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察色按脉，先别阴阳——对阴阳辨证纲领的再认识
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察色按脉，先别阴阳——对阴阳辨证纲领的再认识
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精读黄帝内经阴阳应象大论篇第五③
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“善诊者，察色按脉，先别阴阳”与临证初步
摘　要：现在初入临床的中医师多为院校毕业，不似从前之师徒言传身教者，较少临床经验，故在初接诊病人时每感手忙脚乱，不知该从何处下手，甚则以中医成方成药、乃至放弃中医家法而以西医诊治了事。笔者亦曾有过此段经历。但问题是，长此以往中医诊疗水平必难提高，甚则转而否定中医者亦或有之，如此，则中医危矣。然则，初涉临床之中医师该从何处下手为宜？山西朱进忠老先生曾云：“近世之言中医诊断者恒以非四诊结合不能言病的话论说之，粗看其言甚是有理，细研其论则甚感泛泛而不能用。试问编著该书者，哪一个著名医家诊病是看了又看，问了又问，闻了又闻，切了又切才下断语？才列处方？……初学小试，半天看一人而尚难下定断语，更谈不上处方用药了……善于抓特点也。”此语我一直萦绕于心而难释。后再读《素问·阴阳应象大论》“善诊者，察色按脉，先别阴阳”之语，复经近年随师及个人临床实践，才慢慢认识到这确是初学者临床入门的一条捷径。故不揣浅陋，谈一下个人对此的初步体会，尚希同道师友指正。
优质期刊推荐只有阴阳理论才是哲学上的真理
在第十七届易经学术会议上的讲话
纪由（2003年10月21日）
（电话010－）
女士们，先生们，大家好！
今天在座的各位都是专门研究易经、都是把易经看成是真理的人。易经被许多有识之士认为是众经之首，它不仅属于中国人，也属于全人类。我认为：“东方文化的精华是易经，易经的精华是阴阳哲理。”
今天我要讲的就是：
只有阴阳理论才是哲学上的真理
人类所以要研究哲学，就是要寻找宇宙万变不离的宗，只有符合宇宙万变不离的宗的理，才是唯一能给人类带来和平的真理。
为了寻找真理，无论自然科学，还是社会科学、人文科学、生理学、心理学，以及各种宗教、各种主义、再加上这个论、那个论，等等五花八门的派系……都有自己独门独户的理，而且都认为自己最有理，最能代表真理，甚至有数不清的仁人志士为之抛头颅洒热血，脑袋掉了算什么？只要主义真。其实，这些都只是有理而不是真理、不是宇宙万变不离的宗。
什么是宇宙万变不离的宗呢？
我准备以下几个问题，欢迎大家会上会下随时交流，更欢迎提出批评和指正。
一， 再论真理标准：
（1） 理与真理不是一个概念。
婆婆理、妈妈理、小偷理、流氓理、蛮不讲理之理、种族理、民族理、宗教理、主权理、人权理、主义理：爱国主义、唯物主义、唯心主义、实用主义、现实主义、自由主义、恐怖主义、集体主义、国际主义、社会主义、资本主义、等等，都是理，这个论、那个论等等，也都是在讲理，但都不一定是真理。
（2）真理与一般的理怎么区分呢？
真的本质是纯度，宇宙的真理无非是两个字：全和纯。
只适应特定时间、空间和条件的理，再纯也不是宇宙的真理，人类研究哲学要探索的理不是只适应特定时空、特定条件的理，而是适应一切时空条件、是万变不离的宗，是宇宙的根本基因。只适应特定时空条件的理或有水份或掺了假的理都不是真理。理要做到全，必须做到你讲的理必须能适应任意时间、空间和条件，能容纳诸子百家、各种主义、并能对自然科学、社会科学等各种学科给予战略上的指导，给所有科学研究提供方向、指出捷径。
要做到纯，不掺假，就必须做到你所讲的理，经得起诸子百家、各种主义、无论任何人、不分高低贵贱，都可以品头论足、吹毛求疵，要能做到真金万化不减的程度。
今天，我就希望在座的各位对我的“阴阳哲理是哲学上的真理”这一命题，尽情地品头论足，越吹毛求疵越好。
关于真理的表述必须做到，前后、左右、上下、、表里、过去、现在和未来、命题与论证、言与行都能自圆其说、自身逻辑自洽。真理绝不能靠权力一捍卫，需要用权力来捍卫的理必有假。
“真”字在人们的概念中有两种含义：
其一是比较中的冠军：所谓比较只能是在同类中比较，不能与异类比较，更不能与相反的比较。房子不能与汽车比较，猫不能与马比较……举不胜举，这属于异类之间的比较。还有上不能与下比较、白不能与黑比较……这也是举不胜举，这属于相反（对立）事物之间的比较。
