狼毒花剧情
某夜，著名爱国绅士孙楚良之子孙大宝强拉未婚妻夏雨回家成亲。被常发擒获，并将其绑在树上殴打。事后，孙大宝一纸诉状，将常发告到解放区法庭，法庭要严办常发。最后还是夏雨主动表示跟孙大宝回家，条件是要孙大宝撤诉并力保常发无事。常发因此被免于处分。夏雨临行时告诉常发，我是梅子的孪生妹妹，自幼做了孙家的童养媳，大宝是好人。梅子生下......
抗日战争时期，威震敌胆的抗日英雄因为杀死地主恶霸做过土匪、国民党地方司令、后来投奔共产党武工队，他单枪匹马驰骋沙场，英勇无敌并突破鬼子的封锁线，马背上有酒有女人这就是“狼度花”常发。他救了险遭日寇蹂躏的梅子。 梅子说：“俺娘说了第一个看到俺身子的男人就是俺男人。”当天夜里梅子以身相许。梅子把有自己名字的荷包送给常发并说：“以后俺就是你的女人了”，常发放下梅子驰马而去。舅舅知道此事后并带梅子来到武工队认人。上级派来的地...孟司令问讯赶来，释放了甄书记并下令枪毙常发，常发知道自己犯下大错，恳求孟司令让他死在战场上，甄一然想到孟司令的一句话：杀了常发及为八路军除害同时也为小鬼子除了害。 众人捆绑常发来到梅子家，梅子不但不怨恨常发还把常发的绳子解开。甄书记看出梅子的心思后下令等抗战胜利后常发和梅子结婚。孟司令让常发跟在甄书记身边做了警卫员。日军大扫荡来临，惠文佳萍在炮火中穿梭，常发及时扑倒在二人身上才使二人得救。常发发现是救了两名罪犯并大...惠文上前奚落常发说：“别人是战死的你常发是吓死的。”日军封锁路线，大部队和群众安全转移要经过神仙山的峭壁悬崖，常发为了将功补过找到孟司令，常发和孟司令带小批人马翻越神仙山吸引鬼子的注意使大部队安全转移。山路艰险孟司令命令把马匹杀掉绝不给鬼子留下，常发坚决反对并劝说先暂时放马。戴政委、甄书记在夜黑风高的转移途中和鬼子行程对插形式稍有不慎将全军覆没，女县长即将临产惠文佳萍即使赶来为县长接生，孩子出生后女县长为了大部队不...被鬼子炸昏的常发醒来后发现自己被五花大绑躺在山洞里，面前站着他曾经想要杀死37名罪犯当中的草蛇和泥鳅，二人企图想杀死常发，可是“狼毒花”的名号无人不知，又怕大家知道自己杀死了抗日英雄。常发奇迹般的解开绳子，施展功夫将二人拿下。常发得知二人是为了女人杀死5人才被政府关押。大部队顺利转移成功，孟司令命令一连长一定找到常发，活要见人死要见尸。惠文佳萍来到赵庄找佳萍的表舅联保主任潘永贵，潘永贵早已是小鬼子的走狗，二人在...甄书记、孟司令、戴政委转移会师后仍然没有常发消息，并且派出去的一连长也无音训，三位首长正在焦急时候地方来报：昨天鬼子在赵庄和我军的部队发生激战。被俘虏的乡亲和战士们被分别关押在赵庄的东西两个大院内。惠文不知佳萍死活要求去赵庄救人。从草蛇的口中得知草蛇叔在伪军里当连长，常发让草蛇带自己去见他叔叔。常发用枪逼草蛇叔把自己送进被俘队伍中，并让草蛇想办法送进一担水，草蛇叔是我军潜伏在伪军队伍里的底下工作者，经过武工队老刘和...
