关于《本草纲目的》载药数--《中医药文化》1989年04期
关于《本草纲目的》载药数
【摘要】：正 《本草纲目》是李时珍的科学巨著,关于它的载药数,说法不一。全国高等医药院校《中药学》(上海科技出版社,1984年6月第版,第3页)称其"载药数达到1892种",《古代医学文选》(上海中医学院医古文教研组编,上海科技出版社,1980年2月第1版,第171页)称其"收载药物1894种",《本草纲目》新校点本(刘衡如校点,人民卫生出版社,1982年11月第1版,第16页)称"右通计一
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《本草纲目》是李时珍的科学巨著,关于它的载药数,说法不一。全国高等医药院校《中药学》(上海科技出版社,主984年6月第版,第3页)称其“载药数达到1892种”,《古代医学文选》(上海中医学院医古文教研组编,上海科技出版社,198。年2月第1版,第171页)称其“收载药物1894种”,《本
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关于《本草纲目》
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关于《本草纲目》
&&　没有人会否定《本草纲目》中收录了古人的许贵经验在里头，就连鲁迅也认为这部书“含有丰富的宝藏”。但是没有经过科学检验的经验未必可靠，可能只是以讹传讹。
方舟子：《本草纲目》的偏方是怎么来的?
最近因为写书的需要，我把《本草纲目》翻看了一遍，发现了一些有趣的东西。这本名著顾名思义，应该是以收录草药为主，其实不然，它把药物分成水、火、土、金石、草、谷、菜、果、木、服器、虫、鳞、介、禽、兽、人共十六部，差不多把天下万物都囊括进去了，难怪有人称之为古代百科全书。
不过与其他百科全书不同的是，《本草纲目》是药书，记载天下万物的目的是为了用它们来治病，例如服器部记载了裤裆、汗衫、衣带、头巾、裹脚布、蓑衣、草鞋、死人枕席、日历、钟馗像、桃符、蒲扇、蒲席、锅盖、蒸笼、竹篮、扫帚、马绊绳、厕筹、尿桶等种种日常用品，不是为了介绍它们的日常用途，而是为了说明把它们烧成灰或浸汁能治疗什么样的疾病。这在今天看来难道不有趣吗？
《本草纲目》收录的很多药方很显然是所谓偏方，对此李时珍有时候会试图给出理论解释证明其有效性。在“水部”，记载了不同时节下的雨水可治不同的疾病，例如夫妻各饮一杯立春雨水后同房，治疗不孕症有“神效”，李时珍解释说，这是“取其资始发育万物之义也”。
《本草纲目》记载了多个治疗不孕症的偏方，有的比这还要离奇，例如有一个是：在上元节时偷来富家灯盏放在床下，就能令人怀孕。为什么呢？没有解释，也令人百思不得其解。有的偏方虽没有解释，但是可以猜出来其缘由。据《本草纲目》说，鱼骨鲠喉，把渔网煮成汁或烧成灰喝了，就能让鱼骨掉下。它没有给出理论依据，想来是因为既然渔网能够捕鱼，其汁、灰捕鱼骨也不在话下吧。
对这类奇特的偏方，李时珍显然深信不疑，而且还赞叹其奇妙。他记述说，有人上吊死了，把上吊的绳子拿来烧成灰，水服能够治狂癫，并感叹道：“观此则古书所载冷僻之物，无不可用者，在遇圆机之士耳。”
这些用来治病的“冷僻之物”，起初可能只是出于某个人的异想天开，或许也真有人试验过证明其有“神效”，于是就成了经验之谈。毕竟，长期不孕的人是有可能碰巧怀孕的，狂癫是有可能突然变好的，卡喉的鱼骨也有可能在喝了水、吃了灰之后掉下去的，如果刚好用了这些偏方，就能作为其有效的证据。偏方无效的时候当然更多，不过人们的天性是倾向于记住有效的个案并啧啧称奇，却容易忘记无效的情形――所以算命先生不必担心失业。
偏方的疗效会比算命更为普遍和显著，因为许多疾病不仅可以自愈，而且在心理暗示的作用下，会更容易自愈。因此偏方所用的药物越是冷僻，越是珍稀难得，越是污秽苦臭，对患者的心理暗示作用就越强，治疗效果也就越好。因此犀角、虎骨、虎鞭、熊胆到今天也还被视为良药，而《本草纲目》更收录了大量的秽物入药：牛蹄中的水、三家洗碗水、磨刀水、猪槽中水、溺坑水、鞋底下土、床脚下土、烧尸场上土、冢上土、蚯蚓泥、犬尿泥、粪坑底泥、檐溜下泥、梁上尘、门臼尘、寡妇床头尘土等等都能治各种各样的疾病。人们相信“良药苦口利于病”，所以也就相信苦口的都是利于病的良药了。同样，人们相信“以毒攻毒”，所以毒物也就被用来做为解毒的良药。
