感谢您的关注，您的建议对我很有帮助！
您的举报已经提交成功，我们将尽快处理，谢谢！
你好，你老婆这是微笑抑郁症，是抑郁症的一种，需要到医院去接受治疗，因为抑郁是一种很危险的心理疾病，不知道你听说过广东民安，医院没有呢？是一家很权威的专门治疗失眠...
小时候，不用想很多，没有责任，没有负担，所以很快乐，可是长大了，就要想很多事情，想你所处得角色，你应该为那些人负责，现实的社会又让很多人感到压力很大，为了爱你的...
大家还关注
(window.slotbydup=window.slotbydup || []).push({
id: '2081942',
container: s,
size: '1000,60',
display: 'inlay-fix'恐慌症，是在一段特定时间内，有强烈害怕或不适感受，突然发生下列症状中四项以上:心跳加速或心悸出汗发抖或颤栗感觉呼吸困难或窒息感梗塞感似会呛到恐慌症胸痛不适恶心或腹部不适反胃害怕失去控制或即将发狂感觉异常，麻木或刺痛的感觉冷颤或脸潮红头痛、不稳感、头昏沉、或快晕倒的感觉失去现实感、感觉事物不真实，失去自我感、感觉与自己疏离恐慌的终身盛行率，在一般人口约为1.5-4%，好发于二十馀岁晚期，病因则有多项说法。
1、环境恐慌症该症主要表现为对公众场所的恐惧，患者害怕离开自己熟悉的、自认为安全的地方，例如家里。一旦离开，就会陷入极度的恐慌之中，急切的想要逃离2、手机恐慌症害怕手机没信号，害怕接不到电话，经常会出现手机来电的幻听，害怕手机欠费，害怕手机没电，每时每刻都无法离开时机，一旦手机没电或者没有信号，就会出现莫名的焦虑和恐慌，这就是典型的手机恐慌症。3、镜子恐慌症这种特殊的病症表现为对镜子的病态恐惧，以及害怕看到自己在镜子中的影像。心理学家将此恐惧症状归结于两个主要原因：害怕认知自我和恐惧自我暴露。这类人群往往不敢面对镜子，恐惧正视自己，害怕暴露自己，甚至将自己封闭起来，久而久之产生严重的自我封闭。恐慌症4、头发恐慌症此类病症表现为，患者看到到处都是掉下的头发，这种病症的出现，是由于患者经常在衣服上或其他地方看到掉落的头发而造成的一种对头发的病态的厌恶或恐惧。以上就是关于一些常见的恐慌症的介绍，恐慌症属于精神的一种病态表现，给患者的日常生活带来了严重的困扰，严重的还会使患者失去行为能力，因此，一旦发现此类病症，一定要寻求专业医生的帮助，进行针对性的治疗。
恐慌症诊断为了对你的症状作出精确的诊断，医生可能需要进行几项检查。医生需要分清你是否有恐慌症还是其他的疾病，例如心脏或甲状腺疾病，因为它们的症状与恐慌症很相似。你可能需要做的检查包括：体格检查： 这可能包括测心率、血压和体温，对心脏和肺部进行听诊，以及腹部检查。 实验室检查： 这些可能包括全血细胞计数 (CBC)、甲状腺检查以及其他血液检查。医生可能还需要检查你的心脏情况，例如进行心电图检查来明确你的心脏功能。心理学评估： 医生可能会和你进行心理沟通，例如发病时你的感觉怎样，发病的频率，何时发生以及你已经患病多久等。医生还可能会问及有关你生活中的压力情况、你害怕的或关切的东西、与他人的关系问题，还有其他影响你生活的内容。医生可能会让你填写心理学自我评估和问卷调查。另外，你可能还会被问及有关是否吸毒或酗酒等问题。恐慌症患者，常在四处求医检查，却屡被告知无病状况下，濒临崩溃边缘，处境堪怜。患者常合并二尖瓣脱垂，此病本身无症状，对身体影响亦小，只须定期追踪，或产生其他症状时，再询问医师专业意见，与恐慌正亦无直接病因上之关联，毋须过虑。