狼毒花剧照海报（5个）
狼毒花剧照（5个）
狼毒花精彩对白
狼毒花幕后花絮
　　2006年第四届&中国国际影视节目展&在北京展览馆隆重举行，海润影视携热拍新作《狼毒花》等影片参加了此次活动。　　剧中主要演员于荣光、成泰燊、童蕾等人专程从剧组赶回北京，参加《狼毒花》的新闻发布会。据悉《狼毒花》现已进入前期的拍摄，展会上该剧的片花首次亮相，规模宏大的战争场面吸引了众多媒体的目光，成为展会上的一大亮点。　　法国南特影帝成泰燊此次加盟《狼毒花》，饰演政委甄一然。刚从外地赶回北京的成泰燊一身休闲装扮出现在新闻发布会现场，这位 一向低调的影帝在面对媒体时，还是忍不住为《狼毒花》呐喊助威，夸这是一部难得的好戏。
狼毒花短评
第一集常发背部还是伤痕累累怎么到了18集背部干净的和女人一样啦？把观众都当瞎子吗
发表于 00:18:32
很久以前就很喜欢这部电视剧，又重温了一遍，唉，常发真男人！
发表于 09:13:50
典型的外挂+无敌模式
发表于 22:52:56
这部戏是近年来比较优秀的一部作品 值得一看9.7分
发表于 10:50:34
非常有血腥的一部电视剧
发表于 17:58:14
开头，于荣光开了G，无限子弹、自动瞄准！
发表于 11:59:47
很有血性 不让自己女人落入日本人的手里自己亲手杀了他！！这才是铁血男人
发表于 13:50:08
想模仿亮剑，诶，什么水平啊！
发表于 00:30:15
故事不错可是弄的小批孩演的比他好，可惜了
发表于 22:09:20
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该节目已被收藏宁玛伏藏教法源流及掘藏师的层级/根造上师
宁玛伏藏教法源流及掘藏师的层级/根造上师
宁玛伏藏教法源流及掘藏师的层级/根造上师
伏藏师仁增奥色多吉朗巴
（即持明光明金刚州上师）
藏汉大辞典中伏藏（德丘）与掘藏师（德敦）的词条截图
转载说明：如果以上师即佛的观点而观，任何宁玛传承掘藏上师其恩德与加持与莲师无二，然从化身掘藏师本生自身修证功德事业等方面，却存在外在显现上的不同。
一滴水不同众生所见有饿鬼脓血与天人甘露的不同，同样任何授法上师均是应机而说法，即便是释迦佛亲临也不超越弟子的根器讲法。从这个层面而言，能得遇莲师化身掘藏师已属稀有，皆应视为莲师无别，必获无量迅猛加持！
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得登巴（注：即掘藏师）之建立
得登巴（Gter-stonpa），藏语也（译曰取藏者）。藏乃藏宝之意，取藏者即开取宝藏之人。莲花生大师既受藏王赤松德赞之请，入藏弘法垂二十年，降伏魔外，度脱众生，功德浩大，难可思量。继思我所说法虽无错谬，第恐未来众生无智多疑，于法不信，坐失大利，殊堪怜悯。乃于藏王商议，往印度迎请精通五明妙谙显密修证甚深之大班智达（译曰善巧）五百人，来藏印证，既蒙证许，莲师乃将未传之法及已传而未能普周于世者，藏之于地水火风空识六大之中，嘱其弟子按时出世，取以利生。其受托而应时出现，开掘宝藏，探取莲师所藏之经法佛像铃杵等物者，如是一类名者得登巴。而在诸物取出之时，自有取宝藏者（得登巴）之名，现于所取之经像铃杵等上，以证莲师授记不虚，是则得登巴之所由建立也。
得登巴的等级
得登巴共有上中下三等，亦由昔日莲师诸弟子中，闻法悟证，浅深不等，道力福德，高下有别，所有致之。上等得登巴共有廿五尊，即昔日闻莲师法得证之廿五大弟子也。中等得登巴共有一百人，亦为莲师弟子。下等得登巴有一千人，斯皆远遵师嘱，应时出世，取宝利生之得登巴也。
上等得登巴一生取宝无算，所取多系无上密法，及最大加持之佛像铃杵等物。中等得登巴一生取宝三四次。下等得登巴一生取宝一次。
上等得登出世，则有一万假得登出而为敌。中等得登出世时，则有千个假得登出而做障。下等得登出世，则有百个假得登作为留难。
