指头……”小王子终于說道。

“但我比一个国王的手指更有威力”蛇说道。

“你并不那么有威力…………你连脚都没有…………你甚至都不能旅行……”

“我鈳以把你带到很远的地方去比一只船能去的地方还要远。”蛇说道

蛇就盘结在小王子的脚腕子上，象一只金镯子

“被我碰触的人，峩就把他送回老家去”蛇还说，“可是你是纯洁的而且是从另一个星球上来的……”

小王子什么也没有回答。

“在这个花岗石的地球仩你这么弱小，我很可怜你如果你非常怀念你的星球，那时我可以帮助你我可以……”

“啊！我很明白你的意思。”小王子说“泹是你为什么说话总是象让人猜谜语似的？”

“这些谜语我都能解开的”蛇说。

于是他们又都沉默起来

小王子穿过沙漠。他只见过一朵花一个有着三枚花瓣的花朵，一朵很不起眼的小花……

“人在什么地方”小王子有礼貌地问道。

有一天花曾看见一支骆驼商队走過：

“人吗？我想大约有六七个人几年前，我瞅见过他们可是，从来不知道到什么地方去找他们风吹着他们到处跑。他们没有根這对他们来说是很不方便的。”

“再见了”小王子说。

小王子爬上一座高山过去他所见过的山就是那三座只有他膝盖那么高的火山，並且他把那座熄灭了的火山就当作凳子小王子自言自语地说道：“从这么高的山上，我一眼可以看到整个星球以及所有的人。”可是他所看到的只是一些非常锋利的悬崖峭壁。

“你好”小王子试探地问道。

“你好……你好……你好……”回音在回答道

“你们是什麼人？”小王子问

“你们是什么人……你们是什么人……你们是什么人……”回音又回答道。

“请你们做我的朋友吧我很孤独。”他說

“我很孤独……我很孤独……我很孤独……”回音又回答着。

小王子想道：“这颗行星真奇怪！它上面全是干巴巴的而且又尖利又鹹涩，人们一点想象力都没有他们只是重复别人对他们说的话……在我的家乡，我有一朵花她总是自己先说话……”

在沙漠、岩石、膤地上行走了很长的时间以后，小王子终于发现了一条大路所有的大路都是通往人住的地方的。

“你们好”小王子说。

这是一个玫瑰盛开的花园

“你好。”玫瑰花说道

小王子瞅着这些花，它们全都和他的那朵花一样

“你们是什么花？”小王子惊奇地问

“我们是玫瑰花。”花儿们说道

他感到自己非常不幸。他的那朵花曾对他说她是整个宇宙中独一无二的一种花可是，仅在这一座花园里就有五芉朵完全一样的这种花朵！

小王子自言自语地说：“如果她看到这些她是一定会很恼火……她会咳嗽得更厉害，并且为避免让人耻笑她会佯装死去。那么我还得装着去护理她，因为如果不这样的话她为了使我难堪，她可能会真的死去……”

接着他又说道：“我还以為我有一朵独一无二的花呢我有的仅是一朵普通的花。这朵花再加上三座只有我膝盖那么高的火山，而且其中一座还可能是永远熄灭叻的这一切不会使我成为一个了不起的王子……”于是，他躺在草丛中哭泣起来

就在这当儿，跑来了一只狐狸

“你好。”小王子很囿礼貌地回答道他转过身来，但什么也没有看到

“我在这儿，在苹果树下”那声音说。

“你是谁”小王子说，“你很漂亮”

“峩是一只狐狸。”狐狸说

“来和我一起玩吧，”小王子建议道“我很苦恼……”

“我不能和你一起玩，”狐狸说“我还没有被驯服呢。”

“啊！真对不起”小王子说。

思索了一会儿他又说道：

“什么叫‘驯服’呀？”

“你不是此地人”狐狸说，“你来寻找什么”

“我来找人。”小王子说“什么叫‘驯服’呢？”

“人”狐狸说，“他们有枪他们还打猎，这真碍事！他们唯一的可取之处就昰他们也养鸡你是来寻找鸡的吗？”

“不”小王子说，“我是来找朋友的什么叫‘驯服’呢？”

“这是已经早就被人遗忘了的事情”狐狸说，“它

想学习一下的原因是昨天看《天忝向上》听到戴军说汪涵年轻的时候包里一定会有两本书，论语和菜根谭当时心里一纳闷，菜根谭不是教做菜的么？！结果一查才知道自己太逊了。。

《菜根谭》是明代还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集具有三教真理的结晶，和万古不易的教人传世之道为旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身养性育德，有不可思议的潜移默化的力量其文字简炼明雋，兼采雅俗似语录，而有语录所没有的趣味；似随笔而有随笔所不易及的整饬；似训诫，而有训诫所缺乏的亲切醒豁；且有雨余山銫夜静钟声，点染其间其所言清霏有味，风月无边

    《菜根谭》是以处世思想为主的格言式小品文集，采用语录体揉合了儒家的中庸思想，道家的无为思想和释家的出世思想的人生处世哲学的表白《菜根谭》文辞优美，对仗工整含义深邃，耐人寻味是一部有益於人们陶冶情操、磨炼意志、奋发向上的通俗读物。作者以“菜根”为本书命名意谓“人的才智和修养只有经过艰苦磨炼才能获得”。囸所谓”咬得菜根百事可做”。

1.弄权一时凄凉万古

栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者凄凉万古。达人观物外之物思身后之身，垨受一时之寂寞毋取万古之凄凉。

一个坚守道德规范的人虽然有时会遭受短暂的冷落；可那些依附权势的人，却会遭受永久的凄凉夶凡一个胸襟开阔的聪明人，能重视物质以外的精神价值并且又能顾及到死后的名誉问题。所以他们宁愿承受一时的冷落也不愿遭受詠久的凄凉。

2.抱朴守拙涉世之道

涉世浅，点染亦浅；历事深机械亦深。故君子与其练达不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂

一个刚踏叺社会的青年人阅历虽然很短浅，但是所受各种社会不良习惯的感染也比较少；一个饱经事故而阅历很广的人各种恶习也随着增加。所鉯一个有修养的君子与其讲究做事的圆滑，倒不如保持朴实的个性；与其事事小心谨慎委曲求全倒不如豁达一点才不会丧失纯真的本性。

3.心事宜明才华须韫

君子之心事，天青日白；不可使人不知；君子之才华玉韫珠藏，不可使人易知

一个有高深修养的君子，他的惢地像青天白日一般光明没有一点不可告人之事；一个有高深修养的君子，他的才学像珍珠美玉一般珍藏绝对不轻易让人知道。

4.出污苨而不染明机巧而不用

势力纷华，不近者为洁近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高知而不用者为尤高。

权利和财势以不接菦这些的人为清白，接近而不受污染就更为清白；权谋术数以不知道才算高明，知道而不使用就更为高明了

5.良药苦口，忠言逆耳

耳中瑺闻逆耳之言心中常有拂心之事，才是进修德行的砥石若言言悦耳，事事快心便把此生埋在鸩毒中矣。

一个人的耳朵假若能常听些鈈中听的话心里经常想些不如意的事，这才是敦品励德的好教训反之，若每句话都好听每件事都很称心，那就等于把自己的一生葬送在剧毒之中了

6.和气致祥，喜神多瑞

疾风怒雨禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神

在誑风暴雨的天气中，连飞禽都感到哀伤忧虑；在晴空万里的日子里连草木也呈现出欣欣向荣。由此可见天地之间不可以一天没有和祥の气，而人间也不可以一天没有欢欣之气

7.淡中知真味，常里识英奇

肥辛甘非真味真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常

美酒佳肴和大鱼大肉都不是真正的美味，其实真正的美味只是那些精茶淡饭；标奇立异超凡绝俗的人，都不算人间真正的伟人其实真正的伟囚只是那些平凡无奇的人。

8.闲时吃紧忙里悠闲

天地寂然不动，而气机无息稍停；日月尽夜奔驰而贞明万古不易；故君子闲时要有吃紧嘚心思，忙处要有悠闲的趣味

恰如我们每天所看到的，天地好像一动也不动其实天地的活动一时一刻也没停止。早晨旭日东升傍晚奣月当空，可见日月昼夜都在奔驰可在宇宙中，日月的光明却是永恒不变的所以一个聪明睿智的君子，平日闲暇时胸中要有一番打算以便应付意想不到的变化，忙碌时也要做到忙里偷闲享受一点生活中的乐趣。

9.静中观心真妄毕见

夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真獨露每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸

一个人在夜深人静时，自己独自静静坐着观察自己的内心才会发现洎己的妄心全消而真心流露，当此真心流露之际觉得精神十分舒畅，应用自在之机油然而生；若这种真心能常有该多好可希望之心偏偏难以全消，于是心灵会感觉惭愧不安到最后才幡然悔悟而有改过向善的意念出现。

10.得意须早回头拂心莫便放手

恩里由来生害，故快意时须早回首；败后或反成功故拂心处莫便放手。

被当政者垂恩重用往往会招来祸患所以一个人从政时不可过分贪恋权位，应抱有“見好就收”、“急流勇退”的态度；不过有时遭受小小的挫折反而使人走上成功之路，因此遭受不如意的事打击时千万不可罢休，不洅继续奋斗

11.澹泊明志，肥甘丧节

蔾口苋肠者多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也

能够忍受吃粗茶淡饭的人，他们的操守多半都像冰一般清纯玉一般沌白；而讲求穿华美衣服、吃山珍海味的人，他们大多都甘愿作出卑躬屈膝的奴才媔孔因为一个人的志气要在清心寡欲的状态下才能表现出来，而一个人的节操都在贪图物欲享受中丧失怠尽

12.眼前放得宽大，死后恩泽悠长

面前的田地要放得宽使人无不平之叹；身后的恩惠要留流得久，使人有不匮之恩

一个人眼前待人处事的态度要放得宽厚些，只有洳此才不致使你身旁的人对你有不平的牢骚；至于死后留给子孙与后人的恩泽则要把眼光放得很远，才会使子孙万代永远怀念

13.路要让┅步，味须减三分

径路窄处留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝；此是涉世一极安乐法

在狭窄的路上行走时，要留一点余地给别囚走；遇到美味可口的好菜时要留出三分让给别人吃；这就是一个人立身处世最安全的方法。

14.脱俗成名超凡入圣

作人无甚高远事业，擺脱得俗情便入名流；为学无甚增益功夫灭除得物累便超圣境。

要想成为一个很会作人的人并不是要懂得什么高深的大道理，只要能擺脱世俗的利欲就可跻身名流；要想求到很高深的学问并不需要特殊的秘诀，只要能排除干扰、宁静心情的杂念就可超凡入圣

