女娲补天（汉语成语）_百度百科
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（汉语成语）
女娲补天：形容改造天地的雄伟气魄和大无畏的斗争精神。出自西汉·刘安《》：“于是女娲炼五色石以补苍天。”
女娲，中国上古神话中的神。她是人类之母，早于文字记载的中国中的蛙纹器皿作证伊是和始母神。又称娲皇、女阴娘娘，史记女娲氏，是人文先始，与先圣共同生活在昆仑山，是福佑社稷之正神。相传女娲造人，一日中七十化变，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；后因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天，斩鳖足以立四极，留下了的神话传说。女娲不但是补天救世的英雌和抟土造人的女神，还是一个创造万物的自然之神，神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。她开世造物，因此被称为大地之母，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。
女娲补天基本资料
【用法】：主谓式；作主语、定语；形容改造天地的宏伟气魄 。
女娲补天释义
神话故事，创世神女娲炼补天。形容改造天地的宏伟气魄和大无畏的斗争精神。
女娲补天示例
传说是女娲补天留下的石头。
◎ 先生在序言中说，这本故事集&是志在六七十年前，听口授的：上起女娲补天、三皇五帝；中跨；下至；正史、野史、神话、故事、传说均有涉猎。
◎ 在中国古代，同样有过一个神话时代，《》、《》、《》、《》、《》等等神话故事成为后世许多浪漫主义文学创作的土壤。
◎ 天气的变化、季节的转换、洪水猛兽等，对来说，都是难以克服的巨大的威胁，因而就产生了&羿(yì)射九日&、&女娲补天&、&&等神话故事。
女娲补天典故
远古时代，四根擎天大柱倾倒，九州大地裂毁，天不能覆盖大地，大地无法承载万物，大火蔓延不熄，洪水泛滥不止，凶猛的野兽吃掉善良的百姓，凶猛的禽鸟用爪子抓取老人和小孩。在这种情况下，女娲冶炼五色石来修补苍天，砍断海中巨鳌的脚来做撑起四方的天柱，杀死黑龙来拯救，用芦灰堆积起来堵塞住了洪水。天空被修补了，天地四方的柱子重新竖立了起来，洪水退去，中原大地上恢复了平静；凶猛的鸟兽都死了，善良的百姓存活下来。女娲背靠大地、怀抱青天，让春天温暖，夏天炽热，秋天肃杀，冬天寒冷。她头枕着方尺、身躺着准绳，当阴阳之气阻塞不通时，便给予疏理贯通；当逆气伤物危害百姓积聚财物时，便给予禁止消除。从此天地就永久牢固了。
女娲补天原文
往古之时，四极①废②，九州③裂④；天不兼覆⑤，地不周载⑥；火爁(làn)焱(yàn)⑦而不灭，水浩洋⑧而不息；猛兽食颛(zhuān)民⑨，鸷(zhì)鸟⑩攫(jué)(11)老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌(áo)(12)足以立四极，杀黑龙(13)以济(14)冀(jì)州(15)，积芦灰以止淫水(16)。苍天补，四极正；淫水涸(17)，冀州平；狡(jiáo)虫(18)死，颛(zhuān)民生。
女娲补天注释
①、四极：天的四边。远古的人认为在天的四边都有柱子支撑着。
②、废：坏
③、九州：泛指中国。
④、裂：指土地崩裂。
⑤、天不兼覆：天不能完整地覆盖大地。
⑥、地不周载：地也不能周全地承受万物。
⑦、爁焱：大火延烧的样子。
⑧、浩洋：大水泛滥。
⑨、颛民：善良的人民。
⑩、鸷鸟：凶猛的鸟。
(11)、攫：抓；夺。
(12)、鳌：海里的大龟。
(13)、黑龙：水怪，发洪水危害人民；有人说即指共工。
(14)、济：救济
(15)、冀州：古之一，此处泛指黄河流域中原地区。
(16)、淫水：泛滥的洪水。
(17)、涸：水干枯。
(18)、狡虫：恶禽猛兽。
女娲补天译文
在远古的时候，支撑天的四根柱子坏了，中国土地崩裂，天不能完整覆盖大地，地也不能周全地承载万物；大火延烧而不熄灭，大水泛滥而不停止； 凶猛的野兽吃掉善良的人民，凶猛的鸟抓取老人孩童。于是女娲冶炼来修补苍天， 砍断海里的大龟的四只脚作为天的四根柱子，杀死水怪来救济冀州，积起芦灰来堵泛滥的洪水。天空得到了修补，四根天柱得到了摆正，泛滥的洪水消退了，得到了；恶禽猛兽死去了，善良的人民存活了下来。
女娲补天精神
