C【解析】试题分析：氯乙烷在运动员皮肤表面迅速气化，汽化吸热，使受伤部位表层组织骤然变冷而暂时失去痛觉，在人的皮肤上氯乙烷快速汽化，说明氯乙烷的沸点低于人体温度，即氯乙烷具有较低的沸点。考点：熔点、沸点、凝固点的应用 
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科目：初中物理
来源：学年江苏省吴江市九年级上学期期中考试物理试卷（解析版）
题型：选择题
如图所示，要使灯L1和L2串联，则关于1、2、3、4四个接线柱的连接，正确的是（
）A．只需连接1和2
B．只需连接2和3C．只需连接3和4
D．只需连接1和3 
科目：初中物理
来源：学年江苏省吴江市九年级上学期期中考试物理试卷（解析版）
题型：计算题
(8分)瑞瑞同学家住楼上，最近正在装修房子，需要搬运装修材料，但有些材料由于楼道过窄不方便搬运，于是瑞瑞建议采用如图所示的滑轮组，这样站在地上就可以把材料运上楼若某次搬运的材料重765N，被提升的高度为10m，人所用的拉力为450N．求：(1)请你帮助瑞瑞画出滑轮组的绕线示意图．(2)用滑轮组提升材料时做的有用功是多少?(3)该滑轮组的机械效率是多少?(4)随后，瑞瑞同学查阅了有关机械效率知识的资料，看到下表中的一组数据，请你找出这些机械设备效率的共同特点．
科目：初中物理
来源：学年江苏省吴江市八年级上学期期中考试物理试卷（解析版）
题型：填空题
人工降雨时利用干冰
吸热，使云层中水蒸气
成小冰晶或液化成小水珠，使云中的小水滴逐渐增大，从而形成降雨．北方寒冷的冬天，房间的玻璃窗上有冰花，是由水蒸汽凝华形成的，冰花凝结在窗户的
（内/外）表面。（前两空填物态变化的种类） 
科目：初中物理
来源：学年江苏省吴江市八年级上学期期中考试物理试卷（解析版）
题型：选择题
（2分）电动车的反光镜是用来观察车后情况的平面镜。在某次行驶时，发现左侧反光镜中看到是车后的树梢和天空，却看不见路面的情况。为确保行驶安全，左侧反光镜的镜面应该
。  
科目：初中物理
来源：学年江苏省无锡市崇安区八年级上学期期中考试物理试卷（解析版）
题型：选择题
下列措施不能减弱噪声的是（
）A. 在摩托车上安装消声器B. 装在城市高架桥道路两侧的透明板墙C. 在声音传播途径中植树造林
D. 在人耳处戴上助听器  
科目：初中物理
来源：学年江苏省吴江市九年级上学期期中考试物理试卷（解析版）
题型：实验题
(4分)（1）当要研究的物理量不易直接测量时，都需要想办法把它们的大小间接显示出来．例如：甲实验是让木块在木板上做________________运动，通过弹簧测力计的示数间接显示滑动摩擦力的大小；乙实验中球动能的大小是通过______________间接反映出来的．（2）当要研究的物理量与多个因素有关时，都要采取一定措施控制变量．例如：要研究滑动摩擦力大小与压力大小的关系，就要多次改变压力大小，同时控制接触面的粗糙程度不变．做实验时我们改变压力大小的具体办法是___________________；要研究动能跟质量的关系，就要改变物体质量，同时控制速度不变．具体办法是：换用不同质量的球，让它们从______________由静止滑下． 
科目：初中物理
来源：学年江苏省南通市八年级10月月考物理试卷（解析版）
题型：选择题
关于温度计的使用，下列做法不正确的是（
）A、使用温度计前，应先观察它的量程和分度值B、温度计的玻璃泡应与被测物体充分接触C、用温度计测好液体温度后，可以拿出来读数D、读数时视线与温度计中液柱的上表面相平 
科目：初中物理
来源：学年江苏省吴江市八年级上学期期中考试物理试卷（解析版）
题型：选择题
如图是一张令人惊讶的照片，茶色玻璃板后面有一支蜡烛，它竟然能在水中燃烧。关于玻璃板后面的水和烛焰，下列说法正确的是A．烛焰是虚像，水是实物
B．水是虚像，烛焰是实物C．水和烛焰都是虚像
D．水和烛焰都是实物 这是个机器人猖狂的时代，请输一下验证码，证明咱是正常人~小题1:A小题2:A小题3:观点：①选择一种主导思想，并兼容百家之说。（1分）②不要将相容的文化要素误认为不相容。（1分）③对中国传统与西方文化进行综合时，不要简单缀集，要注意改造与提高。（1分）认识（略）（2分）小题1:试题分析：论述类文体阅读的命题主要从概念、判断、推理三个角度命题，概念注意“答非所问”“内涵、外延不准”“误划类别”“指代有误”“张冠李戴”；判断类注意“曲解文意”“范围不当”“偷换概念”“无中生有”；推理注意“强加因果”“推测有误”等错误。答题的关键是审清题干、找准区位、对读原文、寻找细微的差别。A项原文中有“义”和“利”的论述“儒家重义而轻利，实则义利是统一的”，可见在作者看来“商品经济”（利）和儒家是统一的，犯了曲解文意的错误。小题2:试题分析：原文“每一时期的民族文化形成为一个枝叶扶疏的宏大体系，其中各个项目、各个要素密切相关”可见“文化体系”是“每一个时期”不是“新中国”，范围混淆。小题3:试题分析：此题是文意概括的题目，首先是教训，不要答成怎么做。和教训相关的语句有“独尊儒术，罢黜百家，于是转入经学时代。其最严重的后果之一是曾经与儒学并称‘显学’的墨学中绝。墨学中绝对于后来名辩之学与物理之学的发展有严重影响”“在历史上，有的思想家往往将相容的认为不相容”“ 分析综合的过程包括改造与提高，而不是简单缀集”。整理这些语句可以达到答案。
