?言吉地良辰，地理所尚，乃世俗之见多是信邪诞之异说，而昧经常之正言，则邪术者得乗之以行其奸，或任意扦点，或恣意更移，于是变美为恶，所以生新来之凶灾，而消旧享之福泽。皆由此也，可不慎哉！惟贪一朝之财贿而胡乱作为则彼此并受其祸，其如后患如何？盖选择之事不容苟且，若利贿而有私，则差之毫厘，谬以千里。看事多时心易晓，见多胜耳千回闻，盖耳所闻者未必真，目所见者斯可据。

华人首富，由韩江边一孔龙穴荫护发迹，这一点没有任何异议。但并不复杂的同一吉壤，风水界看法却千差万别，这是为何?

识鉴李氏祖坟，觅龙是基础。李氏祖坟龙脉来自何方?其山其水起着什么样的作用?只有充分了解龙的出身，才能对所主之人的作为和品性作出准确判断。

研究李氏祖地，审结作是关键。集中体现风水术精华的“喝形”，来不得半点揣测。李氏祖坟形为何物?李氏的昨天、今天与未来，风水上有着怎样的预示?

当今社会，“李嘉诚”一名如雷贯耳，富可敌国。其何以巨富?时行两种看法：一曰其命，二谓其香港居宅风水。

应当说，众多命理学家的分析均有一定道理。但必须指出，李嘉诚四柱绝无华人首富的必然预示。风水出人才，反映人生过程、贵贱寿夭的命理，与决定命运的风水有着本质区别。从某种角度上讲，没有祖上风水的庇佑，富就无从谈起。正确研究李嘉诚的命理，必须结合其祖上风水，以风水为根据。

人发迹之后建造的居宅，是一个人的后天风水，固然会对个人后期的命运产生影响，但作用不可与具有决定意义的先天风水相提并论。舍本求末，以李氏发迹后的居宅风水求证其所以巨富的原因，实属穿凿附会，是对中国传统风水理论的一种亵渎。

李氏一族明末清初由闽迁粤，至李嘉诚历10世。因战乱自潮州迁居香港的李嘉诚，祖上风水的根永远地留在了故土。毫无疑问，其泼天之富，源自于韩江边上一孔真龙大穴。为死者安息，生者安宁，姑且略去其详细地址。

铜鼓叠嶂 韩江观潮 李氏先祖主坟，一穴三墓，坐坤向艮，李氏家族两个重要人物–曾祖父李鹏万、祖父李晓帆就安葬其中。1987年，发迹后的李氏将祖先骨骸同迁该地，修墓集葬，坐向相同。