这则著名的神话故事反映了古代劳动先民与大自然抗争的不屈不挠的精神：女娲挺身而出、救民于水火的高尚，这源自人类渴望征服自然、创造美好生活的愿望。
如何理解补天的做法？
当有限的人力、物力解决不力了人与自然的矛盾，人们便用想象创造了无所不能的神和英雌，来完成自己无法完成的征服自然、驾驭自然的任务。可以说，用想象来表达与自然抗争的精神是这则故事的主题，也是世界各民族神话传说中经久不衰的主旋律，而之所以产生这种想象，是由于原始社会底下的生产力——因为能力有限、希望无限，所以要用想象来填补、来发挥、来创造。
女娲补天神话传说
按照《》的观点，在古代作为宗教信仰的神话，在近代已经“移位”即变化成，并且是各种文学类型的原型模式。尽管女娲在神话中已经消失，但在繁花似锦的文学百花园和各种遗产中却获得了无限生机。当然，神话文学移位的走向和轨迹也要受到各种社会条件的制约和限制。神话题材和意象在文学移位过程中的盛衰消长正是后代社会各种价值观念取向的投影。
一．造人（造物）神话的文学演绎
女娲神话的最早记载是先秦时期的《》和《》，今人多肯定其以造人为职能的始母神神格意向。除了造人之外，先秦中女娲为乐器祖神的记载也应该是女娲造物神的重要组成部分。它在移位到文学中的浪漫题材的过程值得关注。
首先将女娲神话移位到文学天地的是。他在《女娲赞》一诗中以文学的笔法，把“女娲作笙簧”这一神话题材做了的描绘。作者巧妙地把造笙簧作为的组成部分，同时也将造笙簧视为七十变的内容之一。这些都为女娲神话走入文学殿堂进行了创造性的探索。不仅如此，在《洛神赋》这篇天下美文中，曹植还充分发挥他作为一位天才文学家的才能，把女娲造笙簧这一现象进一步想像为女娲清歌漫舞的美妙姿态。显而易见，神话的深沉蕴涵逐渐淡化，转而积淀为一种艺术形象，成为文学家状物夸张，驰骋想像的素材。女娲与音乐的关系，经曹植的生花妙笔后，成为一种美妙音乐的形象符号，反复出现于后代的中。其中有的是照搬借用曹植的原文，如唐代的《》所依据的不是原始神话，而是已经经过“移位”的文学材料。苏轼《瓶笙》又以前人神仙传说中园客养五色蚕茧的故事来形容女娲笙簧奏乐之妙，可谓别出心裁。于是女娲音乐大使形象便在文人的诗赋中广为出现。
如同造人神话是女娲造物神形象的主体一样，女娲造人神话在移位为文学之后，也充分显示出它广博的生机和神奇的魅力。其实在《风俗通义》有关女娲造人神话的整合中，就已经带有一定的文学色彩的想像。这为后来造人神话向文学的走动提供了便捷的通道。和造物神话的移位相比，造人神话的文学移位似乎要相对晚一些。最早把女娲造人神话引入文学殿堂的是唐代杰出诗人《上云乐》诗中“散在间，濛濛若沙尘”两句充分发挥了文学家的虚构想像力，把抟土造人的女娲置身于沙尘濛濛的天地之间，营造出一幅朦胧缥缈的女神造人图。除了之外，唐代人还把把女娲造人神话移位扩充为小说故事：
昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妇，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：“天若遣我兄妹二人为夫妻而烟悉合；若不使，烟散。”于是烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时人取妇执扇，象其事也。（《独异志》卷下）
这段故事实际上是根据女娲造人神话和婚神传说整合而成的。取得上天允诺和兄妹结合的过程中采取了具有民间祈祷色彩和风情的方式。所谓“烟合”者，乃“姻合”也。借用“烟”的合散来代表象征“婚姻”的成否，以及结草为扇，以障其面的羞涩描写，也是富有想象力的文学手法。
造人题材大量出现在文学领域是从宋代开始的。有的将其用为儿童游戏，如宋利登《骳稿·稚子》诗。但更多的是将其用为巧夺天工的自然景物。如在元《题见心李公小蓬莱》诗用来形容蓬莱仙境鬼斧神工的造化神境。类似的又如欧阳玄《过洞庭》诗。此风流及，人们还将女娲抟土造人神话作为形容造型艺术技巧的上乘比喻。如《温州新建帝师殿碑铭》、《画史朱好古卷》诗等。
．查字典[引用日期]
．中华农历网[引用日期]
．中国文化传播网[引用日期]
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女娲补天这则神话出自什么？
作者：匿名 &&&&&投稿日期：
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