《本草纲目》的压轴是“人部”，据说人的身上都是宝：头发、头垢、耳屎、膝头垢、爪甲、牙齿、人屎、人尿、乳汁、经水、人血、精液、唾液、齿垢、胡须、阴毛、人骨、天灵盖、胞衣、脐带、人势、人胆等等都是良药，都有种种神奇药效。
当然，并不是中国古人特别古怪，其他民族的古代医术也是如此，都有存在把珍稀、污秽、有毒之物当良药的问题，缘由应该相同。只不过，《本草纲目》这部“百科全书”把这些东西全收集罗列在一起，所以才显得格外突出。
没有人会否定《本草纲目》中收录了古人的许多宝贵经验在里头，就连鲁迅也认为这部书“含有丰富的宝藏”。但是没有经过科学检验的经验未必可靠，可能只是以讹传讹。古人对前人的经验之谈是如此的轻信，有时候甚至到了荒诞的地步，这就大大地降低了古人经验的可借鉴价值。对上述那些古怪的偏方我们现在可以不加思索地否定、不必检验就抛弃，但是对那些看上去不那么古怪的偏方呢？例如草药的疗效，一概否认、抛弃无疑是不智的，但是里面有多少是臆想、讹传，又有多少是宝贵的治疗经验？要去除大量的粗、伪来获得那么一点可能的精、真，是一个艰难的使命。
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方舟子批判《本草纲目》的得失
一灯 发表于
方舟子批判《本草纲目》的得失
方舟子被称为反伪科学斗士一点也不为过，他创建网站专门组织反伪科学。由此引起很多不认为自已从事的是伪科学的人的不满，也由此引发了科学与伪科学的辩论。最近，他又写了一篇批判李时针的《本草纲目》的文章，称其内部的所谓偏方完全是伪科学，不但不可信，还要完全抛弃
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《本草纲目》
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&&　　《本草纲目》是伟大的医药学家李时珍（1518－3年），以毕生精力，亲历实践，广收博采，实地考察，对本草学进行了全面的整理总结，历时27 年编成。全书52卷，约200万言，收药1892种（新增374种），附图1100多幅，附方11000余首。是集我国16世纪以前药学成就之大成，在训诂、语言文字、历史、地理、植物、动物、矿物、冶金等方面也有突出成就。本书十七世纪末即传播，先后多种文字的译本，对世界自然科学也有举世公认的卓越贡献。
　　《本草纲目》共收录了中药一千八百三十二种，共五十二卷。
　　在药物解说方面，本草纲目包括八个部分：
　　释名，罗列典籍中药物的异名，并解说诸名的由来；
　　集解，集录诸家对该药产地、形态、栽培、采集等的论述；
　　修治，介绍该药的炮制法和保存法；
　　气味，介绍该药的药性；
　　主治，列举该药所能治的主要病症；
　　发明，阐明药理或记录前人和自己的心得体会；
　　正误，纠正过去本草书中的错误；
　　附方，介绍以药为主的各种验方及其主治。
　　李时珍根据古籍的记载和自己的亲身实践，对各种药物的名称、产地、气味、形态、栽培、采集、炮制等作了详细的介绍，并通过严密的考证，纠正了前人的一些错误。他在书中介绍和考证了许多来自南亚的药物，并广征佛书，给其中许多药物注出了梵文译名，这是十分难能可贵的。
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严格地说，科学是近代才产生的。当时突破了神学的桎梏，追求人性的解放。在经验、理性、实证的基础上，产生了近代科学的各门学科。
许多人，根本不明白科学是怎么回事。只会姚文元的一点皮毛。竟然说得出问得出“打雷是不是科学的”这种昏话。完全丧失对话和理解的基础。是不可能指望这种人明白的。
科学基本定义ZT
& & 和人聊天及看网文时，发现很多人多科学的定义，科学的方法很是不了解，或者是一知半解，而且很多人信迷信，信风水是基于对科学的无知，对科学是什么不知道，甚至于不少理工科的博士生也不知道究尽啥是科学，啥是科学的思维方法，因此我在网上搜索了科学的定义，想找到科学是什么的比较确切的定义，可是都不理想，于是我翻译了如下科学的定义：
