请问大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄是什么意思，简单明了点，不要粘贴的_百度知道
请问大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄是什么意思，简单明了点，不要粘贴的
其他类似问题
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁我就说个“呸”字，他就说：咋了，文明，我平时不是教你做人要文明吗？请问我又怎么用文明语反驳他，让..._百度知道
我就说个“呸”字，他就说：咋了，文明，我平时不是教你做人要文明吗？请问我又怎么用文明语反驳他，让...
就说个“呸”字，让他心服口服的，他就说，我平时不是教你做人要文明吗：咋了，文明？请问我又怎么用文明语反驳他
提问者采纳
这个好有难度哦，你可以吧
其他类似问题
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁热门日志推荐
人人最热标签
分享这篇日志的人常去
北京千橡网景科技发展有限公司：
文网文[号··京公网安备号·甲测资字
文化部监督电子邮箱：wlwh@··
文明办网文明上网举报电话： 举报邮箱：&&&&&&&&&&&&
请输入手机号，完成注册
请输入验证码
密码必须由6-20个字符组成
下载人人客户端
品评校花校草，体验校园广场　　宣信经文：马太福音三章11节& 我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗我们所知道最巨大的自然力量就是火。因此，从最早的时代起，即使在那些假的宗教中，它也被认为是超自然的一种表记，甚至敬拜它，并以它为神。火乃是圣灵的那些最早的神圣表征之一。我们看见它在伊甸园门口发火焰的剑那里，在那出现在亚伯拉罕所献祭物上面烧着的火把中，在米甸上帝向摩西显现的那个烧着的荆棘中，在那领导以色列人的云柱，火柱中，在那覆盖西乃山吞灭人的烈火中，在至圣所的荣耀（舍吉拿）中，在那答应伊莱贾的祷告为以色列人判定真假神试验而降下来的火中，并在许多其他的实例中，直至五旬节那表示圣灵降临的火焰为止。我们首先应当注意到：火的洗与圣灵的洗是没有分别的。它祇是一个附加的短句，用以形容并补满在头一短句中所表明的思想。圣灵的本身就是一种圣火，当祂占有了一个人时，祂的作用就类似自然界之火的功用一样。不过，火洗乃是暗示圣灵的作用是比约翰所用的水更加强烈、而且更加彻底的。甚至在旧约的豫表和礼仪中，我们就发现上帝将水与火加以区分，尤其是在一段显著的经文中，上帝在那里吩咐人凡物必须用水或用火洁净，一件东西若不能经火，它就是用水洁净。这不是暗示上帝对于不同的人就照他们灵性的容量．和对祂完全降服的程度而作不同的处置吗？这是因为你不能或不愿经火而不曾经历过，而要上帝用一种比较不彻底不严格的方法来处置你吗？在玛拉基书三章2—3节中我们有一段论及火的洁净功效的参考数据。那里说：「祂如炼金之人的火，如漂布之人的碱。祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人。」玛拉基是在论到工匠的工作，工匠坐在他们的钳锅之前，在注视那猛烈的火焰除去渣滓，而留下那炼得极净的银子，直到最后他在那白热的溶液上能照见自己的脸。圣灵也照样会坐下来，在我们降服的心中去作祂那缓慢而又忍耐的工作，将其中的自私及罪显出来并将之除去，直到最后我们一切内在的实质中能照射出基督的形象来。在哥林多前书三章十三节里面，我们有一幅非常严肃的试验之火的图画。「这火要试验各人的工程怎样。」虽然这火无疑地是指着末日的那试验之火，然而施洗约翰的话分明地暗示每一个人都必须经过两种火之一。我们若现在不经过圣灵洁净之火，将来就必须经过他们所说「把糠用不灭的火烧了」的那一种火。「我们的上帝乃是烈火」 （来十二29），并不是全然指着一种忿怒的威吓。毋宁说，这是上帝在祂那成圣的恩典和能力上的一个启示。「我们的上帝」乃是那「烈火」。我们大家里面都有些东西是我们自己所不能除去的，而我们都愿意付出任何代价而将之消灭。我们正是有这样的特权而能有这一种火，使我们能借着我们的那个大赎罪祭牲将那些东西放在这上面，并在营外将它们烧成灰烬。亲爱的，你经验了上帝的火烧尽你内心最深处的福祉吗？你可知道将肉体和己及罪的一切统统都放在那作你赎罪祭的上帝之羊羔身上，然后并看见祂在营外消灭了你的罪是怎么一回事罢。这时你的灵魂就得了洁净并得了解脱，并且能欢乐地唱——上帝的火啊，烧罢，烧罢，直到我的渣滓全都烧灭；上帝的火啊，烧罢，烧罢，豫备我迎见那试验之日。圣灵在我们的心灵中燃起爱火，那火焰就会溶化我们的自私，并使我们的生命在温和、牺牲，及服务中流露出来。这同一的爱火也是溶接、联结的火，这火使众基督徒都合而为一，正如那从山上流下来的火山熔石，将其所经之处的一切熔化并汇成一条熔岩溪流一般。最重要的是，火是最巨大的力量。它推动我们的引擎，并推进我们的事业。它是唯一能感动人的心和上帝的教会的东西。呵，渴求圣灵的大能罢！呵，渴求那爱灵的热情，呵，渴求那恋慕的怜悯！呵，渴求那爱至死的爱，呵，渴求那燃烧的火！圣灵与火的浸经文：马太福音三章11节一个人成为基督徒之后不久，他可能就开始感觉到自己对这新生活有某种的不足，没有能力实行自知是主耶稣所要求他行的，并且自觉他没有依照圣经的标准达到基督徒品格当有的水平。信主的读者阿，你是否在你的生活中，也有那样不愉快的情形存在呢？这并没有什么希奇。基督徒的理想本是最高的。还有一层：你越是想决志跟从基督，你灵魂上的仇敌就越加紧努力要使你跌倒。在他的反对和你的向上努力之中，你会很自然的有挫折、甚至失败的感觉。靠自己一个人的力量，你当然是无济于事。我愿你很快的可以明白你并非独自一人。你要与保罗一同说：「我靠着那加给我力量的，凡事都能做。」（腓四13）主曾这样说：「你们当负我的轭…，我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」 （太十一29—30）一个轭本是为两个人负的，故此显然可见主并无意要我们用自己的力量去单独拖拉。