目前恐慌症之治疗以结合药物、认知及行为治疗为佳，药物在某些状况也有些助益，治疗以新一代抗忧郁剂，调节体内神经传导物质为主；另外，会辅以抗焦虑剂，处理极度焦虑或恐慌时之不适症状。但首先是对此病之正确认知：大多数的患者再身体有轻微不适或部分似恐慌症状时总是担心恐慌症会"大发作"使人失去控制，改变思考的方向可以帮助患者采用正面的思考模式来看待恐慌症，并了解身体症状与焦虑情绪是有关联，但可分开处理的。行为疗法中之肌肉放松的技巧，对于"漂移性" 与'预期性'的焦虑应该是有所帮助，这技巧包括呼吸训练及正面的想像，可询问你的医生，或参考健康世界出版社所出之"精神官能症之行为疗法"一书。
克服恐慌及焦虑症发作的一些方法：一、认知改变：提醒自己，恐慌只是一个短暂的反应，它对身体没有伤害，而且很快就会过去!二、转移注意：将注意力放在自己正在做的事情上，而不是自己的身体反应和感觉。例如听听朋友聊天、注意身外的风景或事物、找人谈话、从100、99、98……往回倒数或想像自己处在一个舒适愉快的地方。三、深呼吸放松：如深呼吸———慢慢的吸气，心中默数1到4然后呼气，再由1数到4;如此反复呼吸和默数，并将注意力放在鼻息的进出上。四、渐进式肌肉放松：治疗方法1、将双手平放到水平位置，用力向前伸直，用力握紧拳头;数秒钟后，渐渐放松，把两手慢慢放回大腿内侧，然后感受肌肉放松的情形。2、把额头往上扬，拉紧额头的肌肉，数秒钟后，渐渐放松。3、眉头往中间拉紧，鼻子和嘴也往中间拉紧，形成鼻子和嘴都噘起来的情形，数秒钟后渐渐放松。4、用力咬紧牙齿，逐渐用力后放松。5、用力张开嘴巴，把舌头用力抵住下面的门牙约10秒，用力后放松。6、身体坐正，低头把下巴抵住前胸，两手向后用力，使胸膛前挺，用力后放松。7、向后弯腰，用力后放松，并恢复原来坐姿。8、将两脚平放到水平位置，脚尖向上压，拉紧腿部肌肉，再逐渐放松。9、持续整个身体放松的状态约5—10分钟。较为严重和频繁的恐慌症状，需要配合精神药物的治疗;否则的话，只要接受心理辅导或配合个人的“认知改变”、“转移注意”和“放松训练”等方法就能获得良好的改善。
为本词条添加和相关影像
互动百科的词条（含所附图片）系由网友上传，如果涉嫌侵权，请与客服联系，我们将按照法律之相关规定及时进行处理。未经许可，禁止商业网站等复制、抓取本站内容；合理使用者，请注明来源于。
登录后使用互动百科的服务，将会得到个性化的提示和帮助，还有机会和专业认证智愿者沟通。
您也可以使用以下网站账号登录：
此词条还可添加&
编辑次数：6次
参与编辑人数：6位
最近更新时间： 09:29:55
贡献光荣榜
扫描二维码用手机浏览词条
保存二维码可印刷到宣传品
扫描二维码用手机浏览词条
保存二维码可印刷到宣传品撰文：罗杰·沃什翻译：胡因梦罗杰·沃什（Roger Walsh）心理学博士，加州大学埃尔文分校教授。被认证出的意识状态，其数目已戏剧化地激增中，但如何以最佳方式来描述和类比这些状态，却仍然有许多困惑。因此，这篇论文的目的就在：一、借由辨明许多关键性的经验范畴，提出一种方法来描述、图解和类比各种超常意识状态；二、找出这些范畴中的特定意识状态；三、予以类比。巫师、瑜伽士、佛教修行人与精神分裂患者的意识状态，是其中较为重要及有力的，也是常见且有时被等同视之的，所以我们要在这里将它们做个类比。譬如有人主张“巫师、瑜伽士和佛教修行人所达到的意识状态时相同的”，其中巫师“所体悟到的乃是存在的合一境界——印度教所说的三摩地，或是西方灵修者和神秘主义者所谓的启蒙、神圣合体”。如欲探讨巫师的意识状态，首先必须认清巫师所运用的方法种类相当繁多，而每一种方法都能诱发出特定的意识状态。