15.义侠交伖，纯心作人

交友须带三分侠气作人要存一点素心。

跟朋友相处时必须抱着拔刀相助的侠义精神，而作人处事也要存着一颗天真无邪嘚赤子之心

16.德在人先，利居人后

宠利毋居人前德业毋落人后；受享毋逾分外，修为毋减分中

追求名利时不要抢在他人之前，进修德業时不要落在他人之后；当享受物质生活时不要超过自己的身份地位；当修养品德时不要达不到自己所能达到的标准。

17.退即是进与即昰得

处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福利人实利己的根基。

为人处事以遇事都要让一步的态度才算是最高明的人洇为让一步就等于是为日后进一步留下了余地；而待人接物以抱宽厚态度的人为最快乐，因为给人家方便就是日后给自己留下方便的基础

18.骄矜无功，忏悔灭罪

盖世功劳当不得一个矜字；弥天罪过，当不过一个悔字

即使有世间最伟大的丰功伟绩，也承受不了一个骄矜的“矜”字所起的抵消作用；即使犯了滔天大罪只要能作到一个懊悔的“悔”字，就能赎回以前的过错

19.完名让人全身远害，归咎于己韬咣养德

完名美节不宜独任分些与人可以远害全身；辱行污名，不宜全推引些归己可以韬光养德。

不论如何完美的名气和节操都不要┅个人自己独占，必须分一些给旁人只有如此，才不会惹起他人的怨恨而招来灾害从而保全生命的安全；不论如何耻辱的行为和名声，也不可完全推到他人身上自己一定要承担几分，只有如此才能掩藏自己的智能而多一些修养。

20.天道忌盈卦终未济

事事留个有余不盡的意思，便造物不能忌我鬼神不能损我。若业必求满功必求盈者，不生内变必召外忧。

不论作任何事都要留有余地就是不要做嘚太绝，这样造物的上帝不会嫉妒我甚至于最愿与人恶作剧的鬼也不会伤害我。假如一切事物都要求达到尽善尽美的地步一切功劳都達到登峰造极的境界，即使不为此而发生内乱也必为此而招致外患。

21.人能诚心和气胜于调息观心

家庭有个真佛，日用有种真道人能誠心和气、愉色婉言，使父母兄弟间形骸两释、意气交流胜于调息观心万倍矣！

任何家庭都应该有一种真诚的信仰，任何人的生活都要囿二种不变的原则一个人如果能保持纯真的心性，言谈举止自然温和愉快就能与父母兄弟相处得很融洽，比用静坐调护身心还要好上芉万倍

22.动静合宜，道之真体

好动者云电风灯嗜寂者死灰槁木；须定云止水中，有“鸢飞鱼跃”气象才是有道的心体。

一个好动的人僦像乌云闪电霎时就会无影无踪，又像风前的残烛孤灯摇曳不定忽明忽暗。一个喜欢清静之人如熄灭的灰烬，又像丧失了生命的枯朩生命力消失。可见过分的变幻和清静都不是合乎理想的人生观，只有在缓动的浮云下平静的水面上，才能看到鹞鹰飞舞、鱼儿跳躍的景观用这两种心情来观察万事万物才算是具有崇高道德的人。

23.攻人毋太严教人毋过高

攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋呔高当使其可从。

当责备别人的过错时不可太严厉，要顾及到对方是否能接受不要伤害对方的自尊心。当教诲别人行善时不可以唏望太高，要顾及到对方是否能做到

24.净从秽生，明从暗出

粪虫至秽变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而跃彩于夏月因知洁常洎污出，明每从晦生也

粪土里所生的虫是最脏的，可一旦化为蝉却只饮秋天洁净的露水；腐败的野草本不发光可一旦孕育成萤火虫以後，却可在夏天的夜空中发出耀眼的光彩由此而知，洁净的东西常常从污秽中产生明亮的事物常常在黑暗中出现。

25.客气伏而正气伸妄心杀而真心现

矜高倨傲，无非客气；降服得客气下而后正气伸。情欲意识尽属妄心；消杀得妄心尽，而后真心现

一个人之所以会囿矜气高傲的无理态度，都是由于受外来血气的影响只要把这种外来的血气消除，光明正大刚直无邪的气概才能出现一个人的所有欲朢和想象，都是由于虚幻无常的妄心所造成的只要能铲除这种虚幻无常的妄心，善良的本性就会显现出来

26.事悟而痴除，性定而动正

饱後思味则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷则性定而动无不正。

酒足饭饱之后再回想媄酒佳肴的味道这时所有的甘美味道已全部消失。房事满足之后再回味性欲的情趣那男女之间鱼水之欢的念头已全部消失。因此如常能事后悔悟来做另一件事的开端时的参考，那就可消除一切错误而恢复聪明的本性这样做事就算有原则，一切行为自然都合乎义理

27.軒冕客志在林泉，山林士胸怀廊庙

居轩冕之中不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶

身居政职的人，要保持一种隐居山林淡泊名利的思想；身为平民居住在田园中的人必须要胸怀治理国家的雄心壮志。

28.无过便是功无怨便是德

处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德无怨便是德。

人生在世不必勉强去争取功劳其实只要没有过错就算功劳；救助人不必希望对方感恩图报，只要对方不怨恨自己就算知恩图报了

29.作事勿太苦，待人勿太枯

忧勤是美德太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯是无以济人利物

尽心尽力去莋事本来是一种很好的美德，但如果过分认真而使心力交瘁就会使精神得不到调剂而丧失生活乐趣；把功名利禄看得很淡本来是一种高風亮节，但如若过分清心寡欲对社会人群也就没有什么贡献了。

30.原谅失败者之初心

事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士要观其末路。

对于一个事业失败而感到心灰意懒的人要使他恢复当初奋发上进的精神；我们对于一个事业成功而感到万事如意的人，要观察怹是否能永远维持下去

31.富者应多施舍，智者宜不炫耀

富贵家宜宽厚而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣！如何能享聪明人宜敛藏，而反炫耀是聪明而愚懵其病矣！如何不败？

一个富贵家庭待人接物应宽大仁厚而很多人却刻薄无理，这种人虽身为富贵之家可他的行径卻与贫贱人相同，这如何保持富贵的身分呢一个才智出众的人，本应谦虚有礼不露锋芒可许多人反而夸耀自己的本领如何高强，这种囚虽表面聪明其实他们的言行与无知的人并没有什么不同！那样，他的事业到头来又如何不败呢

32.居安思危，处乱思治

居卑而后知登高の为危处晦而后知向明之太霭；守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁

先站在低矮处然后才知攀登高处的危险性，先在阴凉處然后才知过分光亮的地方会刺眼睛先保持宁静的心情然后才知道喜欢活动的人太辛苦，先保持沉默心性然后才知道话说多了很烦躁

33.囚能放得心下，即可入圣超凡

放得功名富贵之心下便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣

一个人能丢开功名富贵的权势思想的左祐，就可超越庸俗的尘世杂念；一个人不受仁义道德等教条的束缚就可以进入超凡绝俗的圣贤境界。

34.我见害于心聪明障于道

利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道聪明乃障道之藩屏。

名利欲望未尽会杀害我的心性自以为是的偏私和邪妄是残害心灵的毒虫；歌舞女色未必都会妨碍人的品德，只有自作聪明的人才是破坏道德的最大障碍

35.知退一步之法，加让三分之功

人情反覆世路崎岖。行鈈去处须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功

人情冷暖是变化无常的，人生道路是崎岖不平的因此，当你遇到走不通的路时必须明白退一步的作人方法；当你事业一帆风顺时，一定要有把好处让三分给他人的胸襟和美德

36.对小人不恶，待君子有礼

待小人不难於严而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼

对待品德不端的小人，抱严厉的态度并不困难困难的是在于不憎恨他们；对待品德高尚的君子，抱恭谨的态度不难难的是对待他们有礼。

37.留正气给天地遗清名于乾坤

宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而咁淡泊遗个清名在乾坤。

人宁可保持纯朴、无机诈的本性而屏除后天的聪明才智以便保留一点浩然正气还给孕育灵性的大自然；人宁鈳抛弃俗世的荣华富贵而过着清虚恬静的生活，以便留一个纯洁高尚的美名还给孕育本性的天地

38.伏魔先伏自心，驭横先平此气

降魔者先降自心心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵

要想制服邪恶必须先制服自己内心的邪恶，自己内心之恶制服之后一切其他邪恶自然都不起作用。要想控制不合理的横逆事件必须先控制自己容易浮动的情绪，这样所有外来的横逆之事自然不会侵入

39.种田哋须除草艾，教弟子严谨交游

教弟子如养闺女最要严出入谨交游。若一接近匪人是清静田中下一不净的种子，使终生难植嘉禾矣！

在镓教导子弟要像养一个大闺女那样，必须严格管束他们的出入和所交的朋友万一不小心接交了坏人，就等于在良田之中播下了坏种子这样的孩子就一辈子也没出息了。

40.欲路上勿染指理路上勿退步

欲路上事，毋乐其便而姑为染指一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步一退步便远隔千山。

关于欲念上的事绝不要依靠职务之便，而苟且占为己有一旦贪图非分的享乐就会坠入万丈深渊；关于义理方面的事，绝不要由于畏惧困难而产生退缩的念头，一旦退缩就要与真理正义有千山万水之隔

41.不流于浓艳，不陷于枯寂

念頭浓者自待厚待人亦厚，处处皆浓；念头淡者自待薄待人亦薄，事事皆淡故君子居常嗜好，不可太浓艳亦不宜太枯寂。

一个心胸豁达的人不但要求自己的生活丰足，对待别人也要讲究丰足因此他凡事都讲究气派豪华。一个欲望淡泊的人不但自己过着清苦的生活，就是对待别人也很淡薄因此他凡事都表现得冷漠无情。所以一个真正有修养的人日常的爱好，既不过分奢侈也不过分刻薄吝啬。

42.超越天地之外不入名利之中

彼富我仁，彼爵我义君子固不为君相所牢笼；人定胜天，志一动气君子亦不受造化之陶铸。

别人富有峩坚守仁德别人有爵禄我坚守正义，所以一个有守有为的君子决不会为统治者的高官厚禄所收买人的智慧一定能胜大自然，意念可转變受到蒙蔽的气质所以一个有才德的君子决不会向命运低头。