其二，要鉴别纯度，最好的策略是以子之矛攻子之盾——我把这种方法称作：“拥护矛盾论”。只有善于寻找理与理之间相互抵触部份，经过以子之矛攻子之盾，不断地克服自身矛盾和相悖之处，组成相互和谐、互根的理才是不掺假的真理。我统称上述方法是使假理不断提纯的三论，即：“拥护矛盾论、主张中和论，反对矛盾论。”简短的结论就是：“真理本是冠军，功夫要炼全纯，假理就在混，再多不过土粪，土粪，土粪，内中也含真金”、“真理不必多讲，纯正才无阻挡，少花宣传费，开支太多浪费，浪费，浪费，浪费，人民血汗珍贵”
（3）实践不是检验真理的标准。
虽然党的十一届三中全会以后曾通过真理标准问题的讨论，攻破了两个凡是，实现了改革开放。但是作为哲学口号：“实践是检验真理的唯一标准”这个提法虽然出自列宁之口，不是真理而是假理。虽然是假理，但和“两个凡是”相比，和“毛主席语录句句是真理”相比，其真的成份更多一些。如果对这句“实践是检验真理的唯一标准”中的假、冒、伪、劣成份不予批判，错把K金当足赤，其副作用却不可低估。
实践是人的行为，人的行为不仅有水平、条件问题，还有立场、动机问题，任何实践都是特定时空、特定条件下的行为；理论是对实践行为的抽象和总结，任何从实践中抽象成的理论，对于实践者来说难免掺杂不同程度的感情倾向性、主观性和片面性。直接实践者的结论，都不是实践本身，其中有个取舍和选择的问题，形成理论的实践多数是间接的实践或历史的实践。任何实践本身又都受到科学技术条件的限制，对事物本质的揭示存在一定缺陷，否则社会科学和自然科学就再也不能进步和发展了。
实践作为行为，与理论的关系是相反相成的对立关系，用逻辑学探索，我们发现“相反皆相成”，任何相反的事物都不能用对方检验自身的真假。如果用黑检验真白，那么任意色都可称真白；如果用小去检验真大，在基本粒子面前连原子都可称为真大……举不胜举，愚不能检验真智；美不能检验真丑；善不能检验真恶……也是举不胜举。实践与理论既然是对立关系，又如何能用实践检验是否是真理呢？
如果承认“实践是检验真理的唯一标准”，在社会科学领域就无异于承认有权就有理：你是总理材料，可是连科员都不让你当，甚至把你批倒批臭，让你永世不得翻身；过去的所谓批判，实际上是判批，被批判者没有任何申辩的权利。把十年动乱说成：“成绩最大最大、缺点最小最小”，搞文字狱、言论狱……，又有哪种行为不是被当权者自称为是实践中的真理呢？文革中从未否定过《实践论》，任何歪理邪说对于讲理者来说，他们都有实践作根据，“人不为己天诛地灭”，难道没有实践做根据吗？因此，“实践”不仅不是检验真理的唯一标准，也不是“标准”。
我们说：“实践不是检验真理的唯一标准”，既不否认实践的重要性，更不否认真理必须经得起实践的检验，害怕实践检验的理绝非真理。而是说真理只能在理论较量中涌现和判定。实践与理论的关系，在哲学上最准确的表述，只能是：“实践为实践中的理论，理论为理论中的实践；实践中有理论，理论中有实践；以实践压实践见真实践，以理论压理论见真理论。”
任何哲学概念都具有以下三种属性：
第一，相对性和可变性，“实践为实践中的理论”是讲：当判断某种行为是属于理论还是属于实践时，都只能具体情况具体分析。譬如，当教师在课堂讲课，哪怕是幼儿教育，从幼儿教师运用语言、给孩子们讲某种行为的对或错时，都可以说老师在讲理（论）；从另一个角度，按其所属的教师职业来说，又可以称其为是教育实践。因为人的语言本身就是在实践中发展起来的，语言本身就具备双重属性，既有理性的一面又有实践的一面。在知识和理解能力较高的人称实践时，对知识相对低、理解能力相对差的人，则称为理论。
第二，渗透性和互根性
既：没有离开理论的实践，也没有离开实践的理论。这句话也可以说成：“实践中有理论，理论中有实践。”
第三，要鉴别理论与实践本身的水平高低与真假，只能同类比较。简称为“以理论压理论见真理论，以实践压实践见真实践”，干脆更简称为：“以理压理见真理”。
当“以理压理见真理”这句最简单的结论，一旦成为理论界的共识，那时任何权威都将无法用权力来强迫别人接受自己的歪理邪说，那种在学术领域中一家争鸣、家花独放的局面也就寿终正寝了。
二， 当前各种主义都只是有理、而非真理
诸子百家皆有理，未满缘由皆有漏。
自然科学的理，因为与人、集体或者集团的利弊不发生直接联系，只在占有和使用上间接地影响其利弊，故自然科学研究的成果，只称定理、定律、公理或某某论，从不称主义。无论认识的准确度和深度如何、适应范围如何，都不称主义。“主义”只在社会科学或哲学界使用。虽然达尔文在研究自然现象中，提出过进化论，也有人称为达尔文主义。称主义者已经超越了自然科学的范畴，而是作为哲学概念而赋予了一定的政治色彩。任何自然科学的成果，只要冠予某种主义，便都成了政治上的工具；只要称主义，就必然是以一定社会集团的局部利益为基础，符合该集团趋利避害的需要时，才称主义。故可简称“主义者，人类之局部利弊也”，所差的仅仅是局部的范围有大小不同罢了。人类的任何社会存在，任何由人组成的社会结构，都必然伴生相应的利弊，因而伴生相应的感情倾向性，――好恶与爱憎，形成各自不同的善恶、是非、好坏、美丑的思维定势，这就是人的特性、阶级性、民族性等。理的是与非无不与此相联系。