祂提议要和我们同负一轭——不，祂乃是要我们和祂同负一轭，与祂协力完成祂的（并非我们的）旨意。我们如果要过一个成功而又得胜的基督徒生活，就必须属灵的装备，轭乃是象征这个装备。是的，我们需要属灵的装备，并且上帝已经应许就是要赐给我们那个装备。在马太福音差不多起头的地方，你可以读到一个应许要帮助我们的应许，极其伟大，大到甚至在全部的新约之中就称它为这应许。施浸的约翰说：「那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配：祂要用圣灵与火给你们施洗。」（太三11）这应许在每一卷福音中都有记载。（可一7—8；路三16；约一33）在使徒行传一章5—8节里，成就这应许的时候已是很近了。在二4里，此事果然实现了！在二39里你可以看出你也包括在这应许之内；「因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的」这句话把所蒙召得救的人，就是每一个信徒都包含在内。一、上帝已创造你为了这个经验人是上帝所创造之物中最荣耀的。惟有人能思想属灵的事或是想到上帝。最下等的生物是植物。一切的花草树木都有生命与形状，但是没有知觉的能力。我们可以说植物只有一个活的身体而已。动物乃是较高等的生物。牠们有知觉，能感觉痛疼，能享受食物，能喜爱人与牠们亲近或是畏惧人来接近牠们。我们可以说牠们有体也有魂。高等的动物，如狗、马、猩猩等，我们一直是十分惊异牠们的智力。然而牠们还是缺少一样东西，一样永远使动物与人类有分别的特质与能力。动物没有一个永远存在的灵。动物不会、根本也不能体会到上帝的存在或是同在。就是连智力最高的大猩猩，有谁曾听见牠在祷告呢？这个念头想起来都觉得荒唐可笑，然而它却使我们看出人与一切下等动物之间，有极大的距离隔断着。人是特殊的。他总是要专求一位可以敬拜的对象。由这一件事可以证明只有人有一个永远不死的灵，一个需要永远得救的灵。就因这个能力，人是超乎其他一切生物之上。灵、魂、身体这三样连合起来，使人成为完全的、整个的人格（帖前五23）。我们不妨把这三样辨别的更详细一点。人的身体使他与地土连系。他借着五官，就是眼、耳、口、鼻、手，而看、听、尝、嗅、感触他所居住的物质世界。人的身体使他知觉有地。在身体之内肴魂。魂能认识、能感觉、能欢乐、世能忧愁。魂是一切本能的中心，它有理智的能力，而无道义的感觉。魂使人知觉有自己。人性的最高部分是他的灵。他的灵使他与天堂连系。在这最高的部分里有好些才能，使他能配得圣经上对他所描写的话，说他是「照着上帝的形象造的」。在人的灵里有他的意志和他的良心存在。因而在此可以看出人道德的本性和得知有上帝的才能。（箴二十27；亚十二1）心思和意念都是灵的一部分，不过我们有时应用此字眼，实际上的意思是指魂而言。人的灵使他知觉有上帝，使他能与永在的上帝交通，并使他来到宝座之前时带着信心，相信他的祈祷必蒙垂听。请研究希伯来书四章12—16节。我们的灵魂有些地方可以比方作一部极其灵敏的收音机。借着这灵，我们能收听周围世界所护的长波，也能收听上帝遥远的宝座所发的短波。我们必须要有勇气去转掉近处所发的那些强大响亮的声音，那些引诱我们犯罪、或是至多使我们效法一般世人之生活的声音。我们必须要用技巧与祷告来收听那从天上来的甘美而又荣耀的音乐。但这是做得到的，并且所得的赏赐很大。从前法国有个国王向圣女贞德（法国的女英雄：一四一二至一四三一）诉苦，说他从未听见过上帝的声音。她回答说：「你要侧耳而听，你才能听得见。」让我们再回转来讨论人的魂。魂是欲望的所在。它从属灵的事物也从属肉体的事物（身体）而得着滋养。因此魂时常会有互相冲突的欲望（加五16—17）。一个人应当从属灵的事物得着魂的滋养，这是极其重要的，好叫它的欲望一天比一天更加高尚、更加尊贵。为这个缘故，基督徒将他的身体当作活祭献给上帝，为要「治死身体的恶行」 （罗八13）。他不是要「效法这个世界」，乃是要他的「心意更新而变化」，叫他能「察验为何神的善良、纯全、可喜悦的旨意」 （罗十二1—2）。我们虽这样将人分析为身体、魂、灵三部分，但切不可把他的人格看作分为三个房间。人是个奇妙合一的单位，他应当努力追求一个清洁的心在一个清洁的身体之内；因为他是以整个的人来事奉上帝。因此我们看出当上帝照着祂自己的形象创造我们的时候，祂已安排我们要接受圣灵那样的一个经验了。二、上帝已豫备这个经验为你了我们现在是生活在圣灵的时代里。基督未来之前的上古日子我们称作父上帝的时代，这一段时期是从头一个人亚当起，经过了至少四千年，直到施洗的约翰出来传道为止。在那上古的时代，上帝的灵也是很活动的，因为我们在旧约里读到有众先知和其他的人们曾大大的受了圣灵的感动。（撒上十10；民十一16—29；结二2）然而我们不能适当的说，这些人中有任何一个曾受了圣灵的浸。父上帝的时代之后有个很短的时期，我们称作「神子作工的时代」。这个时期一共不过三年，但在这期间，我们所称颂的主耶稣曾住在地上世人的中间，使他们直接的得以认识天堂的生活。基督的工作不但包括属天的教训，而又借着许多种类的神迹来证实那个教训。病人得着医治，被鬼附的人得着释放，甚至连死人也给复活了。虽然施洗的约翰曾介绍基督为那要用圣灵与火给人施洗的一位，这伟大的应许，当基督在地上作工的期间，并没有成就。耶稣曾向祂的门徒解释这事说：「我去是与你们有益的：我若不去，保惠师就不到你们这里来：我若去，就差祂来。」（约十六7）今日我们是生活在圣灵的时代里。这奇妙时代的开始，是在圣灵头一次被浇灌下来的那一天，并要一直继续到基督回来作全地上万王之王、万主之主。故此圣灵的洗从来没有作为旧约先知、祭司、或是平民的特权，并且虽然当基督自己在地上的时候，也从来没有实现过，然而今天上帝却已经豫备了这个经验为你了。当你在水里受洗的时候，上帝就应许要赐你圣灵的浸了。「彼得（对他们）说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」& （徒二38）亲爱的朋友阿，你要因上帝奇妙的应许而欢乐，「因为这应许是给你们……，并一切在远方的人，就是主我们所召来的。」这个应许在圣经中从来没有被修改或是被取消过。耶稣仍是那大能的施浸者，「昨日今日一直到永远是一样的」。(来十三8)当基督复活之后仍未升天到父那里去之前，祂曾表明祂的心愿，要祂的门徒们领受那不可少的能力，好坚强他们作基督徒的生活。