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科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文段，完成后面题。(21分)&&莫言——不倦的探索者杨 鸥获得诺贝尔文学奖的作家莫言，又一次成为公众关注的焦点。莫言在接受媒体采访时说：“听到获奖的消息，我很高兴。但是我觉得获奖并不能代表什么，我认为中国有很多优秀作家，他们的优秀作品也可以被世界所认可。接下来我还是会将大部分精力放在新作品的创作上。”作品必须写出自己的特色瑞典文学院常任秘书彼得·恩隆德说莫言的“魔幻现实主义融合了民间故事、历史与当代社会”。瑞典文学院还认为，“从历史和社会的视角，莫言用现实和梦幻的融合在作品中创造了一个令人联想的感观世界”。莫言自上世纪八十年代以一系列乡土作品崛起，充满着“怀乡”以及“怨乡”的复杂情感，写的是一出出发生在山东高密东北乡的“传奇”。《红高粱》被称为是一部具有开拓意义的作品，从《红高粱家族》到《丰乳肥臀》《檀香刑》《生死疲劳》，再到获得茅盾文学奖的《蛙》，奠言的作品在主体意向非常充分的视角下展现乡土中国的历史和命运。莫言说：“我一直在写作形式上进行探索和创新，力戒重复，从某种意义上说，作家重复自己比抄袭别人更可耻。”莫言回顾自己的写作生涯称：“我并非什么了不起的文学天才。和大多数普通文学爱好者一样，我的文学之路也是从阅读和模仿开始的。”他说：“我从1976年当兵正式开始写作，最初都是模仿外国作家的小说。1981年5月，我的小说终于在杂志上第一次发表，这篇小说就受到了茨威格《一个陌生女人的来信》的影响。”莫言还承认自己受过福克纳、马尔克斯的影响。待到写作日趋成熟之后，莫言逐步意识到作品必须写出自己的特色，不能一味跟着西方走，最后还是要回到追求民族化写作上。《檀香刑》《生死疲劳》和《蛙》就是莫言在探索个性写作和民族化写作过程中的产物。故乡不局限于这片乡土莫言小说中的很多故事都发生在故乡高密。获奖后莫言表达了对故乡的一往情深：“我的故乡和我的文学是密切相关的。高密有泥塑、剪纸、扑灰年画、茂腔等民间艺术。我从小耳濡目染这些文化元素，当我拿起笔来进行文学创作的时候，这些民间文化元素就不可避免地进入了我的小说，也影响甚至决定了我的作品的艺术风格。”莫言谈到，对于一个作家来讲，故乡是很重要的。1984年上军艺以前，找不到素材来写作，很多时间就是下去体验生活，千方百计找能够让自己感动的故事。到了《透明的红萝卜》阶段之后，一想到过去，想到了童年，就想到了故乡的生活，感觉好像一条河流的闸门被打开，活水源源不断而来。故乡情结、故乡记忆毫无疑问是一个作家的宝库。现在莫言对小说中的故乡有了新的理解：小说都讲究有故事和典型人物，但写了30年，故事也都写的差不多了，渐渐地你就会有一种能力了，把别人的故事变成你自己的了，无论是国内的，还是国外的，都一样。就像我写高密县，但已经不仅仅是局限于这片乡土了，它可以作为一种风景，发生在美国的、日本的故事我都可以拿过来用，让它变成发生在高密县，所以乡土也就开阔了。越是经典越耐得住重读《纽约时报》著名书评人M．Yhomaslnge在《史诗般的小说，一流的中国作家》中说：“莫言是世界级的作家，可能是鲁迅、老舍以来最有前途的中国作家。”对此，莫言表示，“很多书出版时要引用这段话的时候，我就持反对意见。我觉得抬得太高了，鲁迅、老舍是两座难以逾越的高峰。我认为衡量一个作家才华最重要的标准，就是看一个作家有没有创造一种独特的文体，而鲁迅、老舍都是创造了一种独特文体的作家。鲁迅的文体再放50年依然不会过时，老舍的文体中对北京方言、土语的改造，依然是了不起的。他们的才华是难以超越的。”莫言作品的语言有自己独特的个性。他的小说语言，评论家季红真在上世纪80年代中期曾有分析。首先是大量的民间口语进入语言；其次通过在传统的经典典籍《三国演义》和文言文以及翻译小说中找来的东西以及从民间戏曲学来的东西。谈到阅读，莫言说，现在的书太多了，但是他基本只读经典。“比如说中国几部古典小说，比如说鲁迅、托尔斯泰的作品，我觉得这些书实际上就足够了。