我称当前各种主义都只是有理，而非真理，是因为任何主义不是不全就是不纯，具体的主义到底是在哪些方面不全或不纯，限于篇幅和学识无法尽言，现只能举出当前影响最大、并且是我最为崇敬或曾经最为崇敬的哲理，试用三论的策略评点其不全和不纯之处。
首先无论任何主义（包括各种宗教），如果你不能容纳别人的主义、只采取自我封闭的态度，对别人的主义或信仰只是简单地持排斥和全盘否定的态度、只讲斗争、不讲融合、也就是中和、不接受别人合理的部份，不承认智者千虑可能也难免会有一失，愚者千虑往往也会有一得时，你的理（论）就不会全，更不容易纯。
佛教的哲理，被许多人认为在各种哲理中的比较中是最高最完善的理论，是否也有漏呢？从释迦牟尼本人在一生活动中的讲经说法、悟道的过程看，他本人就是个不断提高的过程，甚至涅槃前，本人曾矢口否认以前所讲的话已穷尽其哲理，他尚未找出抽象的不二法门的准确无误的表达语言，只好用“拈花为记”，让弟子们去理解，并有末法之说，告诫弟子万不可把他讲的话当成文字像。从原始佛教到现在佛学发展看，既然分出许多宗支，彼此之间诸多争论也表明有漏。以“色不异空、空不异色”为例，如果把色与空作为对立概念加以表述，只能用：“空为空中色，色为色中空；空中有色，色中有空；以空压空见真空，以色压色见真色”。这里既要承认空与色都具有相对性和可变性，又要承认两者的互根性和渗透性。真空与真色只能在同类比较中鉴别和判定，空不异色，实为空即色的意思，既然有空色之分，表明在特定的时空中，空与色还是有区别的。人们所以不把色看成空，是在特定时空中空非色，色非空。
至于“众生平等”的说法就更不准确了，完整的表达只能是：“平等为平等中的不平等，不平等为不平等中的平等；平等中有不平等，不平等中有平等；以平等压平等见真平等，以不平等压不平等见真不平等。”众生也当然包括苍蝇、蚊子和臭虫，如果与人相比能平等吗？从物理学上讲，不同物质其质量与能量各异，用数理表述：只有质量相同、结构相同、能量一致才是平等的；众生本身并不一致，单是人因智力和体力以及劳动态度、对社会的贡献各不一致，彼此之间实际应享受的权利，也不可能平等，众生又怎么能只讲平等而否认其客观存在的不平等的一面呢？
“人到无求即是佛”这句话也有漏，因为它本身乃是一句悖论，想成佛难道不也是一种求吗？黑格尔讲的：“现实的即合理的”这句话，当然也包括谬论和各种犯罪行为，因此既有合理的一面、又有不合理的一面，只不过是只适应特定时空的理，而非真理。只有经得起三论（拥护矛盾论，主张中和论，反对矛盾论）的推敲，使你讲的理即全又纯的理才称得上真理，只是“放之四海而皆准”离开地球就不行、就不能称宇宙的真理。如果你害怕或不准别人吹毛求疵，使用权力来捍卫就必定不纯。
三， 只有阴阳理论才是哲学上的真理
（1），宇宙本有两性。
一切现象都是对立的统一，早已为各种不同宇宙观的哲学界所公认。生物有雌雄两性，雌雄中任何一方以及生物本身中的任何组织、细胞都渗透着两性。如果只是单性，就不可能有新陈代谢，也不可能有繁衍和发展。现代科学发现，在原子内部，各层次的粒子都是相互对应着，这种对应关系，就是低于生物界的两性。任何已知的存在现象，不仅自身是对立的统一，彼此之间也都能找到对应的根据。因为一切现象都是合二而一的，要认识它才须一分为二。当我们认识宇宙时，如果我们不了解或不承认它的本源固有的两性的本性，只是从它互根所表现的合二而一的现象就判断它是一元，说它是精神或是物质的，认为万物只是一元的派生物、宇宙是单性繁衍，在本源问题上只认其母不认其父，无论你把它称为存在，物质或精神等，都无法说清它的子孙何时、何因变成了两性的呢？任何一元论都无法解释为什么本体或本源只是一元，要认识它的方法论又必须承认一切现象都是“对立（二元）的统一”呢？
二元论把宇宙本源看成是物质与精神的合二而一，虽然可以消除本源论（一元）、方法论（二元）上的悖论，却无法解释何以万事万物都是两性？以及为什么两性总是相需和互根的关系，在对立统一的现象中，斗争点又是怎样产生的，更不了解斗争的表象中的内在本质乃是由于阴阳失衡所引起的同性相斥，如果对这个万变不离的宗不能掌握，人们只能被动地进行分析研究，只知物质是精神活动的条件和材料，精神是上帝和神佛赐予的，人研究哲学又有什么实践意义呢？