1、看似平凡的数字，为什么说他最神奇呢？
我们把它从1乘到6看看
同样的数字，只是调换了位置，反复的出现。
那么把它乘与7是多少呢？我们会惊人的发现是 999999
2、关于其中神奇的解答
它发现于埃及金字塔内，它是一组神奇数字，它证明一星期有7天，它自我累加一次，就由它的6个数字，依顺序轮值一次，到了第7天，它们就放假，由999999去代班，数字越加越大，每超过一星期轮回，每个数字需要分身一次，你不需要计算机，只要知道它的分身方法，就可以知道继续累加的答案，它还有更神奇的地方等待你去发掘！也许，它就是宇宙的密码，如果您发现了它的真正神奇秘密┅┅请与大家分享！
＝999999（放假由9代班）
＝1142856（7分身，即分为头一个数字1与尾数6，数列内少了7）
＝1999998（9也需要分身变大）
以上各数的单数和都是“9”。有可能藏着一个大秘密。
以上面的金字塔神秘数字举例：1＋4＋2＋8＋5＋7＝27＝2＋7＝9；您瞧瞧，它们的单数和竟然都是“9”。依此类推，上面各个神秘数，它们的单数和都是“9”；怪也不怪！(它的双数和27还是3的三次方)无数巧合中必有概率，无数吻合中必有规律。何谓规律？大自然规定的纪律！科学就是总结事实，从中找出规律。
任意取一个数字，例如取48965，将这个数字的各个数字进行求和，结果为4+8+9+6+5=32，再将结果求和，得3+2=5。我将这种求和的方法称为求一个数字的众数和。
所有数字都有以下规律：
[1]、众数和为9的数字与任意数相乘，其结果的众数和都为9。例如306的众数和为9，而306*22=6732，数字6732的众数和也为9（6+7+3+2=18，1+8=9）。
[2]、众数和为1的数字与任意数相乘，其结果的众数与被乘数的众数和相等。例如13的众数和为4，325的众数和为1，而325*13=4225，数字4225的众数和也为4（4+2+2+5=13，1+3=4）。
[3]、总结得出一个普遍的规律，如果A*B=C，则众数和为A的数字与众数和为B的数字相乘，其结果的众数和亦与C的众数和相等。例如3*4=12。取一个众数和为3的数字，如201，再取一个众数和为4的数字，如112，两数相乘，结果为201*112=22512，22512的众数和为3（2+2+5+1+2=12，1+2=3），可见3*4=12，数字12的众数和亦为3。
[4]、另外，数字相加亦遵守此规律。例如3+4=7。求数字201和112的和，结果为313，求313的众数和，得数字7（3+1+3=7），刚好3与4相加的结果亦为7。
4、河图、洛书与太极图
上面的数字是遵循一定规律的，令人奇怪的是，中国古人早就知道此数学规律。我们看看“河图”与“洛书”数字图就知道了。以下是“洛书”数字图。
世人都知道，“洛书”数字图之所以出名，是因为它是世界上最早的幻方图，它的特点是任意一组数字进行相加，其结果都为15。其实用数字众数和的规律去分析此图，就会发现，任意一组数字的随机组合互相相乘，其结果的众数和都为9，例如第一排数字的一个随机组合数字为924，第二行的一个随机组合数字为159，两者相乘，其结果为146916，求其众数和，得1+4+6+9+1+6=27，2+7=9，可见，结果的众数和都为9。
这种巧合不能说明什么问题，让我们再看看“河图”数字图。

“河图”的数字图没有“洛书”数字图出名，这是因为人们未能动发现其数学规律，但是用众数和的规律去分析它，就能发现它的奇妙之处。
“河图”数字图中，任意一组数字互相进行相乘，其结果的众数和都为6。例如=，求结果的众数和，1+4+5+7+1+6+6+7+5=42，4+2=6，可见，结果的众数和为6。
由此可见，“河图”的数字图亦不可能是随意摆设，否则，其结果的众数和不可能都为6。从上述两个数字图可知，古人十分重视数字6与数字9。无独有偶，太极图的就由数字6与数字9组合而成。

太极图的中的阴阳鱼如果幻化为数字，左边部分为数字6，右边部分为数字9。
“太极图”、“河图”、“洛书”通过种种手段暗示数字6与数字9的重要性，其中“河图”与“洛书”更是在熟悉数字众数和规律的前提下编制而成。但是，据我们所知，数字众数和的规律刚刚被本人（注：原引文章中的作者）发现，同时也没有任何证据显示古人已经知道这数学规律。
5、众数和与6、9在数学中的运用
还有一个很有趣的数学现象，凡是众数和为9的数字除以36，其余数必为9或18或27或0（36）。
一个物体从数字36（0）的位置出发，运行一圈（转过360度）就能回到原位。在运行过程中，物体的运动方向经过四次转变，每次都发生在数字9或18或27或是36（0）的位置上，可见，处于这四个数字上面的物体，其性质面临着改变。这即是说，众数和为9的数字往往代表着物质性质的完全改变。
巧合的是，《周易》之中最流行九九归一的说法，数字9亦被称为老阳，即是说，数字9代表了一个物质阳气的终结，新一轮的周期又要开始了。这种说法刚好和上述数字现象不谋而合，从上图可知，一个物体一旦经过数字9而处于数字10的位置，其众数和就变为1，刚好处于数字10的物体，其运动方向与处于数字8位置的物体的运动方向相反，一个是向上运动，一个是向下运动。
总之，古代中国人的智慧远比现代人想象中的聪明，《周易》看来是一本超出现代人智慧水平的书籍，“太极图”的创造人更是聪明绝顶。