在此我们要探索的是巫术之旅可能出现的意识状态。首先，巫师通常会借着断食、击鼓、舞蹈或药用植物，来进入超常意识状态。接着他们可能会灵魂出体，自由地驰向其他次元，与神灵相会，以便获取能帮助族人的信息及力量。然而，我们到底该如何解析巫术之旅的意识状态？让我们先仔细描述这些经验的实况。对解析特别有帮助的经验范畴包括了一、操控意识的功力，尤其是随意出入超常意识状态的能力，以及处于超常意识状态时能否自如地操控经验；二、对周遭环境的觉知程度；三、沟通的能力；四、专注的程度；五、能量的高低及激发能量的功力；六、稳定度；七、情绪状态；八、认同感；九、是否发生灵魂出体经验；以及十、内在经验的种类。巫术之旅意识状态解析让我们按照下列的经验范畴来说明巫术之旅：1.操控意识的功力：巫师最卓著的能力就在于操控意识状态。大巫师会利用击鼓和仪式，自由地进入或脱离灵魂出体状态。他们也能局部地控制意象和经验的形式。2.对周遭环境的觉知及沟通能力：巫师在出体的过程中，对周遭环境的觉知会明显地减弱。但即使前往其他诸界探险，巫师仍能巨细非遗地告诉族人他们所遭遇到的神灵、诸界和争战。3.专注的程度：巫师一向以良好的专注力著称。在出体的过程中，他们必须长时间地专注而不分心，却又不像瑜伽士只专注于一点。反之，他们的注意力通常是流动的，可以自由地从某个目标转移到其他目标。4.能量的高低及激发能量的功力、稳定度及情绪状态：巫师时常游走于诸界，与灵界众生搏斗，代族人向神明求教，难怪他们会觉得精神亢进，情绪也时常在变化，譬如从惊恐到沮丧到欢乐到兴奋，起伏都相当显著。“稳定”这类的形容词，通常无法适用于巫师灵魂出体之旅。5.认同感及灵魂出体经验：巫术之旅最卓著的经验就是灵魂出体，一种不受肉体限制的灵魂逍遥游。这样的游历状态据说是充满着狂喜的。6.巫术之旅的内涵：巫师的出体经验相当丰富而有系统，和精神分裂的狂乱状态截然不同。那是一种有条理、有目标的意识状态，能同时反映出那趟旅程的目的及宇宙观。上述的内容正是巫术之旅的所有经验，我们将透过表一来做一个总论。不妨利用此图表比较精神分裂症和瑜伽及佛教禅定经验的不同。巫师及精神分裂症患者的意识状态直到最近，西方研究员仍主张巫师的精神状态时狂乱不羁的，甚至经常被诊断为精神分裂症。但有许多凭据都可证明这样的诊断并不正确。譬如，从现象学的类比分析即可看出，巫师和精神分裂症患者的意识状态乃是截然不同的。那些声称巫师及精神分裂症患者的意识状态是雷同的人，往往假设巫师只有一种知觉转换的状态，而精神分裂症也只有一种状态。这样的假设显然是错误的。为了化繁为简，我们只探讨急性精神分裂症发作的意识状态。这是人类经验之中最悲惨的一种情况，不但会出现极度的精神错乱，而且情绪、思维、知觉和认同感也哦度可能全盘崩解。患者不仅有可能因全盘崩解而陷入充斥着惊恐及混乱的梦靥，还有可能被幻觉所搅扰，以至于失去了正常的认同感及现实感，而迷失于自闭的私密世界里。我们不妨分析急性精神分裂症的情况，再将其与巫师的意识状态做个比较：第一是完全失去自我控制的能力。当患者被幻觉占据时，可能会减低对周遭环境的觉知，思想也会显得凌乱而几乎无法与人沟通交流。此外，患者的专注力会急遽降低而变得激动不安。他们的情绪反应通常是扭曲、怪异和极度痛苦的。精神分裂症的经验通常是认同感错乱、极度失序，而导致患者感觉自己即将消失或死亡，甚至偶尔会有灵魂出体的感受，不过时间往往是短暂而无法控制的。整个经验的过程如同一场没有条理的梦靥。因此，精神分裂症的经验显然和巫师出体之旅截然不同，而其不同之处已经在表一中扼要说明了。