阴阳论集本体论、方法论、认识论于一身，既避免了许多繁琐的名称，又简明扼要地道出宇宙的本源和本性，使哲学研究少走了许多弯路。值得提出的是，古往今来，在百家争鸣中彼此互不相让，却没有一家与阴阳学非争个高低的理论，在大破四旧、大立四新的文革年代，天天搞大批判时期，人们也只是把阴阳学降低为“朴素的唯物辩证法”，在中医界仍然保留其合法地位，却没有任何人提出过阴阳哲学有什么错误。
（2），没有阴阳哲理就没有中医
无论任何哲理、任何主义都没能对人体科学给出过像阴阳学这样正确和全面的指导，中医诞生的年代不仅科学极不发达，更不允许对人体进行任意解剖，古老的中医学在《黄帝内经》中留下的对生理、病理，人与环境自然的关系，以及临床诊断、治疗的药理、药效……等等，没有任何论述能离开阴阳哲理的正确指导，特别是对经络的发现，包括命名和作用：“行气血、营阴阳、决死生、处百病。”
至今任何现代科学凭借最先进的科技，既不能对经络进行否定，更不知为何物？也不能进行任何批判和修正。许多在人体科学中的抽象用语，如经络、三焦、阴精、阳秘等等，虽然拿不到化验室进行鉴定，更不能用现代科学名词取代，它在治病救人方面的功绩，却能对许多西医判断的不治之症，通过中医的辩证论治，收到良好的疗效，并能防止西医、西药的副作用。某些西医认为需要切除的器官，中医可以通过药物或针灸使其恢复正常。
中医的八纲辩证，最终总要归到阴阳。“善诊者，察色按脉，先别阴阳”是中医的起码知识。可见阴阳哲理是宇宙万变不离的宗，在认识上是何等的全面和纯正。
尤其要特别强调的，古人只有六年学历的优等生就能考取秀才，许多秀才都懂中医，而且有些是很高明的中医。那些学习唯物辩证法的中医学院大学毕业生，把阴阳学降低为朴素的辩证法的教师和学生们，需要十六年才能毕业，为什么很多人却达不到只需六年学历的秀才在中医上的水平呢？仅以1978年北京中医学院主编，包括上海、广州、山东、内蒙、辽宁、江西、成都、湖北、福建等省市中医学院合编的“全国高等医药院校试用教材”《中医学基础》（上海科学技术出版社出版、中医专用）为例，第一章“阴阳五行学说”，因为用唯物辩证法对古典阴阳理论作了错误的理解和修正，把阴阳互根、相需关系、改造成了阴阳的对立与斗争的提法，从根本上把阴阳真理改造成了假理和谬论。
哲学是科学的战略学，在哲学上的失误，必然渗透到一切学科，是对宇宙信息的错误判断。如果不从根本上给予纠正，就无法彻底消除其危害性，其毒害作用比电脑病毒要历害得多，在治病问题上造成的混乱是无法评估的，至于该教材在其它方面的失误没有哪一点不与阴阳对立与斗争的错误结论相联系。
哲学的任务是透过现象看本质，绝不能把假象和表象看成本质，对立斗争是辩证法的认识，阴阳互根是只讲“相反相成”，阴阳的对立只有互根关系、相需关系，没有斗争关系。阴无阳不生，阳无阴不长，古人讲：“孤阴不生，独阳不长。”、“重阴必阳，重阳必阴”、“物极必反”，是讲阴多了必然夺阳，阳多时必然夺阴，只有平衡时才是稳定的。由于阴阳互根是宇宙万象的本质，故宇宙万象没有任何存在是单性的，任何存在都是阴阳的中和体，任何结构的任意层次都渗透着阴阳两性。相邻相关的任何斗争，都是相互作用中的对立双方之间、自身阴阳含量出现了失衡，故斗争的本质，不是阴压阴就是阳压阳的同性相斥。阴压阴是讲两个相互作用中的结构，一方阴性含量高，自然对阴性含量偏低的一方占优势，含量偏高的一方是在争夺对方的阳性，反之，阳性占优势的一方，阳压阳的目的是为了争夺对方的阴性。所谓热病寒治，是讲由阳压偏高引起的热病，必须用偏阴的药来中和；由阴压偏高引起的发烧则只能用阳性偏高的药来中和。中医治疗感冒不同于西医之处，首先对发烧的病因要鉴别是阴毒犯正还是阳毒犯正，不能拢统地使用退烧药。
阴阳对立与斗争思想是唯物辩证法的哲学，与中医的阴阳辩证论治，虽然都使用“辩证”两字，却是失之毫厘、差之千里。用唯物辩证法改造了的阴阳学，虽然学习时间相当于秀才的三倍，多数人还不如只有六年文化水平的旧中医，恐怕是关键所在。
此外阴阳哲理对古代诸子百家的正确观点都有着不可抹灭的贡献。由此可见，只有阴阳哲理才是宇宙万变不离的宗，才是既全又纯的真理。
四， 我在阴阳哲理中的感悟和心得，即：
（1）人类所处的宇宙场，除黑洞以外都是阳多阴少，如不理解场效应对认识上的局限性，就无法克服“坐井观天”的主观性和片面性；
（2）发现阴阳排列组合的公式在哲学上是万变不离的宗，这个公式本身即哲学公式，一旦对这个公式融会贯通必能鉴别古今中外各种主义有关哲理的论述中的任何失误，不仅放之四海而皆准，放之宇宙而皆准；