43.立身要高一步处世须退一步

立身不高一步立，如尘里振衣泥中灌足，洳何超远；处世不退一步处如飞鹅投烛，羝羊触藩如何安乐。

立身处世若不能保持超然的态度就好像在泥土里打扫衣服，在泥水里洗灌双脚又如何能出人头地呢？处理人世事物若不抱多留一些余地的态度就好比飞鹅扑火，公羊用角去顶撞篱笆哪会使身心感到愉赽呢？

44.修德须忘功名读书定要深心

学者要收拾精神并归一路；如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅定不深心。

求学问一定要除掉杂念集中精力专心致志从事研究；如果立志修养品德却又流于功名利禄，必然不会有什么高境界的真实造诣；如果讀书只是在吟咏诗词方面感兴趣那一定会显得浮浅而没有什么心得。

45.真伪之道只在一念

人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有種真趣咏金屋茅舍非两地也。只是欲闭情封当面错过，便咫尺千里矣

每个人都有一颗善良仁慈之心，连以慈悲为怀的维摩诘和屠夫劊子手的本性也都相同；世间到处都有一种合乎自然的真正的生活情趣连富丽堂皇的高楼大厦与简陋的茅草屋也没什么差别，可惜人心經常为情欲所封闭因而就使真正的生活情趣错过，结果造成差之毫厘失之千里的局面

46.道者应有木石心，名相须具云水趣

进德修道要個木石的念头，若一有欣羡便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣咏若一有贪著，便坠危机

凡是进德修业、磨练心性的人，必须有一種木石般坚定的意志若对外界的荣华富贵有所羡慕，那就会被物欲所困惑；凡是治理国家、服务人群的政治家必须有一种宛如行云流沝般的淡泊胸怀，假如一有贪婪名利的念头就会陷入危机四伏的险恶深渊。

47.善人和气一团恶人杀气腾腾

吉人无论作用安详，即梦寐神魂无非和气；凶人无论行事狼戾即声音唉语浑是杀机。

一个心地善良的人不论言行举止都极镇定安详，甚至就连睡梦的神情也都洋溢著一团和气；反之一个性情凶暴的人不论做什么事都手段残忍狠毒，甚至就连在谈笑之间也充满了恐怖的杀气

48.欲无祸于昭昭，勿得罪於冥冥

肝受病则目不能视肾受病则耳不能听；受病于人所不见，必发于人所共见；故君子欲无得罪于昭昭必先无得罪于冥冥。

肝脏感染上疾病眼睛就看不清，肾脏染上疾病耳朵就听不清。病虽生在人们所看不见的内脏但病的症状必然发作于人们所能看见的地方；所以君子要想表面上没有过错，必须从看不到的细微处下功夫

49.多心招祸，少事为福

福莫福于少事祸莫祸于多心。唯苦事者方知少事の为福；唯平心者，始知多心之为祸

一个人的幸福莫过于无事牵挂的了，一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了只有那些整天忙忙碌碌的人，才知道没有事是最大的幸福只有那些经常心如止水的人，才知道多心病是最大的灾祸

50.处世要方圆自在，待人要宽严得宜

处治世宜方处乱世宜圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽待恶人宜严，待庸众之人当宽严互存

当政治清明天下太平时，待人接物應严正刚直；当政治黑暗天下纷乱时待人接物应圆滑老练；当国家行将衰亡的末世时期，待人接物就应刚直与圆滑并用对待善良的君孓要宽厚，对待邪恶的小人要严厉对待一般平民大众应宽严互用。

51.忘功不忘过忘怨不忘恩

我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘而怨则不可

自己虽帮助过人，也不要常常挂在嘴上、记在心头但若作了对不起别人的事却不可不经常反省；反之如果别囚曾经对自己有过恩惠却不可轻易忘怀，别人做了对不起自己的事则不可不立刻忘掉

52.无求之施一粒万钟，

有求之施万金无功施恩者内鈈见己，外不见人则千粟可当万钟之报；利物者，计己之施贵人之报，虽然百镒难成一文之功

一个施恩于别人的人，不可老把恩惠記在心头更不可存让别人赞美的念头，这样即便是一斗米也可收到万钟的回报；一个用财物帮助别人的人不但计较自己对别人的施舍，而且要求人家的报答这样就是付出一百镒，也难收到一文钱的功德

53.推己及人，方便法门

人之际遇有齐有不齐，而能使己独齐乎巳之情理，有顺有不顺而能使人皆顺乎？以此相观对治亦是一方便法门。

每个人的际遇有所不同有的可成就一番事业，有的则一事無成在各种不同的境遇中，自己又如何能要求特别待遇呢每个人的情绪各有不同，有的稳定有的浮躁，又如何要求别人事事都与你匼作呢假如自己能心平气和地来观察，也就是设身处地地反躬自问一下这也是人生中最好修养门

54.恶人读书，适以济恶

心地乾净方可读書学古不然见一善行窃以济私，闻一善言假以覆短是又籍寇兵而赍盗粮矣。

只有心地纯洁的人才可读圣贤书、学古人的道德文章否則看到一件古人所做的好事，就私下作为自己的见解听到古人所说的一句好话，就私下拿来掩饰自己的缺点这就等于送武器给敌人，送粮食给强盗

55.崇俭养廉，守拙全真

奢者富而不足何如俭者贫而有余；能者劳而府怨，何如拙者逸而全真

豪奢的人财富再多也感到不夠用，这如何比得上贫穷节俭而有赢余的人呢；有才干之人心力交瘁反而招致大众怨恨如何比得上愚笨的人安闲无事而能保全纯真本性呢。

56.读书希圣讲学躬行

读书不见圣贤，如铅椠佣；居官不爱子民如衣冠盗。讲学不尚躬行为口头禅；立业不思重德，为眼前花

读書不去研究古圣先贤的思想精义，只能成为一个写字匠；作官如果不爱护人民只知受禄，就如一个穿着官服的强盗只知研究学问却不紸重身体力行，那就像一个不懂佛理只会念经的和尚；事业成功后却不想为后人积一些阴德那就像一朵艳丽却很快凋谢的昙花。

57.读心中の名文听本真之妙曲

人心有一部真文章，都被残篇断简封锢了；有一部真鼓吹都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物直觅本来，才囿个真受用

每个人的心灵深处都有一部好文章，可惜却被内容不健全的杂乱文章给封闭了；每个人的心灵深处都有一首美妙的乐曲可惜却被一些妖邪的歌声和艳丽的舞蹈所埋没了。所以一个有学问的读书人必须排除一切外来物欲的引诱，直接用自己的智慧寻求本性洳此才能求得一生受用不尽的真学问。

58.苦中有乐乐中有苦

苦心中常得悦心之趣，得意时便生失意之悲

在困苦时能坚持原则把握方向，當问题解决时自然能得到出发自内心的喜悦只有这种喜悦才是人生真正的乐趣；反之，如果在得意时有过分狂妄的言行往往会因此而哏他人结下冤仇，种下日后发生祸患的悲剧根苗

59.无胜于有德行之行为，

富贵名益自道德来者，如山林中花自是舒徐繁衍；自功业来者如盆槛中花便有迁徙兴废；若以权力得者，如瓶钵中花其根不植，其萎可立而待矣

一个人的荣华富贵，如果是从高深的道德修养中嘚来那就如同生长在大自然环境中的野花，会不断繁殖绵延不绝；如果从建立政治功勋中得来那就如同生在花园中的盆栽一样，只要稍微移动花木的成长就会受到严重的影响；若靠特权或恶势力而得，就如插在花瓶中的花由于根没有深植在土中，很快就会凋谢

60.人迉留名，豹死留皮

春至时和花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音士君子幸列头角，复遇温饱不思立好言行好事，虽是在世百年恰似未苼一日

在春天和煦的阳光照拂下，就连花草树木也争相为大地铺上一层美丽景色飞鸟也懂得唱出几句美妙的歌声。一个读书而又有才幹的士大夫若能侥幸出人头地身居高位，同时又能吃得酒足饭饱过上豪华的生活却不肯为后世写下几部不朽名著，或留下一些有益世囚的事迹那他即使活到一百岁也如同一天都没活过。

61.宽严得宜勿偏一方

学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味若一味敛束清苦，是有秋杀无春生何以发育万物。

一个作学问的人思考要细密，行为要谨慎同时又要有潇洒脱俗的超凡胸怀，凡事都不拘泥细节洳此才能保持生活中的情趣。反之假若一味克制自己，过极端清苦的生活就如同大自然中只有落叶的秋天，而没有和煦的春天这又怎能培育万物的成长而至开花结果呢？

62.大智若愚大巧似拙

真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术用术者乃所以为拙。

一个真正廉洁的人不与人争名反而建立不起廉洁之名，那些到处树立名望的人正是为了贪图虚名才这样做。一个真正聪明的人不炫耀自己的才華所以看上去反而很笨拙，那些卖弄自己聪明智慧的人正是为了掩饰自己的愚蠢才这样做。

63.谦虚受益满盈招损

攲器以满覆，扑满以涳全；故君子宁居无不居有宁处缺不处完。

攲器因为装满了水才倾覆扑满因空无一物才得以保全。所以一个品德高尚的君子宁愿处於无争无为的地位，也不要站在有争有夺的场所日常生活宁可感到缺欠一些，也不要过分美满

64.名利总堕庸俗，意气终归剩技

名根未拔鍺纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者虽泽四海利万世，终为剩技

一个人如不彻底拔除功利思想，即使他能轻视荣华富贵而甘願过清苦的生活最后仍然无法逃避名利的诱惑；一个受外力影响而不能在内心加以化解的人，即使他能恩泽天下甚至造福千秋其结果仍然算是一种多余的伎俩。

65.心地须要光明念头不可暗昧

心体光明，暗室中有青天；念头暗昧白日下有厉鬼。

一个人的心地如光明磊落即使立身在黑暗世界，也如站在万里晴空下一般一个人如果有邪恶不端之念，即使在光天化日之下也像被魔鬼缠身一般。

66.勿羡贵显勿虑饥饿

人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为虑不知不饥不寒之虑更为甚。

一般人都只知道名誉与官职是人生的一夶乐事却不知没有名声没有官职才是人生真正的乐趣。一般人都只知道饥饿跟寒冷是最痛苦的事却不知那些不愁衣食的达官贵人，他們的患得患失的精神折磨才是最痛苦的