祂为他们而发的心愿极其热烈，就向他们吹一口气说：「你们受圣灵。」& （约二十22）后来祂升上天去，从父受了所应许的圣灵，就浇灌在那一百二十个信徒身上，其中包括了祂的十二侗门徒。（徒一15；二33）在里面的能力和在外面的能力！与基督同负一轭的能力！克服邪情恶习的能力和向着别人为基督作见证的能力！这是你所需要的能力。当保罗游行传道来到以弗所时，曾遇见一群信徒。他们看来很不得胜，没有灵感。保罗头一句就问他们说；「你们信的时候，受了圣灵没有？」（徒十九2）可怜得很，这些以弗所的信徒们连听也未曾听见过关于圣灵的事。保罗就把父所应许的这荣耀的喜信快快告诉了他们，并且直等到他们都受了圣灵之后，才离开他们。后来他写给他们一封书信，回忆到那奇妙的一天。（弗一13—14）他大声说：「你们已经受了圣灵为印记——这是你们得天上基业的凭据！」请你把以弗所书全书读一遍，你就可以看出那些信徒受圣灵洗之后是怎样的改变了。信主的读者、亲爱的朋友，我现在用保罗问以弗所人的话来请问你：「你受了圣灵的洗没有？」既然信了基督，你下一步就是要领受这能力的祝福。三、圣灵的实在耶稣应许说：「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；祂来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。」 （约十五26，27）当「父上帝的时代」将由「神子作工的时代」来替代之时，上帝把祂最高贵的恩赐，就是救主耶稣基督，赐给世人。当种子工作结束之后，祂就升到父那里去，再从天上把祂最宝贵的恩赐，就是圣灵保惠师，赐给祂的教会。圣灵并非只是一种模糊不清的影响力。耶稣谈论到祂，是以祂为有位格的。在希利尼原文里，基督一直是用阳性代名词来指圣灵。其他的经文也指示祂有位格的种种特性，例如：罗马书八章27节论到祂有意思；哥林多前书二章10节说到祂参透万事；在加拉太书四章6节，祂呼叫；在罗马八章26节，在约翰福音十四章26节，祂指教；在使徒行传十三章2节，祂拣选。我们应当怎样的感谢上帝，因为有这样的一位时时在引导我们：这一位知道我们的一切，随时随地安慰帮助我们，耐心指教我们明白上帝为爱祂之人所豫备的是甚么。（林前二9—10）为要使我们可以更加明白圣灵的工作，圣经上用许多的比喻来描写祂。有时把祂比作水。「耶稣……高声说：『人若渴了，可以刭我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。』耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的：那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。」（约七37—39）有时候圣灵被比作火。（赛四4，太三11）又有时候把祂与酒相比。保罗说：「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」（弗五18）那些被圣灵充满的人，他们受感动的经验，若是和酒醉的人相比较，是何等的尊贵崇高阿！基督也曾把圣灵比作风。果然在五旬节的那天，当门徒得着圣灵的洗时，圣灵从天上带着响声下来，「好像一阵大风吹过。」 （徒二2）你如更多熟悉圣灵的工作，你就明白祂怎样像上面所说这一切的东西。让我们用上帝所赐的那敏锐、属灵的本性来向天寻求，以每一个新启示为乐，接受所赐给我们的每一个应许的福分。四、洁净是圣灵洗的前奏「用圣灵与火施洗」！让我们把施浸的约翰所说的这句话更仔细的考查一下吧。我们先讨论「用火」这二字。请再读马太福音三章11—12节。注意约翰是在着重的说明：一个人若要在上帝的国里有分，他必须先要洁净。（太三2）约翰所教导施行的水的洗礼，象征一个洁净，就是使罪得赦。（徒二38）然而约翰接着说：「但那在我以后来的，能力比我更大。」他是宣布耶稣将要来到的工作，说明耶稣要带来能力，使人得着一个更大的洁净。约翰把这形容作一个如同簸箕扬净禾场的洁净、一个像烧糠似的烧尽、一个用火来施行的洁净。火是用来象征这个洁净须要绝对的澈底。当你得救之时，救主的宝血洒在你的心里，你就立刻得着洁净，除去你以往犯罪的罪名，因为基督在十字架上已经为你的罪受了刑罚，取消你的罪名了。但是很可能的，你也许要发觉你还没有从罪的权势之下得着释放。请问你污秽的习惯仍未除去、骄傲的念头和一触即发的脾气仍在你里面作主吗？基督宝血的能力也足够洁净这一切的毛病。这洁净的动作纵然严厉得像吞灭的火，你也要让它来扫除一切的糠、垃圾、废物！上帝要把你从为罪所捆绑的旧生活中分别出来。祂已应许要这样做。祂能如此行，祂也愿如此行。祂要你先得着完全的洁净，然后才用圣灵给你施洗。试想祂怎把祂圣洁的灵浇灌到一个不洁之人心的器皿里去呢？在旧约里有一个与此有关的奇妙应许，在上帝与我们所立的新约中又重新题说过：「主又说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的上帝，他们要作我的子民。」& （来八10）我们自己所做不来的，上帝已应许祂要做了。我们发觉自己没有法子保守上帝的律法，虽然我们是巴不得能这样做。感谢上帝！祂现在已经应许祂要把律法放在我们里面，在我们心上了。上帝的这个工作，就是破除罪的权势，这个洁净，就是把我们从旧生活的邪恶中分别出来，实在是圣灵洗之先必须有的前奏。在每一基督徒的生命中，这个洁净应当是个确实的经验。如同我们以往所犯的罪已经确实的被洗净了，如同我们因基督的恩典已经确实被称为义了，我们生命中罪的权势也必须确实的被破除掉，使我们洁净成圣。（林前六11）我们洁净自己吗？还是上帝来洁净我们呢？我们所能做的，我们当然必须要做。圣经上曾说到人当「自洁」 （提后二21），又说到基督徒当「洁净自己」 （约壹三3）。我们能奉献自己。我们能把各人的才干本能分别为圣献给上帝。我们能将身体献上，当作活祭。我们能顺服上帝的旨意。这一切的事我们能做，并且我们也应该做。我们虽已说了做了这一切的事，这使我们洁净成圣的工作到底是上帝的工作，超乎自然的。保罗说：「愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。」 （帖前五23）希伯来书十三章20—21节也说：「但愿赐平安的上帝…在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意。」我们得以成圣，是因着耶稣所流的宝血（来十三12）；我们得以成为圣洁，也是因着圣灵在里面所做的工（罗十五16）。成圣又可说是一个进行式的经验。这在哥林多后书三章17—18节里有很合宜的叙述：「荣上加荣」，「变成主的形状」。我们上面所题说的洁净，就是这成圣生活的开端，因为我们对于一件事若没有好好的开端，怎会有甚么进步呢？亲爱的朋友，你愿意现在跪下来祷告吗？你当此刻就顺服上帝的旨意，把自已献给祂。因着上帝的慈悲，如同保罗在罗马书十二章1—2节里所劝勉的，「将（你的）身体献上，当作活祭，是圣洁的、是上帝所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。」让上帝来改变你，使你「心意更新而变化，叫你察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意」。你祷告时，要让圣灵启示给你知道你自己的软弱，并且怎样的需要洁净。让祂指给你看，你一直打败仗、不能过得胜生活的地方。你一面祷告，一面要相信上帝正在你心中施恩典作超乎自然的工作，使你从一切肉体与心灵上的污秽中分别出来。我们现在再回看提摩太后书二章21节：「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，豫备行各样的善事。」这里很清楚的说明我们洁净的目的：乃是要分别出来，合乎主的使用，我们要豫备行各样的善事。保罗说这话的意思，并非要我们都分别出来，以传道为职业。决不是的。洁净成圣并不一定要改变我们的职业，除非我们原有的是个不名誉的职业。农夫、工人、教员、主妇、商人等等都可以过成圣的生活，就是荣耀上帝、合乎主用的生活。从提摩太后书二章21节里还可以看出，我们成圣并没有甚么自私的成分在内。我们得蒙洁净，并非如同一件易碎的磁器，只是陈设在玻璃橱里，供人观赏。我们得着洁净，乃是为要给上帝使用。怎样行的呢？我们在下面要加以讨论了。五、五旬节之前的门徒要想明白圣灵洗的经验，以及我们既然得着以后，上帝要怎样使用我们，也许最好的方法是研究基督门徒们的经验。因为他们是人，和我们一样——充满必须纠正的过错，充满必须改变的误会，充满必须弃除的骄傲——他们的经验可以作为我们最有帮助的参考。我想我们可以确定的说，那些门徒们在五旬节的那一天之前，是已经得救了。当耶稣在地上作工的第三年中有一天，那七十个门徒从外面游行传道回来。他们曾行了许多奇妙的事：医病、赶鬼、传扬天国的福音。他们和十二使徒一同围绕在主的身边，要听祂称赞他们的话。耶稣说：「……然而不要因鬼服了你们就欢喜；要因你们的名记录在天上欢喜。」& （路十20）他们的名既已记录在天上，我们当然可以说他们是已经得救了。不但如此，门徒们在五旬节之前，向着洁净成圣的目标也已经开始了。当耶稣快要被钉之先，祂召集所拣选的门徒们作倾心吐意的谈话。在祂被卖的那一夜，祂与他们一同走过橄榄山的葡萄园。耶稣就以身边的景物作比喻说：「我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作甚么。」 （约十五5）由此可见主承认门徒们在灵性上是与祂最亲切的连合在一起。适之所以可能，是因为门徒们已经经验了灵性上的洁净。耶稣对他们说：「现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。」（约十五3）那天夜里，后来当耶稣为门徒祷告时祂说：「他们不属世界，正如我不属世界一样。」 （约十七16）门徒已经干净、不属世界、与基督连合——这一切的字眼当然使我们可以说，门徒们在五旬节那一天之前，在洁净成圣的经验上，也已经有了很好的起头了。然而事实上，耶稣的门徒离上帝希望他们成功的一切，仍然差得远哩。他们的野心还没有被洁净。当耶稣快要向耶路撒冷作凯旋式进城之前，那三个与祂最接近的门徒中有两个来到耶稣的面前。他们的母亲也来了，替他们说话，请求耶稣叫雅各布和约翰在上帝的国里得首位，坐在王的左右边。（太廿20—21）耶稣回答说：「你们不知道所求的是甚么。我将要喝的杯，你们能喝么？」雅各布和约翰说：「我们能。」在主被卖的那一夜，彼得曾三次不认主。（太廿六69—75）这事以前不过几小时，所有的门徒都离开基督逃走了，只撇下祂一人，被来捉拿祂的一群带着刀枪的暴徒带走（太廿六56）。使徒们虽然跟随基督那么久，听了许多的教训，得了许多的经验，他们仍然缺少道德上的胆量，不能忍受所遭遇的试炼。我们多容易把自己看得太高，实际上却是那么软弱无能哩！无怪乎主耶稣叫我们要祈求那从天上来的能力啊！雅各布和约翰以及其他的众门徒，受不住试验都失败了。就连主复活以后，十一个使徒仍然个个充满了惧怕。当他们聚集在一处商量的时候，因为怕犹太人，门都关了，大家缩做一团。（约二十19）就在那时，复活了的耶稣向他们显现，告诉他们知道，他们所需要的是甚么。他命令说：「你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」 （路廿四49）如果耶稣自己的门徒尚且需要这样的劝告，何况我们岂不更加需要吗？四十天之后，已复活的基督向着惊奇的门徒们，一次一次的显现，后来祂就升天到父那里去。（徒一1—11）门徒们记住祂的吩咐，就从祂升天的那座山那里，大大欢喜的回耶路撒冷去。他们是要去领受能力。他们是要去领受「父所应许的」！（徒一4）。那些日子是十分奇妙的日子。多半的时间看来他们是在圣殿里敬拜「称颂上帝」& （路二四鹃53）。他们不在圣殿里的时候，就停留在一所大屋子里，那屋子有一间大而宽敞的楼房。他们都同心合意的恒切祷告。许多人的心中渴慕那所应许的祝福。除了门徒以外，还有几个妇女，其中有耶稣的母亲，也在其中。她也要得天上来的能力。耶稣自己的几个弟兄也在这一群热心追求的人中间，人数总共约有一百二十名（徒一12—15）。六、应许成就了当那些日子，耶路撒冷住满了从罗马帝国的许多属国里来的犹太人，他们是来守逾越节的。