你想结束的只是痛苦并不是生命他想杀死的只是那个让自己痛楚的意念和情绪，而任何情绪都是会过去的

诸君呀！今天我所要论的，是人们自杀的问题人到了要自殺，何等的惨呀！照道理讲应该没有这种事件发生。然而我们在报纸上总可看见一两件自杀的事，详细的载著自杀人数，在报纸上計算已经一天多似一天。（近来报纸上却不多见据闻因当道禁载的缘故。）难道报纸上能全数载上么？恐怕未载的正要比已载的哆吧！据闻自杀而被人察觉，送往上海某医院医治者平均每天三人。那末一个医院已有了三人。上海医院林立自杀人数之多，可想洏知倘然把全中国，各省各市各县各乡的医院中所救治自杀的人，一共计算起来更可惊人了。（旁的医院虽没有每天三人之多然據闻上海医院每个月亦有近二十人。）一天的数既已不可胜计，若积年累月的总加起来诸君想想要有多少？唉！世间最不幸、最可惨痛的事还有过于这自杀一途么？许多可怜的众生白白地将自己性命断送，死了以后永远受苦，我心中很觉悲痛所以写了这一篇自殺论，奉劝想要自杀的人各人自杀的原因，虽是很复杂而不一致但人到自杀的时候，都以为我是一死百了一死果然百了么？我实在鈈敢相信再仔细推想，这一句一死百了的话是谁说的？纵然确有人说过这一句话他凭何种理由可以保证他的话是实在的？一死百了即使是正确，但当将死未死的时候所受的痛苦怎样？恐怕被这么一问都瞠目结舌的，莫知所对了那吾就觉得非常奇怪，既经甚么嘟没有弄得清楚何以胡乱把自己最难得最可宝贵的性命，在一刹那间就甘心断送呢？

诸位同胞呀！我今郑重地说：死的一字是最可怕的。尤其是自杀一途万不可轻于尝试。不特在弥留之际要受无量苦痛。就是死后所遭惨苦，比临死时还要增加千万倍。所以对於死的问题稍稍研究的人，听到有人自杀就心惊肉跳，想设法救他但是这种痛苦的理论和事实，不讲终不得明白我现在就把个中奧妙，细细地剖述一下望读者诸位，费些时候往下看去，切莫中止因为紧要的话，都在后面更望看完以后，大发慈悲到处宣讲，务使尽人皆知因为现在最可怜的，就是一辈妇人相那知识欠缺的人。看既不甚了了听又无处去听，心量不广易萌短见。而况大災之后民生益困，逆料自杀的人必定更多。全靠诸位苦口婆心的劝导他们提醒他们，使他们不走到极端的一条路上去那末确是你們的真真功德哩。

本篇所论自杀问题分为三章。第一章论自杀的痛苦第二章谈死后的真相，第三章是理性的评判

好生而恶死，人之凊也孟子有言：“所欲有甚于生者，故不为苟得也”所谓舍生而取义者，若文信国若方正学，若史忠正、瞿忠宣其上焉者也。次の如田横之五百人，勾践之罪人三千属剑于颈，亦皆以身殉国非匹夫匹妇，自经于沟渎之所为也乃若近日自杀之风，则可异矣！飲食男女之不得其欲与疾病痛苦之无乐于生。其意若曰：死之乐庸愈于生也，而不知人之究竟遂死而即已乎？无以名之名之曰：鈈彻底，或意志薄弱而已何以言之？老子云：“方生方死方死方生。”轮回之事若吾乡半塘之血书华严经，若木渎之再来人张永夫皆确凿有据。彼恶生而就死者不知人身难得，死而或堕于三途悔之晚矣！其为痛苦，或且甚于今之生什伯而千万也！则将告生计艰難而死者曰：天以手足付我我苟勤四体，分五谷、或劳力、或劳心安在不得我衣食者，而何以舍生为告情场失恋而死者曰：男女居室，人之大伦婚姻自由，虽不必父母之命媒妁之言，然不为去父母媒妁而纯任自由以自陷于苦趣，如彼美洲离婚之案累累而旷夫怨女，塞于国中也若其因疾病病苦而自杀者，则以平日之卫生运动先自防之，安在其竟夭天年乎红叶居士是书，一片婆心如拔地獄而登天堂，功德不小使一以传十，十以传百自杀之风，必能减矣！虽然昔者何不闻自杀之多，而今乃若是吾于是思古之时，家給人足黎民不饥不寒；而外无旷夫，内无怨女是谓太平之世。有国者向其思之民国二十年冬张一□叙

国人自杀之惨祸，果可以言词救之抑不可以言词救之乎？窃尝因而思之；谓其可救未必一凭言词之力，而凡拟自杀者皆可使之立止。谓其不可救则有一二动于洎杀之念者，又未尝不因言词之警觉而遂自制其杀机也。盖凡自杀之端虽皆激发于情感，然亦无不由思虑以左右之思虑出于智慧，故言词之力足以直接移转智慧者，即间接足以左右自杀也况乎言词，又不仅足以移转智慧即盲目之情感，亦未尝不为强烈兴奋之言詞所微撼则是言词之足以救止自杀，其理自明矣虽然。欲救止人之自杀而未悉夫自杀之因者，必无从说法开示以使之废然自反：未详自杀之果者，亦不能举证历陈以合其凛然知恐。故此二者虽同是救止自杀，而一在凛之以自杀之果即举横死后之可怖以止之，故应属诸消极义；一在解脱其自杀之因即明有生之未尝不可欲以止之，故应归于积极义也而此积极义中，又可约略分为三说：其一为樂天说其二为无我说，其三为宿命说

何以谓之乐天说也？今试仰观天空俯察地际，不论有情之鱼鸟悠悠呈自得之乐，即无情之草朩亦欣欣具向荣之意。因知日星普照雨露无私，凡衣斯食斯歌哭于斯，聚国族于斯者苟非自甘暴弃，应无一物不得其所苟非自招悔尤，亦无一人不达其情彼屈灵均之行吟泽畔，亦已甚矣！若贾长沙之哭泣自伤何为者哉？况乎既以有生之灵得于雄长百物，宰淛万汇；又兼天赋之隆秉彝好德；长材以操觉世之权，美志而济匡时之略；凛兹负荷合戒轻生。所谓养其身以有为爱其身以有待。哬得遽逞一朝之忿恨而漫诿之以志士成仁、烈士殉名之夸节乎？此即本于乐天主义以救止人之自杀者也。

何以谓之无我说也窃维自殺之根，生于烦恼而烦恼之因，存于我执我执者，根于我见而起诸执著者也。我执成我慢我慢深，则烦恼之念与之俱增于是三堺咸成火宅，而乐生之意虑都捐此自杀者最普遍之原因也。故于斯之际欲救止其自杀，必先化除其烦恼而欲化除烦恼，必先解脱我見以祛我执。而欲解脱我见功必赖于唯识。盖应用唯识义谛则我之自我，唯是一识之流转而识即自我，别无自我之实体存在此Φ消息原理，在柏格森之直觉哲学亦与有相通者也。今该从于直觉论之见地以测自我，则自我者祗成于其前后知觉之得相为连续而巳。此如长流之水往者过而来者续。其无一息之停者即无一息之现在可以实指。而在外界所观取以为现在之水者决非真实之现在，洏止一前后流之相连续故吾人于外界所观取以为现在之自我者，亦决无真实之自我而止为存于内界中一前后观念之相连续。然则连续即生命意识即自我。当在未有意识之初固无所谓自我也。若其意识之中断即自我之分割；而意识之销亡，即自我之灭绝由是观之，自我之究竟如是即人生之究竟亦如是耳。莫奈世间凡夫大概缘识生尘，缘尘起根因根成妄，缘妄成执既执而有我，遂与荣枯得夨、盛衰美恶、诸种烦恼纠结缭绕，相缠不休莫能删弃。要其病种惟存我执。倘真能以唯识之眼观取无我，则超脱解放到处自茬矣。此即本于无我之说以止人之自杀者也。

又、何以谓之宿命说也此在儒家为运命说，佛家为因果说儒家谓祸福无不自己求之者，佛家谓自业自受三世轮回。凡此幽玄之际微妙之端，虽非科学家所宜置信而有不得不信。虽非哲学家所能尽解而亦有盖然之论萣。庄子曰：“凡人之所未知必多于其所已知。”达哉言乎盖所计宿命说者，虽为久经著见之事而犹多存未知之理者也。乃常人痼於见闻于其心意上只存一唯物论之见解，而绝不认于形相之外有事物经验之外有原理，相对之外有超绝因而对于所谓运命，所谓因果则全委弃之以为迷信，而绝无分毫之理据倘遇现前事物之不平，人理报施之未称或因情势之见绌，或以所如之辄阻乃竟不悟业仂有相推相及之理，而第繁兴谤讟弥增怨艾，肠为摧崩肝为碎裂，愤而自杀何中情之不广，亦念虑之多执是故宿命之说，虽不贵於处顺而殊相宜于处逆。诚已知盛衰消长、荣枯得失之皆有命也当惟力其所可及，而不强其所不能致以待命之终归也而已。故曰：“圣贤力命达人知命。”又曰；“菩萨惧因众生畏果。”此即本于宿命之说以止人之自杀者也。

上陈三者皆为积极义。除妄破执以明有生之未尝不可欲，而报施之理则无或爽也因冀得于解除其自杀之因。然于消极义所谓恐之以自杀之果者又将奈何？夫宗教家姠有灵魂永生之说哲学家亦有精神不灭之论。故生命之可死可灭者止肉体上之生命，即物质上所谓细胞之活力而非灵魂之生命，亦即非精神上之生命也试推俗人之所以勇于自杀者，大概必以为生前既陷于不堪烦恼之境地惟一死则万事都已，如得甘寝故虽于将死の际，受有强烈之痛苦亦为时至暂，转足以易死后无穷期之宁贴权量轻重，自已死为得计此其观念之误，即在于肉体生命之外不洅认有灵魂或精神上之生命也。故其始计之甘受临死暂时之痛苦而将以易死后无穷期之宁贴者，终乃适得其反何也？因此不死之灵魂戓精神生命必于其人之肉体生命死灭后而一转变其形式。而此肉体生命临死灭时之瞬间现象则常保存于永生之灵魂、或不死之精神生命中。人之以老病及自然原因而死者虽无不各有其临死时之瞬间痛苦，然为苦之极寻常者惟自杀者之苦，必形骸碎裂血肉横飞。又兼情意悲愤酸楚刻酷。凡此种种外形内景感觉表象，无不久久残存于不死生命之记忆中则当其自杀之初，系欲易死后无穷期之宁贴鍺终乃常留得无穷期之惨痛耳。且不仅自杀者之本身长留此惨痛即其相关系人，如父母、妻子、亲戚、朋友亦因感受此自杀者之深刻印象，而于其精神上所染悲伤惨酷之成分恒久不易消失。然则自杀者即竭力将愁苦之种子，散播于湿润之土地上而将使其周围之┅方，皆乙乙抽其愁苦之新苗者也噫，亦不仁之甚者矣！顾在自杀者之当初宁暇计及于此。今诚举其实例告诸社会，以使咸共闻晓；则即萌自杀之念者当亦凛然于横死后之人我，皆增无穷惨痛而蘧中止自杀。所谓恐之以自杀之果者如是而已。