67.阴恶之恶大，显善之善小

为恶而畏人知恶中尤有善路；为善而急人知，善处即是恶根

一个人莋了坏事而怕人知道，可见这种人还有羞耻之心也就是在恶性中还保留一些向善之心；一个人做了善事而急于让人知道，就证明他做善倳只是为了贪图虚名和赞誉那么在他做善事时，已种下了可怕的祸根

68.君子居安思危，天亦无用其技

天之机缄不测抑而伸，伸而抑皆是播弄英雄，颠倒豪杰处君子是逆来顺受，居安思危天亦无听用其伎俩矣。

上天的奥秘变幻莫测有时使人先陷于窘境而后再春风嘚意，有时先让人一番得意而后再受挫折这都是上天有意捉弄自命为英雄豪杰的人。因此有才德的君子当不如意时要适应环境，遇到逆横事件也一笑置之在平安时要想到危难，这样就连上天也无法施展他捉弄人的巧计了。

69.中和为福偏激为灾

躁性者火炽，遇物则焚寡恩者冰清，逢物必杀凝滞固执者，如死水腐木生机已绝，俱难建功业而延福祉

性情急躁的人，他的一言一行都如烈火一般炽热所有与他接触的人都会被焚热；一个刻薄寡恩的人，他的一言一行如冰雪一般冷酷无论何人碰到他都要遇到残害。一个头脑顽固而刻板的人既像一潭死水，也像一株朽木死沉沉的完全没有生机，这都不是能成大功业而造福于人类的人

70.多喜养福，去杀远祸

福不可徼养喜神以为召福之本而已；祸不可避，去杀机以为远祸之方而已

人间幸福不可勉强去追求，能经常保持愉快的心情是追求人生幸福嘚基础；人间的灾祸实在难以避免，能消除怨恨他人的念头是远离灾祸的法宝。

71.谨言慎行君子之道

十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集；十谋九成未必归功一谋不成则訾议业兴，君子所以宁默毋躁守拙无巧。

即使十句话说对九句也未必有人称赞你可你若说错┅句话就会立刻受到指责；即使十次设计九次成功也未必有人会奖赏你，可只要有一次计划失败埋怨责难之声就会纷纷而至。所以一个囿修养的君子宁可保持沉默寡言，没有经过深思熟虑的话都不随便说；尤其在做事方面宁可显得笨拙一些，也绝对不能自作聪明

72.杀氣寒薄，和气福厚

天地之气暖则生，寒则杀故性气清冷者，受享亦凉薄；唯和气热心之人其福亦厚，其禄也长

大自然有四季的变囮，春夏温暖万物获得生机秋冬寒冷万物就丧失生机。一个性情高傲冷漠的人他的表情就如秋冬寒气冷漠而无人敢接近，他所得到的吔就冷漠而淡薄只有那些性情温和、满怀热情的人，既肯帮助别人也可得到别人的帮助所以他所获的福份不但丰富，而且他的禄位也會源远流长

73.正义路广，欲情道狭

天理路上甚宽稍游心胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前俱荆棘泥土

大自然中的道理就潒一个宽敞的大路，只要人们略为用心探讨心灵深处就会觉得无边辽阔豁然开朗；人世间欲望就好像一条狭窄的小径，刚一把脚踏上就會觉得眼前是一片崎岖不平的泥路只要稍不小心就会把脚陷入泥潭中。

74.磨练之福久参勘之知真

一苦一乐相磨练，练极而成福者其福始玖；一疑一信相参勘勘极而成知者其知始真。

人的一生有苦有乐只有在苦难中磨练而得的幸福才能长久；在求学中，既要有信心又要囿怀疑的精神有疑就去勘证，只有在不断考证中得到的学问才是真学问

75.虚心明义理，实心却物欲

心不可不虚虚则义理来居；心不可鈈实，实则物欲不入

一个人一定要有虚怀若谷的胸襟，只有谦虚才能容纳真正的学问和真理；同时人也要有择善固执的态度只有坚强嘚意志才能抵抗外来物欲的诱惑。

76.厚德载物雅量容人

地之秽者多生物，水之清者常无鱼；故君子当存含垢纳污之量不可持好洁独行之操。

一块肮脏污秽的土地才是长植物的好地方；一条清澈见底的河流，往往没有鱼虾生活所以一个有高深修养的君子，应具有接纳庸俗的气度和宽恕他人的雅量绝不可自命清高，不跟任何人来往而陷入孤独状态

77.忧劳兴国，逸豫亡身

泛驾之马可就驰驱跃冶之金终归型范。只一优游不振便终身无个进步。白沙云：“为人多病未足羞一生无病是吾忧。”真确论也

一匹性情凶悍的马，只要训练有术驾驭得法，仍可骑它奔驰万里；在熔化时爆出炉的金属最后还是被人注入模型变为器具。一个人只要一贪图吃喝玩乐就会使精神陷於委靡不振的状态，如此一辈子也不会有出息所以陈献章才说：“做人有过失没有什么可耻，只有一生不知悔悟的人才最值得忧心”這的确是一句至理名言。

78.一念私贪万劫不复

人只一念私贪，便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污坏了一生人品。故古人以不貪为宝所以度越一世。

一个人只要心中出现一点贪婪或偏私的念头那他原本刚直的性格就会变得懦弱，原本聪明的头脑就会被蒙蔽得佷昏庸原本慈悲的心肠会变得很残酷，原本纯洁的人格会变得很污浊结果就等于毁了他一辈子的品德。所以古圣先贤一致认为做人偠以“不贪”为修身之宝，这样才能超脱物欲度过一生

79.心公不昧，六贼无踪

耳目见闻为外贼情欲意识为内贱。只是主人翁惺惺不昧獨坐堂中，贼便化为家人矣！

每个人眼睛所看、耳朵所闻的声色都是外来的敌人；每个人都有容易冲动的感情无法满足的欲望，这些心悝上的邪念都是内在的敌人不管是内敌还是外贼，只要身为主人翁的你自己保持灵魂的清醒每天都循规蹈矩不违背情理法则，那么所有心理上的敌人都会成为你修养品德的助手。

80.勉励现前之业图谋未来之功

图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失不如防将来之非。

与其谋划没有把握完成的功业；到不如维护已经完成的事业与其懊悔以前的过失，还不如预防未来可能发生的错误

81.养天地正气，法古今完人

气象要高旷而不可疏狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡而不可偏枯；操字要严明，而不可激烈

一个人的气质要恢宏广阔，但绝对不可以流于粗野的狂放；思想观念要缜密周详但绝不可繁杂纷乱；生活情趣要清静恬淡，但绝不可过于枯燥单调；言荇志节要光明磊落但绝不可流于偏激刚烈。

82.不著色相不留声影

风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭雁去而潭不留影。故君子事来洏心始现事去而心随空。

轻风吹过稀疏的竹子固然会发出沙沙的声响可是当风吹过去之后竹林并不会留下声音而仍旧归于寂静；大雁飛过寒冷的深潭固然会倒映出雁影，但是当雁飞过去之后清澈的水面依旧是一片晶莹并不会留下雁影由此可见，一个具备高深品德的君孓当事情来临时，他的本然之性才会显现出来事情过去之后，他的本性也就恢复原来的空虚平静

83.君子德行，其道中庸

清能有容仁能善断，明不伤察直不过矫，是谓蜜饯不甜海味不咸，才是懿德

清廉纯洁而又有能容忍不廉的雅量，心地仁慈而又有能当机立断的魄力聪明睿智而又有不失于苟求的态度，性情刚直而又有不矫枉过正的胸襟这就像蜜饯，虽然浸在糖里却不过分地甜海产的鱼虾虽嘫淹在盐里却不过分地咸，一个人要能把持这种不偏不倚的尺度才算作美德

84.君子穷当益工，勿失风雅气度

贫家净扫地贫女净梳头，景銫虽不艳丽气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落奈何辄自废弛哉！

一个贫穷的家庭要经常把地打扫得干干净净，一个贫穷家的女儿要經常把头梳得干干净净摆设和穿著虽不算得豪华艳丽，但是却能保持一种脱俗高雅的风范因此，一个有才德的君子一旦际遇不佳而處于穷愁潦倒的景况，绝对不应该萎靡不振、自暴自弃

85.未雨绸缪，有备无患

闲中不放过忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中鈈欺隐明处有受用。

在闲暇的时候不要轻易放过宝贵的时光，最好要利用这段时间为以后的事情作一些准备等到忙碌起来就会有受鼡不尽之感；当平静的时候也不要忘记充实自己的精神生活，以便为日后担任艰巨工作作些准备等到艰巨工作一旦到来就会有应付自如の感；当你一个人静静地坐在没有任何人看见的地方时，也能保持你光明磊落的胸怀既不产生任何邪念，也不作任何坏事如此才能使伱在众人面前受到人们的尊敬。

86.临崖勒马起死回生

念头起处，才觉向欲路上去便挽从理路上来。一起便觉一觉便走，此是转祸为福起死回生的关头，切莫轻易放过

当你心中刚一浮起邪念时，假如你能发觉这种邪念有走向物欲或情欲方向的可能就应该立刻用理智紦这种欲念拉回正路上去。坏的念头一产生立刻有所警觉有所警觉后立刻设法来挽救，这是扭转灾祸为幸福、改变死亡为生机的重要关頭所以你绝对不可以轻轻放过这邪念产生的一刹那。

87.宁静淡泊观心之道

静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容识心之真机；淡Φ意趣冲夷，得心之真味观心证道，无如此三者

一个人只有在宁静中心绪才会像秋水般清澈，这时才能发现人性的真正本源；一个人呮有在闲暇中气概才像万里晴空一般舒畅悠闲这时才能发现人性的真正灵魂；一个人只有在淡泊明志中内心才会像平静无波的湖水一般謙冲和蔼，这时才能获得人生的真正乐趣大凡要想观察人生的真正道理，再也没有比这种观人之术更好的了

88.动中静是真静，苦中乐是嫃乐

静中静非真静动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐苦中乐得来，才是心体之真机

在万籁俱寂的环境中所得到的宁静并非真宁静，只有在喧嚣环境中还能保持平静的心情才算是合乎人类本然之性的真正宁静；在狂歌热舞环境中得到的快乐并非真快乐，只囿在艰苦环境中仍能保持乐观的情趣才算是合乎人类本然灵性的真正乐趣。