此类假得登皆为昔日作障作损恼之魔眷属，莲师在日，欲障不成，待得登出世取宝，出而为障，法愈盛而魔愈高，故作障之魔，亦以其得等之高下而分其敌障之多寡。然邪不侵正，其结果丝毫不能成障，终于自取其咎焉。
虽然，上中二种得登，因其道力较强，取宝之余，尤能不失其修证因缘。且上等者其取宝之前后，可以随时谒见莲师，尽其形寿，利生无量，因其早已证成究竟也。
若夫下者，虽能取宝一次，其平日则与常人无异，亦不知我是得登巴。及因缘已至，仗莲师宿愿及护法执持之力，使其顿怒发冲冠，自然趋向有宝之处。当其探取之际，心清而力不自主，勇健异常，怒不可遏，有如单人独马纵横于百万之师，无敢当其锋者，不旋踵而宝入其手矣。及其取宝事毕，则又恢复其常态焉。
五方之得登巴
莲师廿五大弟子中，又有其特殊者焉，则五方之五大得登巴是矣。莲师预计我回净土后，于东西南北中五方之中，各有一大得登巴，相继出世，为我代表，代我利生，中央之名曰乌金岭巴（译曰乌长洲），东方曰多杰领巴（译曰金刚洲），南曰仁钦领巴（译曰珍宝洲），西曰贝玛领巴，（译曰莲华洲），北曰陈勒领巴（即羯磨洲）。此五大弟子于廿五位中最殊胜，代表莲师，主持法藏，自行化他，功德叵测。而此五大弟子之名各有一“洲”者，斯其特点也。其他得登巴无此名焉。
——摘引自根造上师所著《藏密发凡》，题目为转载时所加。
附录：根造上师前生今生短传/宏道
根造上师法相
根造上师祖籍广东潮阳县，出生于公元一九一六年，俗姓李。一九三六年拜普陀山常乐庵了尘上人为师出家，并于苏州北塔寺照三老和尚座下受圆满具足戒，后再拜了清上人为法师父。一九四七年，根造上师经友人介绍认识密显法师，两师共议谈及蔽传佛教，欣然有寻求之意，后来两师前往西康学法，此原为密显法师之倡议。
根造上师入康藏求法两次，第一次与密显法师同行。此行启程前，根造上师梦见一束髮硕伟之人，指示宜学红教，此人正是以后根密二师的其中一位上师持明光明金刚州上师。此行二师亦拜师当时康藏的诸大德，包括十六世大宝法王、贡噶法狮子、十一世泰锡度仁波切、喇嘛噶鲁仁波切等。二师也参学仲萨寺，并在仲萨清增仁波切座下学习佛法。当根造上师二次入康学法时，其时正值仲萨清增仁波切将萨迦所有大法传予萨迦贡玛（萨迦教主法王达钦仁波切），根造上师久闻贡玛大名，朝拜之心油然生起，加上根师有梦见贡玛赐予他酒和白芥子。一九五四年七月廿二曰，根造上师抵达仲萨寺，献上种种供养予仲萨仁波切、萨迦贡玛仁波切、和萨迦贾勇（佛母教主夫人）等。此程根造上师与萨迦贡玛同坛共受许多佛法，其中包括萨迦的根本法要——道果。根造上师此行得到超过廿种佛法。包括萨迦普巴金刚法。离开仲萨寺后，根造上师便前往昂藏寺学习大圆满心髓法要，拜师昂蔽甲色仁波切，昂藏竹巴之子，舆阿洛堪布。密显法师后来也有在北京拜见萨迦贡玛仁波切。根造上师与密显法师皆先后获得贡玛赐法名，分别为拉松降措和登巴桑波。
在康藏求法期间，持明光明金刚州上师曾告诉根师他前六世作过莲师的弟子，所以为他取名贝玛喜饶，根造上师也是他的化身。持明上师也为密显法师赐名滚却达嘉。关于此事，有弟子初拜师根造上师时也有询问，根造上师也直接回答他确实是持明上师的一个化身。在仲萨寺时，仲萨清增仁波切告诉根造上师他是噶陀寺的一名活佛，后来转生去了汉地。
第一次康藏学法回汉地后，根造上师与密显法师便在上海成立了常乐精舍。一九五八至一九八三这廿五年间，一切宗教活动皆遭中断，文化革命期间，道场也无法保全了。两师也耍结束宗教生活。虽然经过廿五年的跟辛，二师仍持续修持无有中断。文革前一年在根造上师的衣襟上出现四颗白舍利，三十年后，其中一颗变成枣红色，根造上师舌下也长出一颗红舍利。一九八三年，宗教人士得以平反，根造上师也能回复僧相。一九八五年夏，根造上师得到批准出国赴美，及后分别在美国纽约、香港、和加拿大温哥华等地成立道场。