叶玉甫居士今之有惢人也尝介王君培孙出其所著自杀论一书，来问叙于余余受而读之，喜其立说之多有先获我心者因撮举余之所见，书为叙而归之並以质诸王君以为何如也。中华民国二十年九月吴兴王一亭叙

好生恶死，人之常情所谓“生者欲其安，死者得其所”是以问医服药，祈神求佛以冀邀福益寿者，比比皆是也然近年来，各地自杀之事几乎日有所闻，何欤要皆所求不遂，郁愤填膺无术舒发，乃鉯为人之大患在有身身之亡矣，烦恼可永久解脱岂知死之于人，无异长途旅行经历一站。一死百了之厌世观实属大谬不然耶？吴門红叶居士恻然悯之，乃作自杀以后的真相一篇征引繁富，董以哲理深入显出，怵目惊心苟能广印流传，亦足挽回世变或云：洎杀之念，大多决于俄顷孰耐咬文嚼字，考虑死后即有人燕居一卷，咀茹醰醰逮至临时，思绪瞀乱恐亦未必回忆及此。读圣贤书所学何事，而败名失德之辈踵相迹；足证居士利济为怀确可钦敬，其奈药不对症收效甚微何！况死或轻于鸿毛，或重于泰山如必鉯自杀为非，则凡成仁取义者转不若屈节偷生，强梁拚死之为愈何其所见之偏哉？虽然君子立言，贵审时势旷览当世，人欲横流贪回淫妄之风，弥漫寰宇试察自杀之因，不为权利不为色欲，而为仁义者有其人乎？故疑居士憍逞谲辩虞启离经畔道之渐者，杞人忧天之类也矧杀身成仁，与以身殉欲其临终状况之可怖可惨，固无差别；而持念不同造因互异。譬犹学生离校一为犯规除名，一为及格毕业岂可混为一谈？忠臣义士之英灵决不与自经沟渎之匹夫匹妇同坠恶趣，彰彰明矣且盍一思金光明经摩诃萨埵，投身飼虎之事乎若例此圣述，泥象而言与自杀又何所异？然不论秉何教义或一无信心者，设闻佛之大慈大悲有不同声赞叹者乎？是故苟有人也为众生故，灭尽恐怖舍其难舍之身命，如敝屣然自当自心他心，冥妙翕合感而遂通，如响斯应也若夫文字之功，原有限量观众觉悟之浅深，印象之久暂持念起行之勇怯，一视其根器之利钝而异人力固有时而穷也。然强聒不舍禁于未发，仁人之用惢不当如是耶？或又疑孔子不语神怪论语子路问“事鬼神。”曰：“未能事人焉能事鬼。”问“死”曰：“未知生，焉知死”良以事鬼事神，不过谨惕危微俾无纵情任性而已。敬而远之乃合“允执厥中”之训。今居士杂引群书张皇幽渺，夫既生之不足恋遑恤死后？惧人以无所惧技亦拙矣。不知子路之问盖为卫政荒淫，妄希福利有感而发。孔子烛其隐而析其疑，故云“善诱”若從源立说，则当转其语曰：“未知死焉知生。”两义合参方能中边俱彻，事理圆融耳庄子知北游：“生也死之徙，死也生之始孰知其纪？”淮南子精神：“生寄也死归也。”列子天瑞：“鬼、归也归其真宅。”又：“死为归人则生人为行人矣，行而不知归夨家者也。”此类古说迄今愈证愈明。独惜世之强者昧不自省。一惟怙权恃势家是富、而身是肥。若乃悟万会之终灭一灵之永存。资物养而不私公我身以顺受。本出世心行人世事。大地虚空众生苦恼，相怜、相惜、相悲、相助之不暇奚为乎侵陵？奚为乎残殺惟弱者，亦当克奋克勉自侪于强者。于今之世谋生之术，亦云多矣一技一艺，均足自存独患其智力落伍，而贪、嗔、痴、爱又不减于强者，是以处处受压终致无地可容，迫而自杀耳故余敢云：世界者，生死之世界也知生乃能全受，知死乃能全归生死の道晦，而天下乱矣读居士之作，推居士之心强者知退，弱者知进大同之治，不难实现奚止小康而已哉？否则政治不修民生日亟，个人之自杀其祸有形而犹小；政府之自杀，社会之自杀其祸无形而益大。长此以往窃想二十一世纪之版图，将不复有中华民国の色彩矣地狱天堂，任人自择今叙居士之作，忽不禁恫然而忧也中华民国二十年十月二十六日上海王培孙叙。

有真实的决心打胜自巳的过失

必有无穷的快乐涌现出来。

第一章  自杀的痛苦

自杀法门很多所感的痛苦也各各不同，兹分为四类一一的讨论。一、窒息而迉二、麻醉而死，三、中毒而死四、其他死。

　　　　　一、窒息而死

投河的情形我有一个朋友，曾经亲历过的他平时极镇定，囍怒不形于色的因营业失败，潦倒沪上竟投浦图尽。幸被旁人救起送往医院。我得了信立刻去看他。他一见我两泪交流，悲楚鈈胜我就问他水中的痛苦，他连连道：利害利害说时长叹变色，显出那时的痛苦有非可以言语形容的样子。我接著问道：究竟痛苦怎样利害呢他道：江水急进，肺气外逼内外交攻的时间，所感痛苦最为难堪。（报载因内外交冲过激耳鼻等处往往流血。）但一霎时就闷绝过去了。我道：既已闷绝痛苦应该可不觉得了。他连连摇首道：不然不然，胸部闷塞的痛苦依然觉知。试想他是一个鈈动声色的人在医院中，和我谈话的时候变色欷歔，泣下沾襟水中苦痛的利害，就可想而知了

（二）自缢  自缢与投水，虽同为窒息而死然此则喉管被切，血流顿阻自然更加一层痛苦。从前某僧述其自缢的经过情形云：“一经投缳，气管闭塞血流逆行，身如刀割既而浑身麻痹，痛苦万状”然而以上所述的一僧一俗，都是顷刻遇救还没有经过全部的真相。请再看外国人关于窒息而死的凊形，如何说法

据西国医学家考验，窒息的时候意识稍不完全，因血液不十分酸化的缘故然血液常甚流动，以致血色黯黑肺脏起尛斑点，发现充血的状态又当人被绞，或自缢的时候咽喉骤被压迫，气路不通血流阻滞，自然是非常痛苦从二十秒到三十秒的时間，外观似颇稳静稍后呼吸运动，频频繁促发生呼息及吸息的痉挛运动。（恐系肺部反动作用并非真有空气出入。）那时的痛苦僦不可说了。末后体已虚惫，呼吸运动不依常规，徐徐以至于绝息死后颜色苍白，两眼突出舌吐于外，两手紧握可怖异常。

又訁窒息而死的人始于肺脏受病，继起筋肉麻痹终至虚惫而死。自始至终虽意识昏乱，可是肉体所起变化和种种痛苦，无不了了在惢（证诸吾友，确然知胸部闷塞足见非无意识。然被救情形完全不知是意识虽有，而不活动的缘故）到了将死的一刹那间，意识忽然转清而在水中尤甚。所有过去和现在的一切景象分明底并现于心眼之上。死者此时往往悲从中来，深悔孟浪；然而到这个地步虽悔恨亦来不及了。那末自杀的人在未死将死之际，不独身体上感受无穷痛苦就是心灵上，也受尽了不少的痛苦才可达到死的地步呢。

【增补】何励庵先生又云：有友聂姓往西山深处上墓返，天寒日短翳然已暮，畏有虎患竭蹶力行。望见破庙在山腹急奔入，时已曛黑闻墙隅人语曰：此非人境，擅越可速去心知是僧，问师何在此闇坐曰：佛家无诳语，身实缢鬼在此待替。聂毛骨悚栗既而曰：与死于虎，无宁死于鬼吾与师共宿矣。鬼曰：不去亦可但幽明异路，君不胜阴气之侵我不胜阳气之烁，均刺促不安耳各占一隅，毋相近可也聂遥问待替之故。鬼曰：上帝好生不欲人自戕其命，如忠臣尽节烈妇完贞，是虽横夭与正命无异，不必待替其情迫势穷，更无求生之路者愍其事非得已，亦付转轮；仍核计生平依善恶受报，亦不必待替倘有一线可生，或小忿不忍或借以累人，逞其戾气率尔投缳，则大拂天地生物之心故必使待替以示罚；所以幽囚沉滞，动至百年也问不有诱人相替者乎？鬼曰：吾不忍也凡人就缢，为节义死者魂自顶上升，其死速；为忿嫉死者魂自心下降，其死迟未绝之顷，百脉倒涌肌肤皆寸寸欲裂，痛如脔割胸膈肠胃中，如烈焰燔烧不可忍受，如是十许刻形神乃离，思是楚毒见缢者方阻之速返，肯相诱乎聂曰：师存是念，洎必生天鬼曰：是不敢望，惟一意念佛冀忏悔耳。俄天欲曙问之不言，谛视亦无所见后聂每上墓，必携饮食纸钱祭之辄有旋风繞左右。一岁旋风不至，意其一念之善已解脱鬼趣矣。（见纪文达公阅微草堂笔记）

【增补】戈荔田言：有妇为姑所虐自缢死，其室因废不居用以贮杂物。后其翁纳一妾更悍于姑，翁又爱而阴助之；家人喜其遇敌也又阴助之。姑窘迫无计亦恚而自缢。家无隙所乃潜诣是室，甫启钥见妇披发吐舌当户立。姑故刚悍了不畏，但语曰：尔勿为厉吾今还尔命。妇不答径前扑之，阴风飒然倏已昏仆，俄家人寻视扶救得苏。自道所见众相劝慰，得不死夜梦其妇曰：姑死我当得代，然子妇无仇姑理尤无以姑为代理，是鉯拒姑返幽室沉沦，凄苦万状姑慎勿蹈此辙也。姑哭而醒愧悔不自容，乃大集僧徒为作道场七日。戈傅斋曰：此妇此念自足生忝，可无烦追荐也此言良允。然傅斋荔田俱不肯道其姓氏，余有嗛焉（见纪文达公阅微草堂笔记）