除了经验上的不同之外，在社会技能上也有所不同。巫师通常能展现出相当可观的智力、艺术才华和领导技巧，而这些技巧及贡献在精神分裂症患者之中是极为罕见的。因此，急性精神分裂症者与巫师对社会所产生的作用，显然是大不相同的。早期的研究者有时将巫师视为精神分裂症患者，但这样的评价显然是不妥当的。修持方法的类比近来有越来越多的人将巫师与佛教修行人及瑜伽士相提并论。但仔细比较之下便可看出，巫师、佛教修行人及瑜伽士的意识状态仍然有显著的不同。我们早先已经厘清过，巫师的意识状态可能有好几种类别。佛教修行人及瑜伽士的情况甚至更为复杂一些。举例来说，佛教的禅定方法总共有几十种，而它们所引发的意识状态也大不相同。此外，每一种禅定方法都可能随着不同的意识发展阶段及状态而进化。其结果是，佛教修行人可能在修持过程中出现数打的意识转换状态。因此，如欲比较巫师和其他修行者传承的意识状态的不同，可能是极其复杂的事。那些将巫师和其他传承的修行大师相提并论的人，很可能需要进行多重意识和多重向度的类比，才能证明他们的意识状态时相同的，但这样的事从未有人完成过。事实上，我们只要直截了当地比较，便可发现他们的意识状态其实是大不相同的。让我们概略地描述某些瑜伽与佛教禅定方法，然后再将其中较高阶的状态与巫师的灵魂出体之旅做个类比。正统瑜伽是一种训练专注力的方法，修行人必须将心专注于呼吸、某个意象或咒语之上，直到心念静止不动为止。要做到这一点，瑜伽士必须将注意力从身体和外在世界收回到内在，“就像乌龟将四肢和头缩进龟壳一般”。最后所有的客体都会消失，这是瑜伽士便证入三摩地，或是与打我神秘合体的至乐境界。所以，正统瑜伽是一种专注禅定，而正统佛教的修炼则称为内观（vipassana）——一种觉察的练习。如果说瑜伽要发展的是对内在某个客体不动的专注力，那么正念强调的就是对内在及外在所有事物的流畅觉察，亦即在知觉所及的范围，确实而详尽地检查所有的刺激与反应。其目标就是要尽力去检查和理解身体、感觉及心智的运作，以透析那些蒙蔽觉知的误解和曲解。表一 比较巫术之旅、进阶瑜伽、佛教禅修及精神分裂的意识状态详见《超越自我之道》一书的第82页上述三种修持的途径在经验上和作用上确实有相似之处，譬如强化的专注力，但也有显著的不同。当精神分裂症发作时，意识会急遽地失控，然而上述的三种修持方法却会加强自我控制的能力。这些途径的修行者能够自在地出入与各自的意识状态，不过巫师往往需要借助外力，譬如击鼓或服用药用植物。巫师和正念修行者都懂得运用局部的自我控制力，来操纵他们的知觉转换经验，但处在三摩地的瑜伽士则几乎拥有全然的掌控力，可以让念头和思维活动完全静止。诚如巴坦加里在《瑜伽经》的第二行所说的：“瑜伽就是控制住心中的念流。”上述三种途径所达到的意识状态，对周遭环境的觉知程度截然不同。不论是古老的经典、现代典籍或是心理学上的测试，皆主张佛教的内观最能增强对周遭环境的敏锐度。巫师的灵魂出体之旅则刚好相反，他们对环境的觉知力通常会减低，而高阶瑜伽士的意识状态甚至完全失去对环境的知觉。就像埃里亚德（Eliade）对三摩地所下的定义，“那是一种对外在世界失去觉知的不受外界影响的境界”。这三种修行方式对环境的觉知有所不同，因此反应出不同的沟通形式，巫师在出体之旅的过程中，可以跟旁观者进行沟通，佛教修行人在必要时也能做到，但是对瑜伽士而言，只要一开口说话，就可能会破坏他的专注力。巫师出体之旅和佛教内观修持及瑜伽锻炼，都采用专注禅定的训练。但是定义的深度却大不相同。巫师出体之旅和佛教内观修持，这两者的修持都可以流畅地从一个目标转到另一个目标，这跟进阶瑜伽无可动摇的专一状态时大不相同的。