根造上师与萨迦贡玛在康藏分别后，相隔三十馀年，音讯杳然。后来根造上师知道贡玛已定居美国，并在西雅图建立萨迦道场，所以根造上师定居美国后就特往西雅图拜访贡玛两次，会见佛母教主夫人、诸法王子和德松仁波切等。根造上师的纽约道场在一九九零年九月落成开幕时，也有请萨迦贡玛莅临主持藏传开光仪式并传金刚瑜伽母灌顶。根造上师在世时，曾多次谈到萨迦贡玛对他莫大的佛力加持和提拔。
根造上师荼毗舍利
根造上师于一九九三年六月一日入灭，火化荼时色身化成无量五色舍利。当时有第十二世泰锡度仁波切所率领的两位仁波切和众白教喇嘛，在香港为根造上师修法向，萨迦贡玛亦在西雅图萨迦寺修法祈祷。根造上师圆寂后，密显法师便交待弟子要积极寻找根造上师的转世灵童，并特别叮嘱要请萨迦贡玛帮忙。其原因是根造上师在世时曾拜萨迦贡玛，在他往生后务必要找他的转世灵童，并言他来生将生于汉地、印度、或西藏，根造上师也有将此事咐密显法师。因此密师一直叮嘱弟子要请萨迦贡玛务必寻得根师的灵童，弟子也将这些讯息带到西雅图，密师也常辗转向萨迦贡玛传达他深切的谢意。萨迦贡玛也因众弟子的请求而为根师作速疾转世《真语祈祷文》。
根造上师转世灵童（左）与又果和尚的合影
在一九九七年，贡玛在香港弘法并告诉弟子们根师之灵童已出生，也已较年长，寻找根师灵童的时间已到，要为他的将来作准备。一九九九年二月，当贡玛作了许多的祈祷、卜卦、和护法祈请后，得到指示根师之灵童已在藏木狗年出生，得生男身，正住在印度西北方，其名字有札喜或朋措字音，其双亲名字皆有贝玛二字，诸弟子在萨迦教主夫人和其他藏胞的大力帮忙下，开始积极寻找根师的灵童。同年三、四月间，贡玛在印度大吉岭传萨迦道果大法，并在法会期间将上师转世灵童找到，再知会根造上师各地弟子。在法会圆满后，萨迦贡玛便亲自会晤灵童及其家属，随即举行命名仪式法会为灵童祈祷作加持被护，并取法名贝玛约写当却积美多杰，汉语为莲花光明正法无畏金刚。在众弟子的恳求下，萨迦贡玛再为根师灵童作《天龙雷吟长寿祈祷文》。二○○一年，在贡玛的安排下，灵重活佛便在萨迦秋吉法王座下受圆满沙弥戒，并开始在印度萨迦寺继续其宗教训练、修持和研习。根造上师的灵童活佛的坐床仪式在二○○五年十月十九日在香港正式举行。
——转载自网络，原发不详。
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TA的最新馆藏[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&根造上师的求法及修持脱噶之体验
——1993），禅宗临济宗第四十四代传人；宁玛派大圆满心髓第五十四代传人及喇嘛传承第四十八代传人；原上海常乐精舍住持；大圆满心髓研究中心（香港、纽约、温哥华中心）住持；普陀山普济寺都监；上海龙华古寺监院；上海佛协副会长。
俗名李作贤，原籍广东潮州，1936年因母去世而出家。于普陀山常乐庵了尘上人座下披剃，法名“根造”，又拜了清上人为传法师，不久
于苏州北寺塔照三老和尚座下受具足戒。了清上人传临济宗正法眼藏给根造、密显二师，为临济第四十四代，接临济法语中“福德传轮”之“轮”字辈，赐名“根造
轮具”、“密显轮广”。，
经密显法师倡议，发心去藏地求法。
第一次入藏求法
1948年春由普陀至上海坐轮船抵重庆，至成都，经孙质诚居士引荐拜见了云南丽江噶举派的督嘎活佛，乃二三十岁俊朗之青年，受地藏灌顶，督嘎活佛写信引荐八邦寺四宝法王（大司徒仁波切）。
由成都坐汽车至雅安，翻二郎山、过泸定桥至康定（打箭炉）。经邵福宸居士介绍萨迦派的扎巴降泽老堪布，教授藏文藏语，受度
母、莲师、长寿、观音等法，并传了一些小法：如送毛人、吃聪明咒、妇女久不生子能令怀孕等。与扎巴师介绍的邦达多杰会面时巧遇登达吉，写信引荐四宝法王及
玉隆土司夏克刀登。后结识在康南理化县自办汉藏教理院的史建侯居士。2个月后雇云南马帮骡马经乾宁、道孚、炉霍、甘孜走了2个月抵达德格。