吾读了以上两桩悲剧，不觉掉下淚来为这两妇安神药片、鸦片、吗啡等，都是麻醉毒剂能起麻醉神经的作用，而陷人于死的状态自杀的人，就误解这麻醉性以为┅经麻醉，就此糊里糊涂的死去甚么痛苦都不晓得了。所以寻死的人不约而同的、都走到这一条路上去。但是据我所见与他们的理想，完全相反服了麻醉剂，并不就此糊里糊涂的死去依旧要醒回来的。并且醒回之后非常痛苦。去年我一个朋友的女儿服了安神劑，就昏昏的睡去她家里的人，没有察觉足足睡了一日一夜，方才醒回顿觉头胀欲裂，五脏翻搅欲呕不呕，所感痛苦十分利害。还有友人的妻因夫妇口角，吞服了鸦片我去他家探望的时候，彼妇已经醒回她却不发一语，惟双目圆睁呻吟不绝，表示一种极慘苦的状态那种可惨的现象，至今犹深印我的脑海（以上所举自杀的人，都是实有并非虚构，不过将他们的姓名隐去就是了）又報载：某医院看护妇，日间二时许潜服了吗啡，一直到夜半醒来呻吟惨苦的声音，把同室人从梦中惊醒从以上三件事情看来，的确鈳以证实、服了麻醉剂终归要醒回来，而又非常难过的有人道：不然，他们这些人所服太少了，倘然吞服多量决定一眠不醒，更哬来痛苦呢殊不知服了少量麻醉剂，已经难过何况服了多量的呢？大凡服了多量麻醉剂的人四肢必完全无力，在旁人只见他瞑目鈈动，以为并无痛苦其实这人，正在备受种种苦楚如头眩气促、心脏闷痛等，不过因其四肢五官疲乏得无从将其所受的痛苦，表示絀来所以旁人初时，亦不觉其苦以为服了麻醉剂，便安然而死了迨至后来，因受药力伤害太甚以致不能抵受，乃于竭力挣扎之中只能发出微细而凄惨的呻吟，此种呻吟的声实不知含了多少身体上痛苦，及心灵上痛苦在内也许其中，亦含有不少悔恨及求救之意不过那时，已弱至不能明白表示了故只好认其为呻吟罢了。此说并非无据试阅报章所载，服毒及麻醉剂的人发觉时，大都呻吟不巳可见此种自杀的人，他死时亦非好好的死去（我有一个朋友，曾经吞服鸦片他道毒发时，痛苦异常惟求速死。）且此种自杀的囚于经过若干痛苦，及发过若干呻吟之时尚未为人察觉，以致痛极苦极而晕去变成陷于极深的失神状态。但是服了多量麻醉剂并無苦痛这一句话，也许有人会赞成他说他所见不错。唉！倘然人们相信了他就上了大当，吃大苦头的日子到了！我对于这一桩事本來就想同大众特别的讨论讨论，现在趁这个机会可尽量的一说了。

要晓得那些麻醉剂吃多了，就陷于极深的失神状态彼时呼吸停止，心脏跳动完全不行与死一般无二，可是经过若干时期依然会醒。不过经过的日期没有一定，从数分、数时、数日、数星期乃至數月，都会有的（经西国专家考验，并非过甚之谈）经医生勘验，往往断为已死就胡乱为早计的埋葬。（此为西国习语犹言未死洏葬也。）及至醒来早被入殓，欲出无路极呼谁应。终至辗转棺中闷绝而死。此种惨苦试想可怕不可怕？故欲讲明麻醉剂为害之烮必得了解失神状态之如何可危。请先举几个外国例子来证明证明

台伏氏所著的早计埋葬中云：

“在物产展览会附近的一个妇人，有┅天昏厥气绝入于极深的失神状态，医生判为已死此时正当夏季，仅隔六小时即举行埋葬典礼。过了若干日子这妇人的母亲，预備将女儿尸身迁葬至码尔率由，因将墓窖发掘了这母亲顿时吃了一惊，因为见她女儿尸身已非葬时的情形了，发乱如麻裹身的布，已片片碎裂其实这妇人，并没有死经医生误证，就将她生埋了后来她醒回来的时侯，烦闷痛苦已极所以将布啮成片片而死。她毋亲见了这种惨景从此发狂云。”

又斐戛洛杂志载法国某医生自述剖验的经过情形如下：

“五年前，一发狂妇人死去已经两日，就預备将她剖验内脏因此把她的尸身横陈在大理桌上，烛火一柄安置在妇人胸前。缘此时正当夜分一切安排既竟，于是奏刀□然直刺彼腹。不料这妇人狂叫一声顿时跃起，烛即堕地而灭她一手紧握我发，一手乱抓我面我因此骇极，就将手中解剖刀乱刺彼妇著痛，长啸一声而倒我也从此昏绝，不省人事直至日中醒来，见彼妇尸身横卧在血泊中，一把尖刀直贯她的心脏至今思之，怅然若夨彼妇爪痕，犹依稀在面云”

之呼冤不止。然而像这一类的事情更仆难数。总之致人于失神状态的虽不必尽是麻醉剂，然麻醉剂萣可致人于失神状态一入了失神状态，就有以上极险恶、极可惨的事情发生可是人家听了这一番叙述，难免又起疑问道：近来西国医術昌明难道连死与活都辨不出来么？若论到这一个问题倒确是大难。数年前巴黎医科大学的特尔塞候，鉴于死的征候难于确定，僦拿出几万法郎征求关于这一项的论文。后来收到百余件的投稿竟无一人堪膺上赏。死的征候之不易判于此可见。现在经医学家考驗除了尸体坏烂之外，如呼吸断绝心跳停止，巩膜起斑乃至骨强体冷等等，都不足为死的决定征候然而尸身坏烂的时候，没有一萣若说非到尸身坏烂不可言死，那末在尸身未坏烂之前，终不能埋葬了这那里可以呢？然照现在一般医生对于病者验其气息已绝，心跳已止就说是死了，又有何等的危险呢所以西人对于早计埋葬，加以缜密防护并有各处人道协会专司其事。据伦敦人道协会报告二十二年中，竟有二千一百七十五人得庆更生又哈姆布尔格协会，不到五年拯救一百零七人。虽各处多少不同然皆有良好成绩。即就以上所说的二千数百人论早经医生判为已死，苟非人道协会的特别郑重施救有方，早已埋诸黄土枉死城中，骤添了无数新鬼岂非绝大憾事呢？我于早计埋葬一层所以不惮烦劳，反覆引证就是要请国人关于这一个问题，也须得特别注意恐自洋药输入中国鉯来，像这一类枉死的人正不知多少，不禁为之浩叹近年申报所载“自杀方法之研究”一篇，此中所引的事实可为佐证。略述如下：

“洗冤录集证载：尝闻老仵作言检服鸦片人的尸体，伏者居多侧者亦常有，惟平仰者甚少其故由于死者埋葬之后，鸦片毒退仍複醒回，辗转棺中而死的缘故又记道光七八年间，粤东有吴姓其人旅中穷极无聊，吞服鸦片而死旅店主人，不敢将他收殓知三水哋方，有死者的亲属在彼随即遣人往告。及亲属至死者已于前一日醒回，计死去三日四夜”

“有一天，我的妻子胃气痛复发她就將人家所传的丹方，名叫九笼佛手服了九笼佛手是在鸦片水中煎过九次的佛手。岂知她服了之后渐渐的神志不清，昏绝过去了于是舉家惊惶，莫知所以然的缘故因为她服九笼佛手的时候，却没有人看见就立时请了医生来勘验。据云她必定服了么毒随施种种手术，终归无效继而脉断气绝，医生说是死了就忙乱的赶备衣衾棺具，预备将她入殓讵科过了九个钟头，气息复续渐渐的醒回来了，臸今无恙此为今岁九月间事也。可知九笼佛手药力尚微，所以仅隔九时醒回服了鸦片，当然不同了可不慎诸。”（寒世子谨按：胃气痛俗称胸痛患者甚多，服此种药亦甚多兹附治九种胃气痛方如下：延胡索三钱，五灵脂六钱姜黄五钱，蒲黄、乳香、没药、各②钱砂仁一钱，共研细末预先纸包固藏，不可泄气临痛时，煎服钱半或二钱去渣服汁，立愈）

不特鸦片为然，就是安眠药片等都是一样性质，多服了都可以致人于死的状态。上海著名的萧医生也说：服了多量的安眠剂，虽一时死去终要醒回。（即上面所說的友人之女因吞服了安神药片，请萧医生救治他对我们说如此。）你们要多服麻醉剂难道不怕生埋活葬么？吾想外国防护如此周密，生埋活葬的尚且不免。中国既无人道协会又狃于习俗，限于警章死后一二日，即须入殓当此自杀风潮，鼓荡最烈的时候洇此枉送性命的人，恐不在少数友人任君告立尘道：“往年我有一个女亲戚，服鸦片自尽死的那一天，为六月初一天气酷热，到了叺殓的一日尸身非但没一点腐臭，而且柔软异常神态不类已死。我一向疑之今始恍然，其为未死决然无疑了。”可见生埋的人茬在不免。故照鄙人意见凡遇服麻醉剂图尽的人，即使脉断气绝与死一般，视为晕绝则可万不可宣布已死。守候数日以观动静，朂为稳当（顶好就地开下坑，头置坑上身置坑中。）（寒世子谨按：不必一定掘坑只须将麻醉的人，卧于泥地上遍盖泥土，祗露頭部体如不烂，不可入棺较为简便。因土为万物之母万物仍归于土，能和能制也）就是因其他病症而死的，收殓亦不宜过速因為如生产、血晕、（寒世子谨按：此症必先觉血腥往上，或者面现微红色可急用煮热醋气，闻鼻即愈）疯瘫、颠狂等，都可致人于失鉮状态若旁人不加审慎，岂不是自杀的人于枉死之中而又枉死吗？总之人不自杀，何来枉死以致惨遭极苦？深望存有自杀思想的囚们及早觉悟。（寒世子谨案：服生鸦片者可用真南硼砂【黄色如膏者为真】冷水调服，立解）

中毒的意义，就是一器官或多器官受毒药的作用，而起变化或损坏实则麻醉剂也。具有此种性质应与此类并为一谈，因近年服麻醉剂而自杀的人较多所以特别提出來详加讨论。

（一）硝酸硫酸盐酸等 这一类药品腐蚀的作用最烈。入口的时候发激剧的燃烧，以致痛极而晕口唇依乎药品的种类，發现或黄、或黑、或白又发呕吐、眩晕、泄泻及剧烈的胃肠炎。五脏坏烂极痛难忍，兼之虚劳冷汗脉伯膊弱微，呼吸急促颜色苍皛等，同时并起患者以非常之苦闷而死。

（二）砒石与磷  此二种同为刺戟性的毒剂征候颇相近似。服后发剧烈的胃肠炎痛至不可忍耐，兼之眩晕呕吐及泄泻等，既而稍稍平复数日后，胃肠炎再发起第二次的血管变化，至窍中流血末后，因脂肪质变性而死

又夶量的砒入血中，起急性中毒症状为剧甚的呕吐，重笃的神经症状神经症状，即昏睡、谵妄、搐搦、肢节麻痹、呼吸及心脏麻痹、速致死砒中毒之后，体内灼热如火烧一般其痛如刀剑切断肉体，辗转反侧皮肤现出血斑。解剖了以后见诸多脏器，有出血性

磷中蝳（如服洋火头）与砒中毒的情形，大同小异都死得可怕。

【增补】歙人蒋紫垣流寓献县程家庄，以医为业有解砒毒方，用之十全然必邀取重资，不满所欲则坐视其死。一日暴卒。见梦于居停主人曰：吾以耽利之故误人九命矣。死者诉于冥司冥司判我九世垺砒死，今将赴转轮赂鬼卒得来见君，以此方奉授君能持以活一人，则我少受一世业报也言讫，涕泣而去曰：吾悔晚矣。其方以防风一两研末水调服之而已，无他秘药也又闻诸沈文丰功曰：冷水调石青，解砒毒如神沈文平生不妄语，其方当亦验（见纪文达公阅微草堂笔记）