这三者的能量高低也有显著的不同。巫师在出体之旅中，能量和情绪都很高昂，有时他们甚至会手舞足蹈或是变得异常激动，佛教的内观修行者通常会变得越来越祥和，而处在瑜伽三摩地的修行人却会进入深定，心念活动会暂时止息下来。这三种修炼方式的认同感也是截然不同的。巫师通常仍保有独立个体的存在感，可是认同的是灵体而不是肉体。佛教修行者的情况与两前者十分不同，以内他的微观能力会变得极为灵敏，甚至能把自我感解剥成各种细小的刺激反应。换句话说，佛教禅修者所觉知到的，并不是一个坚实不变的“自我”或自我感，而是一连串不断在变化中的思想和意象，“自我”乃是由这些东西组合成的。此即对无我的一种体悟，修行者发那股永恒的自我感，原来是不精确觉知的产物，犹如将看似连续不断的一部影片，分解成一格格的停格画面一般。精确的觉知能穿透“自我”幻象，让修行者从自我中心的思想和行动中解脱出来。瑜伽士和巫师及佛教修行者的修炼经验，有相似之处也有不同之处。在高阶禅定经验里，专注力会变得越来越集中，最后瑜伽士会经验到纯粹意识。这种境界跟佛教修行人所经验的自我幻灭与超越颇为相似。瑜伽士经验到的纯粹意识和巫师在出体之旅中所觉知到的复杂意象有显著的不同。此外佛教修行人还有第三种形式的体悟，他的知觉可能灵敏到所有的经验最后都会被解构成最小的分子（components），而这位禅修者会觉察到以极快速度不断生灭的显微影像。巫师之旅的特色之一就是灵魂的翱翔，也就是某种形式的出体经验（OOBE），狂喜或自然环境停滞不动（ecstasis），无论是瑜伽士或佛教修行人都不会遇到这种状况，事实上，瑜伽士很可能过于专心而丧失了对身体的觉知，完全融入于内在三摩地的至乐境界里，有时这种情况又被称为“enstasis”。埃里亚德对巫术之旅和瑜伽修炼的论述，可能是最为广博的，在他的一本探讨瑜伽的经典著作里，他语重心长地说道：瑜伽修炼绝不能与巫术之旅混为一谈，或是将其视为一种狂喜的技巧，典型瑜伽修炼的目的，就是要维持一种完美的“自律“，或是处于一种“停滞”状态，而巫术之旅的特色则是灵魂出体忘形地翱翔。普世共通的神秘经验存不存在？自从威廉·詹姆斯出版了他的经典著作《宗教经验之种种》，有一个关于神秘主义的话题一再被提出来讨论，那就是各个文化和传统之间有没有共通的神秘经验。某些哲学家说有，但是“建构论者”却认为，包括神秘经验在内的所有经验，都无可避免地会受到个人和文化经验的筛选及建构。上述的类比很清楚地显示出巫师和瑜伽士及佛教修行人的体验是显著不同的，这似乎证实了建构论者的观点比普世论的观点更真实一些。但这些可能也只是一部分的实情罢了，因为上述的禅定经验虽然已经是高阶了，不过仍然不是最高的境界。当禅定进入最高阶段时，会进入一种和已往所有发生过的经验都截然不同的超验状态，那就是瑜伽的三摩地和佛教的涅槃。一旦到达此等境界，所有的描述和比较都不管用了！因为此等经验据说是无以名状的，不可形容的，也是超越所有时空和所有局限的。套句禅宗三祖的话：究竟穷极，不存轨则。多言多虑，转不相应。瑜伽三摩地和佛教涅槃是不是同样的境界？这是个无法回答的问题，对于瑜伽和佛教体系而言，如果你问它们有没有一个共通的神秘主义境界，答案很可能是不置可否的。也许这里该引用维特根斯坦的一句名言：“到达不可言说的地步时，你最好沉默不语。”至于巫术之旅呢？巫师们是否拥有类似的境界？大部分的学者都不这么认为。然而有某些间接的证据可以证实，巫师偶尔也会有神秘合体经验，虽然这并不是他们所专注的目标。选自：《超越自我之道》第四章《超越自我之道：超个人心理学的大趋势》（美）罗杰·沃什 法兰西斯·方恩/主编