科学基本定义（Richard Hooker，1996）
科学一词意思指知识，源自拉丁文scire, to know这就是科学的基本定义，那么，科学是人类知识。
当然，这种说法过于简单。当我们使用科学和知识这样的词条，就如我们要给出确定的命名，实际上这两个词条的概念如果不是不可能定义那也是难定义的。两个词条在西方文化中都有很长和多样的历史，并且几乎不可能在其他文化中发现等同的词条。无论何时你发现科学或知识翻译成其他语言，你几乎肯定会把科学或知识的概念和我们的概念搞得有很大的不同。
&&事实上，要得出你自己的科学定义。最好也试着定义知识这个词条。什么组成知识？一个观点是知识吗？一种信仰是知识吗？信仰和知识片断有和不同？为什么物理学被称为科学，是一种知识，但是文学不是。在文学中没有知识吗？
当然这是知识，西方哲学家在希腊的前苏格拉底哲学时期就已经处理了这个问题。在经典世界里，知识具有一定水准的特征。伯拉图把知识归为那些总是真理的事情，我们拥有的任何知识都是真理的，只有时候是真理的被他称为观点。然而，亚里士多德却相信知识具有连续性。有些事情，因为他们简单且只有有限的数量的成因，在任何时候都是真理的。这样的事情是数学和逻辑学。有些事情因为成因比较多，只在一定时间是真理。这个包括物理学，生物学，伦理学，政治及文学知识等等。他称后者为可能性知识类。这种区分形成了当前西方知识观点的根基。
& & 这个词条在欧洲启蒙时期再次成为热点争论话题。为了理解自然界及其进程，人们发明了很多新方法，这包括经验主义和系统怀疑。
& & 在17世纪英国哲学家和科学家大力发展了经验主义。经验思想建立在所有知识都来自感官的经历，这种感官使我们相信来自世界的给我们的精确的图片，我们通过重复不断地观察可控环境中的重复的现象得出世界的规律。那么，经验主义得出的知识来自于经历。在中世纪，人们的经历得出的结论不能被认为是一种有效的得出真理的方式，真理会从权威身上跑掉，特别是旧约和新约的权威。有时候我们不知道欧洲人何时开始进行有效的真理探求方式。这部分传递了列奥纳多?达芬奇声称的人眼包括了宇宙的全部。英国的经验主义不是简单的经历，它是受控制的经历。受控的经历被称为实验（来自经历），来自于受控经历的科学或知识被称为实验科学。
& &&&勒内.笛卡尔在17世纪中叶建立了系统怀疑方法。笛卡尔的系统怀疑方法的基础在方法论述一书中有具体描述。这在当时是最有影响力的书。
& &&&根据笛卡尔的说法，任何事情，在没有被所有环境下都确认为真理前都应该被怀疑。所有后来的知识都应该建立在此真理知识之上。当系统怀疑应用于经验科学上时，它完成了西方全部的图片，实验科学。因为受控制实验能产生知识，就意味着任何人不管怎样都应该得出相同的结果，如果用同样方法精确控制这个经历，就应该得到相同的知识。受控经历允许这个经历重复，如果重复的经历得出相同的知识，那么源知识被证实。那样，实验科学就发展了一系列方法；来控制和限制人类的感官经历，所以这种经历可以被其他人重复，按照笛卡尔逻辑，这些人都被束缚在所有知识怀疑中直到被证实是真理。
这些认识世界的方法是用来理解自然世界的。人的世界―伦理、政治、文学等等―在亚里士多德时代就被认为是一种可能性知识，那就是说这些知识仅在某些时候是真理。在启蒙时期，自然世界的原理也用在了人类世界中。特别是，在启蒙时代的思想家用以下原则理解人类的行为和现象：a.)所有人类的行为可以通过观察来理解。b.)观察人类行为和习惯可以揭示人类潜在的习惯规律。c.)这些规则是自然法则，即，人类行为仅是更复杂的自然系统。d.)自然的人类，功能就如机器，就是说宇宙是机械的。e.)因此，一旦人能揭示人类行为的规则，就能规划人类使其具有更好的人性。