这其中大半的人仍然停留未去，为要连带着守五旬节，那是逾越节之后整五十天的一个节期。耶稣的门徒也在守这节，不过他们是用更属灵的方法来守，因为基督已把旧约律法和豫言的真意义启示给他们知道。他们心中十分渴慕上帝和他们同在，就决定在那屋子里守晨更的祷告，而不到殿里去守。那天早晨上帝就向他们成就了祂的应许，这应许已是等候许久了。「怱然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。」 （徒二2—4）。谁能说出那时的荣耀与得意哩！那些卑微的基督徒，他们的心门向着天上的祝福大开，上帝的能力如潮水般涌进他们的灵魂和身体，他们的内心里必然是充满着无限的喜乐，和说不出的赞美。从那天上来的风的响声与他们口中的响声交相混合，结果犹如雷鸣了。顷刻之间，有大群的人来聚集在屋外的空场上。他们从那被吹开的门口望进去，听见门徒在用自己从来所没有学过听过的言语说话，赞美全能的上帝。他们惊叫说：「这是甚么意思呢？」 （徒二12）于是彼得开始用亚兰语讲道，这是他们都知道的言语。是的，就是彼得，那曾经不认主的人。站在他旁边的有其余的众使徒，他们在基督被卖的那一夜曾各为自己的性命而惧怕，离弃主而逃散。然而他们不再惧怕了。充满着从天上来的勇敢，彼得高声传讲耶稣：「你们所钉死杀害的这位耶稣，上帝已经叫祂从死里复活了。祂已被高举在天父的右边，又受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的浇灌下来。我们都为这事作见证。你们所杀害的人就是弥赛亚，就是基督——上帝这几百年来所一直应许的——祂要来作我们的君王、和我们的救主。祂已复活了！祂是我们的主！」听见彼得讲道的人有许多在那天承认了他们的罪，就在水里受洗，人数约有三千。基督的教会就此开始了。亲爱的朋友，你所需要的，也是每个基督徒所需要的，乃是上帝的能力，就是父所应许的。这曾改变了彼得，又曾改变了其余的众使徒。它也能改变你！这能力把软弱的基督徒改为刚强、胆怯的变为勇敢。这能力是预备给你的，因为彼得说：「这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。」& （徒二39）七、经上所记载的五次圣灵的浸上帝要在祂的话语中很清楚的指明，圣灵洗是为了每一个信徒的。故此在使徒行传，我们看到共有五次记载这有福的经验。在第二章里，这经验临到犹太人；在第八章里，这恩赐赐给受轻视的撒玛利亚人；在第九章里，那本来逼迫教会的扫罗悔改而得着了；在第十章里，外邦人哥尼流的；家人在这福分上有分了；最后在第十九章里，小亚细亚的以弗所有十二个人，大概是希利尼人也有分领受了。我们已经相当详细的研究过在耶路撒冷的头一次浇灌。现在我们要注意使徒所传八章4—24节里的记载。这里说有传福音的腓利到撒玛利亚城去传道。上帝很祝福他的见证。他行了许多的神迹，使极多的人深信福音的真实。在撒玛利亚城里就大有欢喜。甚至那个不敬畏上帝、行邪术的西门，也看出腓利的权能是大过他的邪术。西门自己也信了，就与许多信徒一同在水里受洗。虽然这些新进信主的门徒们在基督里已得着很大的喜乐，已经满心相信祂，并且有许多病患已蒙主的神迹医治，然而他们还没有得着圣灵的洗。哦，这是何等的一个缺憾哩！腓利曾把这个应许告诉了他们，不过圣灵仍然未曾下降。（徒八16）撒玛利亚人的地位，在犹太人心目中，是十分低贱的，然而上帝可不管甚么地位。祂不偏待任何人。祂说：「这应许是给一切的人，甚至那些在远方的人也在内。」彼得和约翰从耶路撒冷下来了，切切的为他们祷告，又按手在他们头上。上帝再一次成就了祂的应许。圣灵降临在撒玛利亚人身上，那个经验超过他们以前所知道的一切。西门从旁观看，他那没有成圣的心，认为这是利用属灵的祝福来赚钱的好机会。他就拿钱给彼得和约翰，说：「把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。」然而彼得却严厉的责备他的罪恶。上帝的大能确乎超过西门的邪术，西门的势力也就在撒玛利亚被除灭了。从这件事上，我们可以清楚看出当圣灵降临之时，必有显著于外的表现。谁能怀疑不信这些撒玛利亚的基督徒们所领受的经验，和那一百二十名在耶路撒冷所得着的完全一样呢？便徒行传第九章记述扫罗悔改归主的奇妙经过。扫罗本是逼迫教会的，他曾捕捉许多基督徒，捆绑他们，把他们下在监里。圣经上说他「向主的门徒，口吐威吓凶杀的话」。然而这应许也是给扫罗的。关于扫罗悔改归主的经过极有兴味，你必定愿意把这第九章全章细读一遍。你要读到大光怎样从天上下来把他打倒在地上，基督怎样亲自向他说话，他一看见复活的基督怎样就眼瞎了，必须要人来拉他的手，领他走路，以及他怎样三日三夜不吃不喝的祷告。上帝借着这些而全然准备好了他，为了上帝所要在他心中作的工。上帝于是打发一个卑微的门徒名叫亚拿尼亚的，去帮助扫罗。有些有学问的教圣经的老瓯，曾想要证明只有那些使徒们，上帝纔用他们来按手在信徒的头上，叫他们受圣灵。然而这是不对的。上帝能用得着任何一个献身给主、充满圣灵的信徒，这在本章中有充足的证明。（徒九17）圣经里虽没有把这事经过的一切详情告诉我们，然而我们实在读到扫罗怎样眼睛复明了，以及他怎样在水里受了浸。他是否也受了圣灵呢？是的，赞美上帝，并且和你所读过的那些别人受圣灵时的情形完全一样。我们在哥林多前书十四章18节里读到扫罗自己作的见证（不过他这时已改名为保罗），他说:「我感谢上帝，我说方言比你们众人还多。」上帝应许的范围广及全世界。祂从高天之荣耀里向下看时，并不分中国、美国、或是英国。祂看全世界为一个单位，就是祂所造的世界。祂不分法国人、日本人、或是阿拉伯人。祂看他们都是人，都需要祂的恩爱。为了这个缘故，祂把这圣灵洗的应许赐给各处在基督里的一切信徒。在该撒利亚曾有一个好人，名叫哥尼流。他虽好，却非绝对的好，因为他尚未得救（徒十一14）。他是罗马人，不是犹太人，然而上帝爱他，并且打发彼得去向他传道。你不妨把使徒行传第十章里所记载的这整个故事来读一遍。彼得还在讲道的时候，圣灵便降下来，正如同五旬节那天的情形一样。（徒十一15）彼得与他同来的人都很惊奇。他们几乎不能相信上帝的爱会那么广大，甚至连非犹太人也在内了。我真快乐，上帝使哥尼流在内，祂也使我这美国人在内，也使你中国人在内了。