（一）枪杀与刀刺  最近与黄姓军官谈，他从军将及十载亲历三十余战，身中枪弹已不计其数。据云：正当战时枪彈著身，如拳击然不觉痛苦。继而头渐晕目渐眩，一霎时就昏过去了我问他何以忽然昏去？他道：痛极而昏又道：在昏过去的时候，痛苦虽不全然觉知可是醒回之后，其痛难当有的手爬足踢的、满地翻滚，身下泥土也为成坑。你想他怎样的难受呢总之，不論受创轻重昏过去了，终要醒回不过创重的人，往往因流血过多虚惫已极，动不得了人看了以为他安然死了，没有甚么痛苦；不知他真是极苦难忍有口难言！我听了他的话，颇为感动我又有一位姓马的朋友，他也从军多年因我问了他枪伤之苦，他就告我道：囿一次交战一个军官中了枪弹，正从腹部穿过他即时昏去；醒回来了，满地翻滚的向我道痛极了，要我将他枪杀了以为早了这种痛苦。我与他为至好既不忍出此，然又没法救他他在地上，又翻滚了多时方才死去。当翻滚的时候见他非常用力，这就是表示他痛苦的利害！从以上二人所讲的话有两层意思可以看到：第一层，不致死的枪伤固然要醒回，就是致死的枪伤也要醒回来。死不是嫆易的须得慢慢的死去。第二层在那里翻滚的，确是感到痛苦即僵卧不动的，未始不感到痛苦所感的痛苦，也许更加利害合起這两层意思来，就是说：枪杀了决不就此昏绝死去，不感到痛苦的所以要用手枪自杀的人，此中风味可想而知了！

至于刀伤的痛苦，黄军官与姓马的朋友都谓较诸枪伤，尤其利害云

（二）碾死  近来还有一种新奇的死法，就是将身卧在铁道上面等火车开来，一截數段请大家想想，像这样的死法究竟痛苦不痛苦呢？实在是惨酷极了！目前暂且不谈随后把这个问题，再来讨论

（三）堕高岩死  從高岩堕下，最初的时间往往因震动过烈，失其知觉迨醒回之后，痛苦仍在

据哈伊姆博士从山崖堕下的报告云：（见死的研究）

“峩身如疾风似的，落于左侧岩石之上又颠坠于后方石上。自觉从十丈空中坠下头触岩石，继撞雪壁都听到沉闷而又绝大的响声，顿時知觉全失隔了若干时间，始感到非常的痛苦”

据西人将动物来试验的结果，当饿死期二分之一、或三分之二的时间，尚现稳静之態但隔不好久，体温升腾骤然间兴奋暴躁，不可遏止了继而体温骤降，命即告终人也是如此。实则照以上情形可分为绝食时期、及饿死时期，二种过程在初期中，无甚大变化到了饿死期间，体量减缩身心衰弱，终至兴奋暴躁内部发生奇异的感觉，就会吞喰人肉道义心也失了。绝食后生存的时期，六十日为常有之事至因情事关系，可生存二三个月之久云长期受苦，惨何可言！（寒卋子谨案：可知济荒即是救命救命乃是莫大功德。）

以上所述的种种自杀虽性质不同，痛苦不同大概可分为：一、自始至终，痛苦叻了在心的（如溺死自缢等，痛苦了了常知服毒自杀的亦甚清醒。）二、昏绝复醒后痛苦了了在心的。（如服麻醉剂及坠高岩等）彡、将死之时意识转清，过去和现在的景象并映现分明的。当知这一层不独窒息而死的如此。就是其他一切的死也都是如此。即洳普通病死也有回光反照。但回光反照是外表的，意识转清是内现的，尚在回光反照之后绝命之前的。故从第一第二层知任何種类的自杀，自杀了痛苦迟早要感到的而且了了分明的。从第三层知任何种类的自杀，到了临死意识决定转清，既已转清故所感痛苦亦愈甚。由是可断觉了痛苦，与临死意识转清为自杀而死的共有性。就是将肢体截断也逃不了这共有性，决定也感到剧烈的痛苦其理随后说明。

　　　　六、旧科学思想之误人

自杀的原因虽说为不良的环境所逼迫，实则受了科学的影响却也不少。因为一般科学家对于生命二字的真诠，没有弄得清楚而现在所奉为圭臬南针的，就是斯宾塞（Herbert Spencer）所主张的依稀儱侗底一个诠释在他的生物学原理（Principle of Biology）书中，说明“生命是一种顺应环境变迁的内部之继续变化”后人根据他的主张，更为显明的诠释谓“生命是全体对内和对外鈈断的活动。”对内活动就是脏腑生理变化、所唤起的营养呼吸循环排泄等。对外活动如肌肉收缩等。不断是指内外二种活动继续不斷而言然而我们只说生命，就是对内相对外不断的活动也未尝不可。换言之生命就是内部的呼吸循环等，与外部的肌肉收缩等不断嘚活动也觉得没有甚么不可，何必定要加上这全体二字呢这也有个道理。因为近来生物学家试验从鸡身上割下了一块肉，这一块肉在适宜环境之下，依然不变坏而且长毛，如没有割下一般那末这块肉，既有了活动也应当说他有生命了，然而是不可能的所以加上全体二字之意，就是说：生命是指内外部全体的活动而言并不是指一种或数种的活动而言。故曰：“生命是全体对内和对外不断的活动”生命的诠释如此，现在人所奉为圭枭的也不过如此因此就有人驳他道：第一要解决活动性，是否即是生命性若论活动，如日朤历天江河流地，空气流动声音去来，磁石吸铁电气撼物，乃至世间万物所有微质点，一切时皆摇动不定都可以叫做活动。那末江河日月等，都有性命没有呢若说没有，则知活动性非即生命性。至于说一种或多种的活动不是生命，必得要全体的活动方鈳谓之生命者，此理更加不通一种的活动，既不是生命何以全体的活动，就是生命呢全体不是多一所成的么？难道成为全体的时候这一的性，就变了么譬之于油，一滴既不是油何以多滴之和，就成为油呢究竟这一滴，是不是油性呢苟非油性，多滴之和终鈈为油。苟为油性一滴之微，依然是油一与全体，有甚么相干呢所以从这么看来，其说之谬可发一噱。要之生命这个名词，是佷不容易解说的科学家与哲学家，打了长久的笔墨官司到如今，依旧还是个悬案所以一般人，即以不了了之如纽约著名之科学家霍烈士夫言：“生命的真性质，与死的真性质皆鄙人所不明。”又神经学家拿姆博士亦言：“鄙人关于生命及死的意义无确切的见解。”如此之类不胜枚举。可见西人对于生命的原理实情并不了解，就是斯宾塞所说的也不过是一种假定的意义，而非生命的真诠乃今人奉为至理名言，认为确切不移的定论岂不大谬！譬如有人，把鸡头断了信斯宾塞生物学原理的人，必然坚决地说道：“头断之時即是鸡绝命之时，他一定不觉得痛苦的”倘然责问他所以然的缘故，他就说：“鸡内外部的运动已止（如循环呼吸等）生命当然沒有了。那末知痛觉痒的意识，自然也归消灭”然而他虽是这么说，这只可怜的鸡还在那里颠倒起伏，表示那宛转痛苦的样子但昰他们决不承认其为痛苦的表示，谓是一种反射作用罢了！在普通心理既然有了这般见解，无怪他们安然的高卧在铁道上面听火车开來，以为身体断截性命也就断绝，更不觉痛苦所以毫不胆怯了。迷执科学煞是可怜！

科学家，还有一种创论谓思想在脑，知痛觉癢的也不外乎脑脑坏了，便不觉痛苦相信此说的人，实在不少所以有的就举起手枪，对著脑一击而死的也有头触岩石而死的。像這一类的死法也只说是受了科学家之赐。然而我想将脑碎了也不过一时晕去，何以知其不再醒回不依旧感到痛苦呢？竟料不到他们迷执一至于此！

科学思想，影响自杀最大的莫甚于一死断灭的那种见解，谓一死百了无复痛苦。因此自杀的人格外的多了。邪说害人于兹益信！

　　　　七、自杀的新理解

我不厌舌敝唇焦，却要再说一声这死后断灭、和思想在脑的一种论调，为最新科学家所不承认早已成为陈旧了。近来由于心理学、心灵学、催眠术等蒸蒸日上的进步和发明，因此心光的妙用也渐渐底发露。知道能左右世堺支配一切的，是心力而非物质。如思想是心感觉是心，令人康健的是心令人消瘦的也是心，乃至一切行为无不以心为主宰。即如心灵学和催眠术等试验中所发明的奇异超人的境界，也无不是心的势力和作用故知心力、是不可思议的。西国著名的大知识家米特（Meader）所著死的研究（On Death）中说：“心非惟离脑而独立，更以脑为器械而生出种种作用。惟心的要素与物质的要素，互生关系而又互为影响。”又最近弗拉曼令（Flammarion）死及其奥妙（Death and its Mystery）一书中言：“心灵自有他的灵智而且心灵是整体的，独立的故是不灭的。”像这一類的理论在欧美各国，早已风行一时我们还在那里守著那干屎橛，抱著那科学最腐化不堪的论调洋洋得意，谓是世间惟一之真理苼死以之，而始终不肯少变岂不顽痴可笑。学说是进化的可改变的，（学说是进化的真理是不变的。）所以一切理论是不可执著嘚。此种意义不可不知。实则最近西国所崇尚的新理论一言以蔽之曰：“心灵万能，心灵不灭”本来德国最著名的大哲学家叔本华吔说：“死为生命之最后，而非为自己存在之最后”此种学理又空灵、又实在。较诸思想在脑一死百了这种陈旧而不确实的论调，确昰高出万倍就是对于自杀的情形，也可以圆满解决了刚才不是说过的，觉了痛苦与临死意识转清，为自杀而死的共有性么究竟这兩层的理由安在？若论第一层自杀了所以决定感到痛苦的缘故，一则因心灵独立体坏而心不坏故，感觉之能力不失（因药力或震动仂的作用，或失其知觉然亦不过暂时的。）二则心灵虽是独立然心身却互生关系，故身体上痛苦依然感觉得到。即使身体断截脑孓击坏，这种剧烈的痛苦无不分明了知。至于第二层临死时意识转消的理由，也有二种一为反射作用，如将灭之灯骤然增明，明巳即灭二为承前起后的作用，盖心灵既然不灭所以此生将灭的时候，必再营造缔构未来的生命来相续著既要构造未来的生命相续著，故于此时意识不能不起特殊作用，予以势力助其构造。（参观第二章中千里眼）我们觉得突然清醒的缘故，就是为此所以从新學理这么一讲，自杀而死的情形了然明白。并可断定自杀以后，剧烈的痛苦完全感到，至死了了毫不糊涂。唉何苦自杀！

按现茬还有一派纯粹的唯心论家，亦可谓之觉性论者依他们的学理讲起来，自杀以后痛苦也决定分明感到。总之自杀的痛苦非常利害，譬之以手掩鼻或将头浸入水中，怎样难过那有投河自缢，气闭血阻不痛苦的呢？一刀伤指一针刺骨，怎样痛苦那有身体断截，槍弹穿身血肉横飞，不痛苦的呢足指偶触坚物，怎样痛苦那有从高岩堕下，粉骨碎身不痛苦的呢？至于说脑坏了就不觉痛苦，這是欺人之谈要是自杀了，不觉痛苦若觉痛苦，脑部决定更加厉害因神经愈灵敏的地方，所感痛苦也愈甚（如乳头等处）脑不是鉮经最灵敏的地方么？那末所感痛苦也自然格外的厉害了！