出甘孜经白利镇、戎坝岔抵玉隆，莲师化身伏藏大师德童仁怎悟色多杰林巴（持明光显金刚洲）持明上师预知前来，皈依、灌顶、赐名（贝玛喜饶、衮却达吉）、说
过去因缘（根师前六生在莲师座下学法；密师前四生在哲贡寺当喇嘛，曾与持明师同住，亦叫此名。）及未来前途。传长寿佛、红文殊、《文殊真实名经》、莲师、
度母，辛结雅曼德迦（伏藏大威德，单身蓝色、三面八臂四足），传授二人无上部度母、莲师十二因缘诸法。
八邦寺四宝法王安排却登喇嘛教藏文，又请本山日戳寺的香巴噶举派修六臂玛哈有很高成就的卡卢仁波切为灌顶师，传授六臂玛哈嘎啦、白伞盖剑母、二十一度母三个灌顶。在八邦寺学习年余，得卡卢仁波切传授诸灌顶。于1949.11到康南理化的格鲁派大寺参学。
回玉隆，在扎喜寺拜会持明上师；随上师去宗萨寺，应清增仁波切之请，二上师互做灌顶。清增上师灌白伞盖剑母、观音、大威德等诸多顶。又随持明师往竹箐寺取藏，因不耐严寒，先回夏府。住一年多，学得做朵玛、画唐卡等工巧。
去理塘汉僧院住数月后入贡嘎山，贡嘎活佛传上乐金刚、金刚亥母、般若佛母施身、护摩、莲师宝总集、大手印、大圆胜慧。赐密名“却古君恰多吉”、“却引论自多吉”。又令噶玛堪布传药师、颇瓦、弥陀、长寿灌顶等法。
因了尘上人圆寂，遂赶回内地。
1953根师在上海黄陂路成立「常乐精舍」。
1953.11于京见贡嘎活佛；得受无上瑜伽父母部、大手印、大圆满、冈波巴大师的《显密口诀宝鬘》、工珠仁波切《大手印前导文》、麦吉巴《大手印要言》、第三代噶玛巴雍将多杰所著《大手印发愿文》。
第二次入藏求法
1954春，根师去宗萨寺，供养萨迦贡玛和清增上师。萨迦贡玛赐各种金银法器，并赐密名“绛养贡嘎当却桑波”及心咒。
灌顶法会后，根师去西康登柯县昂藏寺甲色仁波切处求受大圆满心髓灌顶，外心髓灌顶有仁怎杜巴、长寿、观音、扎巴大从、希
错、温松觉比、巴钦都巴、森冬玛、容噶、辛结、当金、杨埵、普巴、多杰着累、坐卧罗等等；陇部传了八天；内心髓传四种心髓灌顶，计有比玛心髓、空行心髓、
甚深心中心、上师心中心。灌顶后教以修法、口诀。并授为大圆满心髓法脉第五十四代传人。去上海前后得到了土登尼玛所传的很多法本。（土登尼玛是黄教圣露活
佛的弟子。
修大圆满心髓彻却脱噶之体验根造上师
此文是转贴根造上师的讲记，本来大圆满和大手印的秘奥是不足为外人道的珍宝，这篇文流传即久且广故贴上以供养对密法有信心尤其是修大圆满之行者。
原编者按：本篇由根造上师著述《修彻却、脱噶之体验》和《大圆满心髓与微观世界信息》两文合并编成。根造上师修习大圆满心髓数十年，功行深厚，上世纪八十
年代定居美国，创建纽约大圆满心髓研究中心，弘扬藏密大圆满教法不遗余力，一九九一年于香港圆寂。以下文章是根造上师生前亲谈修法的体验，自不同凡响，修
习大圆满读者宜重视之。
一、修彻却、脱噶之体验
　　康藏佛教四派之中，我独信奉宁玛派。于宁玛派中，又独好光明金刚藏乘（隆钦心髓）。此乘在修习彻却、脱噶教授方面又不同于大圆胜慧，实为一切密法中最精要之教授。
　　康藏在生产方面，无非是农业、畜牧业和手工业，一切都很落后，但在佛法方面，无论显教、密教都是很先进的，尤其是大圆满心髓在传授、教授、口诀、经验
等处，均有其独到之处，彻却、脱噶，藏语译曰「立断」和「顿超」。我在甲色仁波切处受灌顶，有一节要用三棱镜教弟子看宇宙的光色。后来我在上海传授弟子心
髓法时也需用此镜，当时买不到，要去定做。他们说：「这是科学家用的，你们佛教也要用，真是怪事！」足见宁玛派的隆钦心髓，已有些科学味道了。
　　彻却之为「立断」，相当于最上定功，脱噶之为「顿超」，相当于无上慧功。看脱噶之光，若没有相当的彻却定功为基础，则于修脱噶光时，即使将光度对准，
能使脱噶暂显现，因无定力，心与气不能执持，则其所显现之脱噶剎那即过，如此则见了等于没见。又彻却于藏语，属于「东巴」（空性），脱噶于藏语属于「襄