胡因梦 易之新/译 心灵自由出品 中华工商联合出版社
2013年9月内容简介面对全球迫切的危机，有愈来愈多的人感受到自己是责无旁贷。也许你注意到周遭有些人开始力行环保、简朴生活，进行深度的自我省察，试图为特定族群、甚至全世界的人服务，思考人类更成熟的生存方式。这些调整与改变，是在呼应着全球的“超个人运动”。超个人并非某个学派，它是一股潮流，一种跨学科、学派、国家、性别的运动，目的在于采纳包罗万象的途径，来反映出人类及宇宙超凡的可能性。我们可以从本书中了解超个人运动的发展趋势。更重要的是，透过这股潮流，我们终于可以向累积了数千年的东西文化学习，再度寻得我们本质里的神性，学会与所有人类、宇宙以及众生和谐共处之道。本书是诸多超个人心理学专家的精粹作品集锦，包括肯恩·威尔伯、丹尼尔·戈尔曼、杰克·康菲尔德、查尔斯·塔特等人，汇集各家思想精华，予以分析、整理。内容涵盖有静坐禅修、清明梦、迷幻梦、濒死经验等超常意识经验。此外，本书还介绍了各种自我探索、灵性成长的具体道路，以及可能产生的问题与对治之道。超个人心理学是西方深度心理学与东方高度心理学的整合，而本书就是这条整合道理的思想精粹。——胡因梦主编简介罗杰·沃什（ Roger Walsh），美国加州大学精神医学、哲学及人类学博士，著作与研究领域包括医学、生态学、心理学、哲学及宗教等。曾获得超过二十项国内外相关奖项。已有三十多年的丰富灵修经验。法兰西斯·方恩（Frances Vaughan），美国哈佛医学院精神医学博士，“超个人经验研究计划”创立理事，曾任美国超个人心理学协会会长。曾著有《劳伦斯传》（The Prince of Our Disorder：the life of T. E. Lawrence）及《内在之弧：心理与灵性治疗》（The Inward Arc：Healing in Psychotherapy and Spirituality）等书，前者曾获普利策奖。译者简介胡因梦，台湾著名演员、作家与译者，现从事身心灵的整合研究与治疗。近二十年来，引介了多位心灵导师至华人世界，著有自传《生命的不可思议》，译有《平常禅》、《克里希那穆提传》、《生命之书》、《恩宠与勇气》、《转逆境为喜悦》、《无可摧毁的纯真》、《耶稣也说禅》等书。易之新，私人执业医师，文字工作者。译有多部身心灵图书，如《踏上心灵幽径》、《懂得爱》、《叔本华的治疗》、《疾病的希望》、《心理治疗入门》、《存在心理治疗》、《当下觉醒》等。　
　文章为作者独立观点，不代表微头条立场
的最新文章
快乐使得我们拓展自己，而痛苦经常会让我们紧缩。如果我们要从物质世界的固定形式拓展到无所限制的意识，快乐或许是这条路径的头几步，邀请意识遨游整个神经系统，同时向外去接触他人。此外，快乐会让人顺服，这是灵性觉醒的必要过程。海底轮的意识主要是关注身体的存活，这是我们“战斗或逃跑”的本能反应所在之处。忽视这个脉轮，威胁到的正是个人和集体的生存能力。在我们进展到其他脉轮之前，如果不去平衡这个脉轮，我们的成长就会没有根，不能脚踏实地，缺乏成长必须有的稳定性。学习去爱需要耗费许多层面的能量。我们需要四个脉轮共同运作，才能创造同时维护爱。我们必须能够感受、沟通并拥有自主权和力量，而且需要有能力去观看和了解。最重要的是，我们需要放松，让爱自然发生。心轮属阴，有时最深刻的爱就是愿意让一切保持本来面目。能够自在自得，便自在自得；否则不妨高高兴兴地去管别人的闲事。做点好事，找点麻烦，直到咽下最后一口气。在过去50多年的“非常态意识”的研究中，格罗夫发现了行星原型与潜意识心理动力之间的隐秘联系。