那时候必然是很奇妙的。圣经上说圣灵是被「浇」在他们身上（徒十45）：这是何等有意义的说法！上帝的恩赐极其丰富，「因为祂赐圣灵，是没有限量的。」 （约三34原文）在这一次，那超自然的表现仍是说方言的神迹：「因听见他们说方言，称赞上帝为大。」 （徒十46）在使徒行传里，最后还有一处说到受圣灵洗的事。请读第十九章的头七节经文。事情发生在以弗所，那是沿小亚细亚西岸的一个拜偶像的城。亚波罗曾到过以弗所。亚波罗是谁？他是一个信徒，已经在基督的道上受了教训，而且熟悉旧约圣经，故此他能指明古时候的豫书如何已经应验在基督的身上。只是他单晓得约翰的洗礼。他对于圣灵的应许一无所知，那应许本是赐给所有奉基督的名在水里受洗之人的，亚波罗曾向这些以弗所的信徒传讲真理，是尽他所知的而已。这叫我们想起现在也有些教师，他们很爱主，可是却从未经验过圣灵的洗。他们对此既一无所知，自然不能向别人传达任何自己所没有经验过的事情。我们从圣经中得知道这故事的经过，读到保罗怎样在以弗所遇见几个门徒，以及他们后来怎样也受了圣灵的充满。注意本章第6节说，他们受圣灵时，他们曾说方言，又说预言。在这五次的记载中，每次所表现的有一点是彼此相同：当时都有说方言的神奇恩赐。这说方言的现象并非圣灵洗的本身，乃是作为信徒已得着所应许之充满的凭据。在这五次之中有三次明明题到说方言的表现，另有两次是可以显然推断的。八、一个现代的经历圣灵的洗！谁能加以描写呢？这经验是个别的、内在的，甚至我们大多数人很难说出所经历的到底是怎么一回事。我有一个很亲爱的朋友，在多次祷告以后，曾仔细的写下了一篇记录，记述当他追求圣灵充满的那些可贵的日子中，主是怎样的对付了他。那本小册子名叫「这应许是给你们的」。作者是克明思牧师( Robert W Cummings)，他曾在印度多年作宣道师，是长老会差派他去的。我要多引用他书中的话，相信上帝会坚强你心中的愿望，盼望你自己也经验这能力的洗。我们已经说过，在豫备受圣灵之前，我们的心需要洗洁净。让我引用克牧师书中的几段话来说明上帝怎样在这一方面对付了他。「有一天（在印度）当我走向网球场去打球时，有一个人想请我进去和他谈道。我说我现在需要运动，下次有空再来谈罢。」「那时在我里面有个声音说：「你要别人撇下他的房屋、朋友、和地位，然而当我要你为了我的缘故，撇下你下午的网球，向基督曾为他受死的一个人谈道，你却不肯。你怎能希望印度人为我而撇下一切呢？我要你撇下网球。」我的心中非常难过。我怎能撇下网球？我的生活必要失去平衡：「然而那要我为基督而撇下网球的声音坚持不放，不理会我的任何辨论。有两天之久，我竭力挣扎。第二天晚上我回家的时候，决心要澈底解决这事，就对我的妻子说，我今晚不想吃饭。我独自关在内屋祷告，上帝让我知道那声音是祂的声音。我求祂赐我恩典，得以顺服，因我凭自己实在做不来。我是本会的网球冠军选手。我爱打球，我的朋友都是打网球的。我需要运动，如果我撇下网球，我的同工朋友们决不会赞成……，「我不知道是怎样的，但最后我的意志降服了，答应丢弃网球。当我的意志决然向那要求的声音服从时，我整个人立刻感觉到充满了耶稣基督的同在。我看出个人的野心，网球、虚荣、和欲望以前曾占据过我的心。祂是个良好的医生。祂带领我那天晚上在西阿尔各撇下网球；同时我也撇下了我的朋友、我的差会、我的弟兄、我的前途——我所实在喜爱的一切。我如同死去一样。我想祂太残酷无情，竟要我撇下一切。但祂进到我里面填满了我的空虚。原来祂要得着我的心，祂也知道怎样把那些在我心内曾占首位的东西赶出去……．「后来上帝还给我的网球，但赞美祂的名，祂从未还给我的心。我属于祂：这个接合是分拆不开的了。现在我认识祂。生活变成诗歌。我觉得里面已经洁净——我更加渴慕圣灵的洗了…「一九二四年复活节假期中，我的妻子得着一个极强有力的圣灵的洗的经验。这一年的圣诞节和新年的假期，我们一小群在印度北部的人就开了个祷告退修会，在靠近南迪坡的一个小小的教士公所里，沿着一条大运河的岸边。在这里有一星期或是十天的时间我们寻求主，等候祂，敬拜祷告，祈求复兴。我们的聚会情形非常好，将近结束之时，上帝赐给我一个奇妙的经验，与我相会，这经验我曾于数日后在致同工宣道师们的一封信中加以叙述。」这下面的叙述十分详细，我受篇幅的限制，只能尽可能的转载一些来与你同享。克牧师写下去说：「我一直是在寻求上帝的圣灵来涌进我的里面，使我的身体与灵魂浸在圣灵里，要圣灵来降临如同我在圣经中所读到的情形一样……，我一直在寻求圣灵来进入这个殿，就是我的身体。「我知道上帝的灵是住在上帝每个儿女的里面，并且我已经感觉到祂是与我同在。但我深信还有个圣灵的洗，那是比我所已知的更深的一个经验，且是与救主发生新关系的一个开端。我愿满心感谢上帝，赞美祂，因祂是信实的，且已丰富的成就了祂所赐给我的应许……．「我承认当我下到南迪坡去的时候，我不得不竭力禁压里面的一个思想，以为上帝的旨意是要我长期的等候。我能一直不断的寻求祂而不灰心，实在是完全出于上帝恩典的保守。因为在等候祂的时候虽然满得许多的教训与祝福，然而希望遭遇耽延，确乎常会引起疑心的……，「礼拜四下午我的妻子送我一节圣经，她说觉得这是上帝为我而赐给她的：『或者耶利华来迎见巴兰…于是他上一净光的高处，上帝迎见了巴兰。』& （民廿三3—4）「我断定上帝一定是要单独迎见我…，我走出来沿着运河远行，一面走，一面赞美上帝，说：『上帝阿，愿荣耀归给你。』忽然之间，我觉得上帝在向我说话，我就侧耳而听，祂好像是说：『你实在并非因为巴望要我得荣耀而赞美我和祈求我的荣耀，而是因为你要得你的灵浸。』我知道祂已察出了我的弱点，我就说：『主阿，是的，你说得对。求你指教我要渴慕和寻求你的荣耀。』就在那一刻祂指示我，祂所悦纳的祷告是单单寻求祂得荣耀的祷告。『上帝阿！惟愿得着一切的颂赞、尊贵、和荣耀。』我看出我的愿望能否成全是无关紧要的，但他的旨意是否成就却是极其紧要的……「我回到聚会的地方，聚会已经开始，我就跪在房角那里，照着祂在运河岸边所指示我的，立刻开始祷告：『神阿！愿呢在这次聚会中被高举、得荣耀，在你每个儿女身上，在我身上。』…「当我这样极其诚恳祷告的时候，一个极强力的忧伤的灵抓住了我，使我得知把应该归与上帝的尊贵和荣耀归与别人是何其可悲，我的心完全破碎了…，我就放声痛哭，自知那不是我自己的灵叫我那样做的。