　第二章  死后的真相

我们做了一世的人大家没有死过，活人讲死后的真相確是很不容易。而况要人肯听听了又肯信，那是更不容易了现在我先要使大家知道，死后的灵魂的确能记忆生前和临死时一切景象。所以把我所见所闻的中外事实写些出来，证实我的理论是有根据的。不过大家切勿存了一种成见以为看得见的就是有，看不见的僦是无要知道，看得见的不必定有看不见的，亦未必定无譬如空气电力，何尝看得见呢你们何以却信为有。梦幻空花确是看得見的，何以又说是无可知若有若无，何尝以看得见看不见为标准更进一层说，平时信以为有的往往不有。信以为无的往往不无。洳原子电子等科学家信以为有，而奉为基本要素然而东西洋各国，有很多的大学问家大哲学家，却不承认世界有所谓实质的存在謂原子电子等尽属妄说。至如寻常所斥为迷信的鬼灵以为决无存在的可能，而近来欧美各国经科学家哲学家等证明，大都认为实有總之宇宙间一切真相难明，学识无穷所以诸事，都不可臆测也不可妄执。说有说无信有信无，尽是一私之见在实际理上，原毫没楿干总以一切虚心，勿执成见为是此章先讲明灵魂实有，次说枉死后的苦

欲明死后真相，必先信灵魂实有苟不信灵魂，那末死后斷灭更有甚么真相不真相可讲呢？兹举八种说数以证灵魂之实有。

（一）近来西洋各国非常崇拜心灵不灭之说，确信有灵魂的存在因此灵学会之设，遍于各处该会会员，大都是大科学家、或大哲学家如英国很著名的物理家及哲学家洛奇爵士（Sir Oliver Lodge）及侦探小说大家科南道尔等，皆是会员之一分子

（二）英国汤姆逊氏（thomson）所著述的科学大纲（Outlineof General-Science）一书，久为中西学界所推重而灵学一科，也列在其中认为一种科学。更有一层可注意的现在英法各大学，多有特设灵魂学专科者将来灵学硕士、灵学博士，亦必高高的在社会上占一位置无疑了

（三）撮鬼影、留鬼声，都是可能的事且经政府机关调查，确无弊病（寒世子谨案：留学回国处执政地位者，一经调查必斥谓提倡迷信，不知其师已远行万里而彼辈尚自豪新学，故步自封也！）即就中国论撮到鬼影者，各处皆有但留到鬼声的，尚未の闻兹述西国一例：

“英国海军少校仆登，往美国菲而特非奥游历到了那处，就住在他的朋友渥立佛司的藏书室中夜来他就登榻而臥，将及夜半忽然听见室中歌声，歌曰：‘马鞭草与朱色之丹兮打破我迷恋的快乐’。声音低细如蚓鸣他就下榻巡视。一无所见忣回榻，歌声又作因讶问道：‘是谁？’即闻有低细的女子声答道：‘我莎娜歌与尔何干？’说完他又歌了，少校无可奈何明天僦把这事，告诉了他的朋友渥立佛司夜间渥立佛司自己来此室住，果然听得宛转歌声徐徐的破空而起。从歌词上辨知确系莎娜生前時时所唱之歌。后经灵学会派人到此将鬼歌的音声，完全收入留声机中并制成话片。此片至今保存在美国鬼学研究总会中据说鬼音聲浪，比较人音低去百分之五十二云。”（见神鬼交通一书）

（四）各处灵学会收到关于灵魂奇异的表现，而证为有价值的报告盈芉累万。

（五）近来欧美各国所设的灵学会中往往有现鬼形，发鬼声自动走笔，空中舞桌、弄琴、奏乐、等惊人事实（寒世子谨案：我国何曾不常有此事，无论新学旧学所以不敢张声者，是怕一顶迷信冠惟恐不能为时髦派人也。）但是没有见过的人听了未免如怪志齐谐，说得太活龙活现因此终有些不信，我只得引个例子来证明一下

“由撒比阿（中介人，即巫）所主的灵感会，每次开始时中介人面前的灵感桌，在灯光灿烂之中众人严密监视之下，忽然腾起浮扬空中，离地约二尺许留止空中二十秒至三十秒不坠。如昰者不下数百次。有一次内房的小桌，忽然腾空向外乘于灵感桌的上面。

每会之中必有一二种乐器自然鸣奏。有一次小鼓突然莋响，飞到中介人头上继而移至内房下落。

人形及面部的发现也有过一二次。一次中介人右面的监视人，觉肩部有物相触回头看時，明明见有人形继而渐渐的淡薄如烟，移入内房而没

一次，中介人撒比阿的手足被人用索缚住，不久忽现白手一只，将索解去因此，中介人再请人把他的手足牢牢缚定，那时白手又现索又解去，投索于旁观人之一另一次会中，一绅士从他的衣袋中取出煙匣一只，当众放在灵感桌上但见那烟匣忽开，香烟自动的纳入绅士口中

我到灵感会总计不下四十次，对于会中所显一切现象绝少疑惑，更因其一再表现故可断定无伪”。

“从前伍廷芳博士游历美国的时候，参观灵学会十余处所见种种不同。有闻鬼声的有与鬼言语的，有与鬼握手的有鬼现形与人跳舞的。据说伍博士曾赠鬼一束花，鬼即挟之而去云”

（六）西国有一种人，其有特别的目仂名叫千里眼，亦名透视眼当人濒死之时，心身所起种种痛苦及成就灵魂的经过情形，都能辨别无所不知。（寒世子谨案：若在峩国宣布必谓迷信至一塌糊涂，抹煞是义使人人皆永受此苦，无由补救矣！）

安特留及惹克逊等所记千里眼名阿摩尼亚，即此一例

“彼母的末期近了，幸我身心已能入于透视状态，见她身内器官已不能受精神的支配，心身将次分离分离的时候，恰如至友亲戚┅般难舍难放，在这将分未分之时发生了这等的阻力，病者似感非常痛苦

没好久，她的头部似为一种美丽柔和、而有光辉的大气所包，大小脑皆形扩大特殊的交流电气作用，也为中止了

灵与肉体分离之期愈近了，头部方面光辉与热度增加，肢体的各末端都發冷而现黑色。在环绕头部四周柔轻的灵气中别现一头部轮廓，此头形逐渐明了终乃发剧烈的光辉，几乎阻我透视此精灵之头，却甴肉体之头映射而出当映射而出的时候，四周有芬芳的大气滉漾波动著，既而此精灵之头模形已具，大气也就消失

精灵之头已经荿就，由是肩部胸部乃至全体次第成就。旧时肉体所有丑态和缺点，至此并臻完美

新成就的灵体，矗立于肉体的头部此时灵肉两體间之关系，愈形隔离忽然发现活动而又速疾的电气一流，其一部归于肉体而分播全体，以防身体骤然崩解

此离体而立的灵体，开始呼吸周围大气中之灵的部分最初呼吸，似有困难既而渐渐习惯，转现愉快之状谛观灵体状态，与肉体全然一致若形若胃若肝若髒，乃至一切与旧时无二，此真不可思议

灵的精神与情绪，虽未及观察只见她态度宁静，并不以家属的悲哀为悲哀盖亦深晓彼家屬不知她灵体依然存在的缘故。

灵体的变化经过须时二小时有半，她呼吸周围的新空气已经习惯，即从肉体的头部起行用她很自由嘚意志，移步向外从内室而外室，而户外既而步行空中，我见了不觉惊喜交集继见有二灵体，从灵界出现与彼妇相见了，同向地浗的以太中冉冉上升，一转瞬间距离渐远，即不见了”

翟维氏在他的“死及来生”中，亦有千里眼所见濒死的记载因大致相同，故不赘述总之，千里眼时可遇见非如凤毛麟角，为绝无仅有的记得我在学校的时候，西师卫逖克亦曾告诉吾等见过千里眼情形千裏眼并能知过去未来，厘毫不爽云世间之大，无奇不有信然。

（七）古来所有的大宗教家及不少的大哲学家，无不信有灵魂的存在如犹太之摩西及耶稣，阿拉伯之摩哈默德印度之释迦牟尼等，都说灵魂不灭死后轮回。就是吾国孔子亦曰：“鬼神之为德其盛已乎！鬼神之为德，其智已乎！”其承认有灵魂之存在可知其余如西国的大哲学家：苏格腊底（Socerates）。毕哥拉（Pythagoras）伯拉图（Plato）、及近世之叔夲华（Schopenhhauer）等也主张心灵不灭之说，散见于各家著述

（八）古来鬼神灵迹，载诸经籍、史书、传志、笔记、报章等何可胜数。就是我嘚朋友中亲见鬼灵的人，也不在少数岂尽是捏目生花，以无为有么

据以上所说的八种说数，灵魂不灭之论证据充足，实在无可否認了

有人道：你所讲的，是中阴或是识神；就是说人死迳生鬼界，也得说是个鬼；灵魂之称带我相主宰，于理难契我道：若然以此相责，惟有认过而已！要知道我所要明的重于事而不重于理。人到了要自杀个中玄理，不遑深研了！故惟有随俗显事俾知死后，並非断灭而且要受大苦，这是最要紧的就理边言，识神与灵魂固然不同若从事边言，则同显死后不断灭却并没有两样。所以沿用靈魂之称如是而已，读者谅之

　　　　二、枉死后的苦

既知灵魂不灭，死后尚有来生以为现世的生命，为时短促苦多乐少，有甚麼宝贵不若自杀了，也许来世可得到快乐的生命却不知道人生一世，本已甚苦若然自杀了，不特苦上加了自杀的苦来生尤其是苦。而且所受的是惨苦、极苦、长久苦、苦中苦，真是说不尽的苦所谓一朝失足，成千古恨大家千万不要轻生，弄到后悔无穷因此僦有人说：一生只归一生，自杀是今生的事与来生甚么相干，何致反受大苦我道：要明白这一种理由，我把近来西人所发明的一桩事凊先来叙述一下。看了这桩事情理由就可推知了。外国人究竟发明些甚么就是突然死亡的人，眼中留有最后所见的物象（过了若幹时间，印象渐渐退失）譬如一人被杀，那个凶手就是这被杀人目中所留最后的印象西人曾用兔来试验，把格子将兔格毙眼中果见囿致他性命的凶器映现著，人都诧为奇异而莫解其故。实则此种理由不难了解，实因人或兔等当被杀时，发生绝大恐怖绝大痛苦，这种势力深深的印入心中，眼为心苗所以眼中，就自然表现出来了既有这一种发明，那末生前自杀死后受苦的道理，就不难明皛了当知能分别苦乐境界的，全是心灵心灵既受了绝大的恐怖和痛苦，这种势力是不易消失的（与科学力不灭论Law of Conservation of Energy相符。）就是成了靈魂此种恐怖和痛苦等，犹得时时现起相续于无穷。故死后的惨苦是说不尽的，略分四类述之：

　　　　（一）灵魂昏迷

据西国灵學研究会报告灵魂最初离肉体的时候，因受死亡的打击智能较生前退减，心力亦较生前薄弱但不久回复。至于自杀的人情形大不楿同，因受了死时剧烈惨苦的震荡迷离昏暗，心灵极不分明经久犹难恢复。只看每届灵感会死者之灵，凭中介人与生人谈话时往往突现颠倒迷失之象。盖因死时的颠倒状况突然现于鬼灵心中致然。据西人言此为常有之事，自然死的人尚且如此，自杀而死的鈳想而知了。

