风水之“气”是什么？
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color=#5年11月2日 星期三
风水古今谈风水之“气”是什么？
　 风水书里说：“阳宅风水理论的主要基础是气和势，其中气是阳宅风水的中心。”
“凡是屋宅，左边有流水的叫青龙，右边有长道的叫白虎，前面有池塘的叫朱雀，后面有丘陵的叫玄武。这四种条件齐备的便是最好的建宅地点。”主张“中国建筑风水学绝对不是封建迷信”的于希贤先生也说：“风水选址要‘藏风聚气’。”
“气”在风水中确实是个关键。要证明风水是科学，首先要把风水的“气”是什么说清楚。因为这个“气”在中国语言中有多种涵义和使用方法。最初的“气”字出现在甲骨文中，是表示乞求或完成的意思，大概是到秦汉以后才用来表示云气、烟气等自然界的物质。
中国古代哲学中的“气”，虽然不是对空气有了认识，但把它作为主观之外的物质，本有利于得到对世界的客观认识，可是又把“气”作为一种精神的符号来使用，如“怒气冲冲”、“喜气洋洋”等，使此“气”不同于烟气、云气等自然物质。有的学者更以为万物与人一样，有主动性，有自己的喜怒哀乐，叫做“万物皆有灵”。而人体的构造则和“天”一致，以为天圆地方，人就头圆脚方；天有日月，人就有双眼；天有360日，人骨就有360节；天上掉下一颗星，地上就死一个人。人间的秩序是按照天的秩序复制下来的，所以北京的皇宫相当于天帝住的紫微垣，定名为紫微宫，紫禁城也由此得名。
这种“天人合一”、“天人感应”的观念，长期成为中国社会的主流观念，“气”也就成了一种精神与物质结合为一体的神秘之气。《封神榜》中那些神通广大的角色，许多是“炼气士”，一个人的鼻子一哼便出来白光一道，取人首级。“气”成为包装各种巫术迷信的虎皮，在戏曲中，“封神”的姜子牙出场时，背后有面大旗，上面有个字就是?（气），难怪陈独秀1915年在《青年杂志》发表的“敬告青年”中说：“士不知科学，故袭阴阳家符瑞五行之说，惑世诬民，地气风水之谈，乞灵枯骨……其想像之最神奇者，莫如‘气’之一说，其说且通于力士羽流之术，试遍索宇宙间，诚不知此‘气’之果为何物也！”风水中的“气”也就是这么回事。
如果说风水就是自然界的风和水，找的是能够聚集空气的地方，与升官发财又如何联系起来？又为什么要用《葬书》的“藏风聚气”之说？《葬书》要聚的是“生气”。这个“生气”是什么？
现在有些人解释为万物的勃勃生机，还加进新名词，说是生态表现出来的最佳状态。可是这“状态”只是一种概念的表示，不是实体。而空气在固体地球表面十几公里内到处都有，有空气的地方就一定有生机吗？
再如“气口就是气进来的地方，气就是财，一个是大门口，一个是阳台，阳台代表男性，所以阳台一定要干净、整齐、明亮，如果阳台乱七八糟堆积杂物的话，气就会被阻塞，家中的男主人就无法进财。”
　 这与科学何干？
还有什么“房子方正，方为吉人吉屋。设若房屋本身角度偏斜不正，则卦气乱而不聚，不聚则涣散，散气则害人不浅，是故多角或非方正之屋宅，大多为不吉之屋。”
　 这个理论要真管用，美国的五角大楼就该改建了。
于希贤先生说，是民间风水师把迷信塞进了风水，但他在周庄举办的城镇规划与地方文脉论坛上，从风水的角度提出如何选购别墅，也把祖先积的德和本人的命相都包含在内。这难道是科学吗。
上面讲的是阳宅风水，至于阴宅风水，根据《葬书》作出的诠释：“人死之后，其精气仍在尸骨之内，即使火化成灰亦不能灭之。若将其葬在山川自然‘龙穴’之‘生地’，其精气可以化生为祥和之气，从而影响子孙；若将其葬于‘死绝’之地，其精气可以化为‘邪气’，从而对子孙不利。祖坟决定一个家族的命运比居住的‘阳宅’更重要。”这样的“气”，能是自然界的一种物质吗。
按风水说，世间之气除了生气、死气、邪气、煞气，还有阴气、阳气、地气、龙气、戾气……名堂多了，如自作主张用空气、大气来取代风水说中之“气”，那风水也就不成其为风水了。
　 （下期：都城选址，靠风水？有科学？）
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中医看“气”
　　中医认为，气是构成人体的最基本的物质基础，也是人体生命活动的最基本物质。人体的各种生命活动均可以用气的运动变化来解释。
五脏六腑，是人体各内脏的总称。心、肝、脾、肺、肾，叫五脏；小肠、胆、胃、大肠、膀胱、三焦，叫六腑。心是人体生命活动的主宰。肝有贮藏血液和调节器血量的功能。脾有营...