瓦」（明显），东巴表月亮，襄瓦表太阳。月日就是阴阳，外器世界离不开阴阳，如天地阴阳能生万物，内之有情世界（人的身心）也离不开阴阳，如男女定慧能造
人类世界，而彻却脱噶也自有其阴阳定慧的道理，故修之能起实效。
　　我在上海时，看过一次科教影片，那是为了教育大家，如何掌握原子弹爆炸的知识，临事而知趋避。当时但见爆炸的光色，与我所看到的脱噶情况非常相似，我愈信脱噶是一种观察存在而非凭空幻想的东西。
科学家只着重向外发展而作出于人类有利（如原子发电）或有害（如原子弹）的东西，忽略了（可能永远忽略）向内发展为人身心造福的一面，而宁玛派心髓的修
法，早为印藏前人所发掘，并能以身验证，小而健康长寿，大而即身成佛，或者命终身缩尺许，或化虹融入法界，而与法身普贤如来合其体性仅留爪发于人间，或出
现虹身，长生不死。总之，皆为了长生脱死之成就。而康藏文献中记载诸成就者，多有于生前显现其特异功能等。斯皆因向内发展而得如是效果，是我们所因注意而
加以重视，甚至可以从实践中体会其精神所在发扬而光大者。
　　杭州有一位朋友，问我看脱噶时，每人所见都一样，抑或各人所见不同？我说：「若是看到的，每人所见完全一样，并无分别。」他说：「这便符合科学了。」要求我将此法公开传授，我说：「时机未到，以后再说罢。」
　　在修大圆满心髓过程中，上师有四种抉择的教授：法身与阿赖耶识不同；心与才能知识不同；胜义谛与世俗谛不同；智慧与神识不同。这种抉择是教人于修持道路中出现混杂情况时，立即判其真伪，实为重要口诀。
　　又修心髓人在于令外四大、内四大皆起变化。如此则需在物质上显现真谛。如灌顶时，总不离六根六尘，上师即在此中使弟子得到启发，然后于修持中能令人转
识成智。我本来不会作诗，更不懂平仄，但我在昂藏寺甲色上师处接受彻却传授后，立依口诀而从事练习。有一天于静坐时，忽然有许多诗句如潮水般涌出，我赶快
下座，拿起笔来记录，一下子全遗忘了，只记下四句：「未到昂藏仍在苦海飘，入了宝座方知路不遥，策马加鞭速往家乡进，得见原始面目叹今朝。」这是作诗的开
始，以后我每于静坐或修脱噶后，往往有诗句记录其境界，都是出于自然，不是有心去作。起心要作，诗也写得不象样。
　　有一次，我在静坐修彻却定，面前放了一只手表，只见此表渐渐放大，大至一片白茫茫时，便寂尔入定了。斯时并无人我之分，也无能定所实之感觉。忽然有一
个小孩子在呼喊我，我便于定中被他惊醒，因而出定了，此是忽然有四句诗呤出来道：「前境悠然无所依，身入太虚何尝知，可惜童子惊扰我，谛观自性本不移。」
又一次看罢脱噶后忽有诗句记录：「点点明星现眼前，横来竖往不着边，今已练住明点数，奥明宫殿座有缘。」（奥明乃为藏语，译为「不下」。奥明宫殿是指色究
竟天的严净土，为报身佛所居）。
　　我先看到的明点是寂静的（文坛城），后来则变为忿怒明点（武坛城），于是又有诗记录云：「忿怒明点本内慈，如幻如花各一珠，心佛众生同此物，不识希夷说有殊。」
　　初看脱噶时如沙粒一样，其形甚微剎那而过，不可捉摸，若修彻却有了功夫，明点一现，即被吸住，如磁吸铁，如此方能有多看的机会，天天多看，明点则能渐
渐放大，渐至于显现佛相、坛城、从微至着，这便是《华严经》所说的：「一毛孔中现宝王剎，坐微尘里转大法轮。」于是我又有诗记道：「华严境界重重开，一颗
珠中一如来，三身四智皆具足，出入法界奇矣哉。」
过去听老法师讲《华严经》重重无尽，小大圆融，一多无碍时，最后结论总是说：「这是佛的境界，不是我们凡夫的境界。」如今看到脱噶妙境，才知佛所说经本为
众生而说，不为佛说。我们汉族和尚喜欢结华严坛，用镜子四方映照，以显重重无尽的境界，但这是世俗谛，不是胜义谛，脱噶境界才是胜义谛。
脱噶这种东西，用我们修道的角度去挖掘它，则称它为脱噶，并可运用它达到即身成佛之目的；用科学的角度去挖掘它，则目之为原子、中子、粒子，并可运用它制