我痛哭因为上帝没有得着人的爱戴、受到人的荣耀，虽然祂是那样的配得配受这一切，因为…祂伟大圣洁的名没有被人尊重敬畏：「痛哭之后，心中来了一个无法形容的感觉，感觉到上帝可畏的尊严与伟大……．有一段时间我是在说不出来的灵里敬拜上帝，赞美的声音如泉水般涌出我的心怀。同时又有个嫉妒而无私的忿怒的灵，纯而又圣洁，全然与人为的一切无关，在我里面祷告，（祷告的热烈迫切是言语所不能形容的）祈求上帝得着祂圣名所当得的荣耀……，「在嫉妒的灵热望上帝得荣耀之后，来了一个奇妙的感觉，感觉到无上的快乐与自由。我觉得我好像正在上帝爱的中心，从一切的捆绑中获得自由。这快乐使我大笑，笑我以前的疑惑惧怕，笑我灵魂上的仇敌，更因得胜了以前攻击我的每一忧愁而大笑。我想祂必是先给我尝了一下将来天上喜乐的滋味，在那里一切的罪孽、愁苦、疑惑、和惧怕都必消失，我们必要在纯洁得胜的喜乐中，逍遥自在的生活。「礼拜六的清早，我决定放弃要我的祷告蒙应允的思想和愿望，宁愿基督无论如何要得荣耀、被高举。我以为我实在已经愿望过上帝得荣耀，但当圣灵把祂自己要上帝得荣耀的热烈愿望放在我里面的时候，我想那切慕和渴望将是担当不起的了。我好像明白一点基督的大愿望，要祂的父就是我们父的名被尊为圣，那是祂教训门徒的头一句祷告…，「我仍能记得当时汹涌在我里面的感觉，那时圣灵指教我说：『耶和华阿，你本为大，应当大受赞美。』& 『耶和华阿，你本为大，应当大受事奉。』& 『耶和华阿，你本为大，应当大受拥护、大受敬拜、大受尊崇。』我的声音如同一支宣告上帝大能与尊严的号筒。圣灵如此好久的教导我赞美上帝为了祂的圣洁、为了祂的公平、为了祂的公义、也为了祂的良善…「圣灵又指示我祂心中热烈的愿望，要上帝的国降临……，哦！巴不得我们能明白圣灵是何等的渴望基督加冕作王——作印度的王、作教会的王、作万民的王。我们真不晓得当怎样祷告…，圣灵使我的心体会上帝国的荣耀。祂的国是永远的国，是耶稣的宝血买来的，这国要征服其他一切的国，这国的王是万王之王、万主之主。这些话是何其真实阿！我知道我是在这位大君王的面前。「祂教给我的下一个功课是启示上帝热切的愿望，要祂的旨意行在地上，如同行在天上。祂从我个人身上开始，指给我看我所有的肢体、我整个的身体是为了祂的荣耀造的。祂不但造了我，又用祂的宝血买了我，故此我的旧生命应当与基督同埋同藏在宝血之下。有数小时之久，上帝的灵把我身子上的肢体一个一个的指出来，教我祷告说：『愿祢的旨意行在我身上。』祂没有遗漏了我肢体中的任何一个。祂教训我知道，我的舌头是为了祂的荣耀造的，我的手、脚、耳：心、喉、眼、胃……我所有的一切，都是为祂造的，只是为祂造的…：「在这长时间内，一直有极大的能力停留在我身上，这能力我深知能随意行事，这能力是有才智的。它绝对的控制了我。但有一件事使我感觉严肃而又非常庄重的是：那能力绝对不肯碰着我的意志或是知觉…那能力虽是有才智的，且是无限的，然而它不侵犯我的意志；除非我的意志甘愿合作，它决不勉强完成它的愿望……．「圣灵要基督在我全身上得荣耀。祂指示我罪孽、软弱、与疾病都是羞辱上帝，我们的身体本是属于祂的：这一切是仇敌的工作。祂让我知道祂切愿使我整个的人（身体、魂、与灵）都洁净成圣……，「于是祂很明白的告诉我，祂要我用我的言语来荣耀基督。祂要我一生荣耀基督为上帝的羔羊，除去世人罪孽的。祂要我荣耀祂为医生，乐愿医治一切存信心而来的人，满有怜悯，切愿使我们痊愈。祂要我荣耀基督为用圣灵与火给人施浸的一位。祂要我作见证，见证基督的心愿，要把这伟大的灵浸赐给祂所有的儿女，正如同祂在五旬节赐给祂的众门徒一样。祂要我荣耀祂为再来之王……，「祂运用大能这样的指教我，我是一直的卧倒在祂的脚前：后来祂让我知道，祂要用我的舌头按着祂所赐的口才说话。当我把舌头献给祂的时候，祂就借着我说话，所说的话是我所不知道不了解的。为何呢？我不会说。我只知道祂使我感觉圣灵已用着我的舌头，对上帝讲说各样的奥秘（林前十四2），又使我感觉这事是极其合宜的，就是说，祂用着我的舌头，按着祂所赐的口才敬拜上帝，说那照我自己的能力所不会说的话，以此来印证祂已浇灌充满祂的殿，这事是极其合宜的……，「我巴不得能写出这位伟大的施浸者的荣耀，然而我不能。这个你必须自己去领会体验，只要你给祂机会，让祂把祂有钉痕的手按在你头上，用祂的灵与火来充满你，如同在五旬节的日子一样。」上帝的灵就是这样的浇灌在克牧师的身上。上帝所赐给他的能力，使他在印度作宣道师的效能大为增加，后来回到美国作圣经学院的教师，又被任为神召会国外宣道部印度区的纬干事，都是大有功效。上帝并没有单单选出他来加以偏爱，因为那已成就在他身上的应许本是包括每一个基督的信徒在内——你也在内。九、你当献上自己来得这个经验信徒要想得着灵浸的经验，必须先要有属灵的饥渴。耶稣教训说：「饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。」 （太五6）在约翰福音七章37—39节里，当祂论到受圣灵的浸时，祂连带说到这属灵饥渴的必须。「人若渴了，可以到我这里来喝。」故我们若想从上帝得着那样的祝福，就必须先有个极大而又热烈的愿望。主接着说明这经验的伟大，把它比作活水的江河，把福气涌流给别人，如果所有的基督徒都这样的领受了能力，全球归主的大工将要何等的快就可完成哩！对啦，这正是基督自己勉励我们要为得这经验而等侯祂的主要原因之一啊！(徒一8 )我盼望没有一个人自以为向上帝求这恩赐是过分的妄求而退缩不前。上帝是你在天上的父，弛切愿把祂最好的东西赐给你。我们在地上的父母，他们的爱虽然没有完全到像天上的父那样，他们尚且乐意拿好东西给儿女。耶稣应许说：「何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？」& （路十一13）所谓「求」并非简简单单的要一下。上帝也许要试炼我们，看我们的请求是否出于至诚，叫我们先等待一下，祂才应允。耶稣劝勉我们不可灰心，而是应当坚持我们的要求。「你们祈求，就给你们：寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见：叩门的，就给他开门。」(太七7—8)我们这样来到祂面前祷告的时候，圣灵就利用机会在我们心中作工，提醒我们或许还需要作更进深的奉献，以及对上帝的旨意作更澈底的顺服。