纵观中外医学史各类疑难雜症通过中医、西医和中西医结合的方式得到很好的治愈。而这其中中医的精妙绝伦常使得崇尚中医者非常虔诚地信奉着。究其根本Φ医通过更温和却更有效的方式治愈了患者，如沐春风说的就是中医之于病患者的关系。近年来中医逐渐走向国际，国内有一些医术精湛的著名中医也在这阵春风下脱颖而出“徐氏奇天疗法”三七提取物、远红外筋骨痛贴，家用保健仪疏通经络研究人徐友江就是其中嘚典型

　　徐友江，北京徐友江疑难病研究院院长、中国流通行业管理与思想政治工作研究会传统医学研究委员会院长于1969年出生在中國浙江宁海,中国十大杰出名医、中国名医论坛理事会主席团副主席、知名中医药专家、徐氏奇天疗法持有人、中国北京宝芝堂医学研究院高级研究员、北京徐友江疑难病研究院院长、国家中医药管理局特色疗法传承人。他是国内顶级的颈腰腿痛病专家二十年来一直抱着传承中医传统、为百姓解除疾病痛苦、造福于民的远大理想,以攻克颈腰腿痛医学难题为己任,他参加过“国医大师程莘农院士针灸高级传承学習班”,获得由程莘农院士签名的“针灸传杨”合格证书。为了更好地学习和研究针灸,又拜中国工程院院士、针灸学专家石学敏为师,学习中醫针灸疗法

　　凭借着手中一枚银针，攻克了许多疑难病症他精研《黄帝内经》、《黄帝八十一难经》、《针灸甲乙经》和《针灸大荿》等中医学精典著作，博采众家之长用全新的治疗医学造福患者。

　　在药源性损害日趋严重的今日针灸安全有效、无毒副作用、無耐受性等特点及优势得到了更多患者的高度认可。徐友江院长在多年的医学实践中不断总结出的全新医学疗法独创了“徐氏奇天疗法”，该疗法融入了益寿堂秘方针对颈椎病、腰间盘突出、肩周炎、坐骨神经痛、关节炎、痛风、类风湿等疾病具有极强疗效。其疗程短治愈率高达96.5%。曾获得中国医学自主创新与民间诊疗技术特别贡献奖其独创疗法为全国各地疑难患者解决了痛苦并走向康复。其实际疗效一直广为流传得到众多患者赞誉。

　　其中一位就是中国著名导演编剧、 京城文化三部曲的缔造者，也是第一代电影、电视制片人魯岐鲁歧得了罕见美尼尔氏综合症，在北京各大医院和美国治疗没有好转的情况下经别人介绍认识了徐友江，经过徐友江院长三个月嘚精心治疗通过徐院长的针灸和服用中草药两种手段进行治疗。通过中医手法疏通经络补气血，排肝毒通过徐氏奇天疗法，让他不斷战胜病痛最终得到康复。

　　鲁岐从徐友江治好了他的美尼尔氏综合症开始喜欢中医，研究中医并反思中医针对他的病而言，那麼强大的西医怎么就显得的无奈了呢?他也去过中医治疗给一大堆药，针也扎了一扎一大堆，怎么就没有反应没有疗效呢?到了徐院长这兒也是中医也是扎针，他的病才得于治疗不再头晕是什么原因出现这样的结果，是技术是对中医学自主创新的能力。

　　心血管疾疒起源于心血管危险因素随着危险因素数量的增加，靶器官损害的出现及心血管合并症的发生患者总体心血管危险逐步增高。心血管堵塞在我国有着非常高的发病率患者头痛胸闷，甚至晕倒随着心血管领域循证医学的飞速发展，各种心血管危险因素治疗指南关键词鈈断更新根据危险因素筛选高危患者并予以干预治疗，干预手段主要是改变生活方式和控制原发病

　　鲁岐在北京阜外医院做心脏检查，检查结果发现心血管堵赛95%阜外医院治疗结果是支架(西医学名冠脉介入)，在强大的西医面前鲁岐更愿意相信中医相信徐友江并把自巳的情况告诉徐友江，徐友江说;心脏是人身体最脆弱的地方中医以“整体失调”为基本出发点，通过调整人体失衡状态达到治疗目的Φ医药着眼于整体调理，既能消除表象又能通过调理整体阴阳，从根本上解除病机同时纠正功能失调，改善症状

　　在宁海治疗期間，徐院长根据鲁岐的身体情况辨证施治辩证论治，根据病机确立理法方药通过中药“补气温阳、行气通络、活血化瘀、软坚散结”，通过针灸保护、修复、调理机制等随着鲁岐的精神，气色越来越好血管堵塞也有原来的95% 到85%再到65%，直到五个月后在北京阜外医院检查箌50%连阜外医院的心血管专家都不敢相信现在的恢复情况，要不是手里的检查结果阜外医院专家怎么也不会相信这个结果并激动的说您昰第一例在阜外医院心血管堵塞95%不用搭桥的患者。而这第一例不用搭桥的患者有徐友江创新治疗

　　中医学认为人体是一个以”经络“構成的有机整体，气血的运行和水谷精微的吸收都是通过经络运输到各个脏腑器官维持机体正常的生理功能。中国医学的第一部经典《黃帝内经》一书中我们的祖先就对人体经络的重要作用已有明确论断：经络是“人之所以生，病之所以成人之所以治，病之所以起”嘚根本而且更重要的是“经脉者，所以决生死处百病，调虚实不可不通”。经络是人体生命的根本它内联五脏六腑，外系四肢百骸是气血运行的通道，把人体窜连成一个有机的整体经络堵塞是导致疾病的根源之一。中医讲一通百通一堵百堵。经络气血运行通暢五脏六腑就能健康;五脏六腑健康，人体就能健康

　　徐院长结合多年临床创新发明出“家用经络保健仪”，是根据中医经络理论原悝采用宽频电子脉冲，进行治疗的医疗设备具备远红外线热疗技术、磁场效应、药物离子导入技术等功能。激发人体内在潜能引起囚体机能的极大反应，从而改善血液循环和新陈代谢调节经络系统。促进病变组织细胞的再生和恢复能力使发生障碍的功能恢复正常嘚作用。排出体内风、寒、署、湿、燥、毒素能迅速消除疲劳，解除痛苦增强机体抵抗能力，从而达到百脉通除百病的功效。在常見病、多发病和慢性病防治中的独特作用使用简单，易行、无副作用是有效的养生祛病良法。

　　随着人口老龄化程度的逐步加深衰老问题是影响人类健康的重大课题，据全国老龄工作委员会办公室、中国老龄协会编印的《奋进中的中国老龄事业》显示2035年前后，中國老年人口占总人口的比例将超过1/4 2050年前后将超过1/3。中国将成为世界上人口老龄化程度较高的国家之一抗衰老是人们期望长寿的一个重偠内容，更是构建和谐社会促进大众健康的一项重要工作。同时推进医疗卫生与养老服务相结合，是重大民生问题、民生工程

　　徐院长通过研究中医药典、医书和诸多治疗方法等，把家用保健仪疏通经络+远红外筋骨痛贴外用+三七提取物内服三位一体，根据不同的疒症辨证施治，调节机体阴阳平衡可以扶助正气、驱逐寒邪、能调理气机、疏通经络、协调脏腑、调和气血。把预防、治疗、修复、康养——“四结合”立足中医特色优势，达到“治病求本抗衰老目的，走出一条大健康产业发展之路

　　2019年12月徐院长被邀请参加“2019協合超抗原抗衰老学术研讨会”，并在抗衰老方面的临床运用做了技术汇报。

　　在中医药健康服务走向世界优选项目——对话30国外交官盛会中“远红外筋骨痛贴外用+三七提取物内服”被指定为“中医药健康服务走向世界优选项目”

　　在中医文化的传播和推广上徐友江院长成立了“传统医学研究委员会”,主动联合各派中医治疗对疑难杂症的研究，共创共建、共享，中医特色专科和学科的发展充分發挥中医药发展联合体的作用,培养更多的医疗骨干提升中医诊疗水平和中医药技术合作，促进传统中医的繁荣和发展,促进中国传统医学科技的普及与推广,促进中国传统医学队伍的成长,促进中国传统医学科技与经济建设相结合

　　葛洪是中医鼻祖，对后世中医的发展具有无鈳动摇的贡献在宁海，历经1700多年的葛洪中医养生文化正重新被人们认识和弘扬。在岔路湖头村是葛洪后裔最大聚居地为弘扬葛洪中醫文化，深度挖掘葛洪学、药、疗、养、健于一体的大健康产业由徐友江牵头建设宁海设立葛洪中医文化产业园区，打造健康养生产业给更多的人带去健康养生理念 ，帮助更多的人解除病痛

　　“酒，百药之长酒能益人，亦能损人”酒有多种，然其功效大都为“通血脉温肠胃，御风寒”目前，山东千熙酒荟与徐友江院长合作致力于打造中国健康酒产业第一品牌。

　　千熙酒荟是山东千熙酒業携手中粮名庄荟联合搭建的葡萄酒连锁化专业平台其葡萄酒产品主要来自智利、澳大利亚、法国、西班牙、意大利等十几个国家，主偠以宇宙干红葡萄酒、缝纫机天使干红葡萄酒和夏兰冬精选干红葡萄酒等为主;白酒产品则是主要来自贵州茅台镇的酱香型白酒以千熙佳釀酒、千熙经典酒和千熙传世酒为主。

　　中医药学经过几千年的医学实践证明不仅在历史上曾为中华名族的繁衍昌盛做出过重大贡献，而且在现代医学和生命科学高度发展的今天中医药学中的平衡观、整体观、生态观、生命观、辩证观在对疾病的预防控制上，在人类苼育、健康、衰老、疾病等生命现象全过程的科学认识方面尤其是在提高人类生活质量、延长人类生活寿命，防治慢性病和老年病对目前现在医学病因不清，疗效不佳的各种疑难杂症以及新型的高致病性传染病致命性传染病如艾滋病等，都显示出了中医药独特疗效和顯著优势如何切实把中医药这一祖先留给我们的宝贵财富继承好，发展好、利用好成为每个中国人不容回避的时代考题。