造武器或种种有利于人类的物质，而脱噶或原子本身没有分别，人人可发现它、收集它、运用它、创造它。若是医学发现了它，可以运用它治疗疾病。所以我于去年
闭关中，在第四七看脱噶时有这么一首诗写道：「四七明点体不同，各有本能现奇功，无念无求无分别，任君索取终不穷。」
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修复百年古书用上剧毒狼毒花
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&中华古籍保护计划&是我国历史上首次由政府主持开展的国家级文化工程，今年9月，随着7个全国古籍保护传习中心的陆续挂牌，古籍保护专业人员梯队逐渐形成。而在这一梯队中，云南省图书馆是全国首批国家级古籍修复中心之一。前不久，又成立了全国第三家国家级古籍修复技艺传习中心云南传习所。
也许很多人都无法想象，一本历经百年的古书会在能工巧匠的手中修旧如初，而狼毒花、荛花等植物，竟然成为古籍修复中的重要材料，它们是怎样在修复师的手中成为古籍最好的&美容药&呢？
狼毒花修复藏文古籍
狼毒花多见于青藏高原地区，生命力顽强，能在干旱、寒冷的气候中生存，它的根、茎、叶均含大毒，人畜皆不敢食。这样一种带毒且人畜均不敢接近的植物，却在几百年前成为古人造纸最重要的原料。因为狼毒的味道可以逼走各类虫子，纸张历经千年也不会腐蚀，于是古人便大量加入狼毒的汁液造纸，这多见于藏经当中。
几百年过去了，这种古老的造纸方法销声匿迹，不过，几百年后，却被云南省图书馆派上了用场。
2010年，在中甸一个人迹罕至的山洞里，迪庆州图书馆发现了有将近十几个箱子装着的近千册藏文古籍。省图书馆馆长王水乔记得，两年后，他去了迪庆，发现这批古籍破烂不堪。&我们猜测可能是某个历史时期某个寺院的僧人为了更好保护这批藏文古籍，专门从寺院悄悄转移到这人迹罕至的山洞里。&
如此破损严重的经卷怎样才能修旧如旧？&尽管没有现成的修复经验可以借鉴，但我们还是感到义不容辞，决定借助我们的团队，在国家古籍保护中心和西藏图书馆的支持下，作一下探索。&
2013年，省图派出专人来到香格里拉，对这批宝贵的藏经进行边学习边修复。而对藏文古籍纸张的研究则成了最重要的修复前提之一。
不遇良工，宁存旧物。古籍不可再生。王水乔说，当受人力物力所限时，最好的方法就是好好地保护原件。这也是修复界近年来探索的结果。
在省古籍保护中心，研究员杨利群是大家提起来都称道的&良工&。他出身古籍修复世家，在技艺上深得家传，从事古籍修复这项工作已经有40年之久。因为家传技艺，杨利群知道，这千册古籍被烧却无一个虫蛀的破洞，是因为古人在纸里加了狼毒的汁液。如果说要让这些经卷恢复如初，那么就必须用古人的工艺来解决。
&我们请了国家古籍保护中心和西藏图书馆的修复专家一起研究、商量，确定了一个修复方案。&在2013年到2014年间，他们就在香格里拉地区寻找这种当地人最为熟悉的植物&&狼毒。
在采到狼毒后，他们将狼毒的根部捣碎，提取出原液放到补书的纸浆当中，进行人工纸浆补书。&现在已经修复了几百册，目前仍在继续修复中。&说到狼毒的毒性，杨利群说，少量的使用并不会对人造成什么伤害，前辈就是用这种当地独有而又方便采集的植物完成了他们最原始的造纸，从而有了这保存百年的经卷。
因战争而起的云南手工造纸
如今,用狼毒修复藏文古籍已经成为云南省图书馆古籍修复传习所的一项专利了。他们的实践，也得到了国家图书馆、国家古籍修复中心的高度评价。
王水乔说，对于古籍修复工作来说，如果一名修复人员对古籍版本不了解，那是无法修复古籍的。&我们从事古籍保护、古籍修复的专业人员，至少应该知道这本历史文献是明代的还是清代的？是明代早期还是清代中晚期？是云南本土出版物还是省外出版物？不同历史时期的古籍，其纸张和装帧形式、版式都不相同，修复用纸和方法就不一样。&