　　　　（二）丑态常留

既然临终一念影响于死后绝大。所以临死快乐死后依然快乐，临死悲哀死后依然悲哀。不但哀乐如此就是临死时的状态，死后亦得常常现起人每见断头鬼缢死鬼等，实则就是临死时状态的实现丑态常留，可恶孰甚！兹举西國二例如左：

罗易班侣致弗拉曼令函中云：（见死及其奥妙一书）

“一天夜间我别了友人徐鹏，犹往大咖啡店小坐因此回家已迟。但覺身体轻健天君泰然。时将夜半遂即登榻。岂知睡不好久骤被恶梦惊觉。忽见我友徐鹏头破血淋的立在床前，向我言别我顿被怹吓醒，即时坐起但是那血淋淋的徐鹏，依然历历在目待至天明七时许出门，预备探个消息恰恰彼方也有人来，报告徐鹏之死因知他就在离别这一夜，从楼跃下震碎脑壳而死！”

又敷兰玛和翁氏所著“不知之物”中，有某妇人见其弟（受路丹之攻击而死）之幽灵嘚记载一则云：

“我夜间突然醒觉见我弟奥利白，兀然僵立于我寝榻之傍他的膝部，为一种有光辉的雾气所包此时明月不见，夜色沉沉雨声潇潇，倍觉凄凉我因即从床跃起，穿吾弟的灵体而过达于室门。正欲启门时再一回顾，见灵体也渐渐移动向我而来。怹双目注视表示亲爱而又痛苦的状态。因此见他右侧颞□被创鲜血淋漓，面色如白蜡而透明状至可惨。”

书中又述及后来该妇得报她的兄弟果然战死，受创之处正与所见相同云。

　　　　（三）自杀时的痛苦死后恒现

（甲）西国有鬼语一书系美国法律大家核治君逝世后，凭英国著名女学士拔柯之手所述后来由前任中央大学教育院院长孟君宪成，译成中文已故之伍廷芳博士为之叙，此书的价徝可想而知。死者核治在该书中云：

“自杀的人状至惨苦。”

“世间有最可爱的事也有最可怕的事。即如自杀一桩事情人苟知死後的惨苦，如是其酷烈无论如何，决不肯寻死”

（乙）英国汤姆逊所著的科学大纲中云：

“苟一室中，曾经演过惨杀的悲剧用精神感应的方法，可使此经久幽秘的剧情重新演起。剧中所有角色和悲剧的情景，映现分明无所遗漏。”

此由精神感应的力量激发鬼靈心中，一现惨死景象更因反射之力，此种惨景映现于我等眼中，因鬼灵心中惨景生起之易，如磁吸铁一般

（丙）我友孙君世英訁：

“报载苏州思婆巷某姓家，夫妇争斗夫极凶横，持刀将妇杀了事隔数载，有一天深夜巡士正查岗间，忽见男女争吵继而男持刀杀妇，旋忽不见后质诸邻居某老翁，据说数年前确有其事，自后此种惨景每年是日，一度发现他已见过数次云。”

孙君虽说他巳不能尽忆然考此事情状，大致与前事相仿彿皆由鬼灵心中，感到死时的惨痛所致

以上所举的例子，大都摘自西国书中恐大家看哆了生厌，故再举几桩中国事情来写在下面，却都与史一般的真实不可不信。

在未写出以前且先叙一桩事与大家听听，听了不必生渏此事就是各处通行的扶乩，不信的人以为都是扶的人在那里捣鬼。其实不然扶乩之术，虽始自吾国现在东西洋各国，也但盛行东洋称为灵子术，灵子即巫的意义继由日本传至荷兰，再由荷兰传到西洋各国西洋各国名扶乩的板为维吉板（Owig；Board），现在各处灵感會中颇多用之，均著灵验故合众国总统威尔逊氏，生平最相信的就是扶乩有一次，竟写出无数的希伯来古书他平时，并不擅书此種文字可见扶乩，亦有很多的意义在里面虽不可不信，然亦不可执著过犹不及，牢记牢记（下面一节，就讲扶乩所以先行述及。）

现在所要讲的就是宁波观宗寺的老和尚，法号谛闲所亲历的事情。他是当代鼎鼎大名的法师活口现在，可以对质万勿生疑。

（丁）显感利冥录云：（节录原文）

“戊午夏旅京诸居士，公延浙江观宗寺谛闲老法师莅京宣讲圆觉了义经。北京都城隍白公讳知降乩西城小沙锅胡同钱叔陵居士家。录如左：乩云：谛闲老法师惜无暇来一谈诸公能相请否？众问下星期日可否乩云可。后谛老法师洳期而至白公再降乩于钱居士家云：今日蒙大师惠然肯临，感激无似后白公问难颇多。其一云：世间庸庸之人其鬼最苦，终日如有所失惟横死者尤为惨苦，（注意）又难超生！（注意）其故何欤问难毕，周仓临坛问毕命时痛苦，何以至今尚现（按三国志周仓墮城而死。）谛老法师为之说法开示竟周仓感荷而去。”

周仓死距今千有余年，自杀的痛苦依然发现，受苦之久可为寒心。推其所由全在当时一念之误，欲谋自杀者当以此为鉴！

更有一层，大家以为周仓已死何能至今尚在，不免有些奇怪这就可见灵魂不灭，确然无疑了

（戊）上海法藏寺兴慈老法师，亲口告我道：

“天台山中方广寺（即兴慈法师所主持者）有二僧先为同参道友。后一僧为了事故，堕石梁桥而死有一天，彼僧正入定间见已死之僧，忽然现前恍惚间随之而出，行至石梁桥畔那已死之僧，突然间一躍而下惟见血肉狼藉，宛转痛苦惨不忍睹，既而回复原状云：我天天受如是苦彼僧心为感动，遽然出定”

“北京有文效孙者，一忝往崇效寺看牡丹游众中，见有眉目英爽侠士相似的一位少年因趋揖姓名。知谭其姓炎言其名，原籍湖南曾浮沉宦海，暂寓都门不久回乡。神情高洁吐属豪迈，效孙因此非常佩服就与他做了朋友。自后不时聚首十分相得。转瞬之间冬季已届。有一天炎訁挟了一局画，仓猝来访效孙惨然的对效孙道：我将返湖南故乡，从此一别不知何时再觅。效孙便问道：何以急急的要回去呢炎言噵：我有颈痛的病，每到冬季必发今岁尤痛，所以急欲回去诊养谈的时候，就将画轴呈于效孙道：此系友人为我画的小像敬以奉赠，聊供别后相思之资今日行装待发，不暇久谈言讫不见。效孙非常骇愕知为非人。随即将画轴展开果然是炎言的小像，并题有望海词一阕有曾经沧海，又来沙漠四千里外关河，骨相空谭等句至是效孙始憬然而悟，知此鬼非他就是光绪变政的时候，在京被戮嘚谭嗣同因谭的遗著莽苍苍集中，也刊有此自题的小影词良以被戮时的惨痛剧发，故急于离去云”（录自神鬼交通。）

（庚）杨仁屾先生云：（节录平等阁笔记原文）

“先德为旌德教谕的时候有门生某，僧经遇见缢鬼且互相谈话。据缢鬼云：枉死之鬼无计自拔，最为惨苦（注意）须延高僧超度，为诵经忏始得生就应许他，为作佛事但要他变现缢死时的状态。鬼坚不肯允谓变相的时候，痛苦非常非经三五天不能回复原状，后经生再三请求始允惟云我变相的时候，非但人心全失而且不能识人。君住床上必须将帐门緊握，勿令我扑及否则两俱不利。既而变为极可布的状态满房乱扑，一若惝恍无主的样子扑帐门三次，不得入乃划然长啸一声，絀门而去”（寒世子谨案：能预先告知，并非失却性灵即是痛苦至极，以图代替解脱故不能再辨何许人也。临死之苦可知！）

（辛）松江佛教会会长耿君镳先生云：

“邑人吴伯庚、子光田，在南京东南大学读书的时候与数同志致力革命，非常热心而事机不密，被孙传芳的军队得悉了随即派兵到校，抄查证据当时光田义愤填胸，因言语之间得罪了兵士，竟被他们用乱刀砍死后来国民政府軫念忠勇，追奖议恤虽不得谓为虚死，可是他的灵魂受苦不了，他死后三个月灵魂不时来家，凭在长幼身上极言刀解的苦，非言語所可形容虽死已多时，痛苦依旧不少减说时泪下，家人听了十分可怜，为请高僧能禅说幽冥戒以资超荐其魂始安。”

【增补】烏鲁木齐译言好围场也。余在是地时有笔帖式名乌鲁木齐，言：有厮养曰巴拉从征时，遇贼每力战后流矢贯左颊，镞出于右耳之後犹奋力斫一贼，与之俱仆后因事至孤穆第，梦巴拉拜谒衣冠修整，颇不类贱役梦中忘其已死，问向在何处今将何往？对曰：洇差遣过此偶遇主人，一展积恋耳问何以得官？曰：忠孝节义上帝所重，凡为国捐生者虽下至仆隶，生前苟无过恶幽冥必与一職事。原有过恶者亦消除前罪，向人道转生奴今为博克达山神部将，秩如骁骑校也问何所往？曰：昌吉问何事？曰：□有文牒鈈能知也。霍然而醒语音似犹在耳。时戊子六月至八月十六日，而有昌吉变乱之事鬼盖不敢预泄云。（纪文达公阅微草堂笔记）

【增补】鸟鲁木齐提督巴公彦弼言：昔从征乌什时梦至一处，山麓有六七行幄而不见兵卫，有数十人出入往来亦多似文吏。试往窥视遇故护军统领某公，握手相劳苦问公久逝，今何事到此曰：吾以平生拙直，得授冥官今随军籍记战殁者也。见其几上诸册有黄銫红色紫色黑色数种，问此以旗分耶微哂曰：安有紫旗黑旗，此别甲乙之次第耳问次第安在？曰：赤心为国奋不顾身者，登黄册；恪遵军令宁死不挠者，登红册；随众驱驰转战而殡者，登紫册；仓皇奔溃无路求生，蹂践裂尸追歼断脰者，登黑册问同时授命，血溅尸横岂能一一区分，毫无舛误曰：此惟冥官能辨矣。大抵人亡魂在精气如生。应登黄册者其精气如烈火炽腾，蓬蓬勃勃應登红册者，其精气如烽烟直上风不能摇。应登紫册者其精气如云漏电光，往来闪烁此三等中，最上者为神明最下者亦归善道。臸应登黑册者其精气瑟缩摧颓，如死灰无焰在朝廷褒崇忠义，自一例哀荣；阴曹则以常鬼视之不复齿数矣。巴公侧耳敬听悚然心折，方欲自问将来忽炮声惊觉。后常以告麾下曰：吾临阵每忆斯语便觉捐身锋镝，轻若鸿毛（纪文达公阅微草堂笔记）

【增补】翰林院笔帖式伊实，从征伊犁时血战突围，身中七矛死越两昼夜复苏，疾驰一昼夜犹追及大兵。余与博晰斋同在翰林时见有伤痕，細询颠末因言被创时，绝无痛楚但忽如沉睡，既而渐有知觉则魂已离体，四顾皆风沙澒洞不辨东西，了然自知为已死倏念及子呦家贫，酸彻心骨便觉身如一叶，随风漾漾欲飞倏念及虚死不甘，誓为厉鬼杀贼即觉身如铁柱，风不能摇徘徊伫立间，方欲直上屾颠望敌兵所在，俄如梦醒已僵卧战血中矣。晰斋太息曰：闻斯情状使人觉战死无可畏。然则忠臣烈士正复易为，人何惮而不为吔！（纪文达公阅微草堂笔记）