在与占星学家塔纳斯教授的长期合作里，格罗夫为原型占星提供了重要的理论依据。格罗夫的这篇最新发布的长文，首次系统阐述了原型占星和超个人心理学的关系。虽然托尔的教诲和其他传递终极真理的系统并无二致，但是他的文字和语言的确能启动我们细胞记忆里深埋的“本慧”，帮助我们从历史、宗教、科学、生态及身心灵等各个层面，去契入内在最深的实相。存在主义提高了我们对存在的限制与苦难的觉察力，使我们陷在没有出路的处境，可是超越的智慧提供了一条出路。对存在主义而言，智慧包含了体认这些生命的痛苦事实，并以真诚、坚定（海德格语）和勇气（田立克语）接纳它们。在行动和思想中保持纯真，就能回到生命的本源。对朋友和敌人保持耐心，就与万物之道一致。对自己慈悲，就能使世人所有生命和解。我们以为我们哪一天物质富足了，就找到生命的安顿了，后来发现不是这么回事。失望之余，就有很多“解药”出现，比如传统、宗教，很多人会向此处去求。但多数是“心外求法”——就像一味追逐名车、追逐财富、追逐地位一样。放弃了以往剧场里舞台在前观众在后的观看形态，将舞台改装成一个环形台，池中坐着观众，这个设计被称为“莲花池”。坐在池中的观众好像是被参拜的佛塔，演员则一直在环形台上围绕观众顺时针“饶塔”行动、表演，仿佛参佛求解脱的信众。以思想的启迪而言，独读有赖个人的慧根与顿悟，否则会有常堵茅塞之叹；共读就可以互相激发，跳脱思考的盲点，体会到豁然开朗的喜悦。以思想的启迪而言，独读有赖个人的慧根与顿悟，否则会有常堵茅塞之叹；共读就可以互相激发，跳脱思考的盲点，体会到豁然开朗的喜悦。训练自己保持开放和好奇，是最能善用人生的一种方式。“无我”乃是一种富有伸缩性的存在感，它往往显示出好奇、适应力、幽默感和游戏三昧。那是一种对未知感到放松的能力，它并不想把每一件事都弄明白，也完全不确定自己是谁，或者别人是谁。如果有一天你我存在有如黑暗中燃点的烛光幸福的光在斗室内恣意扩散温暖的身影摇曳我们就不再隐身躲藏你是否疑惑过，医生只是一个助缘，一定要记住这一点。人体的自愈力是本来具备的。治疗不是一对一的。是因缘。明白的医生能看到更多的因和缘，能够利用和调动更多的机会来帮助得病的人，而不是依靠某一个很厉害的秘方。靠秘方这一个因是不够的。修道最重要的一点是要跨出自我的官僚体系，不再一味追求更高更超越的知识、宗教、美德、评断、慰藉，或是其它任何物化的满足。如果我们不跨出这种物化倾向，有一天很可能变成修行法门的大收藏家。只有极具根器的演员，才能全凭直观力，在舞台上展现真实的人性与生命。一般的演员最好还是像老实念佛的修行者，从严格律己、持戒、精进、专注、奉献与谦虚中去了悟人类行为和发展自己的技艺。艺术的最高表现“永远”是近乎宗教的。如果有一天你我存在有如黑暗中燃点的烛光幸福的光在斗室内恣意扩散温暖的身影摇曳我们就不再隐身躲藏你是否疑惑过这些记者、作家、学者走进现场，深入中国最日常的喜怒哀乐、婚丧嫁娶，和最荒诞的天灾人祸、悲欢离合。这些调查得来的缩影或全景，跨越城市和农村，阶级和族群，其中强烈的问题意识，无一不在印照着中国。但最终，所有的关怀、立意、分析，又都回到人身上。创造持续不歇，世界每天都重新开始。这是个从不发出声响却能改变一切的奇迹，我们需要做的就是静下来，感觉它的发生。一旦可以参与这个奇迹，我们也能每天重新开始。放弃了以往剧场里舞台在前观众在后的观看形态，将舞台改装成一个环形台，池中坐着观众，这个设计被称为“莲花池”。坐在池中的观众好像是被参拜的佛塔，演员则一直在环形台上围绕观众顺时针“饶塔”行动、表演，仿佛参佛求解脱的信众。