（3）拥护、反对、中和是一切作用万变不离的宗，趋利避害是万事万物永恒不变的总法则。故，拥护矛盾论，反对矛盾论，主张中和论是策略学中的不败手段；
（4）中和有两个效应。古代哲学家只讲了其中的积极效应，忽略了消极效应，故老子虽然主张悟道，社会却不断失道；孔子一再讲中庸，自己却又不自觉的只能强调“克己复礼，吾从周”，以至五四运动大反孔家店。
限于篇幅，以上四点感悟今天只能讲两点，大家有兴趣，以后可以单独交流，在以上四点中，重点讲“阴阳排列组合公式”和“中和的两个效应”。
A ，阴阳排列组合公式，即：“阴为阴中阳，阳为阳中阴；阴中有阳，阳中有阴；以阴压阴见真阴，以阳压阳见真阳。”
上述公式的发现，不是知识的积累、也不是研究的结果，是在特定的环境下、特殊的功能状态中，感受到宇宙的全息，从体内深层发出的振颤，反复重复形成的信息。
这三十二个字：
第一句中的十个字：“阴为阴中阳，阳为阳中阴”是讲，当我们对任意现象要想判断属阴或属阳时，都实际上是用封闭的眼光或条件、在比较中的偏阴或偏阳的现象。譬如，当我们对某环境的阴暗度下阴或阳的定义时，自然是明为阳，暗为阴。可是明与暗都是个抽象的概念，都只能在特定的时间、空间、环境中比较。同样的空间，在不同时间，总体的明暗度各不一致，不仅白天与黑夜不同，单是白天早、午、晚都不同，晴天与阴天也不同。在中午的阴暗度如果用科学仪器检测，得出的数值不变称阴时，在早或晚的同样空间，由于整体的暗度发生了变化，相比之下这个在午间的暗度，在晚间更暗的条件下则变成了明。喜欢照相的人都明白，机械不同于生物对光的反映，并不像生物在不同环境中可以逐渐适应，相机对明暗度的要求就更客观一些。人在开始进影院需要靠手电筒寻找坐位，适应一段时间以后，一般人都无需再靠手电找坐位，在刚进影院中感受的暗，在适应以后的感受则可称明。（视力程度尚且未计）
以上只是列举明与暗的主观定义，设明为阳，暗为阴，当人们以明暗度作出属阴或属阳的判断时，只能以特定环境作参照系。实际上是对时间、空间都有限的环境，在封闭的范围中加以比较。称该环境中明为阳，暗为阴，不仅该环境在不同时间、内部亮度会有变化，同样时间，早午晚、阴天与晴天也各不相同。晚间月亮从阴历初一到十五，不仅各不一致，阴天与晴天也各不一致。当人们对明暗度进行主观判断、给出阴或阳的定义时，对任意亮度都可能因主观标准不同而千差万别，当主观标准偏暗时，对客观情况则可能作出明的结论，当主观标准偏明时，对同样环境则会作出暗的判断。
单用明暗度为例，花费如此细致地分析，指出主观定义所反映出的结论对同样的亮度即可得出明或暗的不同结论，也可得出偏明偏暗、较明较暗、真明真暗、太明太暗、极明极暗，等等各种程度不同、甚至完全相反的判断。把如此复杂的哲理，只用10个字加以表述：“明为明中暗，暗为暗中明”
则已经穷尽了主客观在明暗问题上、在不同人对同一明暗度、在不同时间和空间的感受中、主观与客观上的千差万别的变化，从哲学上作了最概括又是最准确的表达。这个表达不仅指出了各种人的主观感受也揭示了一切人或一切生物和非生物对亮度的感受，把它代入阴或阳的判断，则概括为“阴为阴中阳，阳为阳中阴。”因为阴阳是天地之父母，万事万物都是由阴阳这个根本元素组合成的，故这句关于阴阳定性的主观判断适应宇宙万物，它不是放之四海而皆准，而是放之宇宙而皆准，这句结论就是如来佛的认识和总结。古往今来、古今中外、诸子百家，任何争鸣都跳不出这个圈，人的任何概念都是在与对极比较中，以特定的主观参照系作为封闭条件、作出对客观现象、在比较中所下的定义。这句话代入任意对立概念都是一个通理，任意对立概念一旦代入口诀都能写出一篇任何人都驳不倒的博士论文。爱因斯坦在研究中发现了相对论，就是因为他在观察自然现象中发现了任何科学结论都是以一定的时空条件、用封闭的眼光、受一定局限性所作出的主观结论。
第二句“阴中有阳，阳中有阴”是讲：由于阴阳互根，孤阴不生，独阳不长，阴阳是相需的关系。如果把一方提纯，那么被提纯的一方对另一方的引力必将趋向无限大，故在人的任意概念中，如果只承认一方不承认对方，想从根本上否定对极，都是根本不可能的事。譬如；社会上最流行的相对概念，当两个人争论中的理，一方已经理屈词穷时，又不想认输，往往使用：“哪有绝对的东西，什么都是相对的。”甚至搬出马克思、爱因斯坦这样的权威人士的结论，证明彼此不必再抬杠，谁也没有输，谁也没有赢，双方和棋。此时的对方只能是无可奈何，只好用“此人不可理喻”而休战，找不出批驳的论据。如果你理解了“阴中有阳，阳中有阴”这句放之宇宙而皆准的真理，你就有了充分的论据问他：“当你否定绝对真理时，你的结论或命题和你要达到的目的或结论，实际上是悖论，什么都是相对的，没有绝对真理这句结论是否是绝对真理呢？如果你这句结论不受时空条件的限制，一切现象都是相对的，那么相对论本身不是在你的主观概念中是放之宇宙而皆准的真理吗？你站在发现了绝对真理的立场，反对绝对真理的存在，不是悖论又是什么？正像你站在北极点举目四望，你发现任意方向都是只有南没有北一样，用你的主观感受想否定地球南北互根的客观存在可能吗？”