我觉得越是经典的书越耐得住重读。”（选自《人民日报·海外版》日，有删改）小题1:作为作家，莫言有哪些优秀的品格？请简要分析概括。（6分）小题2:根据文意，请简要分析莫言作品的主要特点。（6分）小题3:请你结合本文内容，试着从“阅读与写作”的角度方面，探究莫言成为首位获得诺贝尔文学奖的中国本土作家的原因，谈谈你的观点和理由。（5分）小题4:下列对文章有关内容的分析和概括。不恰当的两项是（&&&）（4分）A．对于获得诺贝尔文学奖，莫言感到非常高兴，但是他又认为获奖并不能代表什么，因为中国还有很多优秀作家的作品没有被世界所认可。B．从阅读和模仿开始，在写作形式上不断进行探索和创新，待到写作日趋成熟之后，再追求个性化写作，这是普通文学爱好者的必由之路。C．莫言对故乡的感情是深厚的，而且对故乡和文学有了新的理解，他不仅仅局限于高密县这片乡土，而是要把写作内容扩展到国内、国外。D．国外有位评论家说：莫言可能是鲁迅、老舍以来最有前途的中国作家，也是世界级的作家。莫言反对用这个说法对自己评价。E．本文多处引用了莫言的原话和他人对莫言的评价，内容丰富，客观真实，富有感染力，也有助于读者全面了解莫言作品的主要特色和影响。
科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
依据《家》的原文，回答问题。中学毕业那天，是谁的一句话彻底击碎了觉新升学和与梅结合的梦想，对此，觉新有何反应？请简述原文相关情节。答第（&&&）题：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文字，回答下面问题。（共9分）鲜在当代中国人的美食追求中，鲜是一项极为活跃、极为重要的指标。然而在所有的滋味中，鲜又是最飘忽不定、最难以把握的。关于“鲜”，《辞源》的主要解释是：生鱼，新鲜，野兽，洁、善，古民族名，少。《汉语大词典》的主要解释是：泛指鱼类，活鱼；以鲜鱼做的鱼脍；新宰杀的鸟兽肉；新鲜食物；新鲜；味美。可见“鲜”字在规范的解释中，从未被认为是一种滋味。中国古人对味的归纳是甜、酸、苦、辣、咸。中国传统的五味中没有鲜。当然，“鲜”更不是当今人们所附会理解的那种将新鲜的鱼和羊放一起进行烹调后产生的滋味。在严格的概念意义上，“鲜”始终没有进入味的类型之中，充其量也只是对美味或风味的一种泛指，一种只可意会的表述。对“鲜”的理解上的变化，出现在近代。特别是上世纪初日本人发明了味精后，人们对“鲜”的理解出现了一个明显转折，即原先宽泛意义上的“鲜”，非味型的“鲜”，被作为味型的“鲜”所代替。当时人们认为味精在烹调中只是起到一定的增味作用，即强化食物原来的风味，可是时间一长，人们就索性将味精的味型理解为鲜味，并把所有类同、接近于味精的味都统称为鲜味。味精的出现和使用功过并存。对鲜味的确定性追求，既带来了烹饪的发展和人们饮食口味的改善，也使原本众多的美味有被“鲜味化”、同质化的危险。味精在提升食物鲜味的同时，也损伤了自然的天生丽质，它所带来的千菜一味共性化倾向，恰恰是烹饪和品味的大忌，审美的大敌。作为工业社会标准化、模式化产物的味精，从符号意义上象征着我们与农业社会的告别。随着用量越来越大，用途被不断扩大和强化，味精对富有个性的千姿百态的美味的颠覆越来越广泛而持久，而这一点却常被现代人所忽视。尽管在当今的都市里正出现一股崇尚农家菜、田园菜的饮食新潮，但在味精家族的遮蔽下，我们再也不可能尝到真正的田园风味了。小题1:、根据文意，属于“中国传统的五味中没有鲜”的依据的一项是（&&）（3分）A．“鲜”和“五味”相比，是最飘忽不定、最难以把握和只可意会的味型。B．在一些人看来，“鲜”就是将新鲜的鱼和羊．同进行烹调后产生的滋味。C．从“鲜”的定义看，“鲜”最初主要泛指鱼类和新鲜，从未被作为一种味道。D．在中国人的味觉感受中，“鲜”被用来泛指或描述食物所具有的美味或风味。小题2:下列表述，符合文意的一项是（&&）（3分）A．甜、酸、苦、辣、咸“五味”是中国古人对滋味进行的归纳，而“鲜”则是日本民族对味型的归纳。B．人们对“鲜”的认识出现在近代，从日本人发明了味精后的上世纪初起，“鲜”就成为了当代人的美食追求。C．味精具有增味作用，后来人们就将味精的味型理解为鲜味，并把所有类同、接近于味精的味都统称为鲜味。D．味精在烹调中可起到增味的作用，即强化食物原来的风味，使食物原来的味道“鲜味化”，从而成为美味。小题3:依据原文的内容，下列推断正确的一项是（&&&）（3分）A．传统五味中不包括“鲜”，反映了农耕时代的中国古人与当代人在美食上的不同追求：崇尚自然，讲究本味。B．原本只是泛指美味、只可意会的“鲜”成为了一种具体的味型，说明科学技术增强了人们对滋味的感觉能力。C．作为工业社会标准化、模式化产物的味精改善了人们的口味，随着其用途的不断扩大和强化，将使众口不再难调。D．味精的出现和使用，再一次证明了人类对自然的每一次超越和由此而获得的进步，都必然同时会付出相应的代价。