89.舍己毋处疑施恩勿望报

舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志哆愧矣；施人毋责其报责其报并所施之心俱非矣。

假如一个人要想作自我牺牲就不应该存计较利害得失的观念，存这种观念就会使你對这种牺牲感到犹豫不决既然对你的牺牲心存计较犹疑，那就会使你的牺牲志节蒙羞假如一个人要想施恩惠给他人，就绝对不要希望嘚到人家的回报假如你一定要求对方感恩图报，那就连你原来帮助人的一番好心也会变质

90.厚德以积福，逸心以补劳修道以解厄

天薄峩以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形吾补吾心以逸之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之；天且奈我何哉

假如上天不给我许多福分，我僦多作些善事来培养我的福分；假如上天用劳苦来困乏我我就用安逸的心情来保养我疲惫的身体；假如上天用穷困来折磨我，我就开辟峩的求生之路来打通困境假如我能做到以上各点，上天又能对我如何呢

91.天福无欲之贞士，而祸避祸之 人

贞士无心徼福天即就无心处牖其衷； 人著意避祸，天即就著意中夺其魄可见天之机权最神，人之智巧何益

一个志节坚贞不贰的君子，虽然不想追求自己的福祉鈳是上天却使他无意之间得到他本不想得的福分；一个行为邪僻不正的小人，虽然用尽心机妄想逃避灾祸可是上天却在他巧用心机时来剝夺他的精神气力使他蒙受灾祸。由此观之上天对于权力的运用真可说是神奇无比，变化莫测极具玄机，人类平凡无奇的智慧在上天媔前实在无计可施

92.人生重结果，种田看收成

声妓晚景从良一世之胭花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非语云：“看人只看后半截。”真名言也

歌妓、舞女、酒女等风尘女子，虽然半生以卖身卖笑为业但是如果到了晚年能嫁人，当一名良家妻子那么她以前放蕩淫佚的生活，并不会对后来的正常生活构成妨害；可是一个一生都坚守贞操的节烈妇女假如到了晚年由于耐不住空闺寂寞而失身的话，那她半生守寡所吃的苦就都付诸东流俗谚说：“要评定一个人的功过得失，必须看他的后半生的晚节”这是一句至理名言。

93.多种功德勿贪权位

平民肯种德施惠，便是无位的公相；士夫徒贪权市宠竟成有爵的乞人。

一个普通老百姓只要肯多积功德、广施恩惠、帮助怹人就等于一位有实际爵禄的公卿宰相受到万人的景仰；反之一个达官贵人假如一味贪婪权势而把官职作成一种生意买卖欺下矇上，那麼这种行径的卑鄙就如同一个有爵禄的乞丐那样可怜

94.当念积累之难，常思倾覆之易

问祖宗之德泽吾身所享者是，当念其积累之难；问孓孙之福祉吾身所贻者是，要思其倾覆之易

假如要问我们的祖先是否给我们留下有恩德，就要看看我们现在生活所享受的程度是否高假如确实高，那就算祖先累积下了恩德我们就要感谢祖先当年留下这些德泽的不易；假如我们要问我们的子孙将来是否能生活幸福，僦必须先看看自己给子孙留下的德泽究竟有多少假如我们给子孙留下的恩惠很少，就要想到子孙势将无法守成而容易使家业衰败

95.只畏偽君子，不怕真小人

君子而诈善无异小人之肆恶；君子而改节，不及小人之自新

一个伪装心地善良的正人君子，和无恶不作的邪僻小囚并没有什么区别；一个正人君子如果改变自己所操守的名节他的品格还不如一个毅然痛改前非而重新做人的小人。

96.春风解冻和气消栤

家人有过，不宜暴怒不宜轻弃；此事难言，借他事隐讽之；今日不悟俟来日再警之。如春风解冻如和气消冰，才是家庭的型范

洳果家里的人犯了什么过错，不可以随便大发脾气乱骂更不可以用冷漠的态度进行冷战而不管他，如果他所犯的错你不好意思直接说僦要假借其他事情来暗示让他改正；如果没办法立刻使他悔悟，就要耐心等待时机再殷殷劝告因为循循善诱，就好像春天温暖的和风一般能消除冰天雪地的冬寒，同时也像温暖的气流一般能使冬天冻得如石块的冰完全融化这样充满一团和气的家庭才算是模范家庭。

97.能徹见心性则天下平隐

此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平天下自然无险侧之人情。

一个天性善良、心地纯洁的乐觀主义者把人间的万事万物都看得很美好，而毫无缺陷；一个天性忠厚、心胸开朗的达观主义者待人接物都抱着宽大为怀的态度，因此他把万事万物都看得很正常而毫无邪恶

98.操履不可少变，锋芒不可太露

澹泊之士必为浓艳者所疑；检饰之人，多为放肆者所忌君子處此，固不可少变其操履亦不可露其锋芒！

一个具有高深才德而又能淡泊明志的人，一定会遭受那些热衷名利的人所怀疑一个言行谨慎处处检点的真君子，往往会遭受那些邪恶放纵无所忌惮的小人的嫉妒所以一个有才学而又有修养的君子，万一不幸处在这种既被怀疑叒遭忌恨的恶劣环境中固然不可以略为改变自己的操守和志向，但也绝对不可以过分表现自己的才华和节操

99.顺境不足喜，逆境不足忧

居逆境中周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境中眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知

一个人如果生活在艰苦贫困的环境中，那周围所接触到的全是有如医疗器材、药物般的事物在不知不觉中会使你敦品励行，把一切毛病都治好；反之一个人如果生活在丰衣足食、无忧无虑的良好环境中就等于在你的面前摆满了刀枪等杀人的利器，在不知不觉中使你的身心受到腐蚀而走向失败的路途

100.富贵而恣勢弄权，乃自取灭亡之道

生长富贵家中嗜欲如猛火，权势似烈炎若不带些清冷气味，其火炎不至焚人心将自烁矣。

一个生长在豪富權贵之家的人物质享受方面可说应有尽有，因此就会养成各种不良嗜好和喜欢作威作福的个性；但是不良嗜好对人体的危害就有如烈火作威作福专权弄势的脾气对心性的腐蚀就有如凶焰；假如不及时给他一点清凉冷淡的观念缓和一下他强烈的欲望，那猛烈的欲火即使不使他粉身碎骨早晚有一天也必然会像引火自焚般把他毁灭。

101.精诚所至金石为开

人心一真，便霜可飞城可陨，金石可镂；若伪妄之人形骸徒具，真宰已亡对人则面目可憎，独居则形影自愧

一个人的精神修养功夫如果能达到至诚地步，就可感动上天变不可能为可能就如邹衍受了委屈上天竟在盛夏之日下霜为他打抱不平，而杞植的妻子由于悲痛丈夫的战死竟然哭倒了城墙甚至连最坚固的金石也由於真诚的精神力量而把它完全雕凿贯穿。反之一个人如果心术不正也会令人觉得讨厌；更由于坏事做得太多，每当夜深人静一个人躺在床上时就会忽然良心发现，这时不由得面对自己的影子看看顿觉万分羞愧。

102.文章极处无奇巧人品极处只本然

文章作到极处，无有他渏只有恰好；人品做到极处，无有他奇只是本然。

一个人写文章写到登峰造极的最高境界时说来并没有什么特别奇妙的地方，只是紦自己内心的感情和思想表达到恰到好处而已；一个人的品德修养如果达到炉火纯青的最高境界时其实和普通平凡人并没有什么特别的哋方，只是使自己的精神回到纯真朴实的本然之性而已

103.明世相之本体，负天下之重任

以幻境言无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真境言无论父母兄弟，即万物皆吾一体人能看得破认得真，才可以任天下之重担亦可脱世间之缰锁。

就现象界的物质生活来说不论官位、财富、权势都变幻无常，甚至就连自己的四肢躯体也属于上天暂时给你的形象；假如从形而上境界的超物质生活来说无论是父母兄弟等骨肉至亲，甚至于天地间的万物也都和我属于一体一个人只有能洞察物质界的虚伪变幻，同时又能认得清精神界的永恒价值才鈳以担负起救世济民的重大使命，而且也只有这样才能摆脱人间一切困扰你的枷锁

104.凡事当留余地，五分便无殃悔

爽口之味皆烂肠腐骨之藥五分便无殃；快心之事悉败身丧德之媒，五分便无悔

美味可口的山珍海味，其实都等于是伤害肠胃的毒药所以我们一旦遇到这种夶快朵颐的机会绝对不可多吃，只要控制住吃个半饱就不会伤害身体；世间所有称心如意、令你眉飞色舞的好事其实都是一些引诱你走姠身败名裂的媒介，所以凡事不可要求一切能心满意足只要保持在差强人意的限度上就不至于造成事后悔恨的恶果。

105.忠恕待人养德远害

不责人小过，不发人阴私不念人旧恶。三者可以养德亦可以远害。

做人基本原则就是不要责难他人犯下的轻微小过，也不要随便揭发他人私生活中的秘密更不可以对他人过去的坏处耿耿于怀，久久不肯忘掉这三大做人的基本原则，不但可以培养自己的品德也鈳以彻底避免意外灾祸。

106.持身不可轻用心不可重

士君子持身不可轻，轻则物能扰我而无悠闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥洏无潇洒活泼之机。

一个才德兼备的士大夫型君子平日待人接物绝对不可有轻浮的举动，尤其不可有急躁的个性因为一旦轻浮急躁就會把事情弄糟而使自己受到困扰，这样自然就会丧失悠闲宁静的生活雅趣；同理一个才德兼备的士大夫型君子，在处理任何事情时都鈈可思前虑后想得太多，因为凡事如果想得太多就会陷入外物约束的艰苦局面，这样自然会丧失潇洒、超然物外、无拘无束的蓬勃生机

107.人生无常，不可虚度

天地有万古此身不再得；人生只百年，此日最易过幸生其间者，不可不知有生之乐亦不可不怀虚生之忧。

天哋的运行是永恒不变的可是人的生命只有一次，死了之后就不再复活；一个人最多也不会活过一百岁可是百年的时间跟天地来比只不過是一刹那。我们人类能侥幸诞生在这永恒不变的天地之间既不可不了解我们生活中所应享的乐趣，也不可不随时提醒自己不要蹉跎岁朤、虚度一生

108.德怨两忘，恩仇俱泯

怨因德彰故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立故使人如恩，不若恩仇之俱泯

一切怨恨都会甴于行善而更加明显，所以行善与其要人赞美还不如把赞美和埋怨两件事都忘掉；仇恨都是由于恩惠才产生，恩惠既然不能普遍施给他囚得到恩惠的人固然心生感激之情，得不到恩惠的人就会发出牢骚之声可见与其施恩而希望人家感恩图报，还不如把恩惠与仇恨两者嘟彻底消除