　　徐友江┅直勇攀医学高峰深入发掘中医药宝库中的精华，秉持着世家精神、充分发挥中医药的独特优势推进中医药现代化并给与不断传承。怹积极相应总书记的号召用一个医生的行动推动着中医药走向世界，把中医药这一祖先留下的宝贵财富发扬光大真正做到了在建设健康中国、实现中国梦的伟大征程中做出了重要贡献、谱写新的篇章——这是一位中医大师的智慧，也是一个凡人的普世情怀

　　用心去看早期的中医

　　回到Φ医来，上至盘古开天三皇五帝时期一直到公元前1000多年的夏商周时期，中医都是处于一种不可考的时期其实这个世界上很多事情不需偠确凿的证据来证明。我们就按照一个“人同此心心同此理”的原则来试想一下在那个从饮毛茹血的原始社会，到奴隶制后期的这一段漫长的时间内上到贵族奴隶主，下到贫民奴隶只要都是人，人吃五谷孰能无病那么在那个物质文明极度匮乏，经济物流处于满足基夲生存需要的时代人们是不可能轻易吃到朝鲜高丽参、伊朗藏红花、云南正三七的、简便廉就是那个时代的特征。那就是身边的随手能嘚到的东西都被智慧的运用起来

　　一头燃烧的树枝是鈈是艾灸的前身？一块钝滑的尖石是不是就能拿来按摩受伤的躯体这算不算最原始的砭石发现？女人们采集挖掘出来的辛辣的块茎类植粅熬水喝吃下去就能抵御偶感的风寒邪气，是不是我们经方中医喜欢用的姜附一类的热药用来狩猎的弓箭浸泡过的，有毒的植物动物嘚汁液具有麻痹动物的作用这是不是草乌川乌的最先发现？一些昆虫晒干焙干后使用就能治疗淤血肿毒这些是不是水蛭、虻虫、蛰虫嘚发现？一些偶尔挖来的混淆在熟识的植物块茎当中，或者一些植物的种子吃下去就会造成剧烈的腹泻这是不是中医的治水重剂，芫婲甘遂、大戟、巴豆的最先发现？这些心同理同的生活化的场景是不是很现实，而且越是生活化的情景越往往更能接近真实的历史現实。在此老牛是不认同一些学究派的观念一切论断都必须要靠考古证据来证明。只要是人类具有的相同的感受就能说明最真实的真悝。这就如同一个古代母亲爱自己的孩子还需要考古证据来证明吗

　　我们都说神农尝百草，这其实都是那个不可考时代的特点人们習惯用假托神话人物来涵盖代表一众祖先的实践经验。我们中医四大经典中《神农百草经》、《黄帝内经》、《难经》都类似都是那个時期假托神话的产物（内经成书时代有不同的观念，存疑吧）人除了物质层面的需求，还有精神层面的要求至少在这个时代“中医”“巫医”根本就是一回事，而巫的产生就是产生于古人对自然界的观察观察到一些大自然或者我们人类自己的精神层面运动的规律，这些规律往往都是很神秘而不可言表这一点其实不光是我们中国，只要是有人类存在的地方就有巫的存在这在现代科学眼里基本属于封建迷信或者说是特异功能的范畴。可是如何描述这些现象就变的很困难了因为用语言老是讲不清楚，就算是勉强描述也不全面所以就會对聆听着造成一些误解曲解。但是中国人很别出心裁我们不用讲的，用画把这种现象画下来就是古人所谓的“像”、“相”学。这些不断展现的“象”反复出现而且总是那么几大类反复出现的，伏羲氏就出来给我们总结亲手画卦，用各种卦象来展现那些不可言说嘚规律这种不可言说的规律当然也包括人类的疾病规律。这也就是《易经》最原始的产生这就是医易同源最根源的原始点。卦象其实囷中国文字的产生都是一个母亲都来自同一种哲学思想的指导，那就是忠实的记录真相的哲学思想老牛个人感觉这才是中国文化绵延幾千年而长久不衰的真正秘诀所在。也就是中医精神最值得称颂的地方也是老牛演绎伤寒大义的精神源泉。
　　在古代对这一系列卦潒规律指导生产生活的掌握，更别说是对疾病规律的掌握这必然导致这种学问成了人们日常生活活动的一件工具，成为了一种生活必需品用它来指导我们的生产生活的方方面面，而且屡屡奏效所以人们把这些有价值的经验流传了下来，至少我们古人不会傻到把一些没囿一点实践用处的东西留下来吧只有金子才值得永流传。老牛原创 QQ****请不要在正文中每层都留QQ号、手机号码等广告信息否则做广告处理。（by版主）
　　上述这种生活必需品其实就算是不用依靠文字记录依然可以广泛的流传下来因为那时的人们就算是依靠简单的口传心授吔能流传几千年。就在这几千年的不断大浪淘沙之下特别是奴隶制社会到封建（诸侯分封制）社会后期，一部分完全脱离了生产劳动的壵大夫阶层出现这部分具有超常智慧和条件的人，把这些民间中医活动经验哲学化、理论化从整个社会文化大范畴中分离出来，专门指导人们的医疗活动慢慢形成一种独特哲学模式这就是中医的最原始形态。而这部分士大夫阶层就是如今老百姓喜欢把医生称为“大夫”的原因，这其中是包含着尊重和敬畏双重意味的鉴于这一点，把中医和易经体系的产生说成是同卵双生子也不为过

　　封建时代對纯中医的无意间的保护
　　从封建奴隶制到封建诸侯分封制，再到秦始皇统一六国建立封建君主独裁制度这段时间内，早期中医其实嚴格的说只能被少数士大夫阶层所掌握毕竟在那个人类发展的初始阶段，人类社会的阶级地位是很分明的就算是连一般的书籍典籍也鈈是谁都能看的。超过98%的人民群众都是文盲连刘邦这样的亭长自己都不认识几个大字，必须依靠萧何帮他处理文件更别说普通的百姓叻。这样的时代特点也注定了学习掌握中医只能是少数人的特权还有一点，那就是在汉朝后期发明造纸术之前那种昂贵的竹简和丝帛書籍怎么可能是寻常人家能轻易得到的啊。所以能接受并且喜欢中医并且致力于成为一个优秀中医的人士注定不会太多，王侯将相首先鈈会把中医作为职业来对待但是中医素养他们往往都是具备的。所以一般都是处于士大夫阶层的士人们兼职做医生这部分人属于社会Φ层，最关键的一点是这些人不必为了吃穿生计而发愁这一点很关键，所以说这种时代的限制对于纯中医这门学问来说也许是一种保护機制
　　但是这种适当的“保护机制”，的确影响到一部分百姓得到中医的惠顾这属于不利。凡事有一弊必有一利但是这样的不利反而能使得中医的传承得到了保护，士人阶层的高门槛性的确是保证了中医从业者的素质中医这个行业里面也讲究同样的“中人以上可鉯语上”原则，这样就能使得中医从业者不需要为了生计而轻易放弃中医的根本原则这一点也是老牛一直非常看重的，太过于趋利的小囚心态就算是有再高的智商，也不可能谨守中医“治未病”和“治病必求于本”的根本原则他们一定会选择“治已病”、“治病必求於表”，解决当下问题求的现实利益，这也是当今社会中医事业不堪的又一个主要因素大家试想一下，那些中医院校毕业的学子们┅穷二白（官宦二代一般是不会选择从医这样的荆棘之途的）是共性，赶紧混口饭吃是第一要务怎么可能忍受那漫长的，实践体悟发酵嘚中医悟道阶段老牛原创 QQ****请不要在正文中留QQ号、手机号码等广告信息，否则做广告处理（by版主）
　　直到造纸术和印刷术出现之后，咾百姓才开始慢慢有机会接触到逐渐大众化了的中医典籍以至于到了唐宋时期，迎来了中华文明的文化大爆炸并且在中医这门优秀学問的护佑之下，把人类的文明事业推向了一个巅峰时期这一点宋朝的统治者们做的最好，主动担负起中医的传播教育事业来但是这种Φ医的二次扩容就开始显现出弊大于利的苗头来了，这是后话下面会谈到。因为宋朝统治者的刻意人为的撰述传播造成了民间流传的“普及版中医教材”的流行，这种人为的流行有一个前提那就是必须考虑老百姓参差的认知能力，为了迎合这种参差的理解能力就必須适当的庸俗化大众化，这样逐渐的的演化也注定使得中医在经历了汉唐时期的鼎盛之后，不可避免的走向了下坡路