科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文字，完成后面题目。(25分)天路上的爱情李成蛟①四年前，我奉命前往西藏代职部队驻防。我们走了很久，才到了一个绝壁，连队就在半壁上。在这个高原边防连队，我结识了连长王先恒。②王先恒的妻子叫李婉露，四川浦江人。王先恒说他妻子很漂亮，漂亮得让他担心。结婚后，他是等妻子怀了孕才回连队的。他这一走，李婉露能见着的只有照片了。孩子生下来后，她不再孤寂，喂奶、换尿布、半夜三更送孩子去医院，把人折腾个半死。累得不行了，李婉露就拿出王先恒的照片，爱恨交加地骂几句，接着一拳砸在上面，再把拳头贴在自己脸上。王先恒许多照片上的“地图”，就是这样用相思泪绘出来的。③三年后，李婉露忍不住相思之苦，要找王先恒“算账”，日子选在了中秋节。她先飞到拉萨机场，再转车到山南。因为高原反应，李婉露难受得几乎说不出话来，那个“账本”也被高原上的风刮跑了。打这儿开始，李婉露渴望见到男人的心情，全浸泡在了泪水中。“实在受不了，就下车吐一下。”好心的司机说。“不，我要尽快见到他。”李婉露说。④6小时后，路到了尽头，车子停了下来，可离连队还很远。下一段路，被战士们称为“猴道”，意思是得有点儿攀缘的功夫，才能顺利通过。王先恒提前安排了3个兵在路口等着。“报告嫂子，我们是连长派来迎接嫂子的。”战士的话，透着滑稽，让李婉露收住眼泪，露出了笑容。这笑容对于高原上的战士而言极其珍贵，他们舍不得多看，只将口气软了下来：“我们走吧。”⑤李婉露没走几步，就瘫软在地上。她脸色苍白，挣扎着站起来，就是迈不动步子。“我实在走不动了。”李婉露近乎绝望地说。战士杨小文鼓励她：“嫂子，不能停下来，停下来，命就没有了。”但过了好一阵子，他们也没走出多远。3个战士看着脸色苍白的嫂子犯难了：要是再这么下去可要出大问题了。两个战士在后面商量：“要不要我们背着走？”“不行，碰不得，要被连长骂的！”“去年我们两个老乡，就把一位女记者背上了无名湖哨所，连长的媳妇怎么就背不得了？”“那好，背！”正在“拉纤”的谢洪成听到“背”字，急忙蹲下去，而后背着李婉露迈开了大步。⑥“到了，这就是我们连队。”不知道过了多久，战士们说道。李婉露抬头一望，看到连队的房子悬在崖边，篮球场也悬在崖边，下面全用木头支撑着。她心里咯噔一下，问：“这么悬着，睡觉是不是要有壁虎的功能？篮球掉进沟里咋办？吃水是咋搞上去的？”战士说：“住几天嫂子就知道了。”⑦几天后，李婉露不仅破解了这些问号，还知道了男人没有骗自己。如果当连长的整天想着回家，连队的100颗心也会跟着走，大家的心都走了，还怎么完成驻防任务？⑧李婉露决定为战士们做点儿什么。趁着男人带战士巡逻的机会，她一间屋一间屋地收衣服洗。战士们一回来，看到自己的衣服都晾在缆绳上，心里一热：“嫂子，你是客人啊！”李婉露说：“既然叫嫂子，咱就是一家人。”⑨战士们打心眼里喜欢这位嫂子。她窗前每天都有新鲜的雪莲花，是战士们下岗回来时在路边采的。观察哨哨长李永祥心细，他想：嫂子是城里人，十天半月不洗澡怎么行？他领着几个战士在温室里挖了个坑，再在坑里铺上塑料布，贴上密封胶。“浴缸”造好后，李永祥和几个战士将从山下背回来的水放在柴火炉上加热后，再一桶一桶地倒进“浴缸”里。得知战士们的心意，王先恒脸色很难看：哨所战士做饭、洗衣服靠的都是积雪融化的水或者雨水，哪有这样奢侈的？但事已至此，他只好让李婉露去“奢侈”一回。李婉露在“浴缸”里，微闭着眼睛，脸上挂起了两道细流……⑩过完中秋节，李婉露该回家了，还是那3个战士送她离开。?后来，我问王先恒：“你送你爱人没有？无人区的山口，风雪是会吃人的！”王先恒眼睛湿润了，但说出口的是：“高原军人的老婆不能太娇气。”小题1:下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(　　)(　　)(5分)A．这是一篇纪实性的小说，情节简单集中，叙事波澜不惊，但在平淡的叙述中却包含着作者对主人公由衷的礼赞之情。B．战士们为李婉露采摘雪莲花，为她能洗一个澡而精心造浴缸，主要是因为李婉露为战士付出在先，战士们这样做是投桃报李。C．“李婉露在‘浴缸’里，微闭着眼睛，脸上挂起了两道细流……”，这样写，不仅突出了李婉露感动于战士们的付出，更是为了表现她因为驻地环境过于艰苦而为战士们感到难过。D．小说善于运用生动形象的细节表现人物内心的情感，李婉露对王先恒爱恨交织的情感，就是通过她看照片的细节展现出来的。E．小说运用了大量笔墨直接描写了驻地部队生活环境的恶劣，那里高寒缺氧，用水极其困难，生活极为单调，这样写更能表现出驻地战士不怕困难的可贵品质。小题2:从叙述人称看，小说的开头结尾和主体部分有什么不同？有怎样的叙事效果？(6分)小题3:李婉露有哪些性格特点？请简要分析。(6分)小题4:有人认为，小说的题目是“天路上的爱情”，小说主旨是歌颂李婉露和班长王先恒之间纯真的爱情的；也有人认为，虽然小说的题目是“天路上的爱情”，但主旨却是歌颂西藏某驻防部队全体官兵的可贵品质的。你赞同哪种观点，并结合文本谈谈你的理由。(8分)