现在许多善意的哲学家，为了实现世界和平，提出了个爱字，只讲爱不讲恨和憎，并且把自己说成只有爱没有恨和憎的人，并不了解宇宙间没有无憎的爱，也没有无爱的憎，主张爱的人，你爱缺德和犯罪的行为和思想吗？你爱自己愚蠢无知和生理上的缺陷和病症吗？你爱环境污染吗？如果你都爱，那就是犯罪。有些人把东方文化的优点简单地概括为西方主斗、东方主和，却忘了没有无斗的和、也没有无和的斗。斗的内容千差万别，战争是斗，常规战是斗，局部战是斗，核战是斗，世界大战也是斗，外交谈判是斗，经济制裁是斗，理论较量是斗、争鸣是斗，权衡利弊、在人与人之间、人和自我权衡认识上都是斗。和是一种中和效应，既没有离开斗争的和，也没有离开和的斗，我们只能探索最佳的手段，通过哲学手段取得共识、最大限度地趋利避害，把斗限制在学术领域中的争鸣、对话和提高自身个人的觉悟或觉醒，不能只讲和不讲斗，虽然动机是好的，因为不符合客观法则（真理），所以达不到目的。
大同说也不符合阴阳哲理，要承认同与异是互根关系，没有无同的异，也没有无异的同。原子本身就包含有质子、中子、电子的异，统称宇宙是个同的概念，宇宙的同是与宇宙的异互根；地球的同是与地球的生态平衡为根据，生态共存则是异。你要想实现人类之间的和谐相处，就必须能容纳诸子百家、各种主义、各种不同的风俗习惯、容纳各种社会、各种人所体现出的不同个性，反之任何个人行为又必须遵守与自己相关的社会道德和法纪的共性，这个共性即社会各种由人组成的集团内部、大家所能容纳的行为准则和规范，这一点即是同。“和而不同”的提法中的“和”字是同的意思，不同是异的意思，这些都符合：“阴中有阳，阳中有阴”这句放之宇宙而皆准的真理。
顺便想讲一下当前最时髦的用语：民主、自由，这在哲学上并不通，因为民主与专政互根、自由与纪律互根。任何国家和宪法本身就是该国的专政，只有民主没有专政或只有专政没有民主，在任意社会都是不存在的，独裁与民主都仅仅是程度差，两者既是互根关系又是比较关系，既没有纯独裁，也没有纯民主；一个能维持政权的帝王在形式上似乎是独裁专政，事实绝非如此，不顾及任何民众利益的独裁行为，如果没有人支持是一分钟都混不下去的。秦二世的独裁，也有少数人支持他，到头来自己的脑袋都没能保住。一个英明的君主，要做出的任何决策都不能不考虑全民的民心向背。
自由的提法就更片面了，事实是自由与纪律是互根关系。在科学上的任何成就（自由）都与对该研究对象固有本性的深刻了解、符合研究对象的客观法则、规律为前提，这个法则就是属于纪律的范畴。自然科学是如此，社会科学更是如此。人类要上天，你必须遵守的纪律比起只在地球上的行为要严格得多；你要想成仙、学会念咒，你先得修行遵守许多常人难以忍受的清规戒律，咒语一字不能错，念错也就不灵了。要通过咒语调动鬼神相助，还必须符合鬼神本身的趋利避害——这个宇宙万象的固有本性，否则它们也不听调动；你要想使社会安定团结、长治久安，你必须遵循社会治与乱的变化规律，这个规律，既“决择者或决择机制，在处理全民的利弊关系上、对贡献与分配、权利与义务上合理到什么程度，也就会安定团结、兴旺发达到什么程度，人的道德水平也必然提高到什么程度，积极性也就调动到什么程度。反之混乱到什么程度，社会也就腐朽到什么程度。当多数人都不能容忍时，拥护与反对力量对比，反对力量占优势时，则是改朝换代或革命，这是社会兴与废的不变法则，任何制度都不例外。这是”阴中有阳，阳中有阴“这句宇宙真理中万变不离的宗。
到此不能不提一下公私关系，提出：“无私奉献”的口号是错误的口号。孔子只讲：“君子爱财取之有道”、“己所不欲勿施于人”等等，并不讲无私奉献，这是符合客观规律的。无私的提法是自欺欺人的骗术，斗私的结果客观效应却是人人自危，人人自卫，使许多人为了自卫只能学会两面派、耍嘴皮子，使整个社会都变得冷酷无情、言行不一，假、冒、伪、劣盛行，诈骗术花样翻新、防不胜防，信仰、信任、信用危机的癌症到处扩散。