“风生水起”——还没进村，公路边两层楼房墙上的四个蓝色大字就扑面而来，左边墙上“中国三僚堪舆圣地”八个红色大字也引人注目。还没完，后面一堵墙是“地理不到三僚不精，罗盘不到三僚不灵”，话说得直白，但让人过目不忘。一座崭新的牌坊式建筑将进村的路拦了个严实，牌坊前旅游公司办公楼兼酒店的门口挂了各式招牌，其中有“中国国学研究院三僚研究分院”“中国人民大学国学院文化研究中心三僚研究分院”等名头，是省兴国县梅窖镇的一个行政村，看来此地果然名不虚传。

门前男子看我们车上“华夏地理”的标志，走过来说：“我们村里有许多地理师，我也是地理师……”他给了我一张名片，正面写着“中国文化第一村三僚村杨筠松风水协会廖玉石先生”，后面业务范围有“祖传风水秘决 寻龙点穴、察看阴阳二宅、祭祖迁坟……”等各种日课。 廖玉石是村会计，平时在新成立的旅游公司上班当解说员。他在等客户，第二天一早要随客户一起去福建做穴。他说村里的风水师主要活动地在、福建一带，也有一些人偶尔去、，只有极个别的去过东南亚，这与我们以前听说过的稍有不同。

罗经石，风水大师杨筠松说这里“前有罗经吸石，后有包裹随身，子孙世世代代端着罗盘，背着包裹出门。”

廖玉石讲述的三僚开基故事与多数人传说的几乎没有什么区别，几乎都是明《赣州府志》和三僚曾氏族谱的演绎：唐朝末年，黄巢造反打进长安，金紫光禄大夫、司天监正、风水大师杨筠松拿了宫中秘笈一路逃亡，路上遇到九天玄女，给他传授了天文地理术，于是他云游天下。到了于都后收了曾姓弟子，到了宁都又收了廖姓弟子，师徒三人来到了三僚、曾姓弟子觉得半山腰的大杉树如伞盖，树底下的巨石如印章，认为自己找到了一个“前有金盘玉印，后有华盖遮荫，代代能文武，世世好为官”的地方。于是搭了三座茅棚住下来，茅棚为“寮”，所以后来村子叫“三寮”。但杨大师说这里“前有罗经吸石，后有包裹随身，子孙世世代代端着罗盘，背着包裹出门。”所以两徒弟的后人世代出风水师，看风水成了祖传的技艺。

村委会楼下有一条小溪，对面是成真希望小学的操场，亦是祠堂前的广场，与小学并立的三座祠堂，建筑一个比一个精致，倒衬托得学校门面有些不堪。操场左侧是一座有顶的小戏台，台口上方写着“杨公戏台”，戏台正对的操场右侧，是一堵黑色大理石砌成的石墙，走近看是“全球华人易学风水名人丰碑”，碑上刻了全国各地123个“易学风水名人”的籍贯和姓名，起首是南怀瑾。在这123人中，最多的是广东32人，北方许多省区则是一人也没有。其中“江西三僚人”14名，曾姓11人，廖姓3人，算下来廖姓风水师在村里的比例比人口比例高许多。

顺着学校操场前的水泥路一直向西上行，来到一条山脊下，放眼上望，由北向南逶迤而下的山脊坟墓遍布，石碑森然，不由望而却步。当地人有一句歇后语称“阳背垴的鬼——多”，阳背垴指的就是这一条满是坟墓的山脊。这条山脊不仅是曾、廖两姓的分界线与边界，而且是两姓氏共同的风水宝地。