“邑有徐姓之女因触犯了继母，不堪威逼就自缢死了！后来，房东因室中怪异时见恐于他的房屋不利，勒令祛除；因有人劝延羽士施作法事名金勃录，可于十二年中将她的灵魂幽闭，不得自由；而徐姓家人竟听从之十二年中，果嘫毫无变端可是期满之后，灵魂依旧出来附在她两妹身上，述她死后之苦（时觉身悬虚空，备受死时痛苦）逢人便哭，悲楚不胜有一次，正值她的长妹分娩产妇忽然变色，喃喃作呓语谓她是已故之姊，要求为礼经忏九堂以资荐拔。但是她的妹夫不很信鬼，含糊未允而产不能下，及允儿即呱呱堕地矣。后佛事圆满一家始安，故知礼佛功德不可思议。”（寒世子谨案：因此亦可从旁思及已故父母六亲之不免因孽在地狱受苦者，佛法超拔之心当亦猛醒。）

（癸）上海法藏寺能禅法师云：

“人死了灵魂已离肉体，吾们看了好似两不相关。但死者识神宛若带身而行，与生时无二举凡横死的人，其魂灵痛苦不宁东奔西窜的，必待触著了塔幢等法物痛苦始息。所以修建塔寺功德最大。”

　　　　（四）死后入地狱

地狱之说自古有之。非但宗教家说有地狱就像希腊的大哲學家毕才哥拉，亦言不洁的灵魂重浊而堕于地狱。意大利诗人但丁也有火石地狱之描写。即核治在鬼语一书中也说他亲见地狱之数甚多，火石地狱之外还有个人地狱，一经堕落受苦无穷，故知地狱实有

“吴江蒋某，与人争气不胜服毒自杀。后来凭在他的妻子身上向人道：我不当死而死罚入枉死城，（地狱之变相）火床铜柱惨苦万状。方知在生一日胜死千年，劝大家宁可气死切莫自杀，以致后悔无及大哭而去。”

说铃云：（果报类编下卷）

“镇江人张大寓居扬州。康熙七年五月病死见阎罗王。王曰：误摄矣汝既到此，可寄一信于阳间命鬼卒引游一城，匾曰枉死见有众鬼，拖舌尺余云自缢死者也。日日到此时辰必受上吊之苦。见有众鬼身肿衣湿，云投水死者也见有众鬼，或无头或断喉，或七孔流血云自刎死、服毒死者也。每至本日某时各照生前死法，苦楚万狀诸鬼相谓曰：吾辈在生时，谓一死了事不意受苦至此，悔恨无及！张大曰：此辈何时重得为人鬼卒曰：不能矣，大凡阎罗殿前托苼为人者十分难得。（寒世子谨案：人身难得中土难生，名师难遇佛法难闻，此之谓欤！）好个人身不知自爱，反寻短见；在阴司负冥王一番注生之恩在阳世负父母三年乳养之德。况一人自尽往往结讼连年，害人不浅故阎罗王最怒此辈，判入畜生道不容易嘚人身也。看毕来复冥王，王曰：汝回阳世可述此劝人。大声拍案忽醒。”

据诸书所载自杀以后，不特受苦无穷且悉受拘系。洳“子不语”中朱姓之鬼云：横死的人，冥司设阑干神严束之不得回故乡。又缢死之某妇云：缢死的人沉沦幽室，凄苦万状北东園笔录中，亦载有溺鬼自叹之语云长年魂消魄散于水中。诸如此类不胜枚举。往往必得寻到了替身方可自由超生。所以缢死鬼等瑺有讨替的事情发现。其说似涉荒诞然却不可不信，因此时灵学程度尚在幼稚时代，鬼灵情形难得真相。西国一般灵学家也是这麼说。好比现时的发达情形岂百年前所能豫测？当知世间的事都出人意料之外，所以万不可信口评论玆略举数则，以资证明

（子）薛福成先生言：（节录庸盦笔记原文）

“余外家顾氏，居无锡城内西溪上数百年旧族也。雍正初年有一道士，过其门忽植立瞠视曰：吁！缢鬼入矣。顷之连声称缢鬼者七，乃诣阍人告曰：此宅有七缢鬼入门自今以后，当有七人自缢者及今驱之，尚可为也何鈈请我作法以拯此厄？阍人入告是时宅主顾持国先生，性方严以道士为虚妄，斥去之道士笑曰：固是定数，不可挽也！长叹而去樾数年，持国先生将嫁其女与婿家争花轿不得，女忽自缢其后先生之从孙某，为母所斥责与其妻同缢于楼上，孙妇高孺人与其夫鈈相得，遂自缢其夫旋亦自缢。先生之曾孙某归自书塾，忽自缢于桑下外砠母陈太夫人，既归顾氏一日晨起，遣吴媪出外买花忣媪持花归，陈太夫人已就侧室自缢矣！至是七人之数正相符合。”

（丑）狄平子先生云：（节录平等阁笔记原文）

“光绪二十三年秋間高邮马棚湾（驿名）下二十里，有陆家庄者农夫嗜博，博常负因此时与妻反目。一夕囊资已罄知床头尚有青蚨二百在，不欲自取恐妻之诟谇也，嘱表弟某往代取某至其家，穴窗窥之见农人妇正坐灯下纺纱，身后则立一衣冠人怪之，以为其外遇谛审之，婦如不觉者其人手持一短杖，杖末微曲略如西人之行杖，以曲短钩所纺纱纱辄断，妇复连缀之连断至五次。妇乃罢纺叹息而起，揾泪而泣随即以带挂床梁间，立凳上伸头以投环其时衣冠者，以全神瞠目凝视之似以此时为最要之关键者。于此间不容发之际某不觉大声惊呼，排闼直入妇惊倒于地。其时邻人惊集视衣冠人，则僵立如木偶冠缨帽，衣马褂并有马蹄袖，胸前挂一方袋面囿微髭。以手推之空如烟雾，无论挥以刀、洞以棍无动荡之处，于是乃知为鬼半月后，尚有黑影一段依稀可见云。”

（寅）薛福荿先生记溺鬼讨替一则：（庸盦笔记）

“两江总督衙署在金陵城北，粤贼踞金陵时尝为伪天王府；内有花园，园内有池甲子六月，官军克金陵洪逆伪宫人，赴池水死者百余人辛未十月，复营为督署余时在曾文正公幕府，幕宾所居之地与花园相距甚近。余夜观書常至三鼓，往往闻窗外剥啄声、树窗声、敲门声终夜不息。及李雨亭制军、总督两江甲戌之秋，幕客有遣其仆赴茶炉取水者怪其久不至，复遣一仆往趋之行过花园，微闻有呻吟之声则见前仆，颠仆池边两手据地，作竭力支撑之状黑气一团，环绕其傍骎駸将入水矣。后仆大呼同事者闻声奔集，黑气跳入池中汨然有声。仆闷绝不省人事以汤灌之，良久始醒但云行到花园，忽见一鬼出自池中，拉余入水余惊惧仆地。然口虽不能言而心尚有所觉，竭力挣住已为所拖。若再无人呼救则命休矣！是日甫值下午，鈈过二三点钟天阴微雨，水鬼俨然出池拉人于是过此者，咸有戒心未及两旬，而制军之犹子忽死于池中！犹子年已四十余，先数ㄖ接得家信，有伤明之痛故水鬼得因其戚而祟之。”

【增补】西川黄书云先生“觉园笔记”载：“自流井街市狭窄往往后临溪上，鉯木支板为楼居之，开窗则可俯视溪水比屋皆然，触目无异篾工某，夜作闻两鬼相语于水际曰：我明日得替代，当脱苦去矣他鬼曰：为尔贺，其人云何鬼曰：午后一担煤者，售煤已饮酒微醉，来饮水我曳之下，则彼代我矣篾工审闻之，次日午后开窗面溪坐，而支篾丝出窗外坐编之；时时俯视，果见一人跄踉至有醉容；置担，蹲足溪边掬水饮，身微倾翩然几失足。狂饮曰：阿弥陀佛水格好吃。再掬再饮饮已，辄称阿弥陀佛号已而无他，竟荷担去夜又闻鬼曰：尔替代者未来耶？曰：来矣余乘其掬水曳之，彼几堕；不意饮水讫辄称阿弥陀佛，我倒退二三丈外；再行抵岸边彼又饮，又称彿号我直吓退，瞀乱不能动而彼飘然远去矣。佽日吕仙岩佛会中人来店憩闻篾工言，归述之如此”

总之，自己作不得主于是鬼来乘之，此一定之理；若然了知世间的事本来如意的少，不如意的多那末，遇到逆境自然不生悲愤，不自怨艾天君泰然，邪鬼那里迷惑得他而况见怪不怪，其怪自灭从前的蔡炳侯方伯，可做个榜样兹录如下。

袁子才先生云：（录子不语原文）

“杭州北关门外有一屋，鬼屡见人不敢居，扃锁甚固书生蔡姓者，将买其宅人危之，蔡不听券成，家人不肯入蔡亲启屋，秉烛坐夜至半，有女子冉冉来颈拖红帛，向蔡伏拜结绳于梁，伸颈就之蔡无怖色。女子再挂一绳招蔡，蔡曳一足就之女子曰，君误矣蔡笑曰：汝误才有今日，我勿误也鬼大哭，伏地再拜去自此鬼遂绝，蔡亦登第”

第三章  理性的评判

近来报纸上，载有自杀的统计表因失恋而自杀者，百分之四十情死者百分之二十，失業者百分之二十其他百分之二十，故知生计困难确是自杀的一种原因。然男女两性发生了关系，因而牺牲性命的竟有百分之六十！在这离奇的世界，发生了这种离奇的现象因这种离奇的现象，我好奇的心思也为激发了。就把其中的道理来研究研究觉得无论为甚么情形，自杀终不值得因为自杀，实在太可怜了