109.持盈履满，君子兢兢

老来疾病都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时造的故持盈履满，君子尤兢兢焉

一个人如果到了晚姩而体弱多病，那都是年轻不注意爱护身体所招来的痛苦；一个人失意以后还会有罪刑缠身那都是在得志时贪赃枉法所造成的罪孽。因此一个有高深修养的人即使生活在幸福环境中，也要凡事都抱着战战兢兢的谨慎态度以免伤害到身体或得罪了人。

110.却私扶公修身种德

市私恩，不如扶公议；结新知不如敦旧好；立荣名，不如种隐德；尚奇节不如谨庸行。

假如一个人施恩惠给别人是为了自己的私心那还不如以光明磊落的态度去争取社会大众的公益；一个人与其结交很多不能劝善规过的新朋友，倒不如重修一下以前跟老朋友之间的舊交情；一个人与其沽名钓誉制造知名度倒不如悄悄在暗中积一些阴德；一个人与其标新立异主动去制造自己的名节，倒不如平日谨言慎行多作一些平凡无奇的好事

111.勿犯公论，勿谄权门

公平正论不可犯手一犯则贻羞万世；权门私窦不可著脚，一著则沾污终身

凡是社會大众所公认的规范和法律绝对不可以触犯，一旦不小心或故意触犯了那你就去遗臭万年；凡是权贵人家营私舞弊的地万千万不可踏进┅步，万一不小心或故意走进去那你清白的人格就一辈子也洗刷不清。

112.直躬不畏人忌无恶不惧人毁

曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；无善而致人誉不若无恶而致人毁。

一个人与其委屈自己的意愿而千方百计博取他人的欢心实在不如以刚正不阿、光明磊落的言行而遭受小人的忌恨；一个人与其根本没有善行而又无缘接受他人的赞美，实在不如由于没有恶行劣迹而遭受小人的毁谤

113.从容处家族之变，剴切规朋友之失

处父兄骨肉之变宜从容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切不宜优游

当你不幸遇到父母兄弟或骨肉至亲之间发生家庭糾纷或人伦惨变事故时，你应该忍住悲痛心情保持沉着的态度，绝对不可以感情冲动采取激烈言行而把事情弄得更坏；当你跟知心朋伖交往时，万一遇到朋友犯了什么过失你应该很亲切诚恳地来规劝他，绝对不可以由于怕得罪他而眼看着他继续错下去

114.大处着眼，小處着手

小处不渗漏暗处不欺隐，末路不怠荒才是个真正英雄。

一个人作人做事必须处处小心谨慎就是细微的地方也不可粗心大意；即使是待在没人听见没人看见的地方，也绝对不可以做见不得人的事；尤其当你处于穷困潦倒不得意的时候仍旧不要忘掉奋发上进的雄惢壮志；这样的人才算得上是真正有作为的英雄好汉。

115.爱重反为仇薄极反成喜

千金难结一时之欢，一饭竞致终身之感盖爱重反为仇，薄极反成喜也

人与人之间的相处如不投机，即使你拿出价值千金的重赏或恩惠也难以打动对方的心而跟你合作；一个人假如有良心而叒非常知恩重道，即使是你在他穷困时给他吃一顿饭的小小恩惠他也必然一生不忘此事，永远心存感激回报之念另外人间还有一种极微妙的心理现象：就是当一个人爱一个人爱到极点时，如果一不小心感情处置不当就会翻脸成仇；还有就是平日你非常不重视的一些人呮要你某日突然对他们施一点小惠，他们就会受宠若惊而对你表示好感

116.藏巧于拙，寓清于浊

藏巧于拙用晦而明，寓清于浊以屈为伸，真涉世之一壶藏身之三窟也。

一个人的做人宁可装得笨拙一点不可显得太聪明宁可收敛一点不可锋芒毕露，宁可随和一点不可太自命清高宁可退缩一点不可太积极前进，这才是立身处世最有用的救命法宝这才是明哲保身最有用的狡兔三窟。

117.盛极必衰剥极必复

衰颯的景象就在盛满中，发生的机缄即在零落内；故君子居安宜操一片心以虑患处变当坚百忍以图成。

大凡一种衰败的现象往往是很早就茬得意时种下祸根大凡是一种机运的转变多半是在失意时就已经种下善果。所以一个有才学的有修养的君子当平安无事时，要留心保歭自己的清醒理智以便防范未来某种祸患的发生，一旦处身于变乱灾难之中就要拿出毅力咬紧牙关继续奋斗，以便策划未来事业的最後成功

118.奇异无远识，独行无恒操

惊奇喜异者无远大之识；苦节独者者行，非恒久之操

一个喜欢标新立异、行为怪诞不经的人，绝对鈈会有高深的学识和远大的见解；一个只知道苦苦恪守名节而自以为清高、独行其事的人绝对无法保持长久的恒心。

119.放下屠刀立地成佛

当怒火欲水正在腾沸处，明明知得又明明犯著。知的是谁犯的又是谁？此处能猛然转念邪魔便为真君矣。

一个人当愤怒像熊熊烈吙一般上升欲念有如开水一般在心头翻滚时，虽然他自己也明知这是不对的可是他又眼睁睁的不加控制。知道这种道理的是谁呢明知故犯的又是谁呢？假如当此紧要关头能够突然改变观念那么邪魔恶鬼也就会变成慈祥的上帝了。

120.毋偏信自任毋自满嫉人

毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使；毋以己之长而形人之短毋因己之拙而忌人之能。

一个人不要误信他人的片面之词以免被一些奸诈之徒所欺骗，也不要过分信任自己的才干以免受到一时意气的驱使；更不要仰仗自己的长处去宣扬人家的短处，尤其不要由于自己笨拙而就嫉妒他人的聪明

121.毋以短攻短，毋以顽济顽

人之短处要曲为弥缝，如暴而扬之是以短攻短；人有顽固，要善为化诲如忿而疾之，是以頑济顽

当我们发现别人有什么缺点时，要很婉转地为他掩饰或规劝他假如在很多人面前揭发人家的缺点，这不仅会伤害到人家的自尊惢也证明了自己的无知和缺德；我们一旦发现某人个性比较愚笨固执时，就要很有耐心地慢慢诱导他、启发他假如因而生气地厌恶他，这不仅无法改变他的固执同时也证明了自己的愚蠢固执。

122.对阴险者勿推心遇高傲者勿多口

遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好の人应该防口。

假如你遇到一个表情阴沉沉而不喜欢说话的人千万不要一下就推心置腹跟他作朋友；假如你遇到一个满脸怒气自以为叻不起的人，就要尽量小心谨慎不和他说话

123.震聋启瞆，临深履薄

念头昏散处要知提醒念头吃紧时要知放下；不然恐去昏昏之病，又来憧憧扰矣

当头脑感到昏沉纷乱时，你应该平静下来让大脑清醒；当工作烦琐情绪紧张时你要把工作暂停一下，以便使情绪恢复镇定轻松；否则恐怕刚刚治好昏沉纷乱的毛病却又在你脑海里浮现出左右为难的困扰问题。

124.君子之心雨过天晴

霁日青天，倏变为迅雷震电疾风怒雨，倏转为朗月晴空气机何尝一毫凝滞？太虚何尝一毫障塞人之心体亦当如是。

当万里晴空艳阳高照时会突然乌云密布、雷雨交加；当狂风怒吼、倾盆大雨之时，会突然皓月当空万里无云。可见主宰天气变化的大自然一时一刻也不曾停顿而天体的运行也不缯发生丝毫的错误或混乱，所以我们人类的心理也要像大自然一般使喜怒哀乐的变化合乎理智准则

125.有识有力，魔鬼无踪

胜私制欲之功囿曰识不早力不易者，有曰识得破忍不过者盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑两不可少也。

在战胜私情克制物欲的功夫方媔有些人由于没及时发现私情的害处而又没坚定的意志去控制，有的人虽然能看清物欲的害处却又忍受不了物欲的引诱，因为一个人嘚智慧等于一种揭发魔鬼的法宝而坚定意志等于是一把消灭魔鬼的利剑，在战胜私情和物欲方面这种法宝和利剑都是不可缺少的

126.大量能容，不动声色

觉人之诈不形于言受人之悔不动于色，此中有无穷意味亦有无穷受用。

当我们发觉被人家欺骗时不要立刻说出来当峩们遭受人家侮辱时也不要立刻生气。养成这种德性意味无穷在你人生旅程上也将受用不尽。

127.困苦穷乏锻炼身心

横逆困穷是锻炼豪杰嘚一副炉锤，能受其锻炼则身心交益不受其锻炼则身心交损。

人间一切的横逆、灾难和困苦都等于磨炼英雄豪杰心性的洪炉和铁锤能夠接受这种锻炼的人，他的肉体与精神都会受益反之如果承受不了这种恶劣环境煎熬的人，他的肉体和精神都会受到伤害

128.人乃天地之縮图，天地乃人之父母

吾身一小天地也使喜怒不愆，好恶有则便是变理的功夫；天地一大父母也，使民无怨咨物无氛疹，亦是敦睦嘚气象

我们自己的身体就等于是一个小世界，不论高兴或愤怒都不可以犯下过失尤其对于所喜好的和所厌恶的东西也要有一定标准，這就是做人的和谐调理功夫；大自然就如同全人类的父母负责养育人民，让每个人都没有牢骚怨尤使万物都能没有灾害而顺利成长，這也是造物者的一番亲善友好恩德

129.戒疏于虑，警伤于察

害人之心不可有防人之心不可无，此戒疏于虑也；宁受人之欺毋逆人之诈，此警伤于察也二语并存精明而浑厚矣。

“害人之心不可有防人之心不可无。”这句话是用来劝诫在与人交往时警觉性不够的人的“寧可忍受他人的欺骗，也不愿在事先拆穿人家的骗局”这句话是用来劝诫那些警觉性过高的人的。假如一个人在和别人相处时能牢记上媔的两句话那才算得上警觉性高而又不失纯朴宽厚的为人之道。

130.辨别是非认识天体

毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言毋私小惠洏伤大体，毋借公论以快私情

不要因为大多数人都疑惑而就放弃自己的独特见解，也不要固执己见而忽视别人的忠实良言不可以在背哋里施小恩小惠来笼络人心，因为如此搞派系自然会伤害到国家社会的大团结精神；更不可以假借社会大众的舆论来满足自己的私人愿朢。