顺着阳背垴的山脊往山上看，远处山腰间一棵古树和树前后的两块大石引人注目，沿着山脊到了半山的大树底下，发现合抱粗的古杉树不知何时已经枯死，底部的树皮已经被人剥掉，一根外露的根也被人锯断。几个小伙子和姑娘坐在大石之上对着山下照相，一个男孩告诉我们，树前的那块大石头叫“包裹石”，大树叫“凉伞树”，是杨公留下来的。站在包裹石上向山下俯瞰，一个不大的盆地尽收眼底。三山拱卫，中间一条小河，田地顺山坡铺满整个盆地，一眼望去就知非常适合农耕。曾、廖两家祖先选择这里安家，不要说风水好坏，仅这沃田美水完全可以安居乐业。

杨公祠供奉的是杨筠松，三僚村曾、廖两姓风水师都尊其为祖师。

江西派风水师尊杨筠松为开山祖，现在三僚村曾、廖两姓的风水师均称其为祖师，且信誓旦旦说他是唐代人。但是，《唐书》里都没有杨筠松传，可见在唐朝乃至宋初修《新唐书》时杨筠松都没有什么名气。典籍里最早出现杨筠松名字是南宋藏书家陈振松的《直斋书录解题》，其中提到：“杨即筠松……人号杨救贫”，《宋史?艺文志载“杨救贫《正龙子经》一卷”，是杨的名字第一次见于正史。到了明初，宋濂在《葬书新注序》中才较详细记录了杨筠松，其中写道：“在唐之时，杨翁筠松与仆都监俱以能阴阳隶司天监。黄巢之乱，翁窃秘书中禁术，与仆自长安来奔至赣州宁都怀德乡，遂定居焉。”此后，地方史志对杨的记载逐渐详细。

一直到清初，永瑢、纪昀等人编纂的《四库全书总目提要》对杨筠松的存在仍持否定态度：“筠松不见于史传，惟陈振松《书录解》题载其名氏，《宋史?艺文志》则称为杨救贫，亦不详其始末，惟术家相传，以为筠松名益，窦州人，掌灵台地理，官至紫金光禄大夫，广明中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，后往来于虔州，无稽之谈，盖不足信也。”

由于曾、廖两姓的风水师自明以来显达于朝廷，关于杨筠松的事迹在方术家那里不仅口口相传，而且在民间也构建出了完整的故事，所以后世江西派风水师愈加坚定自己祖师为杨筠松的认同，并且建立出了杨派师徒传承的谱系，除了三僚村传说杨的嫡传弟子为曾、廖二人外，还有一个谱系是杨筠松的两个嫡传弟子为曾智与丘延翰，但历史上的丘延翰生于唐高宗（650-683）时代，而传说中的杨筠松生活于唐僖宗（874-888）时代，师傅竟然比徒弟晚生了近200年，可见其谱系之混乱。

廖开祥在手工制作的罗盘上写字，40多岁的他已经做了26年的罗盘，是三僚村唯一做罗盘的人。

曾、廖两姓的风水师均称为自家是杨筠松的传人，曾姓称曾文迪为首传，廖姓称廖瑀父子为首传，两家的祠堂都供奉着杨公。曾文辿为杨的嫡传弟子基本没有异议，明嘉靖《赣州府志》、清道光《兴国直隶州志》的记载可以证实这一点。曾氏族谱记载，三僚曾姓祖籍庐陵（吉安），多次迁徙，到唐末从于都县曲洋迁来三僚，现有五大房派，都是曾文辿的后代。曾文辿虽然为开基祖，但他在三僚居住的时间并不长，最后客死他乡，原本葬在万载县，明朝曾姓发达之后才在阳背垴修建了他的坟墓。

廖瑀在民间的传说则与史料记载相差较远。从明嘉靖、明天启版《赣州府志》可见廖瑀的堪舆术得自其父廖三传，而“建炎中以茂异荐”则说明他生活在宋初，显然与杨筠松、曾文辿不是同时代人，不可能与杨成为师徒关系。关于廖瑀的记载在康熙版《兴国县志》和《潋水志林》里发生了变化，将廖三传的师傅由仆都监变成杨筠松，于是廖瑀也成了杨筠松的徒弟。