当你来到上帝的面前，准备领受祂丰富祝福的时候，你要使你的奉献越澈底越好。保罗在罗马书十二章1节里说：「我……劝你们将身体献上，当作活祭。」他的意思是要我们很郑重的考虑这件事。我们身体上的各个肢体从前是由魔鬼和用作工具来引领我们犯罪：例如舌头说谎、双手偷盗。耳朵窃听等等。现在上帝要你把这些肢体献给祂。祂要把他们改用在圣洁良善的事上（罗六17—19）。上帝要你整个的人，并非仅仅一部份。这灵浸的经验将在何处发生呢？我不知道。古时的众门徒也不知道，可是他们恒切的祷告，在圣殿的公共祷告会中（路廿四53），也在他们所住的那间楼房比较退隐的环境中（徒一13—14）。同时你也会愿望与别人一同祷告，（并且劝勉他们与你一同祷告。）或者你也可在你的内屋中单独寻求主的面。不要忙乱。要继续的祷告下去。「这些人……都同心合意的恒切祷告。」这14节的记述何其佳美？祷告当与赞美和敬拜连合。你越是赞美上帝，告诉祂你如何爱祂，并且妇何愿望像祂的儿子，你灵里的欢喜快乐也就越大。当整个的灵、魂、体都献服在圣灵的运行之下，当心大大高升的时候，圣灵的浸就实现了。你当指望圣灵大大的降临在你身上。上帝的能力影响人的情形是各不相同的。约翰见证说：「我一看见就仆倒在祂前，像死了一样。」 （启一17）以西结却觉得圣灵拉起他，使他站起来。（结二2）在五旬节的那一天，圣灵的能力临到众门徒身上是那么的强烈，甚至不信的旁观者以为他们是喝醉了酒！何等的喜乐！何等的荣耀！祂的同在是何等的奇妙，能这样明显的感觉到！信徒当然应该保持一种领受与期望的态度。我们因感觉自己的不配，有时会在祷告时双手掩面，不敢抬头。让圣灵的保证来安慰你，叫你能照着经上的教训。「抬起头来」和「举起圣洁的手」。（诗三3：提前二8）我们如果离开定罪的地步，能因我们已与祂同蒙上帝悦纳的事实而喜乐，这是何等的有福阿！「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」（罗八1）你祷告时应该喜乐。有时在这荣耀的经验当中，你会感觉到你自己的话语不足以表达你心中一切的兴奋。你灵魂里的狂喜会把你高举起来，直到主宝座的面前，那时你也许会发觉你自己是在说：「天使的话语」。（林前十三l）但是最低限度，你不用担心如何设法表达这经验的荣耀，因为主必赐给你另一种方言、另一种话语，来赞美祂。那时你既知道这所不懂的言语是上帝所赐的，故此是全然为弛所悦纳的，那时你要用何等的自由来赞美祂哩！把你的喉咙与舌头献给祂罢，把你的嘴唇与声音献给祂罢。你是在对上帝讲说各样的奥秘，你的灵在祷告，你是在造就自己。（林前十四2；十四4）当圣灵降在以弗所那几个门徒身上时，他们就说方言，又说预言。当祂降在你身上时，你也要说方言，称赞上帝为大。（徒十九6；46十）十、常被圣灵充满上帝赐圣灵的浸给你，是要使你为你的救主作个有效能的见证人。「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力：并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」& (徒一8 )对啦，你一被圣灵充满，就很难不作见证了。你当为这能力的领受而欢呼，并立刻开始运用这能力。你将发现上帝的灵要与你同工，帮助你去传扬基督所已为你作成的事。你将勇敢而又快乐的送福音单张给不信的人，招请你的亲友到礼拜堂听道，把你的光照在人前。不久你自己就要带领所亲爱的人归向基督。你将会帮助别人祷告，使他们也可以受圣灵。当你把基督赐给你的祝福与别人共享的时候，你将常常感觉需要得着更进深的属灵经验。赞美上帝，这些丰富、使人满足的经验也是在等待着要给你的。门徒在五旬节的那天受了灵浸之后，他们不但放胆传道，他们也大遭逼迫。彼得约翰二人被拿，给带到耶路撒冷公会前受审，公会禁止他们不可奉耶稣的名传道。这可怎么办呢？他们很有智慧的把公会的命令借着祷告带到主的面前，求祂赐恩舆使他们顺从上帝而不顺从人。「祷告完了，聚会的地方震动：他们就都被圣灵充满，放胆讲论上帝的道。」（徒四31）当他们十分需要主的时候，他们就再被圣灵充满。为了上帝百姓的需要，天上能力的供应是取用不完的。我们可以一次又一次的被充满。以弗所书五章18节的正确翻译是：「…乃要一直的被圣灵充满。」故此上帝是要我们常常来到祂满溢的泉源，领受祂时时新鲜的圣灵供应。圣经称呼这样行的人为「充满着圣灵」的人。当初教会需要执事的时候，他们就拣选司提反、腓利那些「充满着圣灵的人」 （徒六5按原文直谭）。巴拿巴是另一个热心的门徒，曾在初期教会中为上帝所重用。使徒行传十一章24节告诉我们说：「这巴拿巴原是个好人，充满着圣灵和信心。」& （按原文直译）今日的教会需要许多像巴拿巴那样的人。巴不得你是其中的一个！你当天天寻求主的面，让你的心灵在赞美、崇敬、和爱慕中归向祂。在你个人灵修的时候，只管毫无拘束的多说方言、常说方言。你将要发现这一部分的祷告生活是造就你自己的、和使你多结果子的。你要用灵祷告、要用灵歌唱。你要效法保罗，他说：「我感谢上帝，我说方言比你们众人还多。」 （林前十四15—18）亲爱的朋友，在你没有再往下读之先，我愿请问你：「你受了圣灵的浸没有？」你读的时候，一直觉到很奇妙，对不对？但我向你保证，当你实际上领受这经验时，必定要更加奇妙百倍哩！惟愿上帝现在赐给你向着祂有极大的渴慕，使你撇下其余的一切，为要在祷告中寻求祂。你当祷告，求能看见上帝的荣耀，也求能清楚看出你自己的不配。上帝因祂的怜悯必要赦免你、洁净你。如果你发觉心中对甚么人有恶感，如果你怨恨或是得罪了甚么人，你必须尽力设法和那人和好。得罪必须赔罪，仇恨必须解除。「先去同弟兄和好，然后来献礼物。」 （太五24）当你的心实在已经预备好了接受圣灵时，你等候在施恩座前的祷告要变成赞美。你当不断的赞美上帝，因祂的应许而欢呼。让你的灵魂安居在基督一切的荣耀与恩典上。相信祂要把祂的灵浇灌下来。寻找那些愿意等候主的人与他们同在一起等候。记住：「这应许是给你们的」，「那应许我们的是信实的」（来十23）。但愿你领受一个很奇妙的灵浸：这是我为你的祷告！
来自：&&&《》
更多精彩，关注微信号：360doc
馆友评论（0）
您好，请&&或者&&后再进行评论
合作登录：