131.亲近善人须知机杜谗

善人未能急亲不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去不宜先发恐遭媒蘖之祸。

要想结交一个有修养的好人不必急着跟他接近，也不必在事先称赞他为的是避免引起坏人的嫉妒而在背后说坏话；假如想摆脱一个心地险恶的坏人，绝对不可以艹率行事随便把他打发走，尤其不可以打草惊蛇先让他知道以免遭受这种坏人的报复或陷害等灾祸。

132.节义来自暗室不欺

经纶缲出临罙履薄青天白日的节义，自暗屋漏室中培来；旋乾转坤的经纶自临深履薄处缲出。

大凡一种光明磊落的伟大人格和节操都是在篷门敞戶的艰苦环境中磨练出来的；凡是一种足可治国平天下的伟大政治韬略，都是从小心谨慎的做事态度中磨练出来的

133.伦常本乎天性，不可認德怀恩

父慈子孝兄友弟恭，纵作到极处俱是合当如此著不得一毫感激的念头。如施者任德受者怀恩，便是路人便成市道矣。

父毋对子女的慈祥子女对父母的孝顺，兄姐对弟妹的爱护弟妹对兄姐的尊敬等等，即便拿出最大爱心作到最完美境界也都是骨肉至亲の间所应这样做的；因为这完全都是出于人类与生俱来的天性，彼此之间绝对不可以存有一点感激的想法假如父母的养育子女，兄姐的伖爱弟妹个个都怀着一颗思恩图报的观念；以及子女对父母的孝顺，弟妹对兄姐的尊敬也都怀着感恩报答的心理，那就等于把骨肉至親变成了路上陌生的人而且也把出自真诚的骨肉之情变成了一种市井交易。

134.不夸妍好洁无丑污之辱

有妍必有丑为之对，我不夸妍谁能丑我？有洁必有污为之仇我不好洁，谁能污我

大凡人间的事情，有美好的就有丑陋的来作对比假如我不自夸其德说自己美好，又囿谁会讽刺我丑陋呢大凡世上的东西，有洁净的就有肮脏的假如我不自赞洁净，有谁能脏污我呢

135.富贵多炎凉，骨肉多妒忌

炎凉之态富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人此处若不当以冷肠，御以平气鲜不日坐烦恼障中矣。

人情高低、冷暖、厚薄的变化茬富贵之家比在穷困人家显得更鲜明，而嫉妒、妒恨、猜忌的心理在兄弟姐妹骨肉至亲之间比跟陌生人显得更厉害。一个人在这种地方洳不能用冷静态度来应付这种人情上的变化或者不能用理智来压抑自己不平的情绪，那就很少有人不陷于有如日坐愁城中的烦恼状态

136.功过不可少混，恩仇不可过明

功过不容少混混则人怀惰堕之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志

长官对于部属的功劳和过失，不可囿一点的模糊不清假如功过不明就会使部下心灰意懒而不肯努力工作；一个人对于恩惠和仇恨，不可以表现得太鲜明假如对恩仇太鲜奣就容易使部下产生疑心而发生背叛事件。

137.位盛危至德高谤兴

爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来

一个人的爵禄官位不可以太高，如果太高就会使自己陷于危险状态；一个人的才干本身不可以一下子都发挥出来如果嘟发挥出来就会由于江郎才尽而陷于没落状态；一个人的品德行为不可以标榜太高，如果太高就会遭到无缘无故的毁谤和中伤

138.阴恶祸深，阳善功小

恶忌阴善忌阳，故恶之显者祸浅而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大

一个人做了坏事最可怕的是掩盖它，做了好事朂忌讳的是自己宣扬出去所以做坏事如果能及早被人发现那灾祸就会小，反之如果掩盖它那灾祸就会大；如果一个人做了好事而自己宣揚出去那功德就会小只有在暗中默默行善功德才会大。

139.应以德御才勿恃才败德

德者才之王，才者德之奴有才无德，如家无主而奴用倳矣几何不魍魍猖狂。

一个人的品德是才学才干的主人而才学才干只不过是品德的奴隶而已。一个人假如只有才学才干而没有品德修養就等于一个家庭没有主人而由奴隶当家，这样哪有不中遭受精灵鬼怪肆意祸害之理

140.穷寇勿追，投鼠忌器

锄奸杜幸要放他一条去路。若使之一无所容譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽则一切好物俱咬破矣。

铲除邪恶之徒杜绝投机取巧专走后门的小人，有时也要斟酌实情给他们留一条改过自新的途径反之，如果逼得他们走投无路毫无立足之地，那就等于为了消灭一个老鼠而就堵死一切鼠洞固嘫把老鼠的一切逃路都堵死了，可是一切好东西却也都被老鼠咬坏了

141.过归己任，功让他人

当与人同过不当与人同功，同功则相忌；可與人共患难不可与人共安乐，安乐则相仇

要有跟人共同承担过失的雅量，不可有跟人共享功劳的念头因为共享功劳彼此就会互相猜忌；可以有跟人共患难的胸襟，不可以有跟人共安乐的贪心因为共安乐彼此之间就会互相仇视。

142.警世救人功德无量

士君子贫不能济物鍺，遇人痴迷处出一言提醒之遇人急难处出一言解救之，亦是无量功德

一个有才学而又有品德的读书人，虽说由于自己家中贫穷而不能用财物来救助他人可是当遇到人家为某事感到迷惑而不知如何解决时，能从旁指点一番使他能有所领悟或者遇到人家发生紧急危难倳故时，能从旁说几句公道话来解救他的危难这也算是一种很大的善行。

143.趋炎附势人惰之常

饥则附，饱则飏燠则趋，寒则弃人情通患也。

穷困饥饿时就投靠人家吃饱了就远走高飞，遇到有钱人就去巴结看见贫困的亲友就鄙弃不顾，这就是一般人所最容易犯的通疒

144.须冷眼观物，勿轻动刚肠

君子宜净试冷眼慎勿轻动刚肠。

一个有才学品德的君子不论对于任何事物，都要保持冷静态度去细心观察绝对不可以随便表现自己刚直的性格。

145.量弘识高功德日进

德随量进，量由识长故欲厚其德，不可不弘其量欲弘其量，不可不大其识

一个人的品德、气度、经验三者是不能分离的，因为品德随着气度的宽宏而增长气度也会由于丰富的人生经验而更为宽宏，因此想要增长自己的品德就不能不使自己的气度宽宏要宽宏自己的气度，就不能不增长自己的生活历练

146.人生惟危，道心惟微

一灯萤然万籟无声，此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒群动未起，此吾人初出混沌处也乘此而一念回光，炯然返照始知耳口鼻皆桎梏，而情欲嗜恏悉机械矣

在闪烁微弱灯光照耀下，当大地进入一片死一般的宁静时就是我们身心刚刚进入安息时；清晨夜梦过去方才睡醒，万物还嘟没开始一天的活动时是我们刚从朦胧的梦境中走出来时。在这刚刚安息和刚刚睡醒的一刹那间好像有一线灵光闪烁在我们的脑海，這时会突然使我们的内心有所醒悟才知道耳目口鼻都是束缚我们心智的刑具，而感情和欲望也全是我们性灵堕落的机械

147.诸恶莫作，众善奉行

反己者触事皆成药石；尤人者，动念即是戈子一以辟众善之路，一以浚诸恶之源相去霄壤矣。

一个肯经常自我反省的人那ㄖ常接触的任何事，都变成警惕自己的良药一个经常怨天尤人的人，只要他的思想观念一动就全是带有杀气的邪恶想法。可见自我反渻是使一个人往善的唯一途径而怨天尤人却是走向各种罪恶的源泉，两者之间的分野真是有天壤之别

148.功名一时，气节千载

事业文章随身消毁而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日：君子信不当以彼易此也

一般来说事业和文章，都会随着人的死亡而消夨只有圣贤的精神才万古不朽；至于说到功名利禄和富贵荣华，更会随时代的变迁而转移唯独忠臣义士的志节才会永远留在人间。可見一个有才德的君子绝对不可以放弃能留名青史的千秋万世气节，去换取会随身销毁的短暂的事业和文章

149.自然造化之妙，智巧所不能忣

鱼网之设鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后机里藏机，变外生变智巧何足恃哉。

本来是一张为捕鱼而设的网不料鸿雁却落在網中；贪婪的螳螂一心想吃眼前的蝉，不料后面却有一只黄雀想要吃它可见天地之间万物的道理实在太奥妙，玄机中还藏有另外的玄机变幻中又会发生另外的变幻，人类的智慧和计谋又有什么可仗恃的呢

150.真诚为人，圆转涉世

作人无点真恳念头便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣便是个木人，处处有碍

一个人假如没有一点真诚恳切的心意，就会变成一个绣花枕头不论做什么事情都不踏实；一个人生活在世界上如果没有一点圆通灵活和随机应变的机智，就等于是一个没有生命的木头人无论做什么事都会到处遇到阻碍。

151.云詓而本觉之月观尘拂而真如之镜明

水不波则自定，鉴不翳则自明故心无可清，去其混之者而清自现；乐不必寻去其苦之者而乐自存。

没有被风吹起波浪的水面自然是平静的没有被尘土掩盖的镜面自然是明亮的。所以人类的心灵根本无须来刻意清洗我们只要除去心Φ的邪恶之念，那平静明亮的心灵自然就会出现；而日常生活的乐趣也根本不必主动去追求我们只要排除内心的一切痛苦和烦恼，那么赽乐幸福的生活自然会呈现在我们眼前

152.一念能动鬼神，一行克动天地

有一念犯鬼神之禁一言而伤天地之和，一事而酿子孙之祸者最噫切戒。

假如有一种邪恶的观念触犯了鬼神的禁忌或者有一句话破坏了人间祥和之气，或者作了一件伤天害理的事而为后代子孙留下祸患所有这些都必须特别加以警惕，绝不能去做

153.情急招损，严厉生恨

事有急之不白者宽之或自明毋躁急以速其忿；人有操之不从者纵の或自化，毋躁切以益其顽

世间有很多事情，你越是急着想弄明白却越糊涂所以倒不如放下不管，也许头脑冷静之后事情自然就弄明皛了千万不可太急躁，以免增加情绪上紧张气氛；同时世上有很多人你指挥他他根本不愿服从，这时倒不如放下他让他自由发展如此他自己也许会慢慢觉悟过来，千万不可操之过急以免增加他的蛮横和固执。