廖姓现分三大房派，其祖先是不同时期从不同的地点迁来。其中称为廖瑀后代的三房来三僚最早，现在操弄风水的也最多，他们自称从宁都县中坝迁来。但没有任何史料说廖瑀迁居或到过三僚，仅《兴国县志》说廖瑀的子孙迁居三僚，但自认为是廖瑀后代的廖氏三房族谱里，反倒没有廖瑀的名字，所以廖氏在修谱时一直尴尬，甚至到现在也没有统一的族谱。因此，可以说廖瑀既不是杨筠松的弟子，也与三僚廖姓没什么关系。三僚廖姓将廖瑀与曾文辿并列，不过是想借此证明自家风水术得自杨派正传，以此确立他们在江西派中的正统地位。

老风水师也用上了带激光坐标的罗盘。

赣南风水界有“不到潮汕不出师之说”。宋以降，廖氏有上百人在潮汕相地，留下大量建筑风水，出名的“七廖下潮汕”故事，说的就是宋朝廖月山、廖子安，元朝廖国玉，明朝廖炳章、廖胜概和清朝廖炳子、廖仁等人。可以看出，廖氏风水术宋元一直名声在外。相对廖家风水术的传承有序，曾文辿之后一直到明朝曾从政之间数百年，曾家的风水术虽然代代相传，但影响并不大，曾氏族谱也只记录了两人曾经对祖先留下的风水秘笈进行过疏解、注释，其余则都不见记录，可见曾家风水师在这三四百年间并不显隆。不过三僚之外，宋元三四百年间赣南有谢世南、赖文俊等江西派风水师一直传承，很有影响。明朝三僚风水师显达于朝廷，为皇帝所用，其中标志性的就是廖均卿、曾从政两位风水大师为皇家看风水。从他们开始，三僚的风水师才有“信史”可考。

明天启版《赣州府志》《明实录》清康熙版《兴国县志》有廖均卿、曾从政为明成祖选陵的记载，传说曾从政不仅相度皇陵，还参与了长城的修建。廖均卿、曾从政开始，三僚的风水师由民间走向皇室，三僚风水术名闻天下，廖曾二姓因此确立了三僚风水术在江西形势派中的正统地位。之后三僚风水国师辈出，钦天监博士、“”不断涌现，活跃于有明一代，一直到清顺治十六年（1659）曾永章、曾可瑞受诏入京相度皇陵之后，三僚风水师才不见于皇室。

但有名的风水师依然蜂拥出入，仅清同治版《兴国县志》记载的风水师就有21人，见于两姓族谱的多达六七十人；明清两朝三僚村曾、廖两姓取得贡生、增生、廪生资格的达375人，其中专修《易经》的有16人，可见风水术之盛。

正月里人们在祠堂外放“添丁炮”，当地的许多风水安排都是为了增加人口。

管现在三僚村的曾、廖两姓为绝对大户，但从唐末到元末，两家却一直“人丁不旺”，甚至有几代单传，明朝初年曾氏丁口不过30人。当时的大户是刘、沈等姓。曾姓家谱记载，曾氏在三僚“奠基之后人丁不旺，囚左砂空虚，无以包揽山川之灵气”，风水术将建筑两侧称为左右砂手，也可根据风的来向，分上砂、下砂；砂手既可以是山梁也可以人工筑墙。曾氏认为人丁不旺咎在曾姓祠堂左砂空虚，于是便想法改变。

明朝初年，由曾从政发动族众用三年时间在曾姓祠堂左边筑起一道土梁，企图以此护住祠堂下方，不让生气冲走；但下砂正好在沈家上方，等于挡住了他们的生气，于是一夜之间被沈姓夷为平地。据说曾从政将此奏告永乐帝，皇帝派了两位太监前来监护曾姓再修砂手。后永乐帝诏曾从政二次进京，曾病死京城，由黄姓太监护柩归葬；由于长途跋涉，水土不服，黄姓太监客死三僚，曾家便将黄姓太监葬于砂手。