科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文字，完成后面题目(20分)大树和我们的生活周 涛我们不但是今天生活在这块土地上，而且过去生活在，并且还要永远生活在这里，在整体之中。 ——列夫&托尔斯泰①如果在你的生活周围没有伟人、高贵的人和有智慧的人，你该怎么办？请不要变得麻木，不要随波逐流，不要放弃向生活学习的机会。因为至少在你生活的周围还有树——特别是大树，它能教会你许多东西。一棵大树，那就是人的亲人和老师，而且也可以毫不夸张地说，它就是伟大、高贵和智慧的象征。②早在汉代，就有“岂不罹凝寒，松柏有本性”这样的名句（刘桢《赠从弟》），将树的生命与人的生命紧密联系起来。再早些，也有人流露过这种意思，叫做“树犹如此，人何以堪”。这证明，树的生命比人的生命更长久，从“阅世”的意义上看，人是比不过树的。所以，你若是到十三陵，看到周围静立在那里的松柏，尤其是看到那种虎卧龙盘的老柏，会不由得生出某种敬畏和感激——有什么办法，帝王们都死了，它们却依然活着，默默地、冷静地俯视着人间的兴衰更迭、生死荣辱。在某种意义上，它们就是历史，它们就是帝王。③我甚至觉得没有什么哲学比一棵不朽的千年老树给人的启示和教益更多。同样是生命，树以静以不言而寿，它让自己扎根大地并伸出枝叶去拥抱天空，尽得天地风云之气。相比之下，人愚蠢而又浅薄，熙熙攘攘，声嘶力竭。树的存在为人们贡献了自己的全部，从枝叶到花果根干，却从未向人们索取过什么。许多家畜供人驱使食用，但同样靠人喂养照料。树本来是用不着人养的，它在大自然中间活得好好的，姿态优美，出神入化。那些绝崖石缝中斜逸而出的松树是靠人养活栽种的吗？它甚至连恳求人们不要砍伐它的意思都不曾流露——那是锯子在尖叫而不是树在尖叫。④等到大树被伐倒了，人们看到了它的心——年轮。一圈一圈，岁月的波纹荡漾，生命的记忆永存。这时候，略有悟性和良知的人就全明白了：树绝不是麻木的，而恰恰是有灵有智的。它虽不语不行，心里面却比谁都清楚。它与山河大地、飞禽走兽、风云雨雪雷电雾的关系，比人更深入、更和谐。它是处理这些复杂关系的大师。⑤它不靠捕杀谁，猎获谁而生存，但它活得更长久。这可真不是一件简单的事儿，它连草也不吃，连一只小虫子的肉也不吃，但它却能长得高大、粗壮、漂亮，这才是奇迹呢。真正有生命力的大树已经与天地风云融为一体了，它与山河共呼吸，取万物之精气，反过来又养育万物；得日月之灵华，结果又陪衬日月。若是说什么气功，树才是真懂气功的大师。要说什么“天人合一”，人类不过从树那儿学了一点皮毛。⑥我在塔克拉玛干边缘的墨玉县见到过一棵八百年的梧桐树王。那样干燥的沙漠边缘，它得有多大的修行才能活过来呀？何况它不仅活着，而且枝叶繁茂，生机勃勃，它像一个帝王一样挺立着，襟怀博大，常人和梯子在它的脚下显得多么渺小、卑微。它的王者风范不是靠什么前呼后拥的虚势造成的，它靠它的阅历、它的顽强生命力、它的光辉的生命形态，使人望之生敬仰之心、爱慕之情，使人认识到伟大、高贵、智慧这些词语从人类头脑中产生时的本意。⑦我还见到过五百年高龄的无花果王，它占地数亩，落地的无花果使它周围散发着甜腻的腐败和幽深的清香，它的枝干如同无数巨蟒纠缠盘绕、四处爬伸。它达到了它这种植物的极致，造就成、编织成一座自己的宫殿。⑧但是树和人一样，同样有各式各样的苦难伴随，除了被砍伐之外，还有各种艰难。在天山南麓温暖干燥的农村，白杨是路边、渠旁、屋后、田畔常栽的树，它绿叶飒飒直耸高天。可是有一年冬天，南疆奇冷，这些适应了温暖干燥气候的白杨经历了打击。有些已经非常粗壮、高大的白杨被生生从中间冻出一条裂缝，裂缝一指宽，从树这边透过裂缝可以一眼看到那边的农田。⑨一棵树在漫长的成长过程中，会遇到各种大大小小的灾难，但它要是都挺过去了，经历了时间的考验，它就会成为一棵大树。这样的大树会引起人们特殊的敬意。比如在哈密，就有一些幸存下来的百年老柳树。它们的形态确实不同凡响，一看就知道，是有特殊生命力和特殊经历的树。它们身上都有编号挂牌，就像勋章一样，代表着特殊的荣誉。这些柳树就是大名鼎鼎的“左公柳”——左宗棠平阿古柏后沿途栽下的柳树。可是当年“遍栽杨柳三千里”，能活到今天的，也就只有这些。