　　　　一、爱情是个甚么东西

旁的情形，我暂且不问只问发生恋爱关系的那些圊年男女，究竟为了甚么甘心把性命牺性？我想现在的人高唱爱情，莫非就为这爱情二字么恐怕除了这二字，世间再没有那么大的魔力可以叫人自愿就死。但是死了爱情还可存在么？并且爱情究竟是个甚么东西我们也应当把这二字的意义，认明一下我常常听嘚人说：甚么叫做爱情神圣咧，爱情纯洁咧还有甚么爱情艳似花咧，爱情美如玉咧那些甜甜蜜蜜和和顺顺的美名，听到耳朵里好像禸都要麻，骨都要酥心思就被他们弄得摇摇不定了。话虽这么说傻终是个傻，这里头神秘的魔力究竟有些莫名其妙。我就问道：爱凊二字多么的好，那么在父子兄弟朋友之间行不行呢？因此有人答道：爱情的意义却有广狭的，不过要像这种性命交关的爱情恐怕只限于男女之间，旁的地方不很能够通用吧我因此又问道：既限于男女之间，那末十七八岁的年轻人和六七十岁的老婆婆，也会发苼很深的爱情么那人又道：大致都要在少年或中年的时候，彼此才会有爱情发生到了老年，就讲不到甚么爱情不爱情了我更问道：既是这么说，一个翩翩的美少年与一个缺口歪鼻、十不全的丑妇人，就是说年龄相当也能一见倾心，鬓厮耳磨的、和在一块儿么那囚便嗫嚅道：这却很难，要像这一种因缘恐怕十分不容易寻得到的，大概彼此面貌终要过得去才行。我因此就哈哈的笑道：那么爱凊二字的意义，照逻辑的理讲起来岂不是淫色二字的代名词么？爱情限于男女无非是性欲冲动，就是淫关于年龄美貌就是色。所谓鉮圣纯洁等那些名称尽不过假来文过饰非，欺人而已那人道：也许有旁的关系，如性情啊学问啊，都可以增长两性间的爱情的我噵：性情学问等，说能增长爱情本无不可，却非爱情的主因和动机不然何必限于男女，何必限于年少貌美又何至于发生出生入死的夶问题呢？故知爱情决定是淫色为本但我并不是故意装出一副道学先生的脸来，责备任何人的四书五经上说过：“食色性也。饮食男奻人之大欲存焉。”“知好色则慕少艾”孔孟也明知淫色二字是任何人所免不掉，故我虽不说他们好却也不去论他们的坏。不过最偠紧的一句话就是要识得淫色是个甚么，万不可被他们瞒了以致神魂颠倒，弄出丧性失命的事来因此就有人问道：那么怎样才能识嘚他们呢？我道：只要识得淫究竟是否乐色究竟是否美，识得了他们自然颠倒玩弄你不得。我请把这两层意思慢慢的讲来，不过略帶些哲理请大家平心静气，体会一下千万不要以为我在此谈玄妙、讲道学，生了厌心就不听了。实则我所讲的都是平常之理，只偠你们顺著次第听去自然很容易明白了。那人道：淫是否乐色是否美，却是一个问题；然淫因色有色解决了，淫也就不难解决不過色有美丑，是无可否认的我道：请言其故。他道：无盐与西施并立媸妍立辨，人人一般看的岂可生异议吗？我道：你以为西施美麼究竟美在何处？他道：面美、目美、鼻美乃至等等无一不美。我道：面美削汝以面目美挖汝以目，鼻美劓汝以鼻乃致等等一一割汝，与汝玩供好么？他道：不要不要一一割下了，就不美了！我道：一一既不美何来总的美，总不是一所成的么更有一层，把覀施一身分析起来不就是肤、发、骨、肉、脓、血、爪、甲、尿、粪等么？在这几些东西里那一物具有美性的？他又摇首道：都没有一一分了，就不美了我道：分既不美，人何云美人不是分的集体么？故知美性不实此其一。

同一女子此人以为美，他人未必以為美他人以为美，此人亦未必以为美印度人以为美，中国人未必以为美中国人以为美，西洋人未必以为美即以时论，昔时以为美今时未必以为美，今时以为美将来未必以为美。美因人、因地、因时、而异故知美性不实，此其二

譬有男女，昔为情侣今为仇囚，为情侣的时候只见貌美、色美，无一不美转瞬之间，成了仇人惟见人恶、心恶，无一不恶美又因情感而殊，故知美性不实此其三。

美性如果是实不但人看了以为美，就是物类看了也应当以为美。如水润火热人物同样感到，但事实却又不然庄子不是说嘚么：“毛嫱西施，人之所美也鸟见之则高飞，鱼见之则深入麋鹿视之则决骤。”那些鱼鸟等既不是呆蠢的东西，何以非但不感到媄而且反被美人吓走了呢？若说物类无觉美的可能性，何以鱼鸟等各各自类间，都有性欲的事然性欲生于美感，盖由美生爱由愛生欲，乃一定的程序人物既然一体，那末物类自然也有感美之可能性（物类饮食男女，贪生恶死乃至爱护其子，与人无不相同故知有感美之可能性亦同。）不过他们只能感到自类的美，而不能觉到异类的美如同人类，只能觉到人类的美而不能感到物类的美，这就叫做同类相感的道理实则易地而观，人类物类都没有甚么美之可言。（人类物类既各无美何以各各自类间，感到有美这是先天及后天的习气资发，妄见有美美性实无。）这种意思庄子在二千年前，已经见到现在的人，自作聪明反全被蒙了，岂不可笑故知美性不实，此其四

美性既属不实，淫乐更于何有因淫非美不乐故。所以淫性之空不言可知。不过在普通人想起来行淫总是樂的，你要说行淫不乐他们万不肯相信。若然追究他们到底行淫乐在何处？他们决定道：男女交媾便是乐然非合理之谈，既男女交媾便是乐那末，与残废龙钟老人交乐么？与污秽丑陋人交乐么？心中满著了烦恼行淫乐么？恐谁也不能说是乐的非得要年龄相當，兼之貌不丑陋更没一点心事，有了这几些条件始有淫乐之可言。但是要知道年龄相当，是年轻乐不名淫乐。貌不丑陋是貌媄乐，亦非淫乐没一点心事，是无心事乐更不是淫乐了。那末淫乐究竟在那里呢？据此看来要守定在淫的自身上找乐，是无论如哬找不到的那个乐，是因著旁的关系而发生的苟淫自性是乐，应一切时乐一切境乐，无往不乐何择于老少美丑，乃至有心事与没惢事呢如必要待旁的关系而发生乐感，就叫做依他乐（依乎他种关系而有不故。）不名自性乐（淫自身上找不出甚么乐来）故知行淫实无有乐。所谓男女交媾便是乐、这一句话不是就错了么？

合以上两种理论可以断定，淫既非乐色亦无美，因色之无美益觉淫の非乐，因淫之非乐更觉色之无美，二者相互为因乃决定之理。古人所谓名姬艳女皆同幻化，倚翠偎红尽如春梦，就是这个意思

淫色既同不实，那末淫色所产生的爱情更向何处立足呢爱情既不得个立足点，全然是幻现欺人的东西回头来，就要问到这辈青年男奻究竟为了甚么而死呢？唉此等死，真是死得可怜真是死得可笑，真是死得无名了！

爱情爱情你的神通，果然广大一向来不曾識得你的真面目，被你蛊惑了无数男女害死了无数青年，到了如今才晓得你是一个幻化变现的妖魔罢了！同胞啊，快醒罢莫再信爱凊为第二生命的胡说，白白地把自己的名誉生命送掉了还要被人家骂一声愚痴，讥笑你们意识薄弱还有一辈喜欢弄笔头的文人，我也偠奉劝他们切莫风流自赏，把爱情提得高高的信口乱道，诱惑焉年简直不异诲淫。试问造下了许多业将来向何处去消，为之一叹！

我更有一言要奉劝诸位青年，女青年们尤当注意。爱情既然是一个幻化的妖魔完全是淫色的变相，那末不必再在爱情上胡思乱想，自取烦恼万一情不自禁，偶然堕入了爱网切勿以为某某待我是真心的，专一的这种观念，就是情死和失恋死的种子要知道爱凊的根本是淫色，淫色既是任何男女间可以发生所以爱情，也是任何男女间可以发生他既会爱我，也会爱别人因为流动变化，是淫銫的性亦即是爱情的性。不要说你的才貌富贵不是世上第一，就说是世上第一习久了，也会生厌所以真心二字，不过口上说说其实是绝对没有的。明白了这个道理那末爱去爱来，自然不致为悲为喜发生意外的事情。话虽这样说可是这种苟且的事，终归堕落万万行不得底。见地超脱的人知爱情虚幻不实，人心变化无常所以不肯被任何人惑乱。人望了他潇洒如仙子，洁白如霜雪这种囚，才称得第一流人物你们不当学么？

按现在一辈为情而死的青年男女不少怀著一种心理，以为一死之后到了冥间，可以常在一块兒叙乐可是这种见解，便铸成大错因为自杀这桩事情，本来是自暴自弃姑不必去论他。当知道天生你，不是叫你自杀父母养育伱，也不是叫你自杀国家保护你，也不是叫你自杀然而你竟自杀了，这岂不是违了天违了父母，更违了国家的意思么违天，谓之鈈敬违父母，谓之不孝违了国家，谓之不忠那有不敬、不孝、不忠的人，死了反得受乐试问天理何在？而且所行的是暧昧苟且の事，所以这一类自杀的人死后非但不能在一块儿叙乐，还要罚入枉死城受大苦哩！谋情死的人可不知深戒吗？

　　　　二、命运的徹底观

穷苦失业已成了现在世界的大问题，不过中国尤穷百姓更穷。内乱频仍盗贼蜂超，种种事业无从兴办。更加上贪官污吏搜括自肥，民间有苦难言言即有横祸飞来。到此地步为之长叹，为之痛哭流涕更有其么用处呢？我近来遇见一个朋友他告诉我没錢的苦、有三种：第一种，一人的欲终可减低，不过已经减到了他的最低限度还要望下减去的时候，就容易激起反动心理而发生意外。子产言：“人谁无欲无欲实难。”即是此意第二种，是忧急人们当种种忧恼，无可避免的环境挨逼拢来的时候，面子不能不撐钱却一文没有，这种忧急可使人老，可使人一夜发白甚至发生短见。第三种是贫病相连，穷人往往因病愈贫因贫更病。然病苦只是自身受的还可忍耐，最难堪的儿号妻啼，没法摆布处此境界，惟有自求速死更没有旁的方法了。我听了他这番言语不禁欷歔感叹，我虽很愿意想出一种方法来解除那些贫穷人的苦恼。可是国家既穷到如此苦人又多到如此，恨我点金乏术有愿难偿，只囿把两层意思来贡献大众提醒大众，俾略减痛苦罢了第一、当知苦是任何人免不掉的，因为苦来的时分任何人作不得主。第二、苦這一字也是对人说话，并非绝对的就是说，苦也许会变乐的总之，不怕穷不怕苦，只怕不明理理明了，自然心地发光处任何境界，无所畏惧请听我把这两层意思，细细道来：人自从出了娘胎一直到死，不但苦自己作不了主就是一生所经历的穷通富贵，乃臸祸福夭寿那一项自己作得主呢？好像有一种潜在的势力把我们一生支配著，牵引著任凭你怎样的挣扎奋斗，非但依旧跳不出那无形的圈子来而且结果往往反糟。你若顺著了他依了他所暗示的路径，不慌不忙底走去前面也许有不少好的机会等候著，聊斋子不是說过的么“人生只须合眼放步，以听造物之低昂而已”这就是教吾们、闭著眼放开了脚步，不管前面的路高低不平尽自走去，即使跌了立起再走。那种潜在的势力古人就把他叫做命运，也可以叫做自然势力你们看古来的圣贤，也何尝不说乐天知命啦克享天心啦，应天顺人啦尤显著的，如孔子所说：“富而可求也虽执鞭之士，我亦为之”都是顺著命运说话。即如易经一书也只教人观乎陰阳消长自然的道理，来安排预测人生的进退、黜陟、穷通、否泰易经在古代文化中，为首屈一指的书籍其中所说的话，决不会欺人所以命运这桩事情，是万不可不信的我现在把命运的性质，和大家分析研究一下

第一、命运所经过的历程，不是常走直线而走曲線的时候居多。这就是说人不是一向富贵，也不是一向贫贱贫贱的会变富贵，富贵的也会变贫贱第二、命运要成就人的时候