因为就公私而言，任意社会的存在、包括人的意识层次，从细胞到器官，都渗透着复杂的公私关系，要认识到哪一点是真私绝非易事。有人认为，个人就是私，你的纯私在哪里？单从肉体上分析，你的吃喝拉撒是在跟宇宙交流；阳光、水分、空气、磁场的宇宙物质必须在任意时刻都渗透到你的体内的任意层次，如果停止这种渗透或破坏了正常交换秩序，轻则病、重则死，真私你找得到吗？精神的私更是如此，你的七情六欲都是在与公，也就是社会和环境进行相互作用，每个思维信号、脑细胞的每个引斥效应，都渗透着公与私的关系，如果你能找到真私，那就是明心见性、大彻大悟，就成佛了。凡人谁又能做到？由此可见，无私岂非自欺欺人？还是那句口诀：“公中有私，私中有公”，从这个角度上讲，孔子提的“克己复礼”从严格意义上较真，也欠思考。我很少用“自私自利”这句话评论人，而代之以“鼠目寸光”。如果你的思维十分健康，你会发现所谓利和弊，即有点上和面上的利和弊，这属于空间差，也有暂时长远和永恒之分，这属时间差，如果被点上和暂时的利弊所蒙蔽、看不清面上或长远的利弊，由此表现出的失德或失道的思想或行为，不是自私自利，而是鼠目寸光，是迷不是悟。从这个意义上讲，神与佛都不是单纯的无私，而是真私和真公。佛能从六道轮回中解脱，和宇宙共存亡，从对自身的利弊关系中认识，任何私利能比得上佛的私利吗？
佛教中有一句著名的名言：“人到无求即是佛。”你想成佛难道不是求吗？老子提出：“常无欲以观其妙”，其实你想观其妙难道不是欲吗？可见阴阳互根是宇宙万变不离的宗、是没有任何杂质的足赤的理，这句最简练最概括最准确的哲学表述则是“阴中有阳，阳中有阴”。
第三句：“以阴压阴见真阴，以阳压阳见真阳”
是讲要鉴别任何事物、结论、概念中的真假，只能同类比较、不能和异类比较，也不能和相反的比较，这一点在前面论真理标准时已经提到，在此从略。要鉴别什么是真恶，只能把所有的恶进行比较，从这个意义上讲，不能把该杀的人称为恶极，同属故意杀人犯，和9·11事件相比都不够极；9·11事件若跟发动核战争相比又不够极，以此类推，只有“以恶压恶见真恶”才是最准确的表述。
以美为例，单是人的美，在古代就有四大美人的传说，当今社会也经常选美，哪怕你把选美的行为推广到整个宇宙、且在百亿光年之外，在百亿年之后评出的宇宙中公认的天仙，你也否定不了“以美压美见真美”这句放之宇宙而皆准的真理。没有任意概念不是如此，如：以强压强见真强；以弱压弱见真弱；以智压智见真智；以愚压愚见真愚；以理压理见真理；以利压利见真利……，举不胜举。你如果有兴趣，用毕生的精力，把任意的现象、认识、概念统统用“以阴压阴见真阴，以阳压阳见真阳”两个代表万事万物的总符号进行一次像歌德巴赫猜想一样、认真地来寻找例外时，保证你既无法穷尽、也找不到否定的论据。
综上所述，阴阳排列组合的公式就是一切哲学的公式，是哲学真理中的足赤。我在文革论理中曾用过以下词句加以表述：“一论亿论何其多，何其多又何其少，亿论一抡、三十二字全完了；斗为斗中和，和为和中斗；斗中有和，和中有斗；以和压和见真和，以斗压斗见真斗。棍举未下先念咒，责问阴阳欺不欺？相压何苦欺棋布，以悟降武欺不服。以理压理见真理，以力压力见真力；同类相压假自弃，拒谏饰非君自欺；因果循环分合理，善恶相报祸福依。举棍不打因何故？得理让人不结仇。天兵天将暂莫斗，三教九流（诸子百家）皆有理，未满缘由皆有漏，欺不真经万恶愁，拥反中和万物有，罪错全消皆无忧。鬼神百姓齐通电，互不相欺皆罢战，大同社会即实现。”
B 中和的两个效应。
它的积极效应在此只提一下，不准备多讲，因为儒、释、道讲的已经很多了：孔子主张中庸；老子主张悟一，老子的五千言《道德经》就是讲的中和论；佛教中最难的不二法门也是主张中和论。不二法门不是两点论而是四点论、即著名的佛理：“应无所住而生其心”，变成俗语即：“左中和，右中和，上中和，下中和，表中和，里中和，言中和，行中和，阴中和，阳中和，中和中和再中和，……它的积极意义在佛的经典著作中已经穷尽了它的积极意义，但在中和的消极效应中则较少专论。
宇宙万事万物（存在）本身，任意结构和概念实质上都是中和体，原子是质子中子电子组成的中和体，质子和中子也是由阴阳二电组成的中和体。任何物质又都是由元素化合成的中和体。生命是由细胞组成的中和体，社会集团是由人组成的中和体。联合国是由国家组成的中和体，太阳系是行星、卫星、恒星组成的中和体，宇宙是由星系组成的中和体。一切存在都是中和效应。
值得提出的是，宇宙万事万物任何存在既然都是中和结构，而中和是结构内部弃其两端取其中、由斗到和的合理结构。那为什么宇宙又是千变万化的呢？各种存在现象又为什么是千差万别的呢？原因是：每一次中和都是由斗到和、由混乱到有序的成果。对该事物来讲，都是一种趋利避害的较量、权衡、力量对比平衡的最佳结构，亦即是即得利益。任何中和结构，都有自组织能力，要想保持自身的稳定，不受外界侵犯，都必须组成适应自身存在的方式、组成能捍卫自己利益的矛和盾，在与相邻相关的场进行的自卫活动中，则是拒绝与相邻相关结构再中和的行为，中和结构内部的和是反对被改造、被中和的力，从这个意义上讲，每一次中和、其反对再中和的能力都将相应的加强，形成团结的力，这股能量提高了自卫和斗争的能力，这个力，从再中和角度观察，又是反对中和的力。