⑩你细细端详这些巨大的柳树，会从它们每一棵树的神态上，找到左宗棠的神韵，一派大人物的风范。我当时就颇感疑惑，心想，难道树也会遗传栽树人的风貌吗？要是果然如此，那树就是通神通灵的生物了。（选文略有删改）小题1:为什么说“在某种意义以上，它们就是历史，它们就是帝王”？请概括说明。（4分）小题2:第3段“我甚至觉得没有什么哲学比一棵不朽的千年老树给人的启示和教益更多”在文章结构上有何作用？一棵不朽的千年老树给人的启示和教益是什么？（4分）小题3:第6段中加点词“本意”一词在文中指什么？（2分）小题4:欣赏文中画波浪线句子所采用的艺术手法。（4分）小题5:第10段画线句写到树和栽树人的关系，请根据上下文和你的生活经验来谈谈对此关系的理解。（6分）
科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文字，完成后面题目。争吵两千年 古文经学与今文经学之谜今古文经学之争是汉代始兴的儒学内部的一场派系斗争。作为学术发展不可缺少的备件之一，学术流派之争也是一种很正常的现象。耐人寻味的是，今古文经学之争却是旷日持久，长达两千余年，其范围也远远超出了学术论争。本文的“经”即指儒家经典部分，古老的经书内容深奥，主要靠经师的传授得以流传。由于讲授者对经书的理解各不相同，于是，便产生了以经书为研究对象的学问——经学。 所谓今古文的“文”，是指记载经典所使用的文字。今文指的是汉代通行的隶书，古文则指秦始皇统一中国以前的古文字。秦初，秦始皇实行愚民政策，大搞“焚书坑儒”，只有“医药、卜筮、种树之书”得以幸免，西汉时期，汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，将经过董仲舒改造过的儒家思想，作为官方认可的统治思想，可是，西汉流行的儒学经典多无旧典文本，而是靠幸存的经师口授相传，由习经生们记录下来，他们记录所用的文字便是西汉通行的隶书，属当时代的“今文”，故而这类经书被称之为今文经。从表面来看，今古文经学之争主要表现在文字及对经义的理解、解释的不同。一般来讲，解经时，今文经学注重阐述经文中的“微言大义”，而古文经学则注重文字训诂；今文学派竭力把经书和神学迷信相联系，特别在西汉，今文经学家为迎合统治者的喜好，解经时喜欢掺杂当时流行的谶纬迷信。他们把经学和阴阳五行相附会，把经书说得神乎其神，古文学派虽然还未能完全摆脱神学迷信的羁绊，但却反对讲灾异谶纬，注重实学。汉代的今古文学派之间的斗争非常尖锐。西汉时期，今文经学盛行，王莽改制失败后，东汉光武帝又废古文经倡今文经，但古文经仍在民间有相当的影响，随着今文经学研究的日渐走向繁琐，其影响也日益衰退。到东汉中叶以后，古文经学崛起发展，并压倒今文经学。这一时期，出现了一批堪称大师级的古文经学家，值得一提的著名经学大师郑玄，他本是马融的高足，属古文经学派，但他不拘泥于师说，也兼通今文经，并善于吸收今文经学中的一些学说，从而使古文经学更加完善，也使得古文经学最终压倒了今文经学。今文经学在西汉时期，受政府支持，属于官学。古文经则是“在野巨儒”的私学。古文经学也要想争为官学，以期取得与今文经学相对等的地位，从而打破今文经学家垄断学术乃至政治舞台的局面，这自然为今文经学家所不容。在这里，今古文经学之争实际上已远远超过了正常的学术之争的范围，而成为政治统治的需要在经学领域的延伸。东汉以后，今古文经学之争随着学术风气和政治形势的变化时起时伏。东汉至唐，基本上是古文经学占据优势。宋代，以怀疑而著称的“宋学”兴起，宋学一反古文经学的训诂、传注传统，主张直接从经文中寻求义理，这一时期，正统的古文经学告衰。明代，经学进一步衰落。清代前期，古文经学复兴，至乾隆、嘉庆年间，随着乾嘉学派的出现而达到全盛时期。嘉庆、道光年间，古文经学进入尾声，今文经学却又兴起。魏源、龚自珍及康有为等人主张变法，他们吸取了汉代今文经学派主张改制的思想，极力提倡今文经学。随着清王朝的覆灭，长达两千多年的今古文学派之争也随之消亡。 小题1:下列对今古文经学之争的理解有误的一项是（&&）（3分）A．今古文经学之争是始兴于汉代的一场派系斗争，它在儒学内部进行，长达两千多年，终止于清王朝的覆灭。B．今古文经学之争表面上看，主要表现为文字及对经义的理解、解释的不同。今文经学注重阐述经文中的“微言大义”，而古文经学则注重文字训诂。C．今文经学把经书说的神乎其神，解经时专门喜欢讲谶纬灾异，生硬地把经学和阴阳五行相附会，用神学迷信羁绊人们，这种做法完全是为了迎合统治者的喜好。D．今古文经学之争发展到汉代，成为政治统治的需要在经学领域里的延伸，这已远远超过了正常的学术之争的范围。小题2:下列理解最符合原文意思的一项是（&）（3分）A．