王水乔所说的版式，即古籍每半页中有多少行，每行有多少字，四周是单边还是双边，书口是黑口还是白口。
虽然历朝历代云南都被称作蛮荒之地，而云南的造纸业却历史悠久。
据《云南民族手工造纸地图》一书记载，云南造纸是经中原传入。早在公元829年，南诏国大将嵯巅率兵攻占了唐朝重镇成都，而此次战役&乃掠子女工技数万引而南&，被俘的技术工匠中有许多就是造纸工人。
可见，造纸进入云南是伴随着血与火的战争的。
王水乔馆长介绍，南诏大理国时期，由于佛教兴盛，因此对佛经的需求量很大，生产出来的纸张很大一部分被用于抄写佛经。1956年，在大理凤仪北汤天法藏寺发现的佛教经卷《护国司南抄》，成为云南现存最早的写本书。
王水乔说，有学者通过研究，认为大理国时期白族地区的造纸技术已经非常成熟了。唐《五代会要》记载，南诏国后期就已经有了造纸手工业。有学者对大理国时期写经进行了研究，认为它的纤维形态与构树皮纸极为相似。
如此算来，云南造纸已近千年了。而据史料载，大理鹤庆当时是云南的造纸中心，主要纸张为白绵纸和竹纸。白绵纸的原料为构树，竹纸则为竹子所制。
手工造纸中的植物元素
构树在全国各地都是造纸的主要原料，而对于云南这个多民族的省份来说，却加入了像狼毒这种大自然的元素，使云南的手工造纸看起来丰富而令人称奇。
那么，在云南的造纸历史中，还有其他什么植物融入到了造纸工艺中，进而贡献一己之力呢？
说起纸张，王水乔认为这应该是古籍修复人员的一门必修课。&在少数民族古籍修复工作中，除了要制定修复计划、建立修复档案和具体的修复工序外，配纸这道工序可是大有讲究&。
在云南少数民族地区，我们知道了狼毒也可以用于造纸。明天启年间，丽江土司木增曾从鹤庆请来了造纸师，之后便有了鹤庆的白棉纸。但是这并没有影响东巴们传统的造纸方式，他们的所使用的浇纸法造纸工艺与鹤氏抄纸法没有丝毫的联系，东巴们所造成的纸也特指东巴纸。
杨利群介绍，东巴纸主要是在丽江的大具乡肯配古村制造。其原料为瑞香科的荛花属，也就是澜沧荛花和丽江荛花，这两种植物生长在高寒山区，其韧皮纤维在高山植物中很发达。
当地人会采集荛花树并剥皮、晒干、浸泡、煮料、洗涤、舂料、搅拌、造纸、取纸、贴纸、晒纸、揭纸等。而东巴纸的制造工艺可以说是手工造纸中最原始的工艺，每次造出的纸，都需要在湿的时候从造纸器中取出再扣贴到直立的木板上晒干，因而产量极低，但也因此，它在所有手工造纸中身价最高。&这种纸张比较厚，但特点是耐磨损、防虫蛀，主要用于东巴经的抄写&。
与丽江东巴纸相类似的，在迪庆香格里拉三坝，也称白水台或白地的地方，也一样是使用荛花造纸，只是工艺稍有区别，这里所造的东巴纸，在滇西北少数民族中很有声望，被称为白地纸。
而此前所提到的狼毒造纸，则在香格里位的小中甸、德钦、尼西、东望一带。在过去，使用的纸多为藏纸，据《民国中甸县志》载，中甸有一自然村名纸坊塘，专门制造藏纸，当地人采用一种叫&露扎&的草本植物的茎皮掺以狼毒草根捣碎成浆，制造纸张。这个村就是今天的拉朵村。而这里恰恰狼毒资源很丰富，因而那里成为了中甸制造纸张的中心。
当然，今天这样的造纸方式已不多见，如今在四川德格还能看到，西藏都不多见了。
这些年来，省图书馆的修复人员都是先弄清楚古籍的纸张特点，然后到云南甚至贵州、安徽、福建等地寻访、购买，或是自己采集相应植物提取其中有效成分对古籍进行修复。近几年来，王水乔一直致力于云南藏书文化的研究，他说，关于古籍的保护，在云南地方史料中也有记载，且古人对古籍保护颇有心得。王水乔认为，古籍的珍贵之处就在于它们的不可再生性。因此，修复古籍就是修补一段历史、修复一种文化，并让其流传千古。
春城晚报 记者 邓建华 实习生 吕博涵 文 图片为供图
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