人的行为不过是在生物界中最高的行为，人类为了健康长寿的行为，实为拒绝与环境再中和，人的任何社会结构内部的各种章程、行为规范、邦规、都是捍卫该组织不被瓦解的手段，国家的宪法，政策、法规、国防、各种政权机构，等等，都是为维护自身利益，也就是中和结构的手段。大家都在坚持自己的利益、维护自己的主权和制度，反对别人说三道四，在外交手段不能调和时，不得不使用战争手段的行为，从实现世界大同的大中和角度观察，则是反对再中和的行为。民族性、种族性、宗教信仰、各种主义……，从内部观察则属于中和的积极成果；从外部观察，如果拒绝接受更为合理的改造和合作，则属于反对再中和的消极作用。
只承认中和的好处，看不到中和的弊端，只把自己主观的愿望设想或者设计成认为最合理，认为自己最符合中庸之道，采取闭关自守、妄自尊大的言和行，对自身来讲是合（和），对别人则属斗。从这个意义上讲，人的知识就是分与合（和）的知识，不会分析的人也不会综合；不善于综合的人也难分析。分与和（合）的关系只能是“分为分中合（和），合（和）为合（和）中分；分中有合（和），合（和）中有分；以分压分见真分，以合（和）压合（和）见真合（和）”；中和与极端的关系同样是“中和是中和中的极端，极端是极端中的中和；中和中有极端，极端中有中和；以中和压中和见真中和，以极端压极端见真极端。”
中和与极端也跟万事万物的现象一样，从哲学上讲：一是有相对性、比较性和可变性。如果没有一个封闭的条件作为参照系，对任意现象都能称为极端，又可称中和。孔子主张的周礼是儒家的中庸，五四运动中要打倒孔家店，则称其为顽固派、封建主义的极端主张。二是互根性；三是只能在同类比较中鉴别其真假的纯度。
关于中和的两个效应也是举不胜举，只有全面地认识和理解客观存在的双重效应，你才能处事不慌，做到：“有理、有利（力）、有节”
对一切有损于人与人、人与自然和谐相处的行为和理论找到趋利避害的最佳策略和手段。
五 探索阴阳哲理的动机是为了实现人与人、人与自然的和谐相处、消除意识形态分歧、消除战争、实现世界大同这个根本的目的。
人类在科技上的成就，为人类提供了空前的物质和精神财富的同时，也破坏了人类可持续良性发展的条件，造成生态和环境的危机，甚至威胁到人类的存亡，尤其在军事科学上的成就可以直接达到毁灭人类自身和人类赖以生存的条件。尽管已经在全世界涌现了许多重视环境生态的组织，由于各种主义、信仰和社会集团和国家之间的本位主义（中和结构）的利弊冲突，不能协调、达不成共识，虽然和平、大同的口号已经遍布全球，为了和平，各种主义和集团之间的圣战，一天也没有停止，此起彼伏，这是为什么呢？
马列主义要用自己的理论实现共产主义，别种主义也想用它的主义，如人权、自由主义……征服世界，各种宗派和信仰都提出过自己的理想，可至今尚无任何一种主义能为全人类从哲学高度达到共识。
思想支配行动，如果在哲学上不能实现共识，只想用武力捍卫和推行自己的信仰和主义，人类只能毁灭自己。
近年来许多有识之士都发现了只有东方文化能拯救人类，有人提出，只有回到孔子时代才有希望，我也承认东方文化是最佳的选择，但东方文化中既有精华也有糟粕，我认为东方文化的精华是易经，易经中的精华是阴阳哲理。
认识上的分歧，无非是对同一现象所作出的善恶、是非、好坏、美丑……分歧，这种分歧的关键，无非是参照系上的分歧和立场上的分歧，不过不能把立场只局限在阶级和民族上，不仅人的任何社会存在都有自己的利弊，任何站在局部利弊的角度评论是非的态度都是立场问题上的缺陷，由此得出的理论则是主义。只有胸怀全球、放眼宇宙的立场才是各种主义共同趋利避害的正确立场，要提高全人类的觉悟，正视意识形态领域的分歧，是怎么样发生的，就必须把所有的分歧进行综合归纳，找出其共性和特性。这就是以下六种局限性：
（1）时间的局限性；（2）空间的局限性；（3）条件和信息的局限性；（4）智商的局限性；（5）思维定式的局限性；（6）研究对象、客体与主体的利弊关系所伴生的感情倾向性的局限性。
受任何局限性影响所作出的关于美与丑、善与恶、是与非、好与坏的主观判断和结论，都是局部利弊，任何坚持局部利弊的理论和行为都有损于全局，不符合人类可持续的良性发展，最终必将伤及自身的长远利益。
当大家都能接受代表全人类最大限度地趋利避害的阴阳哲理、首先是人类的精英们对阴阳哲理的融会贯通时，各种坚持分歧的主义就再也没有市场了。
2003 年10月21日
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