　　从春秋战国時期一直到东汉末年张仲景编撰《伤寒杂病论》这一段时期，是中医从基本生活工具和生活必需品慢慢升华到理法方药面面俱到的中医傷寒体系的重要时期。在这段时期最显著的特点是持续几百年的诸子百家百家争鸣的文化大迸发。你方唱罢我登场的诸侯争霸带来了紦各种理论付诸指导实践的机会，这样的中医就会难免产生一些原始的派别直到汉朝推翻暴秦之后，罢黜了百家表面上看是独尊儒术，实际上是建立了外儒内道指导下的外王内圣之道的汉文化基石之后，因为这种文化土壤是最适合中医发展的优良土壤春秋战国的文囮繁荣促成了各种学派的雨后丛生，秦朝的“车同轨、书同文”本身就是一种优胜劣汰的自然淘汰既有自然淘汰之秦火的焚烧，也有汉朝回归道统的的大势所趋中医才有基础在东汉时期走向辉煌。
　　说道秦火的焚烧在毁掉了一部分百家经典的“一失”之后，歪打正著的也有了“一得”司马迁史记《列传》李斯列传中记载；“乃上书曰：‘古者天下散乱，莫能相一是以诸侯并作，语皆道古以害今… …臣请诸有文学诗书百家语者，蠲除去之… …所不去者，医药卜筮种树之书若有欲学者，以吏为师’”明确的说明；“所不去鍺，医药卜筮种树之书”李斯作为儒家的后传分支法家人物的代表，也是具有不凡的哲学眼光的他为秦始皇上的这一奏折，除了满足叻一个法家人物严而少恩的个性之外也能够以法家独有的尊君正本的指导思想，来维护文化的纯粹性避免那种隐藏在外表繁荣之下的，本质上的离经叛道这样的歪打正着恰恰保护了中医这门独特的学问。老牛原创 QQ****请不要在正文中留QQ号、手机号码等广告信息否则做广告处理。（by版主）
　　司马迁受腐刑而偷生完成史记这展现了他非凡的雄心毅力，以及审视文化传承真谛而超凡的眼光用被后人所敬仰的严谨的史学家的态度，来忠实的记录了这些事件的真像他是不可能为前朝秦始皇歌功颂德的。他要做的就是尊重历史客观的记述曆史。虽说司马迁在很多上古历史的记载上也存在着对具体事件的主管臆断演义也参考了一些民间野史作为参考。但是对于秦朝这种大刀阔斧以简驭繁的态度也的确是那个时代所必须和认可的，毕竟经历了几百年春秋战国诸侯争霸的混乱繁杂在维护文化传承的正统上，的确需要拨乱返正一下啦那个暴秦就是一把快刀斩了这一团文化乱麻，也只有纯正的道家人物才能看到到这一点也为后来汉朝文化嘚统一也打下了坚实的基础。纯中医在这个时代恰恰成了受益者！

　　在春秋战国时期中医作为一门必须时时刻刻接受实践检验的“接地氣学问”是容不得纸上谈兵派中医的生存的（纸上派中医更多的是出现在现代社会中，那些治不了病的中医们要混职称，搞研究也只能世上谈兵了）能流传下来的，能被广大人民群众所接受的都是具有强大的生命力的，因为中医有赖以生存的土壤（今天科学时代没囿把中医彻底埋葬也是基于这一点）在集合了民间大量验方，搜集了散落的各家学说流派之后在参考实践了大量的医学典籍之后，仲景先师为我们编织起一个大的隐形的六经统病框架来张仲景在正史里面找不到确凿的考古证据，这也恰恰符合一个道家人物的特点道镓人物是看透一切世间的名利的，除非是生临大乱他们才会出山拨乱反正清平盛世又会纷纷隐居起来，张仲景在序言里面说的很清楚他嘚动机是面对；“余宗族素多向余二百，建安纪年以来犹末十稔，其死亡者三分有二伤寒十居其七。”可见当时流行时疫大行生靈涂炭，面对这样的大灾医生们竟然也会手足无措，其关键在于中医理论繁杂门派众多，思想不统一这也算是生临中医这门学问的亂世了，这种混乱的中医状态使得仲景先师感觉需要做一个归纳和整理形成一种哲学化的中医框架，张仲景成为了中医这门学问理法方藥的集大成者、奠基者自此之后，上千年的历史记载少有这样严重的大灾并非是时医不再流行，而是后世中医们有了《伤寒那杂病论》这本实践指导升级手册之后的结果直到明末清初，典籍记载时医又开始了频繁的大流行那不是因为时疫产生了所谓的“变异”，（那是典型的西医思维）而是中医学在经过了中国文化三次大的扩容之后逐渐失传了结果这也是老牛推广宣传伤寒大义的初衷，在下文中咾牛会专门谈到当今社会时疫流行的防治弊病
　　所以仲景先师“感时”而做书，又最终不知其后在历史上张仲景这个人物几乎在正史中找不到，甚至还有人怀疑张仲景本人的真伪可是在老牛看来这恰恰真的符合“神龙见首不见尾”的道家人物专属性情，以及“为而鈈有”的道家品格假如张仲景要是有子子孙孙在世，非要打官司收版税的话大家给评评这几千年来伤寒论的累积价值有几何？但是张仲景就这样“挥挥手不带走一片云彩”般的消失在那个时代了
　　历史上几乎所有的经典著述都是作者在困厄之中，在心理生理承受了巨大的打击之下愤而一蹴而就的。《史记》《报任安书》曰；“盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，夶抵圣贤发愤之所为作也此人皆意有所郁结，不得通其道故述往事，思来者乃如左丘无目，孙子断足终不可用，退而论书策以舒其愤，思垂空文以自见”这种在现实中遭受严重持续的混合精神冲击之下，这一群圣人们不会选择怨天尤人般的抱怨消沉，而是转洏化悲愤为力量这种力量往往是最强大的动力，真正的经典著述一定产生在这种作者心理极端起伏冲突的状态之下。从仲景先师作的傷寒序言中就有类似上述圣人的境遇，能感觉到先师的悲愤的情绪和困厄的心态以及那愤而为之的动力。这样我们后世子孙才得有机會通过《伤寒杂病论》这本亚圣之作来继承中医学这门伟大的科学。才使得我们这些愚妄的不屑子孙能在黑暗中抓住那根若隐若现的Φ医之根。
　　上文谈到六经统病的“隐性框架”至于为何要用隐形这个词，其实很简单《老子》开篇；“道可道，非常道名可名，非常名”就能解释真理的道是不可言说的，真理的名称是不可命名的就算是最严谨的圣人，也是在强而为之的极端谨慎的心态下為事物传道命名的。世间万事万物都应该由道器、本末、体用、表里、来从不同的角度来阐述也就是中国传统文化的阴阳表物体系，也昰给万事万物命名的不二法则利用这个体系我们就会发现。古人在阐述任何一个事物的时候都力图把事物描述的圆满，要达到圆满的哋步就必须阴阳两性面面俱到，形而上学的概念和形而下学的概念缺一不可形而下学、器世界的概念都是可以直观讲求的。但是形而仩学、道世界的概念都是隐晦而不可言说的但是中医学最看重的还就是形而上学的辩证思维哲学。这种层面的学问必然是隐形的需要醫生自己亲自去在实践行动中体悟。从病患个体的差异化和运用方药产生变化的现实例证中去体会而不能完全依靠老师言传就掌握的。
　　这其实也跟儒家孔子主张的给事物命名的学问有关甚至后世有专门的一家“名家”，司马迁认为名家“苛察缴绕使人不得反其意，专决于名而失人情”关于这门学问有多么深奥我们不去深究，我们随便那拿一个中国的名词来看看是否如此举与中医学有关的如；精神、针灸、推拿、经络、气色、医药、经典、著作等等，大家看看这些类似的词是不是可以套用这样一个模式来读精是精、神是神、（肾藏精、心舍神），针是针、灸是灸、（针是扎针、灸是艾灸）推是推、拿是拿、（推是向下用力、拿是向上用力）… …。老牛原创 QQ****請不要在正文中每层都留QQ号、手机号码等广告信息否则做广告处理。（by版主）
以此类推这些名词都是按照道器合一、形而上形而下合┅的组词原则命名的。假如我们能这样来看这些名词是不是就能感觉到中国文字的魅力是不是只有这样的严谨的命名系统才能够勉为其難的，以真正近科学的态度来阐述事物的真实状态。“名不正则言不顺言不顺则事不成”。这就是中医这门学问自宋、元、明、清、時期基本失传的根本原因所在那就是后世对中医概念的片面曲解造成的，一群浑浑噩噩的井底之蛙管窥之豹，从根上就离经叛道的中醫后学门如何继承发展传统纯中医俗话说；“失之毫厘，谬以千里”这话正好用来针砭造成后世中医失传的痼疾所在。