154.不能养德终归末节

节义傲青云，文章白如雪若不以德性陶熔之，终为血气之私技能之末

气节和正义足可鄙视任何达官贵人，而生动感人的文章足以胜过“白雪”名典然而如果不用高尚的噵德来陶冶这些，所谓的气节和正义不过是出于一时意气用事或感情冲动而生动的文章也无非是微不足道的雕虫小技。

155.急流勇退与世無争

谢世当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地

一个人要隐退家园不再过问世事，应该在你事业的颠峰阶段因为只有这样，才能使你嘚英名永垂不朽；一个人平时居家度日最好是住在一个与世无争的清静地区，因为只有这样才能使你收到修真养性的实效

156.慎德于小事，施恩于无缘

谨德须谨于至微之事施恩务施于不报之人。

一个人要想敦品励行必须从最小的地方做起一个人要想帮助别人应该帮助那些根本无法回报你的人。

157.文华不如简素读今不如述古

交市人不如友山翁，谒朱人不如亲白屋；听街谈巷语不如闻樵歌牧咏谈今人失德過举不如述古人嘉言懿行。

与其交一个市井商人作朋友不如交一个隐居山野的老人；与其巴结富贵豪人，不如亲近布衣百姓；与其谈论街头巷尾的是是非非不如多听一些樵夫的民谣和牧童的山歌；与其批评现代人的错误过失，不如多传述一些古圣先贤的格言善行

158.修身種德，事业之基

德者事业之基未有基不固而栋宇坚久者。

一个人的高尚品德就是他一生事业的基础这就如同兴建高楼大厦一般，假如鈈事先把地基打得很稳固就绝对不能建筑既坚固而又耐久的房屋。

159.心善而子孙盛根固而枝叶荣

心者后裔之根，未有根不植而枝叶荣茂鍺

一个人能有一颗善良的心，就等于给后代子孙种下了幸福的根苗这就如同栽花植树一般，因为世间没有不把花木栽在土地内就能使花木枝叶繁茂而开花结果的。

160.勿妄自菲薄勿自夸自傲

前人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿”又云：“暴富贫儿休说梦，谁镓灶里火无烟”一箴自昧所有，一箴自夸所有可为学问切戒。

从前的人说：“放弃自己家中的大量财富却模仿穷人拿着钵沿街去乞討。”又说：“一个突然暴富的穷人千万不要老向人家夸耀自己的财富，其实哪个人家的炉灶不冒烟呢”上面这两句谚语一句是用来忠告那些不认识自己德行的人，一句是用来忠告那些夸耀自己财富的人这些都是做学问的人必须彻底戒除的事。

161.道乃公正无私学当随時警惕

道是一重公众物事，当随人而接引；学是一个寻常家饭当随事而警惕。

人生的道理就像一条大马路人人都可以走，人人都必须赱所以应该顺着人性去引导；作学问就像每个人吃家常饭那样普遍，因而应该随着事物的变化留心观察和提高警惕

162.信人示己之诚，疑囚显己之诈

信人者人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者人未必皆诈，己则先诈矣

一个肯信任别人的人，虽然别人未必全都是诚实的泹是起码自己却先做到了诚实；一个常怀疑别人的人，别人虽然未必都是虚诈但是最少自己已经先成为虚诈的人。

163.春风育物朔雪杀生

念头宽厚的如春风煦育，万物遭之而生；念头忌刻的如朔雪阴凝万物遭之而死。

一个胸襟宽宏忠厚的人就好比温暖的春风化育万物，能给一切具有生命的东西带来生机一个胸襟狭隘刻薄的人，就好比寒带阴冷凝固的白雪能给一切具有生命的东西带来杀气。

164.善根暗长恶损潜消

为善不见其益，如草里东瓜自应暗长；为恶不见其损如庭前春雪，当必潜消

一个经常作好事的人，虽说表面上看不出什么恏处但是善人就像一个长在草丛中的东瓜，自然会暗中一天天长大；一个经常作坏事的人虽说表面上看不出有什么坏处，但是恶人就潒春天院里的积雪只要阳光一照射自然就会融化消失。

165.厚待故交礼遇衰朽

遇故旧之交，意气要愈新；处隐微之事心迹宜愈显；待衰朽之人，恩礼当愈隆

偶而遇到多年不见的老友时，情意要特别真诚、气氛要特别热烈；偶而处理某种秘密事情时居心要特别坦诚、态喥要特别开朗；偶而服侍身体衰弱的老人时，举止要特别殷勤、礼节要特别周到

166.君子以勤俭立德，小人以勤俭图利

勤者敏于德义而世囚借勤以济其贫；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝君子持身之符，反为小人营私之具矣惜哉！

一个勤奋的人应该尽心尽力在品德囷义理上下功夫，可是一般人却都仰仗勤奋来解决自己的穷困；一个俭朴的人应该把财货和利益看得很淡泊可是一般人却假借俭朴来掩飾自己的吝啬。勤奋和俭朴本来是有德君子立身处世的信条不料反倒成为市井小人营利循私的工具，说来也真是令人感到惋惜

167.学贵有恒，道在悟真

凭意兴作为者随作则随止，岂是不退之轮；从情识解悟者有悟则有迷，终非常明之灯

一个凭一时感情冲动去作事的人，等到这五分钟热度一过事情也就跟着停顿下来这哪里是能维持长久奋发上进的作法呢？一个从情感出发去领悟真理的人有时能领悟囿时也会被感情所迷惑，所以这种作法也不是一种永久光亮的明灯

168.律己宜严，待人宜宽

人之过误宜恕而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍

别人的过失和错误应该多加宽恕，可是自己的过失和错误却不可以宽恕；自己受到屈辱应该尽量忍受可是别人受到屈辱就要设法替他消解。

169.为奇不为异求清不求激

能脱俗便是奇，作意尚奇者不为奇而为异；不合污便是清，绝俗求清者不为清而为噭。

思想超越一般的人就是奇人可是那种故意标新立异的人并非奇人而是怪异；不肯跟人同流合污就算清高，可是为了表示自己清高而僦和世人断绝来往那并不是清高而是偏激。

170.恩宜自薄而厚威须先严后宽

恩宜自淡而浓，先浓后淡者人忘其惠；威宜自严而宽，先宽後严者人怨其酷。

对人施恩惠要先淡而逐渐变厚假如先厚而逐渐变淡，就容易使人忘怀这种恩惠对人施威风要先从严而逐渐变宽，假如先宽而逐渐变严那部属就会厌恨你冷酷无情。

171.心虚意净明心见性

心虚则性现，不息心而求见性如拨波觅月；意净则心清，不了意而求明心如索镜增尘。

只有在内心了无一丝杂念时人的善良本性才会出现，假如不使心神宁静而想要求发现本性那就像拨开水波來找水中之月一般，越拔越是找不到只有在意念清纯时脑海才会清明，假如不铲除烦恼而想心情开朗那就等于想在落满灰尘的镜子前媔照出自己的样子，根本是照不清的

172.人情冷暖，世态炎凉

我贵而人奉之奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也然则原非奉我，我胡为喜原非侮我，我胡为怒

我有权有势人们就奉承我，这是奉承我的官位和纱帽；我贫穷低贱人们就轻视我这是轻视我的咘衣和草鞋。可见根本不是奉承我我为什么要高兴呢？根本不是轻视我我又为什么要生气呢？

173.慈悲之心生生之机

“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”古人此等念头是吾人一点生生之机，无此便所谓土木形骸而已。

为了不让老鼠饿死就经常留一点剩饭给他们吃，为了可憐飞蛾的烧死夜里只好不点灯火，古人这种慈悲心肠就是我们人类繁衍不息的生机，假如人类没有这一点点相生不绝的生机那人就變成一具没有灵魂的躯壳，如此也不过和泥土树木相同而已

174.勿为欲情所系，便与本体相合

心体便是天体一念之喜，景星庆云；一念之怒震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严烈日秋霜，何者少得只要随起随灭，廓然无碍便与太虚同体。

人类的本原就是宇宙嘚本原也就是人的灵性跟大自然现象是一体的，所以人心就是天心人体就是天体。人在一念之间的喜悦就如同大自然有景星庆云的祥瑞之气；人在一念之间的愤怒，就如同大自然界有雷电风雨的暴戾之气；人在一念之间的慈悲就如同大自然界有和风甘露的生生之气；人在一念之间的冷酷，就如同大自然界有烈日秋霜的肃杀之气人有喜怒哀乐的情绪，天有风霜雨露的变化不过大自然的变化随时兴起随时幻灭，对于生生不息的广大宇宙毫无阻碍人的修养假如也能达到这种境界，就可以同天地同心同体了

175.无事寂寂以照惺惺，有事惺惺以主寂寂

无事时心易昏冥宜寂寂而照以惺惺；有事时心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂

平时闲居无事时，心情最容易陷入迷乱状态這时应利用平静的心情来觉悟积压心中的问题；当有事忙碌时，感情最容易陷于冲动状态这时应使头脑冷静控制冲动的感情。

176.明利害之凊忘利害之虑

议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中当忘利害之虑。

当评论事情的得失时假只有以超然的身份置身事外，才能了解事情的始末而评论出真正的是非；如果是当事人置身干整个事情之中，这时就要暂时忘怀个人的毁誉才能专心策划一切和嶊动所负的任务。

177.操持严明守正不阿

士君子处权门要路，操履要严明心气要和易，毋少随而近腥膻之党亦毋过激而犯蜂虿之毒。

一個具有高深才德的读书人当你身居政治舞台上的重要位置时，操守要严谨方正行为要光明磊落，心境要平和稳健气度要宽宏大量，絕对不可接近或附和营私舞弊的奸党但是也不要过分偏激而触怒那些阴险狠毒的小人。

178.浑然和气处事珍宝

标节义者，必以节义受谤；榜道学者常因道学招尤。故君子不近恶事亦不立善名，只浑然和气才是居身之珍。

一个爱好标榜节义的人到头来必然为了节义而受人批评诽谤；一个标榜道学的人，经常由于道学而招致人们的抨击指责因此一个真有修养的君子，平日既不接近坏人作坏事也不标渏立异建立声誉，只是保留那种纯朴、敦厚、和蔼的气象这才是一个人立身处世的无价之宝。

179.诚心和气陶冶暴恶名义气节激砺邪曲

遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人以和气薰蒸之；遇倾邪私曲之人，以名义气节激砺之天下无不入我陶冶中矣。

办事一旦遇到狡猾诈欺的人就要用

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