所谓“经学”，就是以经书为研究对象的学问，其产生的原因是因为儒家经典深奥，经师们在讲授时常常根据自己的理解进行传授，使得人们对经书的理解各有不同。B．“文”就是记载经典的文字，秦始皇“焚书坑儒”后，儒学经典多无旧典文本，靠经师口授相传，他们记载经书所用的文字，就是今文，之前的都是古文。C．今文经学在汉代属于官学，古文经学是私学，到了宋代，一反古文经学训诂、传注传统，主张直接从经文中寻求义理的“宋学”取代了正统的古文经学。D．到了清代，魏源、龚自珍及康有为等人极力主张今文经学，他们吸取了其改制的思想，随着清王朝的覆灭，今古文学派之争也随之消亡。小题3:根据原文内容，下列理解和分析最正确的一项是（&）（3分）A．今古文经学之争旷日持久，如果只是学术流派之争，完全属于正常现象，但作为政治斗争，就值得我们对这段两千多年的历史进行反思，可见历史上的其他学术流派的争论现象的背后都有其政治因素。B．虽然著名经学大师郑玄不断完善古文经学，使古文经学压倒了今文经学，但在今古文经学之争中，两种学派也是不断相互借鉴吸收的。C．秦始皇当年大搞焚书坑儒，实行愚民政策，才促成了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的思想诞生，所以说，是秦始皇造就了今文经学。D．今古文经学之争的进程中，随着学术风气和政治形成的变化时起时伏，特别是嘉庆年间，随着乾嘉学派的出现，古文经学和今文经学对中国的哲学思想产生了影响。
科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文字，完成19-21题：（15分）她的缺憾告诉你什么是完美杨澜：从上世纪80年代初开始，你的故事被媒体宣传，被政府的最高领导人肯定，其实你一直生活在社会关注当中，被当成一个自强不息、身残志坚的榜样，这种情形是否会让你自觉不自觉地压抑一部分天性以满足人们的期待？张海迪：不，我觉得人要有思想，活着才有意义。我从懂事起，我就一直这样想，我虽然已经病了49年，但心理上还是按照我自己的意愿在生活。我觉得我是站在被宣传的海迪之外看这个海迪的，我觉得我坚持了一些应该坚持的东西。杨澜：后来有大学要授予你荣誉学位，你拒绝了。其实作为一种荣誉，也可以接受。张海迪：是山东大学。我想他们是对残疾女青年的一种尊重，对我学习的一种认可。我从未进过一天学校的门，这真的太不容易了，给我那个荣誉学位，我为何不要呢？但我想有一天我靠自己的努力去获得真才实学，这才是重要的。杨澜：你恨自己的身体吗？张海迪：不恨，我爱它，我总是很细微地照顾自己的腿。杨澜：需要换个姿势吗？张海迪：不用，我惯了，就是胳膊，撑着很疼的。杨澜：你用两个手支撑着自己的身体，所以我在你面前我也坐得很挺拔，因为我觉得你坐得很挺拔。张海迪：你知道平常有时候要开大会。杨澜：一坐就是几个小时。张海迪：对，一坐几个小时，就这样坐着，在那个过道里面，很显眼，但是我就这么坐着，有时真的找不着劲了，太难受了，我就这样那样地变换姿势，有的时候会给自己一粒薄荷糖吃。杨澜：所以你应该是最主张会议少说废话的，因为你要忍受身体很大的痛苦来支撑。张海迪：对。如果是重要会议，我愿意把会议坐到底。人总要有点意志，革命者不怕把牢底坐穿，我不怕把轮椅坐坏。杨澜：所以一个人要做自己，实际上是要付出代价的。张海迪：:对，我觉得残疾女性，要做自己；健康女性，也要做自己；漂亮而健康的女性，尤其要把握好自己。我要求我自己做到不仅仅活着，而且要活出诗意来，这个诗意是个范围很大的东西，这里边包括了对完美人生的追求。诗意是完美的。杨澜：你觉得你会拥有完美人生吗？张海迪：不可能。人生总是不完美的。我有时候这样想，造物主啊，他总是破坏美，破坏美叫别人去感受美的珍贵。前段时间我去看了一位受伤的舞蹈演员，看到她的时候我觉得她是那么地完美，如果不是瘫痪的话，那真的是非常非常完美，前程无量。但是生活都是这样的，总是把美打碎，让你留下很多很多的遗憾，这才是生活。很多很多的坚韧，顽强，其实都是在对美的一种捍卫中产生的。它让人更加珍惜生活，也让被破坏了以往生活的人，去想另一种生活。假如说，那个人能够在痛苦的磨砺中走下去，他的坚韧、顽强将给人生带来另一种东西。杨澜：如果做一个假设，你遇到上帝的时候，会不会第一句话就是劈头问他一句，你为什么让我的腿无法走路？张海迪：不会。杨澜：你会说什么。张海迪：我就跟他说“hello，It’ very good”，谢谢你给了我生命，尽管它是残缺的，我也认为很好，如果我不承受的话，别人也可能承受，既然是我承受了，我就说一句，勇敢地说一句，我不承受谁承受。人要大度一点对吧。杨澜：有一种承担啊。张海迪：对，应该锻造这样一种品格。小题1:这篇访谈涉及了哪几个方面的内容？请分条列举。