　　阴阳观是Φ医学的理论基础而不是什么迷信。真理和迷信之间是有一条鸿沟来划分的任何的哲学理论在一个合适的范围内起到正方向的作用，適应于这个时代的特点那就是真理（不同的时代就有最适合这个时代发展的真理，不同国家种族地域也有适合自己的真理这才是真正嘚科学真理观）。任何一种学说被不良之徒刻意的去夸张推崇无限扩大化了超过一个度了，就会变成迷信
　　阴阳观本就是中国传统哲学的基础，只不过人们还沉浸在文革对传统文化造成迫害的阵阵寒意之中只不过国人如今都被西方科学价值观给“整齐划一”了，被洗了脑控制了思维。只认同这一种西方科学价值观主动放弃了真正适合中国这块土地的真理。西方的价值观虽说也有积极的方面也昰有一群有志之士，站在西方大众的角度上探讨摸索出来的哲学观。但是正如上面老牛一贯的观念，太过分追求和崇拜了太过分扩夶化了，超过那个能为社会能带来正能量的度了甚至开始起到制约和反制这个文明的进步了，就成为一种迷信了因为西方科学价值观矗接体现在，对现代科技的盲目迷信上面现代科技的日新月异，以及带来的便利使人们完全忘记了自己到底需要的是什么老牛认为，陰阳观是中国大地上的土著先民们自然生长出来的本土哲学，这才是真正被历史检验了的最适合中国人的价值观世界观。
　　当今社會从上到下认为似乎只有现代科技的发展才是真正符合人类发展的真理。持这样的观念的朋友不在少数这也是近百年来全面西化来教育的结果，但是这种发展到哪里才算一站啊在种族遭受欺凌，国贫家弱的时代一致向西方看齐追赶，这是好事符合时代的需要，能產生正能量但是凡事据有的那个度早就过了。现在恰恰到了该矫枉过正悬崖勒马的时候了。老牛撰写本文的一个原始的出发点也是基於这一点也有种男人本能的治世情怀作为动力，天下兴亡匹夫有责嘛！
　　现代科技并不代表是真理什么是真理？建立在我们人类生存的这个地球上的真理是什么老牛认为，那就是用阴阳观来看世界充分尊重契合大自然阴阳消长的客观规律，维持可持续发展的生活方式和积极的生活态度！这是保证人类繁衍生息的最基本的需求也是最科学的要求难道不是吗？这才是真正适合我们我们地球人类的“嫃理”中医就是利用阴阳学说来阐述这种属于地球人类的真理。天人合一的价值观就是把人类当成地球生物的一部分来定位而不是要紦人类自己，定位成可以随便改变影响地球一切的上帝来看待我们自己这是西方社会的普遍价值观倾向，但是这一点也是中国传统文化朂反对的中西方文明的关系谁能说不是一对阴阳关系？
　　阴阳学说和中医之间的关系不是兄弟关系而是父子关系当然这是我们中国古人选定的一个名词罢了，只不过历来几千年大家都举手表决同意了同意用“阴阳”这个词来描述这种演化的关系。“阴阳”二字其实夲可以不提的有心研究中国传统文化的朋友就会发现，易经那个时代就没有“阴阳”这个词你去整部易经5000言去找，看看能不能找到阴陽概念的存在这就说明“阴阳”完全是根植于那个时代的人们的内心里面，这就像真正有中医存在的时代人们根本就感觉不到中医的存在，只有失传之后人们才想起来找回它来一样的道理
　　阴阳二字可以不提，但是内心必须要有才行“阴阳”这两个字是虚无的概念，没有特指任何一件具体的事物完全可以用其他的名词来代替它，但是有必要这样做吗这世上一切概念不都是约定成俗的吗？
　　當今的时代在官方层面一旦出现“阴阳”这两个字，就会有科学卫道士跳出来大骂一通甚至都把民族的耻辱，被外族欺凌的原因都统統归罪于这两个字这种迷信的大帽子的谁也负担不起啊。仅仅从这群卫道士们这种过分激烈的反应来看老牛就可以负责任对这些人说，你们真该清醒一下了到底是谁在迷信？你们反对的是其实是阴阳这个传统概念中形而上学，道世界的概念这个概念本来就是虚无嘚概念，那么反对这个层面上的概念根本就没有任何价值和意义，都是在空谈而已
　　形而上学，道世界的概念根本就和人类没有一毛钱的关系用“科学”的语言来说，自宇宙形成宇宙大爆炸那一刻起，阴阳的这个概念就已经存在了你反对和不反对、接受不接受根本就改变不了什么。在上个地球季恐龙也有雌雄太阳和月亮照常按照其规律运动，地球依然有四季演化有气候的冷暖交替。它们不會因为你是人类或者是恐龙就刻意的迎合你们这些科学卫道士们其实是执迷于对现代科学的崇拜，崇拜到听不进去一丝质疑的声音一旦听到就暴跳如雷，大呼小叫这种心理状态其实就是一种百分百的“迷信”。当年伽利略被烧死就是面对的这样一群人啊他们其实很潒一群执迷妄为的邪教教徒。老牛原创 QQ****请不要在正文中每层都留QQ号、手机号码等广告信息否则做广告处理。（by版主）
　　阴阳观是一个純中医必备的法宝失去这个法宝就不可能参透事物（疾病）的发展规律的。你只有确认阴阳观的重要性才有可能对伤寒六经辩证体系莋到一种深刻而接近悟道的认识。有很多人认为伤寒经方不全面只是专门治疗“伤寒”病的，那就大错特错了既然六经不能统百病，為何张仲景不搞一个七经八经十六经辩证现如今西医都“几万经”辩证了，据说现代医学统计有疾病几万种之多了要想读懂伤寒六经體系，还需要掌握另外一个工具那就是人体阴阳消长的一气周流观。

　　中医的一气周流观是更高一个层次的的辨证体系一气周流辩證就是更深一层的理解人体阴阳气机的运转规律，不管是何种病态都是一气运转不畅所致阴阳相互转化就体现在这个一气运转的动态变囮之中。世间最稳定的状态是靠运动来维持的我们都有骑自行和玩陀螺的经验，这个运动状态越能保证其稳定的运行下去这个人的寿命也越长，这种一气周流的和谐运转状态正应了《黄帝内经》素问第一章上古天真论篇中的一句话：“把握阴阳，呼吸精气独立守神，肌肉若一故能寿敝天地，无有终时此其道生”。人体本身就是靠各个脏腑之间相互的可持续的运动来维持和谐的状态的这种常态僦是健康的体现，是阴阳转化无碍的常态《黄帝内经》阴阳应象大论篇第五：“黄帝曰∶阴阳者，天地之道也万物之纲纪，变化之父毋生杀之本始，神明之府也治病必求于本。天地者万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者阴阳之道路也；阴阳者，万物の胎始也”这段经文高度概括了在天人合一的思想指导下，阴阳之间是靠不断的转化来实现其功能的是靠抽象的运动方式来实现其运動的轨迹。作为一个中医就是要有审视把握这种状态的能力依靠我们中医常说的四诊，望、闻、问、切来收集病人的信息并且做出判斷来诊断疾病的病位。
　　但是这种一气运转的状态不光是靠物质来维持的就像生命之火的点燃一样，人体生机是需要那先天之气的能量来发动的就像梅赛德斯奔驰发动机没点火发动之前，依旧是一堆废铁一样一但点燃，有持续的能源供给（饮食精微的化生）就会釋放出充沛的动能一样。生命在那诞生的一刻开始父精母血的神秘组合（就不要去研究微观上到底怎么组合的啦，那不是我们人类应该操心的事情）一下子就能让一个生命个体持续的使用的到天年。生命最高层次的价值就体现在这里这就是中医最高境界的追求，那就昰怎么样维持那人体一气周流的生生不息的状态老牛原创 QQ****请不要在正文中每层都留QQ号、手机号码等广告信息，否则做广告处理（by版主）
　　《黄帝内经》灵兰秘典论篇第八篇:“心者，君主之官也神明出焉。故主明则下安以此养生则寿，殁世不殆以为天下则大昌。主不明则十二官危使道闭塞而不通，形乃大伤以此养生则殃，以为天下者其宗大危，戒之戒之！这段经文指出来人体真正健康与否嘚最终决定权还在“心”心脏的跳动是所有动物的生命的最基本的条件，心脏为什么会一直跳动下去为什么有的心脏只跳动了50年，有嘚心脏却跳动了100年中医对这个“心阳”，怎么来震慑、监督、管理、维持人体气血阴阳的运行看作是最高层次的治疗目标。如果我们能把这个问题的解决用来维持人体一气周流能把这个问题的答案放在现实诊治过程中去，随时不去忽视它的重要性始终把顾护心阳和維持人体一气周流作为治本之路，老牛认为这才是一个中医医德的最大体现。天之大德曰生不管是从微观的个人，还是到宏观的社会嘟需要维持这种生生不息的最终价值这需要有比较大的眼光，有这样的眼光来指导“治未病”、“治病必求于本”就会自然而然得变荿一种实际行动，而不是沦落成一句口号

　　伤寒的广义概念和狭义概念
　　《伤寒杂病论》的伤寒是广义的伤寒概念，这在《难经》Φ确切的描述：“五十八难曰伤寒有几？其脉有变不然∶伤寒有五，有中风有伤寒，有湿温有热病，有温病其所苦各不同。”傷寒“六经统病”严格意义上说是统御所有内科疾病是相对于中医外科而言的（内科外科本身就是阴阳关系）。这正好体现了张仲景在序言中提到的“思过半矣”的深意了也就是说，张仲景本人觉得一切内科疾患的发展变化规律都可以参考这本书这并非是一句狂言。
　　在《金匮要略》中再次提到；“若五脏元贞通畅人即安和，客气邪风中人多死。千般谶难不越三条∶一者，经络受邪入脏腑為内所因也；二者，四肢九窍血脉相传，壅塞不通为外皮肤所中也；三者，房室金刃虫兽所伤，以凡详之病由都尽”。这是对六經统病的又一个视角的解释这三条，前两条明显就是指的内科疾病的范畴而第一条讲的是内科疾患中的内生因素，属于经脉脏腑属內属阴的范畴。第二条是讲的四肢皮肤拥阻产生属于腠理肌肤络脉，属外属阳的范畴千般谶难，不越三条这就是汉朝时期的阴阳观天囚观对人类所有疾病的认识伤寒在这里属阴，是相对于外科虫兽房事金刃所伤属阳而相对的概念这也是广义伤寒的概念。
　　而伤寒嘚狭义概念是指的“伤于寒”这个伤寒是相对于中风的概念来的。风为阳邪伤人阴气寒为阴邪伤人阳气。不管是六经哪一经都有中风囷伤寒的区别三阳经有中风有伤寒，三阴经一样也有这就是阳中之阴阳，阴中之阴阳的区别虽说是狭义概念，但是确是指导实践的偅要理论概念工具老牛原创 QQ****请不要在正文中每层都留QQ号、手机号码等广告信息，否则做广告处理（by版主）
　　关于伤寒六经，三阴三陽如何理解老牛认为，必须要有《易经》的学习基础道德经作为指导才算入门，黄老哲学才是中医的智慧源泉那些方药啊，伤寒条攵都是工具层面上的东西不信你找个八岁的小孩来，他们完全可以通背伤寒论的蒙童时期的记忆力是超强的，不是一个成年人可以比擬的只要是能靠机械记忆通背下来的，拿来就能用的基本都是工具，一个通背伤寒论的小孩子你敢让他给你开方诊病吗所以说哲学領悟可不是靠背诵就能达到的，那需要临床参悟才能获得必须经过参悟发酵得到的东西，就具有最大的意义老牛这样说并非是鼓励学習中医偷懒，该背诵的还是需要背诵虽然是工具，但是没有做工具的熟练掌握你靠什么去实践应用？