“我们是不是聊自己太多了？为什么总要说自己说个不停？”万芳在2013圣诞夜个人演唱会“万芳唱歌”的发布会现场直言不讳。她如此直接、犀利，让我们接下来的采访多了很多期待与忐忑。在我们的时代，存在主义对苦难的体认是最强而有力的，它生动地描述不可避免的存在挑战（无意义、自由和死亡），存在主义提高了我们对存在的限制与苦难的觉察力，使我们陷在没有出路的处境，可是超越的智慧提供了一条出路。The most beautiful experience we can have is the myste野兽按：为了让更多的书友体验超个人呼吸，打开灵魂封印。程绍然老师带领的超个人呼吸工作坊会进行巡回之旅，第八期你是否疑惑过，为何你的爸爸、妈妈要用这样的方式对待你？
你是否迷惘过，为何你的原生家庭中似乎有一种说不清道不明摸不着的暗流？
你是否悲伤过，为何你的伴侣深藏着这样古怪的性格？
你是否绝望过，为何你的人际交往总是无法顺畅？如果有一天你我存在有如黑暗中燃点的烛光幸福的光在斗室内恣意扩散温暖的身影摇曳我们就不再隐身躲藏你是否疑惑过不成熟的小大人心中住着一个灵魂被扼杀的孩子;真我已被破坏，假我制造成功，他相信自己是个糟糕的人。你是否疑惑过，为何你的爸爸、妈妈要用这样的方式对待你？
你是否迷惘过，为何你的原生家庭中似乎有一种说不清道不明摸不着的暗流？
你是否悲伤过，为何你的伴侣深藏着这样古怪的性格？
你是否绝望过，为何你的人际交往总是无法顺畅？之所以分享这些与大家，是因为喉轮与我们的理性逻辑和高层智力有关，只有等到清晰稳定的理性逻辑能力发展周全了，才有可能逐渐开发眉间轮的远见和洞察力，以及看见更精微次元的能力。-10日，心灵自由有幸邀请到当代戏剧治疗大师阿曼德o沃卡斯(Armand Volkas)来北京。野兽按：12月12日和13日在台北参加了第十三届台湾心理治疗与心理卫生年度联合会，12月11日下午去佛化人生-10日，心灵自由有幸邀请到当代戏剧治疗大师阿曼德o沃卡斯(Armand Volkas)来北平等心的近敌是冷漠。真正的平等心是在经验当中的平衡，冷漠则是因为害怕而退缩、不关心，这是逃离生活的表现。所以，在平等心的情形下，心是向所有事物开放的，包括喜悦和悲伤之时。冷漠的声音则是退开来说：“谁在乎呢！我才不让它影响我。”根据超个人心理学的主张，人身上同时存在着两个次元，一是自我或假我次元，另一个则是本体或真我次元。这两个次元就像生命的两个出口，前者导向自我实践的完成，后者则是本自俱足、圆满无缺的根本价值所在。-10日，心灵自由有幸邀请到当代戏剧治疗大师阿曼德o沃卡斯(Armand Volkas)来北身为一个现代人如果没有一点心理学上的知识，恐怕很难洞察关系﹙尤其是亲密关系﹚里的深层真相。人际关系如果不够深刻，彼此如果无法充分了解、相互扶持，你的修行也不可能有多大进展。缺少了这个基础而只是一味地追求开悟，修行就成了一种逃避关系的方式。大家逐渐会意识到集体人类整千年来的演化，其实是朝着东方的默观冥想与西方的祈祷之道在整合，因为冥想能使人变得清明、冷静、抽离、安祥，祈祷则能使人臣服、谦卑、柔软、充满着安全感与爱，两者真是缺一不可啊！freedomloveaction我们是一群内在工作者——来自五湖四海，专业、经历各不相同，但共同享有对阅读的热情和对生命的关怀，注重生命品质的提升，并愿以此为志业。热门文章最新文章freedomloveaction我们是一群内在工作者——来自五湖四海，专业、经历各不相同，但共同享有对阅读的热情和对生命的关怀，注重生命品质的提升，并愿以此为志业。