曾家砂手就在三座小木屋附近，高四五米、宽约十米、长近百米，砂手连接山梁余脉自北而南，顺势而下，一直延伸至三僚河畔。现在上面长满了毛竹，郁郁葱葱。在一片竹林丛中，我们找到了太监墓，石碑上的字迹依稀可辨，竹林边一位当地青年给我们讲述了砂手的故事，他说当年黄太监到三僚以后病了，曾家为了制服沈家，给黄太监服了药将他毒死埋在砂手上，这样沈家就不敢破坏砂手了。

走下山梁，我们遇到了曾宪柏先生，74岁的曾也是祖传师，以前当过村里的医生，他邀请我们到他家去。沿着田埂走上一座小桥，曾先生指着北边说：原来那边沈家的风水好，“出土蜈蚣”形，建了这个桥，是以河为弓，以桥为箭，弓箭射向沈姓的“出土蜈蚣”。还有那边原来有文昌阁，这么一来曾家就人丁兴旺，文运大开，沈家慢慢地败了。

现在传说的是风水使沈家衰败，其实是曾家一方面借助皇家力量加心理战术威吓沈家，另一方面利用经济手段，不断压缩沈家的生存空间。据曾氏族谱记载，其一位先祖“（克资）拥有家财二十万……大量投款买田、买山……从兰溪堂门口开始，经下砂河边通向鱼形邦旻公下砂大路，作为出路全部买全”。要知道，这一带原本属于沈家，是最好的土地，曾家正是通过这样购买土地不断挤压沈家的生存空间，迫使他们不断外迁，最终只剩一户！

人丁兴旺在曾、廖两姓的风水安排上一直处于非常重要的地位，因为人口增加不仅意味着人多势众，也意味着生产力的增加，在村里听到的祠堂和墓葬风水故事，几乎每一个都关系着人丁的兴旺。

三僚村蛇形祠是一座精心安排的风水建筑。正对祠堂照壁很高，传说二房人跪在地下上香才不至于绝后。

在曾家下砂边的停车场边，我遇到了32岁的曾庆玉，他建议我们去看看蛇形祠和狗形祠，在三僚无论导游还是一般村民，不用聊多久就会提到这些祠堂。蛇形祠位于山坡上，传说曾姓某位祖先在此放牛时梦见一条蜷曲的蛇，觉得是风水宝地，就在这里建祠堂。本来商议由五个儿子共同建造，不料老二发现此地建祠无论怎么做，都有利于他，变卦称无力出资，准备坐享其成。做祠堂的是他们的娘舅，见老二耍赖，在建祠时加强了其他几房的运势；老二见此向娘舅求救，娘舅点拨他在地下放一个香炉祭祖，因为蹲下时才能看到天门，所以二房的人就只能跪在地下上香，这才不至于绝后。

在阳背垴墓地群的枫树下，有一座墓称为虎形墓，据说这块地方本来属于曾姓某房，宋时曾姓五房曾玉屏发现这里是“猛虎回头”的好地方，为得到此地他有意嫖宿该房媳妇，被该房族人发现打死，死前留言调解条件是葬在“猛虎回头”，打人者以为理亏只好答应。曾玉屏于是得以埋葬此地，曾姓五房后代由此兴旺。

蛇形祠、虎形墓之类的风水安排，后面反映的其实就是家族壮大，生存空间有限，内部也充满争斗，作为一种生存空间的争夺，有时候充满血腥。

村主任曾庆伟给本族去世老人看墓地定方向。

第二天村主任曾庆伟带我们上山，观看他给本村一位同房长辈相地穴，安排墓葬。在一片林地边，曾庆伟拿着罗盘察看了一番之后，指挥挖掘机向山坡开挖，不到半小时，一个数平方米的墓穴便初具规模。曾庆伟是业余风水师，作为村主任，他除了打理村里的各项事务之外，时不时出外做卜地相宅的风水业务。他说，村里就那么大点地方，好风水早就被先人占尽，现在农田、林地都承包到户，老人死了只能埋葬在自家承包的土地上，所以对于风水的选择其实不大。“山管人丁水管财，这前面有个案还是不错的。”曾庆伟指着山坡对面一处台地说那就是案。