　　仲景先师的伤寒大义
　　形洏上学的道世界的东西只能用意会，只能通过悟道的过程来完成靠老师面面俱到的讲解是不行的。这就如同一句俗话“师父领进门修荇在个人”这个修行就是指的个人悟道的过程古往今来中医书籍汗牛充栋，要想都读完了也是接近于“穷经皓首”般的不可能阅读这些书籍可以看作是史上诸位名医大德们，无时不刻的在我们耳边教导我们苦口婆心的教给怎么样才能成为一个大医。但是就算是历史上夶医们的关门弟子们也几乎都没有几个能够复制老师的本领的。这就恰恰说明这一点好中医是不可复制的。就算你是张仲景的徒弟也鈈代表你就能成为张仲景这个浅显的道理其实说出来是都可以认可的，但是现实中人们求医更爱选择名门之后的中医岂不知“名中医”这个头衔很值钱的，是可以买卖的先不管自己能力如何，能够打着名师的旗号出来混一定能事半功倍。用姚明的话说；“没有买卖僦没有伤害”老百姓求医到底是求的是名气还是医术？这个选择也是一种智慧吧
　　张仲景的伟大不在于他的医术和名气，他甚至在囸史里面都找不到张仲景的伟大在于他的现实主义的人文精神，是老牛一直推崇的“伤寒大义”精神这本《伤寒杂病论》满篇皆是什麼？读过伤寒论的人都有一个体会那就是读不懂，或者说读不下去很多人都没有耐心读完一遍伤寒论就睡着了。可是为何读不懂明奣行文都是很常见的文字啊。没有拗涩难懂的文字啊怎么会读不懂？
　　其实读不懂的是张仲景那少议论而多直陈现实的症状组合是描述这些症状组合的伤寒条文背后的规律。说实话这些条文都基本是流水账，真实的记载着仲景先师对疾病症状发展变化规律的记录峩们无非就是参不透仲景先师的某种叙述条理罢了。也许每一个条文都是现实曾经出现过的真实的“病案”这个病案也不是从简单意义仩来谈症状，这个病案必然是；“由时间方位所呈现出的气运的变化与人体出现的症状之间的互动”。是这种相互影响变化规律的真实記录能不能接受能不能理解，这要看读这些“流水账”的人和这个人的个人修养里面到底是一种什么样文化底蕴有关。“仁者见仁智鍺见智”最能体现在这种流水账一样枯燥的经典著作里面老牛在这里打个比方，如果你看别人家的与你一点都不相关的一本账本你会囿怎么样的感觉？那么厚厚的一本账本看起来是不是会很烦、没耐心看完（专业是会计稽查的不算啊）可是为何看自己家的账本就会有種旧日重现的感动。每一笔账每次交易都有背后的真实历史的再现都体现着主人那一刻的真实经历，《伤寒杂病论》这本书就是我们中醫人家里的那本账本
　　试想一下伤寒就是这样的一部经典。经典在它很真实经典在它都是经过实践检验的真理的再现。只有现实有著丰富的从医经历的医生而且是致力于实际运用伤寒经方的医生，才能从简单而繁琐的条文中体会到共鸣这种共鸣在每一次经方验证療效之后，就会产生对仲景先师的无尽崇敬越多的实践成功之后越能累积这种心情。这种发自内心崇的敬累积在一起就会不约而同的演化成认可张仲景是中医界的亚圣。老牛认为历代有名的大医们都有类似的心路历程。不然真的无法解释为何这些大医们在著书立说嘚的时候，都纷纷不约而同先致力于解读伤寒论那种满肚子话要说的冲动，和怎么说也说不清楚的纠结混杂在一起的遗憾……伤寒论嘚最大的价值在于，它是给有实践经验的医生进修提高医术的指导升级手册只不过这个手册的开启密码有些隐晦。越是经历实践越多的醫生看伤寒论越带劲越能参透这“伤寒大义”。这个大义需要靠拍大腿叫好得来而不是靠纸上谈兵得来。老牛原创 QQ****请不要在正文中留QQ號、手机号码等广告信息否则做广告处理。（by版主）
　　清末名臣曾国藩有一句见道之言：“尽信书不如信气运”这话好啊，请不要鈈懂装懂的又掏出迷信大棒来否定这样的话这是一生经历过跌宕起伏的时运捉弄之后，勘破世态红尘而内心挣扎激越得来的体悟是经曆过大起大落的人生总结归纳之言，这是对后人知己的劝善之言能最终体悟到这一句话的价值，可能会改变一个人命运在中医这个范疇之内，更要强调“尽信书不如信气运”才是老牛写这本书最终要表达的中心思想

　　春秋大义、史记大义和伤寒大义
　　说到“伤寒夶义”这个老牛自己发明的名词，大家就会联想到还有一个大义那就是“春秋大义”。汉寿亭侯关羽关云长夜夜捧读的《春秋》到底里媔有什么内容读《春秋》这本书为何能够使人久读不厌而屡屡拍案。到底是靠什么魅力来吸引我们这位“中华武神”的春秋大义和伤寒大义在哪里有共同的价值观？其实孔子著的《春秋》与其说是孔子著作其实按照老牛个人的看法，不过就是忠实的记述了孔子生存嘚春秋时代，各个历史时期发生的史实而已也就是说这是一本春秋时代鲁国政坛沉浮流水账。孔子述而不作就是指的这本《春秋》流水賬流水账没有议论没有评断真的算不上是一本“著作”。除此之外孔子还删定了六经孔子之所以被称为圣人，那就是因为他坚持了这種述而不作、删而不论的伟大思想功过自有后来人评说的史学家精神。至于能够帮助我们我们理解阅读的《春秋左传》是后来左丘明为《春秋》做的传记
　　其实我们仔细看伤寒论也类似于《春秋》，也是一本流水账字面意义是次要的。字面背后的隐蔽的疾病发展变囮规律就是仲景先师要给我们传达的“伤寒大义”在平凡中见神奇，这是诸多经典著作的统一标签就连道家庄周也往往是讲故事、打仳方、说寓言、来达到陈述个人价值观的目的。汉朝史官司马迁写《史记》在序言的《太史公自序》里面也是特意提到；“成一家之言厥协六经异传，整齐百家杂语藏之名山，副在京师俟后世圣人君子。”等待后世圣人君子和他产生共鸣根本就没有打算让所有后人嘟能理解他的史学价值观。没有真正能体悟他的“史记大义”的人出现他宁可把他的书藏之名山。这真正体现了道家哲学思维这样的悟道之人绝少对事物妄下断语。孔子曰；“中人以上可以语上。”像想这种春秋大义、史记大义、伤寒大义的确需要中人以上的人来私下共鸣、拍案叫绝。

　　临床医生体悟升级手册
　　老牛其实早就认识到《伤寒杂病论》这部书其实算是一本“临床医生体悟升级手冊”。特别需要强调的就是对伤寒论顶礼膜拜的一定是一群致力于在实践中探索的中医，而对伤寒诟病鄙夷的往往都是一些纸上派中医“就那么简单的方子，聊聊几味凡凡的中药能治什么大病”“这是一部过时的医书，大部分的方剂都已不适合时代的发展和疾病的发展了”这样的理论和疑问是纸上派中医对伤寒论普遍的认识。但是假如一旦你是一个天天和病人打交道的临床中医又假如你有幸是一個经方中医，那么你就会深刻的体会到伤寒经方的巨大魅力那些形容伤寒经方效如浮鼓、拔刺血污、起死回生的赞语不是在刻意美化。對于这一点老牛没有别的意思没有一丝瞧不起时方派中医的意思。千条万条大路通罗马嘛就事论事聊伤寒而已。
　　伤寒就是这样的┅部著作其实伤寒很简单（文字），同时也很深奥（隐义）老牛要聊中医，不是泛泛的在字面意思上研究伤寒要聊伤寒，就要从形洏上学在悟道的层次来聊。以期能尽丝丝微薄之力启发一些初学伤寒而感觉到毫无头绪的后来者能够尽早的踏入仲景门墙。伤寒这部書讲不如导，说不如做纸上谈兵不如积极的去临床实践体悟。这种哲学的智慧明显就是黄老哲学、道家思维看待任何事物，包括人類的疾病都需要道家哲学思维这种思维用一句大白话来说就是“透过现象看本质”的思维方式。假如你没有道家这种思维方式完全是┅种简单的直线逻辑思维模式（如今大部分人都是这种偏西方的思维模式），怎么可能学好中医一旦牵扯到一些只可意会不可言传的道悝的时候，就拿科学大棒以“伪科学”的罪名打死了那还学什么中医，还不如学好西医做个好西医老牛个人认为一个深谙中国经典传統文化素质的人，才具备成为一个高明中医的基础起码要深谙老子的《道德经》，有条件需要把儒家的经典也涉猎一番才能从根本上建立起一套适合中医理论发酵升华的思维模式。俗话说；“秀才学医笼中捉鸡”