大家还关注什么是气导、骨导？
什么是气导、骨导？
&& 一般，验配师只是检测、测听患者的气导值及骨导值。所谓气导就是声音通过外耳-中耳-内耳，在由脑识别声音的传导过程；所谓骨导就是声音直接通过颅骨-内耳，再由脑识别声音的传导过程。
如何进行气、骨导测听？
&& 下图分别是气导耳机、骨导耳机。
&& 验配师为患者正确戴上耳机，控制测听设备向耳机传送不同频率、不同响度的纯音；测听是单耳侧听，患者再听
到声音（哪怕是细微的声音）后，应按下控制板（如图）。验配师将记录下被测者反馈的数值。
听力图上的符号意义
HTL& ： 气导曲线& （右耳的气导曲线的连接用&o&，左耳的气导曲线的连接用&x&）
BCL& ： 骨导曲线（右耳的骨导曲线的连接用&&&，左耳的骨导曲线的连接用&&&）
UCL& ： 不舒适阈值
MCL& ： 舒适阈值
Masked& ：& 屏蔽
听力图的纵坐标（听力值）的单位：dB；
&&&&&&&&&&&&&& 横坐标（频率）的单位： Hz.
听力图读数
正常的听力阈值，气导值应小于20dB，骨导值应在0dB左右。但是由于听力损失就势必造成听力阈值的改变。例如：
下图的左侧图代表患者的右耳听力：
(dB)&& 60&&&&&&&&&&&&& 60&&&&&&& 70&&&&&&& 70&&&&&&& 70&&&&&&& 75&&&&&&& 75
(Hz)&& 125&&&&&&&&&&& 250&&&&& 500&&&&& 1K&&&&&& 2K&&&&&& 4K&&&&&& 6K
下图的右侧图代表患者的左耳听力：
(dB)&& 50&&&&&&&&&&&&& 60&&&&&&& 65&&&&&&& 75&&&&&&& 80&&&&&&& 75&&&&&&& 75
(Hz)&& 125&&&&&&&&&&& 250&&&&& 500&&&&& 1K&&&&&& 2K&&&&&& 4K&&&&&& 6K
作者:中国聋人网
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目录附：1 拼音qì jié2 英文参考qi stagnation[湘雅医学专业词典]3 注解气结为。指失常而表现为郁结不舒的病理状态，为《》九种气机逆乱病机之一。《·举痛论》：“思则心有所存，神有所归，留而不行，故气结矣。”由于思虑过度、情志抑郁而致气机郁结不舒，凝滞。治宜解郁。《·诸气源流》：“有气结，痰在喉间吞吐不得，膈痞呕恶者，宜。”
参见：九气指引起气机紊乱的九种致素。《黄帝内经素问·举痛论》：“百病生于气也，，，，，，，，，，九气不同，何病之生？”其中炅即，劳指过劳。九气着重说明过激引致气机紊乱的病机。
4 参考资料 [1] 李经纬等主编.中医大词典——2版[M].北京：人民卫生出版社，.
[2] 李经纬等主编.中医大词典——2版[M].北京：人民卫生出版社，2004：47. 治疗气结的穴位相应脏腑的病证。《黄帝内经素问·奇病论》：“胆虚气上溢而口为之苦，治之以胆募俞。”又《太平圣惠方》...指宅舍，穴位深处是脏腑，故名府舍。主治腹痛，疝气，结聚，积聚，霍乱，髀中急痛，厥逆，脾肿大，阑尾炎...穴（alarmpoint）经穴分类名。五脏六腑之气结聚于胸腹部的腧穴称为募穴。《黄帝内经素问·通评虚...穴（alarmpoint）经穴分类名。五脏六腑之气结聚于胸腹部的腧穴称为募穴。《黄帝内经素问·通评虚...结，安神通络。天井穴有清热散风，通经活络，宽胸理气作用。主治病症：天井穴主要治疗头面五官、心胸疾患...治疗气结的方剂类聚》卷八十六引《千金月令》方之七宣丸治冷热气疾，癥癖结聚，痃气。用法用量：初服20丸，加至40丸，...不畅，肝气郁结，肺胃宣降失常，导致湿郁为痰，痰气互结咽喉而导致的梅核气证。现代常用于咽异感症、癔病...连3钱，黄芩3钱。主治：伤寒误下虚逆，气不调理，结胸欲绝，心胸高起，手不可近。用法用量：以热汤化服...（炒）香附（制）细茶白芥子石膏功能主治：治噎膈。气结痰壅，郁而化热，饮食不下。用法用量：水煎服。摘录...，头旋暗倒，肩背重痛，心腹胀满，胸膈闭塞，风毒肿气，连及头面，大便或秘，小便时涩，脾胃气痞，不能饮...治疗气结的中成药木香1两。主治：之槐角丸主治肠风痔疾，大便涩滞，气结不通，饮食衰少，面黄肌瘦，或下血不止，或在便前，...项规定(附录ⅠA)。