（4分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&小题2:杨澜在访谈中多次提及张海迪目前的身体状况，其用意是什么？（5分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&小题3:本文题目是“她的缺憾告诉你什么是完美”，那么你是怎样看待“缺憾和完美”的关系的？请结合文意和自己所熟悉的典型事例谈谈你的看法。（6分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文字，完成文后的题目。人们普遍认为，“现代”是与“传统”决裂而形成的。因此“现代”的精神特质不同于“传统”的精神气象。传统是一个魅惑的时代，要么政治与宗教合一、要么政治与教化合一，人们无法根据理性的法则建构公共行动的规则。而现代则是一个祛除魅惑的时代，它将一切神圣的东西驱入私人生活的隐秘幕后，而以理性来筹划人类的公共生活。经过18世纪启蒙运动的理性涤荡之后，宗教致力维持的政教合一体制，丧失了任何自我确证的理由。曾经借助宗教力量为自己积聚正当性资源的君权政体，自此失去了政治正当性的强大支持力量。“神为人立法”的政治正当性进路，被“人为自己立法”的政治正当性进路所取代。人们从此不再需要神为人定位。这一定位，既包括人的价值定位，也包含社会政治制度的设计，以及日常生活方式的选择。这一变化，被马克斯·韦伯简要地概括为“理性祛除巫魅”。祛魅之后，人类的生活世界似乎简单而且分明地由私人信仰世界与公共理性世界两个部分构成。在这样的社会结构中，首先，人们体会到宗教在人类生活中长期具有的绝对重要性明显下降，世俗化特征凸显而出。其次，在这样的社会氛围中，人们习惯了一种将私人生活领域与公共生活领域划分开来的生活方式：在私人生活领域，人们能够保持着自己的宗教信仰私密关系和个人隐私，以非理性的情感原则来处理私人生活的各种事情；在公共生活领域，人们则以法律条文、行政规章和组织规程作为协调各种事物的手段，以在理性思维基础上建构而起的规则处置复杂的公共事务。但是从18世纪以后的人类生活经验来看，宗教并未完全退出人类的生活世界。在人类的公共生活世界中，宗教的主宰性力量确实消退。但是，在人类生活的复杂世界中，宗教的影响力并未遭到毁灭性的的打击：在政治生活领域，宗教力量不仅关系到政治信念、政治价值和政治精神的塑造问题，也关系到人们从事政治的操守问题，还关系到政治制度受到规范的牵制力量问题；在经济生活领域，宗教对经济伦理的影响为人们所重视；在文化生活领域，人们是否具有虔诚的宗教精神和生活习性，决定了他们在共同体生活中的节制美德和互爱德性，并自然显现出发自个人内心深处的自我约束和服从规则。除这些公共的生活空间之外，宗教在人类的私人生活领域，影响至为深刻且无可匹敌。个人生活的价值信念、规则意识、利他行为、奉献精神等，都与一个人是否具有宗教信仰具有密切关系。更为关键的是，在一个以个人主义为基础建构起的现代社会中，个体的信仰世界状况，会直接影响甚至制约社会——政治的状态。（节选自任剑涛《中国新闻周刊》，有删改）小题1:下列理解，不符合原文意思的一项是A．“现代”的精神特质不同于“传统”的精神气象，传统是一个魅惑的时代，而现代则是一个祛除魅惑的时代。B．传统时代，要么政治与宗教合一，要么政治与教化合一。而现代则是以理性来筹划人类的公共生活。C．经过18世纪启蒙运动的理性涤荡之后，借助宗教力量的君权政体自此失去了政治正当性的强大支持力量。D．人们不再需要神为人定位，这一定位，即人的价值定位和社会制度的设计。这一变化也被概括为“理性祛除巫魅”。小题2:下列理解，不符合原文意思的一项是A．祛魅之后，人类的生活世界简单而且分明地由私人信仰世界与公共理性世界两个部分构成。B．人们在祛魅之后所形成的社会结构中首先体会到的是，宗教在生活中长期具有的绝对重要性明显下降，世俗化特征凸显而出。C．人们在宗教的绝对性明显下降，世俗化特征突出的社会氛围中，习惯了一种将私人生活领域与公共生活领域划分开来的生活方式。D．在私人生活领域，人们以非理性的情感原则来处理私人生活的各种事情，能够保持着自己的宗教信仰私密关系和个人的隐私。小题3:下列理解和分析，符合原文内容的一项是A．从18世纪以后的人类生活经验来看，宗教并未完全退出人类生活世界，宗教的主宰性力量确实消退，但其影响力并未遭到毁灭性打击。B．在政治生活领域，宗教力量不仅关系政治信念、价值、精神的塑造，也关系人们的政治操守，还关系到发自个人内心深处的自我约束和服从规则的牵制力量。C．在文化生活领域，人们重视宗教对经济伦理的影响，宗教决定了他们在共同体生活中的节制美德和互爱德行。D．宗教信仰在人类的生活领域影响深刻且无可匹敌，它关系到个人生活的价值信念、规则意识、利他行为、奉献精神等。