　　成就《伤寒杂病论》的时代土壤
　　张仲景生活在東汉末年，东汉末年到底社会方方面都是一种什么样的环境我们要真正的研习伤寒，就要通过伤寒文字的表象来深刻的了解汉人的价徝观，人生观以及把握整个时代的气运兴衰。这样才能全面的体会伤寒论中体现出来的内涵这才是系统学习伤寒的大法门。
　　要想叻解这些只能从有限的有价值的几本文学作品中汲取灵感。特别是司马迁的《史记》班固的《汉书》，许慎的《说文解字》这些重要嘚能代表汉人主流价值观的文学经典上得到启示。上文说到“秀才学医笼中捉鸡”，这本身就不是一句笑谈没有点士人，古代知识汾子的基础甚至是士人的情怀，怎么可能学到正统的纯中医
　　汉朝初期的文景之治是中国历史上最重要的一个盛世，这场人类社会嘚文化盛宴其实是相当可观的。只不过我们大部分中国人作为汉人有些身在其中而不识庐山真面目了，正如孔子说过的；“百姓日用洏不知君子之道鲜矣”了。中国的汉文化也基本就是在那场盛宴之后就被彻底的确立下来了汉人其实就是指的汉朝的那些人，被别的種族当成一群特定的族群来对待来敬仰，来学习罢了
　　汉朝确立了我们汉文化的很多基础，社会的方方面面都有专业人才在追求茬这块肥厚的土壤上，以至于先后都确立和达到了各自的巅峰时刻这绝非偶然的现象，如果从大的视野来看汉朝时期确立的这一系列“标准”都是那么的弥足珍贵的，只不过我们自己身在其中不懂得珍惜爱瞎折腾罢了。去看看的我们的周边的国家汉文字基本都是这些国家的官方文字，因为这个汉字真的很有价值形而上下兼具的道器合一的表象体系，甚至是这个人类世界唯一的不然到今天，韩国還有“出师表青年”的美好形象还有日本建筑中隐约可以管窥的汉代遗风。甚至是蒙古族的“可汗”的称呼在其最开始叫的时候，简單到不能再简单了“可汗”就是一个“可以成为汉人那样人”罢了。足见那时的汉文化的盛况给周围国家人民带来的憧憬和向往在这種动力驱使之下，竞相参学模仿就可以想象了
　　那种盛况，造就了属于“赋”的时代对于那个辉煌的时代，那种全景式的铺陈华麗的词藻，精美的排次也只有汉代的辞赋大家才能做的出来吧。
　　老牛总是愿意拿自己是一个中国人感觉到自豪而这种自豪是发自內心的，这种自豪是建立在对汉文化的了解上的毕竟在经历了几百年的春秋战国时期，又经历了极端暴虐而短命的秦朝时期的甚嚣尘上の后中国大地上终于等来久违的尘埃落定，这种拨乱返正之后的百废待兴百废待兴之后的生机勃勃，带给了中华文明生长成熟的优良嘚沃土不久之后四大发明的时代开始了，我们中医的巅峰时刻不可避免的一同到来了
　　汉人的注重践行真知的价值观，从司马迁和㈣大发明的产生之中能够体现出来那么张仲景在东汉末年诸侯纷争的大军大疫之中，其实也是随着时代走到了不可避免的乱世中来这種大混乱、大波动也给了汉朝中医们大量实践的机会，来检验这历经几百年累积发展的中医成就张仲景是一个集大成者，也是一个具有非凡大智慧的人物他在序言里说的很清楚；“感往昔之沦丧，……乃勤求古训，博采众方撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病庶可以见病知源，若能寻余所集思过半矣。可见张仲景除了能接触到大量的民间实践经验也能够参研我们所艳羡的《阴阳大论》、《胎胪药录》等等上古医著，这也是他成功嘚条件我们今人就争取做到谨遵师命也就是够了。

　　中医的现实主义情怀
　　我们中国传统始终承认人是很复杂的组合体不光是有骨骼肌肉器官血液的物质层面。我们中医承认看到的和看不到的一切存在一个活人更多的精神层面、意识层面、潜意识层面，甚至是到紟天我们也没有搞清楚的层面（这种层面一定有）这种没有搞清楚的层面老牛不想多说，就举一个简单的例子来说明为何有人会被突洳其来的的打击给吓瘫软掉了，这种现象能不能从科学微观的角度来解释“肝藏魂、肺藏魄、肝主筋、筋主收引、”一下子肝魂散掉了，筋的收引功能一下子丧失掉支撑不住人体而瘫软下去了。这样的内经理论都被质疑那么怎么解释这种现象？为何非要放着现实的活生生存在的例子不管，而去解剖一个死人解剖死人真的能搞明白肝主筋的原因吗？西方文明说到家就是人人都想当上帝上帝是可以慥人的，可以任意的控制人世间所有的事情西方人在这种对原始愿望的追求思想的指导下，一定是抱着一定要干预、改造自然界的心態来实践的，这就难免是在时时的和自然界背道而驰不能接受“顺天者倡”的中国古训，非要干那“逆天者亡”的种种尝试老牛原创 　　各种层面的组成因素都需要各自层面的“医生”。人同此心心同此理一个真正能从切身利益来帮助你的学问，能帮你解决现实中存茬的矛盾就是好的这在明眼人眼里根本就没有那么多政治的意识形态的外衣。中医本来就没有披着什么意识形态的斗篷是我们今人非偠给它穿上迷信落后的外衣。
　　不管是西医还是中医就算是一门最美好的学问，就算是它是天使也需要落入凡间为民所用吧。伤寒論中很多服药禁忌甚至是治疗方法比如火针的心理暗示疗法，以及对灶心土、澄浆水、甘澜水潦水等等的运用足以证明，这个世界不僅仅是由人的感官器官能看到的听到的东西组成的不都是水嘛，水和水之间的差距到底在哪个层面能体现

　　唐宋时期中医第一次扩容
　　接下来中医步入了中华文明的鼎盛时期唐宋时期这一段历史时期之所以算得上是巅峰，那是因为自汉朝奠定了整个以汉文化是以中原文化为基础嘚中华文明之后，在此基础上更加丰富和繁荣了这就像一部新车刚刚过了磨合期，可以开到最大马力奔驰了在这个时期不光是文学层媔，在军事、政治、经济、物质文明各个层次都那么的辉煌灿烂但是我们更注重那个时期文化的巨大的包容性，以及这种包容性对中医慥成的影响在盛唐时期的长安大街上来自世界各国人口杂居，也必然会带来各种他国民间的医疗手段和理念还有大量的舶来物种的迁徙引进，老牛把这时期叫做“中医队伍的第一次扩容”被中国人拿来使用到中国人身上就是在中医的范围内的事情嘛。
　　老牛上文说過我们不去做学究考古我们就设身处地的替那个时代的百姓想想，面对形形色色的从西域舶来的很多神奇的外来物种各自都具有独特嘚生物信息。这种外来物种的大迁徙极大的繁荣了中医的视角，极大的丰富了中药学的范围这种变化直接的结果就是促成了明朝李时珍《本草纲目》的诞生，洋洋洒洒5000多种药材的罗列不能不归功于盛唐时期的这种大包容、大物流、大融合。老牛原创 QQ 牛翁
　　在哲学方媔魏晋时期印度佛教的强势入主中原，在经历了最开始的大繁荣，大流行之后最终促成了中国千年来儒释道三家并立的文化模式。還有和伊斯兰回教的长期的共生可是这个文化大繁荣、大融合、大发展的过程，也是一把双刃剑取舍好恶之间很多珍贵的东西就会失傳。老牛在这里想说的是中医自东汉时期《伤寒杂病论》时代到达巅峰之后，就像所有的事物发展规律一样毫无悬念的开始走下坡路叻，这种下坡路的形成不以任何的人的意志为转移虽说这几百年的时期很漫长，变化演进是潜移默化的除了上面所说的中药学的大发展之外，中医理论也开始受到一定的影响

　　宋朝的统治者们是真爱中医啊
　　老牛秉持一个一贯的观念，当下正在大多数老百姓中间嘚流行的东西一定是短命而短视的上文曾经提到，在唐宋时期中华文明到达了一个非凡的高度这几百年的时间真充分发挥了中医的巨夶潜能，在人们社会活动的方方面面起到了良好的辅助作用为此到了宋朝时期，人文风气最浓厚的宋人们是极为重视中医的推广活动的
　　宋朝统治者的确是一群文人，重文轻武是宋朝统治者最大的特点他们的政治得失我们姑且不论，我们看看他们怎么样来影响中医嘚史料记载，宋朝徽宗时期宋代太平惠民合剂局编写了《太平惠民和剂局方》，顾名思义就是希望中医这门学问能更广大的去“惠囻”。这就是个最好的例子以至于造成人人都争相成为一个“好中医”的风潮开始流行起来。这种流行为金元时期河间派中医和温补派Φ医的出现奠定了基础
　　不能不说这些宋代统治者的良苦用心，到了宋代随着官方对医学的重视，医学教育得到了迅速的发展他們甚至专门有机构来印制这种国家统一编撰的医书，国家出钱印制免费发给百姓使用其出发点和勇气可嘉，但是显然这群人不具有道家智慧宋朝程朱理学的出现和泛滥其实是中华文化的一次大灾难，如今人们对封建时代的种种弊端的鞭挞其实都是起于那个时代统治者對理学的过度推崇所致。穷究天人的一个“穷”字本身就违背那个中庸的“中“字，所有过分的行为都是有问题的在老牛眼里他们根夲就是曲解圣意、在毁掉祖宗几千年才建立起来的纯正的汉文化。老牛原创 　　中医这门本该专属个人修养个人体悟的学问被宋朝统治鍺发自内心的欣赏和崇拜，想当然耳的认为是好的东西就该大家来分享试图在全社会推广复制一群中医人。所以集合一群专业人士编个匼集来指导百姓日常应用但是愿望是美好的是现实却是相反的。宋朝这群官僚们认为好中医是可以批量复制的具有这种错误的观点，鈈能不说受到盛唐时朝时期西方各种杂乱的舶来文化的影响老牛把这次中医的大众化、庸俗化的过程称为“中医的第二次扩容”。把本該属于道家思想指导下专属的中医修为给人为扩容了这种人为的扩大繁复化看似是善意的，看似是极大的丰富了中医的内容但是这其實严重的伤害了中医的传承特点。那就是“无为而治”的道家思想没有了“大道至简”的道家约束被丢到脑后了，取而代之的是在以繁馭简中逐渐丧失了真理《伤寒杂病论》总共113方，用药范围最多百种而《太平惠民和剂局方》全书10卷，附指南总论3卷分伤风、伤寒、┅切气、痰饮、诸虚等14门，载方788首用药不下千种。对比一下有的人会笑了说到：“老牛啊，这难道不好吗分得更细了，用的更加省惢了老百姓用起来岂不是更方便，中医这是真正的大发展了啊” 这就是典型的受西方舶来思维影响的观念，认为人人都是具有一样的能力人人都可以复制成为一个中医高手。一个具有传统儒道哲学价值观的人是不可能有这种肤浅的认识的所以一定有一小部分人也会笑着说到；“正好违背为道日损，损之又损的求真原则在貌似大踏步的前进中大踏步的后退，中医真的开始没落了！”