功能与主治：调经化瘀。用于气郁结滞，胸胁刺痛，产后血瘀，小腹疼痛，五心烦热，面...常用于气瘿、肉瘿等病症。本病多发于颈部，以漫肿或结块，皮色不变，不痛，不溃为辨证要点。本病多成于气...两，陈皮1两，川乌1两。主治：头痛发烧，胸痞闷，气结不舒，脾胃不和，饮食停滞，霍乱吐泻，以及四时不正...，桃仁1两，芍药1两，皂角子1两。主治：男子血虚气结，大便不通；妇人产后血虚燥秘。用法用量：每服70...气结相关药物【功能主治】健脾和胃，行气消胀。用于胃脘疼痛，气郁结滞，胸膈痞闷，嗳气吐酸，消化不良。【用法与用量...支气管平滑肌。【药代动力学】喷入口内，约10%从气道吸收，90%咽下经肠壁和肝脏代谢；代谢物及原形...被4根细针刺孔，然后将口吸器放入口腔深部，用力吸气，胶囊随着气流产生快速旋转，胶囊中的药粉即喷出胶...处方药药品。【功能主治】行气宽中，化滞通便。用于气郁不舒，停食停水，胸胁痞闷，脘腹胀满，恶心呕吐，...郁，健胃消食。用于两胁胀满，胸中烦闷，呕吐恶心，气逆不顺，倒饱嘈杂，消化不良，大便燥结。【用法与用...
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编辑QQ群：8511895 （不接受疾病咨询）气功中的“气”是什么？
来源：搜狐健康
　　什么叫“气”？“气”是一个古老的哲学概念。在我国，两千多年前“气”的概念便产生了。先秦时期的老子、宋妍、尹文等哲学家门就倡导“精气学说”，认为“气”是构成地球万物的原始物质，自然界万事万物的发展变化，都是由于“气”的运动变化而产生的，显而易见，古人的这些认识也是基于对一些自然现象的观察，如空气的流动，风云变幻，等等。但此时作为一种古老的哲学概念，“气”不再指某种具体的事物如空气、云气等，而是一个抽象概念。正如古希腊哲学家中曾有人用“水”这种具体概念来说明世界本原的普遍意义一样，中国古代哲学家们却用“气”来进行抽象概括，用以说明世界本原及其形成和发展过程，这正反映了古代哲学的特点。尽管它含有唯物论的思想成分，但却是很朴素的。
　　《内经》时代，许多医家将这种古代哲学概念引进医学，使“精气学说”与医疗实践及有关各方面的知识（如天文、地理、气象等）相结合，形成了具有医学特色的“气学理论”，并用以说明人与自然的关系，人体的生理结构与功能，精神意识，病理变化，临床诊断，针药治疗，等等。例如，“气学理论”与阴阳五行学说相结合，于是产生了阴气、阳气、五行之气等等；与自然气候知识相结合则有四时之气、六淫之气；与古代解剖知识相结合，则有脾气、肺气等各种脏腑之气；与古代心理学知识相结合，则又有“神气”、怒气、喜气等。总之，“气学理论”渗透到中医学及至中国古代文化的各个领域。所以，我们对“气”的研究，不能脱离这种“气学理论”产生的哲学土壤和历史背景。可以认为，若用先进的科学手段去发现人体内的任何一种物质或功能，“气学理论”都可以命之曰“×气”。只要你沿袭这种传统理论，“气”的存在就会永远无穷无尽。
　　“内气”：中医对“内气”并没有确切的概念。武术上有“内练一口气，外练筋骨皮”一说，所谓“内练一口气”，主要是指以呼吸训练为主的内功或呼吸训练与意念训练高度一致的“内功”而言。
　　“内气功”的本质特征是在主动的意念统帅下进行协调的呼吸和肢体训练，因而对人的心身两个方面都会产生作用。内气功是紧密地结合和有机地运用体势、呼吸、意守这三类练功手段，通过调身、调息、调心三个基本的自我调整和训练过程，协调、全面地调节人的心理、生理和形态之间的关系，谋求心身的高度平衡和统一，进而调动人的生理潜力和心理潜力，以防病治病、强身健体、益智延年为基本目的的一种自我锻炼方式或曰一类自我锻炼方法。也是现代人为概括中国古代被称为导引、吐纳、炼丹、守神、存想、坐忘、禅定等一类心身锻炼方法所选定的名称，因此，对内气功本质的研究不能仅仅停留在一个“气”字上，必须从对无数功法的分析研究中进行归纳、推理和概括，得到关于气功的一般规律性的认识，进而把握内气功的本质特性，揭示其内在联系。所谓“练功三要素”就是人们对无数功法的一般性总结。同时，无论何派气功、何种气功又都可以依其对体势、呼吸、意守这三要素的要求侧重点不同，而进行如下分类，即动、静两大类练法。
(责任编辑：齐钡)
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