作为同房弟兄，曾小华和另外几个人也来山坡上帮忙。正在开挖的墓地下有一条引山泉的小水渠，曾小华说：“这水如腰带，要来长去短，这里是来短去长；水口要紧，这里稍宽了一点……”曾小华平时在活动，他说其他几个人都是在外的风水师，回家过年遇到族中老人去世，过来帮忙聚在一起聊聊。

曾小华父亲的坟墓就在新坟右边，曾小华说之前父亲带他在山上转了许多地方才选定这个地方，当然和其他坟墓一样，前后左右都做过，有矮墙也有堆土。他解释如果不做，这块穴地上的后代就是女人主事了。我问曾小华的母亲是不是也葬在这里，他说在另外的地方，“这个地方对某一方面好，那个地方对另一方面好，鸡蛋不放在一个筐里嘛。”曾小华笑言，虽然比喻不太恰当，但我倒觉得是实话，看来风水师们相地点穴也有碰运气的成分。

三僚村山下一座新修的坟墓。

村里有多少风水师？作为村主任，曾庆伟也说不出准确数字，“比较精通、常年在外行艺的大概二百来人吧，外面打着三僚旗号的风水师那就多了。”曾庆伟说和他一样多数时间在村里，有业务才出去的有百十人，就是说全村有三百来人从事风水业务，这样的数量不仅在省，就是全国也是绝无仅有。

在曾宪柏家里，他拿出一摞自己写的和抄来的风水书，说他现在经常到、广东、和本省的一些地方去看风水，还有五个徒弟经常来请教，其中一个马来西亚的华裔风水师已经跟他学了七年。我注意到他那些装帧整齐的手抄本封面写了“祖师留传正宗，不得乱借乱传”“祖先留传后代应用，无任不传无义不传”“留后代用，千万不得外传，外传必绝”……我发现曾宪柏的许多书是大陆盗印的，便问他的那些书可以印出来吗？他说：“不可以印的，这个书卖出去我们三僚人不好赚钱啦，给多少钱也不能卖。”

说起三僚独传的风水秘笈，曾宪柏说自己珍藏的许多书都丢了，现在最珍贵的是他爷爷写的“日课书”。现在流传的风水典籍可以说是汗牛充栋，但多数是明清以来的风水师著作，传说杨筠松、曾文辿、廖瑀都有著作传世，但《赣州府志》却说“初，杨与曾并不著文字”，就是说他们并没有著书，这种说法应该是可靠的。宋元间三四百年，关于曾姓的风水名师均见于家谱和民间传说，地方史志并没有记载，而最早的家谱修纂于明朝万历年间，其上关于宋元间的传承实在可疑。

曾宪柏珍藏的风水经书。

明清以后三僚的风水师有著作传世，其中有廖绍定《地理指迷》、廖绍宠《阳宅简要》、廖邦明《峦理心得》《向水指南》等，现在与三僚的风水师说这些书，多数人惘然不知。曾宪柏告诉我们，本来每年正月十五以前杨公祠有唱戏之类的活动，但是他们这些组织者多数老得张罗不动了，年轻人也不愿意搞，所以今年就没有搞活动，但是十五晚上还是有人会到杨公祠去上香的。

正月十五晚上，临近午夜时我们赶到了杨公祠，外面操场上先是几个小伙子，不一会来了一大群，快到子时，大家蜂拥入祠点灯放鞭炮，轰鸣20多分钟后逐渐散去，在人群中我发现了头天遇到过的曾庆玉，我说你又不是风水师，怎么这个时候来拜杨公，曾庆玉说：“我们这里人说杨公不亏出门人，出门前拜一拜就不会空手回来。”

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