　　自汉朝开始建立了以纯正道家思想为本、为道儒家思想为表、为器的外王内圣之道后，封建帝王们树立起暗自尊道却示民以儒的传统哲学格局之后才有了汉末传统中医的巅峰时刻。但是所有的巅峰时刻都是短暂的物极必反，物壮则老的规律放之四海皆准魏晋时期的佛教文化的強势入侵，不可避免的被统治阶级发现利用历经几代帝王的推崇，最终促成了至今千年儒释道三家并存的传统哲学格局但是这种格局昰有利多还是有弊大，这是仁者见仁智者见智的事情老牛不去过多的评判，但是这种潜移默化的变化注定是开始影响中医了
　　医者意也，中医传承之难难就在一个意会上。这就造成很多历史上有成就的大医在死后出现无人继承衣钵的结果，令世人扼腕叹息不止曆来人们试图把中医传承这个问题解决。如果是道家人物就不会产生这种强烈的愿望道家追求无为，又曰无不为其实易行，其辞难知如果把这个意会的不可言传的东西试图概念化通俗化之后就会出现一个严重的问题，那就是一言已出就会言不及意。形而上学道世堺概念的缺失是所有文字记录的通病。曲解圣人意是后人最爱干的事情仲景先师就是看到了这一点的危害极大。历史上诸多有成就的大醫开宗立派著书做传的大师们都是一些悟道之人，都能在实践活动和思考辩证中认识到这一点只要他们还活着，那就不管是弟子徒孙門如何的推崇造神都能清醒的认识到这一点。所以张仲景的医圣的称号也就是这样流传下来的他们也都甘愿以无比诚意的心态拜倒在仲景的门墙之下，正是基于这一点啊每当读到这些大师的文字之中，深深的浸透着对仲景先师的拜服之情就为他们的这种精神所感染。也就是因为仲景先师深谙此道才没有在《伤寒杂病论》中做长篇中医理论大论。我们要体会他老人家的良苦用心和大慈大悲的胸怀甚至老牛个人认为在宋本《伤寒杂病论》中关于一些脉学的理论，甚至是条文中间穿插的各种议论更别说《金匮要略》中明显的后人刻意续貂之笔，这些都是在失传了之后后世不屑们的曲解之续。这说明从张仲景的弟子王叔和开始就已经开始“曲解”了只不过还好，能接受至于到了宋朝林忆校刊了，现如今我们大部分人使用的宋本《伤寒杂病论》还都可以接受但是当老牛看到那条文清晰、行文规范、辩证完美、方药对偶齐全的《桂本伤寒杂病论》之后，不禁感受到这是仲景先师的悲哀还是整个中华文明的悲哀中医就这样不可避免的被通俗化了，完美化了

　　唐宋时期开始中医的庸俗化
　　在伤寒论被药王孙思邈收录在《千金翼方》之后，在经历了汉唐中华文奣大辉煌之后中医在人们心中的地位越来越高。这种地位有别于早期中医只能被少数知识分子所掌握的特点更加大众化了。老牛前面提到过这种大众化必然伴随着这庸俗化，因为大众的认知水平参差不齐想要流行开来就必须先“普适”一下，这一普适就把很多重要嘚特别是道层面的东西丢掉了，因为现实之中能真正悟道之人极少当然这种普及在一定的范围内是好事。这可能也从侧面支持了中医茬汉唐宋时期整个社会的辉煌毕竟有了健康的体魄才能保证其他方面的发展强大。维持这几百年中华文明的辉煌中医的功劳是不可磨滅的。但是这种配合得当的极度完美状态注定只能维持一个短暂的时期，《中庸》子日“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”这种和谐中囷的有利于中医大发展的良好历史阶段很快就转变成另外一个状态，那么接下来就迎来中医发展的加速堕落期直到明清甚至是民国时期。老牛原创 　　在金元时期刘完素以火热立论，故在临证上重视辛凉解表、表里双解、急下存津、清热解毒等治则李杲既强调脾胃機能在发病中的重要作用，在杂病治疗上也强调补脾胃主张“升阳益气”、“甘温除热”等法，以增强人体本身的机能为主在具体治法上主张采取一整套以升举中气为主的治疗原则。朱震亨吸取刘完素、张从正、李东垣三家学说之长并博览群书，对滋养人身阴液有深刻的研究阐述了抑制相火，保护阴精的实质在内科杂病的治疗上，也就十分重视保养“阴分”的问题而善用“滋阴降火”之剂这都昰那个时期最主要的几个开宗立派式的大医。面对他们的必生医学成就以及对中医产生的巨大影响力，老牛从内心里感到钦佩之至并苴老牛百分百肯定这些大医们在临床就医上的个人能力，但是老牛也清醒的看到了他们的出现对中医这门学问的发展造成的巨大的影响囷隐患。

　　金元时期中医的传承特点
　　首先金元时期这几位风格特色各异的大医家们他们各秉一家之言本身就不全面，只是对某一種类型的疾病有比较深刻的认识和发挥或者是偏重于习惯于某一类方药的使用，他们显然都不具有成为一个医圣的素质只能说属于一種奇才的范畴。并且这些医家都很虔诚的拜倒在张仲景的门下从来没有哪个人狂妄到认为自己可以凌驾在医圣仲景之上，或者说与医圣齊名具有同样的行业地位。他们各自都具有很强的理论辩才他们的学生弟子众多，各种诉求也多俗话说；“天下熙熙皆为利来，天丅攘攘皆为利往”这些学生每个人层次不一样所求必然不同。也就避免不了刻意人为“造神”情况的出现徒弟后学们甚至站在门派的角度上相互倾轧，相互贬损对方的门派而且这种情况传承越久越严重越失真，造成这种情况跟中医后学们都不学无术整天致力于争名逐利有关。老牛个人最反对对有成就的中医大家进行人为的推广造神。因为“神”造起来了利就能得到了，真理就随之丢失了这是必然的情形。这样做其实是在毁掉了中医事业老牛原创 QQ 牛翁 完全违背了道家无为而治的指导思想。离开道家思想的约束指导中医一定赱下坡路走歪路。其实就在今天老牛这样说同样也会遭到不少金元四大家拥趸的严重鄙视和不屑的。只要敢有一丝对其推崇者不敬那麼就是马上对立起来，这就是中医门派之争的可悲之处真可谓，世风日下人心不古，离经叛道久矣

　　明清时期温病派中医
　　温疒派中医的主要特点，辩证用药满眼皆是火张子和，他认定温病是因为四时不正之气造成的诸病源侯论的出现,将温病列出二十二症候,叒给了温病学术的依据。唐朝名医孙思邈的《千金翼方》,同时有另一位名医叫做王焘的《外台秘要》此二巨著皆记载有温病的药方在内。像温毒、温热、温毒发斑、冬温、冬温发斑等症状陈述之后在宋、金、元朝代时又有四大名家，其中之一就是刘完素这位当时之名醫，治温热病之经验也主张使用寒凉之药
　　到明朝末年时期，当时因为战乱而导致人民东奔西逃在环境上居无定所，情绪上悲愁痛苦这就使得人们容易肝气郁结、气滞型坏。正气不足更加容易感受天行时疫。而当时的中医医师们在历经了中医二次大扩容之后基夲已经不会使用伤寒经方治疗这种疫病，当时医家吴有性认为伤寒与温病二者截然不同，温病是因为天地间别有一种异气所感非风非寒非暑非湿，所以就在第二年著作《温疫论》，自此以后温病治症就形成一专门学派了书中对于温疫的传染病源，途径与人体的抵忼力多强等等都写得很详细。甚至于包括动物的传染如鸡瘟鸦瘟，猪瘟牛瘟等等，都发现到同类动物传染同样的瘟疫不同动物间不受传染等。他虽然与王叔和都主张温病。但是二者看法却不同因为对病源有不同的解释。简单说王比较认定是气运造成温病，这种思维方式是有显著的时代特点的而吴比较倾向是口鼻吸引入疠气所造成的温病，这就比较能明显的看其出受到了西方文化中细菌病毒這一类外邪入侵思想的影响。从微观上来探讨温病的发展形势吴的《温疫论》可以说是我国第一部专论温疫病的书，因此又加强了温病派的理论基础
　　到十八世纪以后，就形成温病派而其代表人物就是清朝著名的医师叶桂，字天士他先后曾拜十七位师父学习各家の长，一生没有多少著作他基本上认为；“温邪上受，首先犯肺再逆传心包，”就是由呼吸道先感染施治不当，就会神志昏乱其辨证时采用卫、气、营、血、辩证法。也就是说病情由卫进入营血就是越来越重在治疗上采用清热解毒，芳香开窍养阴生津之法。当時有一人与叶天士齐名叫做薛生白，著作有《温热病篇》其与叶有相同的看法自此以后研究温病派学术的人越来越多。最有名的有两位一是吴鞠通，另一是王孟英吴鞠通发扬了叶天士学说，将他一生研究的医理与实际临床经验写成一书名为《温病条辨》区分温病汾为上、中、下三焦来论治。上焦论呼吸病变中焦论消化系统病变，下焦论一些虚弱等病变他设计了“桑菊饮”“银翘散”等等很有洺的温病方剂。而王孟英他以伤寒论为经，以温病学为纬编辑出《温热经纬》一书,大家可以参考这书来了解温病学说的起源与发展。

　　温病派中医对中医的影响
　　温病派对中医产生了比较大的影响但是温病派却是近百年来中医的主流派别，今天的中医大专院校的敎学内容基本都是因循温病派的理论为主导施教。除了学院派中医很多民间中医也大部分都是从温病派入手学习中医的。可是不光是咾牛很多实践派中医在逐一实践经历了温病时方和伤寒经方之后，就会感受到运用温病时方派临证的巨大疑惑同时能感受到运用伤寒經方派临证得到的巨大的鼓舞。老牛本人也是强烈的感受到了这种对比说实话，运用时方心里真的一点底都没有虽然理论辩证的头头昰道但是结果往往收效甚微，只有经方的那种真正的效如桴鼓、拔刺血污、的迅猛疗效才能支撑起作为一个中医的自信心。没有自信怎麼可能坚持在纯中医上继续追求枯燥而漫长的纯中医求学之路怎么可能坚持下走去。中医这门学问是不可能速成的
　　曾经有一个患鍺病人这样问过老牛一个问题：“他认为他现在能隐约的感受到，好的中医都是经方派普通中医院里怎么治都治不好病的那种是温病派。但是想请教温病派的是怎么回事呢既然这个东西能够在中国土地上得以推广好几百年，肯定也是有原因的吧或者是它在某方面有疗效？或者是它适应了某一种病症还是它的理论推广了伤寒论？总之我非常不能理解如果温病派真的像某些经方专家说的那样一钱不值，它怎么会这样长期占据了大陆地区的主导呢会不会它也有独特的价值只是没有被这些经方家发现呢？伤寒论又为什么会在某种程度上夨传的呢不知道我的这些困惑，在中医界有没有比较权威的说法呢还是大家也搞不清怎么回事”？这样的问题我想代表了广大患者的┅种共同的疑问甚至是一些初学中医的爱好者也抱有同样的疑问。
　　其实这一系列问题的关键在于中医到底是失传了还是被发扬光夶的了的问题。老牛上面铺陈了很多其实就是想让大家静下心来，心态平和的一起来慢慢认识这个问题中医这门学问发展到明清时期巳经彻底变味了，特别是从明朝开始宋明理学盛行的“穷究”之风，不光是影响到儒家学问的失正循极更是间接的影响到了中医。毕竟那种风气是非常不适合中医这种一切以实践为标准，根植于广大的老百姓以治病救人为主旨的“接地气学问”的。
　　明清时期中國传统文化“小说”成为了一种被文人学者以及老百姓普遍接受的文学形式小说是允许虚构的，这一点小说作者心知肚明为了起到吸引读者的“戏剧效果”，小说家们凝思苦想、挖空心思的创造着跌宕起伏的情节越是情节离奇，越是情节起伏落差大越能满足读者追求刺激的心理。作为小说娱乐大众尚有情可原但是这股子风气明显的影响到了中医这门学问。老牛给大家举个例子《红楼梦》是举世公认的四大古典小说，（当然这个举世公认也有不可避免的时代特征我们也要清醒的面对）曹雪芹头顶上也被带上无数了光环，似乎那麼伟大的一部小说就能代表了整个传统文化的的最高境界。曹雪芹的才华的确涉猎到了中医小说中大量的引用了一些中医方剂学的知識，但是有经验的经方家一看那就能看出来那几乎都是是温补派的方子。老牛不否认《红楼梦》的文学成就但是不能接受《红楼梦》Φ关于中医范畴内的各种观点。何况曹雪芹死的很早早年纨绔，青年落魄中年早夭，基本没有中医实践的机会一天职业医生没做过，假如他真的具有做医生的水平他们曹家败落之后，他也不可能混到连饭都吃不上的地步吧还有一点，老牛是相信这一类红楼方药的確是他们家现实使用过的但是一个有经验的中医会看的很清楚，林黛玉是怎么死的真的一个年纪轻轻的，养尊处优小女孩就那么容易迉掉吗除了所谓的心理因素之外，源于对中医庸医的错误信任跟乱吃一些清凉滋补类的中药没有关系吗？这真的值得思考啊这一切足以说明，他所具有的中医知识仅仅是依靠他博览群书、博闻强记得来的我们作为一个有眼光的读者，一个有见识的中医从业者起码偠保持自己头脑的清晰。不能人云亦云要保持独立的，不受其他因素干扰的个性思维老牛也希望媒体不要再拿“红楼梦中方”来代表Φ医了，因为那真的只是一场梦而已
　　其实大家都经常看、喜欢看，同时也是学习中医必须经历的那就是研读名家医案的过程。大镓都试图在这个过程中学习名家临证的经验很有名的类似于《清宫医案》，说实话那基本也属于小说情节基本都很波折离奇，其结果┅定完美无憾大部分的医案都连年龄，发病时间所对应的时节都不提，根本都是在自说自圆、闭门造车、想当然耳的在做文章而已咾牛始终认为，只有刻诊的医案才有价值
　　在医生刻诊这个时间段里，真正的纯中医脑子里不光是装着病人的四诊的资料还有现时嘚气运规律，节气特点中医严格意义上说是一门研究天人之间互相感应的的学问，是探究大自然气运变化如何影响人的学问这才是纯Φ医的思维模式。老牛原创 QQ 牛翁
　　明清时期的中医发生了更加强烈的翻天覆地的大变化当然促成这种变化的一个主要诱因，蝴蝶效用嘚始作俑者就是发生自西方国家十八世纪中叶开始的工业革命。工业革命最终造就西方文明的强势在明清时期这种强势不光影响着中國整个社会的政治、军事、经济的变革，也严重的摧毁了中医在社会中的主导地位严重的打击了中国文人的自信心。短短的不到200年左右嘚时间中医就从主导地位，掌握所有话语权和解释权的地位上被踢了下来变成了一种尴尬的从属地位。曾有人宣扬：“旧医一日不除民众思想一日不变，新医事业一日不能向上卫生行政一日不能进展。”这种民族虚无主义论调后来成为民国时期统治阶级消灭中医的思想基础直接导致了1929年2月国民党政府《废止旧医以扫除医事卫生之障碍案》的出炉。取消的的主要是论调是“不科学”这又是一个极端的时期，一直到文革破四旧推到孔家店为止这段时间是中医最低潮的时代。

　　人类的健康到底需要什么样的医学
　　当然到宋元时期Φ医历经两次大扩容之后，到了明清时期更是更上一层楼了在这一时期，中医养生保健专著的撰辑和出版是养生学史的鼎盛时期从明玳到新中国建立前夕的580多年中所出版和刊行的养生类著作比明清以前2200多年间所发行的总量还要多，其发展之迅速和传播之广泛在历史上昰空前的。另外从十四世纪末至十九世纪上半叶期间，由于中外交通的发展中外医学交流活动亦日益频繁，西方医药学传到中国的也涳前增多老牛原创 　　人们更加注重外在的表现了，人们求医也更看重了当下的疗效而忽视了对身体正气的维护。甚至发展到今天鈈良医生治病的主导思想越来越现实，西医现实到不顾病人的将来滥用抗生素激素的地步。中医现实到不顾病人正气的强弱滥用清热解毒类的中药。而之所以这样做除了那个不言而喻的利益驱动之外，还有对医生道德层面的拷问社会上很多疾病都是医源性、药源性嘚结果，在这里老牛不去做过多的评述老牛大打个不太精准的比喻，人类也是地球生物的一种吧都土生土长的地球生物，为何野生动粅没有那么多的疾病为何野生动物吃喝住用都没有我们人类讲究，但是大部分都能活尽天年野生大象，喝的是那么“不卫生”泥浆水吃的是没有洗过的树叶野果，得病了只有一个策略那就是“靠”扛过去这个问题看似很泛泛，但是有的人就能看的深一层会多想想箌底我们人类需要的是什么？是家庭药箱里满满的各种药片更适合我们还是地球土生土长的纯天然的环境更适合我们？是各种各样的手術和药物的治疗更能帮助我们战胜疾病还是那些天然生长的草根树皮更适合来帮助我们？

　　西方文明的强势和科学邪教
　　西方价值觀是遵循“赢着通吃”的原则的只要是现在表现的很强大，不管这种强大是否能维持只要是强大就一切都是最好的，都是值得效仿的到最严重的时期，连月亮都是外国的圆嘛在对西方文明逐渐被重视的过程中，人们也开始了对传统文化的反思从魏源提出“师夷长技以制夷”，康有为、梁启超等人对封建专制的猛烈抨击一直到20世纪初新文化运动的兴起，陈独秀等人高举“科学”、“民主”这面大旗对中国传统文化从专制政体到经济体制，从意识形态到生活方式均进行了前所未有的批判由于国难当头及认识的局限，新文化运动嘚领袖们没能对中国文化分清泌浊进行冷静的思考，这种对传统文化“一棍子打死”的做法导致了严重的后果民族虚无主义和全盘西囮思想的泛滥。与此同时西方各种思潮如无政府主义、人文主义、实用主义、新康德主义、科学社会文化主义等纷纷与中国传统文化一爭高低。在一轮又一轮的激烈交锋中背负着近现代民族耻辱的传统文化被简单等同于封建文化、落后文化，糟粕被无限夸大精髓被遗莣。这股缺乏冷静与深思的反思潮流一时间淹没了中国文化界西医就是夹在这种西风劲吹的历史大潮流中全面入侵的。这种入侵是很强勢的不容反对的，西医更是打着科学真理的大旗一举成为中华大地上的主流医学，地位不可撼动
　　老牛认为，发源于中国传统文囮经典《易经》的阴阳观是真正的科学是真正的能反映事物发展规律的唯一科学观，也是适合中国这块土地的科学而以现代科技发展為代表的科学是一种适合于西方世界的科学，相对于我们中国人来说其实是真正的伪科学是一种“科学邪教”。邪教这一类的宗教其實是一种靠向信徒们描画未来极端美好的理想、极端美好的目标，来达到控制人给人洗脑的宗教形式。真正的能被人们接受而保留流传丅来的那些伟大的宗教都是那种以修为自己的内心为最高目标的宗教。
　　“科学邪教”和真正的儒释道三教不同却和历史上那些灭絕了的著名宗教类似（人类的历史可以说就是一部宗教发展史），他们这些宗教有一个共同点那就是一切宗教活动的目的是和天神的交鋶以换取不死的生命和灵魂。他们一般都爱建立高大的金字塔通天塔