& & 在18和19世纪的大部分时间欧洲有很多人专注于研究人类科学与自然科学相近的东西。在16和17世纪，有思想家如霍布斯、斯宾诺莎及约翰?洛克试图把伦理学和政治行为转到自然法则中去。在19世纪学者们更试图将宗教转入到一系列自然法则中去。在这些思想家中，宗教是一种社会现象，他是组织社会和联系社会价值的方法。作为社会学，宗教可以被理解成在机械原理的有限数量下的操作。尽管通过这些努力，人类世界仍停留在顽固不受影响的相当水平，那种属于自然科学的实验科学的典型状态。所以在19世纪欧洲人所开始的人类科学建立的基础不同于自然科学。威廉?狄尔泰在19世纪末阐述了他所认识的不同和区分方法，这是我们今天还在用的方法。他争辩说，自然科学是建立在实证和实验基础上的，他们是或多或少的服从确定和可重复性的知识。人类科学，则是主要建立在解释基础上，那就是，所有关于人的人类知识，是把经历和人的想象用来操作那种经历的结合体。这就是为什么人类科学这么不确定。当一个人能按假定的规则去解释，那就有充分的空间让每个人根据相同的经历得出不同的结论。亚里士多德声称人类科学只是一种可能性，就是因为人类的行为和人类现象是有多种原因引起的。狄尔泰辨说人类科学知识的可能性是因为每个人通过不同的视角来解释现象。这就是区分不同学科并把我们所说的科学从中分离出来的方法，比如英语或哲学。
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科学是人类文明伟大的发现。“科学”这个词，源于中世纪拉丁文“Scientia”，原意为“学问”、“知识”。但科学至今还没有一个为世人公认的定义。甚至有人认为，给科学下定义是无益的，也是不可能的。英国著名科学家贝尔纳指出：“科学在全部人类历史中确已如此地改变了它的性质，以致无法下一个适合的定义”，“科学不是个能用定义一劳永逸地固定下来的单一体”。
& & 一般地说，科学是人类认识客观世界的知识，但并不是任何关于客观世界的知识都是科学。1888年，达尔文曾给科学下过一个定义：“科学就是整理事实，从中发现规律，做出结论”。达尔文的定义指出了科学的内涵，即事实与规律。科学要发现人所未知的事实，并以此为依据，实事求是，而不是脱离现实的纯思维的空想。至于规律，则是指客观事物之间内在的本质的必然联系。因此，科学是建立在实践基础上，经过实践检验和严密逻辑论证的，关于客观世界各种事物的本质及运动规律的知识体系。
& & 科学包括自然科学、社会科学和思维科学等。自然科学是研究自然界不同对象的运动、变化和发展规律的科学。社会科学是研究人类社会不同领域的运动、变化和发展规律的科学。哲学也是一门科学，它是关于世界观的学说，是自然科学和社会科学知识的概括和总结，也是自然界、社会和思维的最一般的规律。
& & 科学是特殊的社会历史现象，在其发展的不同历史阶段有不同的性质和特点。20世纪以来，由于科学的迅猛发展和科学研究的规模日益扩大，科学已不仅仅是单一的知识体系，它同时又是一种社会活动，即生产知识的社会活动。这种特殊的社会生产形式，现已逐步发展为国家规模和跨国规模，使“科学是一种建制”的界说成为人们的共识。因此，我们不应把科学理解为仅仅是知识本身，也不能看成是单一的社会活动。苏联科学拉契科夫认为：“科学是关于现实本质联系的客观真知的动态体系，这些客观真知是由于特殊的社会活动而获得和发展起来的，并且由于其应用而转化为社会的直接实践力量”。科学既是历史发展总过程的产物，又是推动人类历史进步的巨大动力。
& & 如果科学世界和魔法世界开战，谁历害？开始大家认为是魔法世界厉害，如一位网友所说：你用核弹炸我，我骑上扫帚就跑了。但仔细想想不是那么回事：你为什么要跑？只是因为魔法世界中没有热核炸弹那样级别的武器，东方孙大圣的金箍棒和西方宙斯的闪电，比起人类曾造出过的两千万吨级的核弹威力显然低一个级别。况且骑上扫帚可能也跑不了，从《哈利波特》里看，扫帚的速度好像不比阿帕奇快多少，不可能及时飞出核弹的威力圈。
& &&&这里还有一个明显的不公平：科学世界是在用现实对魔法世界的幻想，扫帚不管你念什么咒语都飞不起来，两千万吨级的热核炸弹却真实存在。事实上，科学现实中的大部分东西已达到或超出了神话世界中的想象，比如你家中的电视机、桌上的电脑、衣袋中的手机等等。如果用科学幻想来对付魔法的幻想会怎么样呢？一个如海伦手中金苹果那么大的反物质炸弹，足以把奥林匹斯山的光荣永远埋藏在海底；这种科幻武器再稍大一些，只一击便可蒸干海洋或粉碎地球，再大一些，可以使魔法世界的整个宇宙在一道强光中化为蒸汽。因为魔幻或神话的宇宙实在没有多大，东西方神话中描述的宇宙，半径很少有大于两个天文单位的，光年的距离概念不可能进入神话，因为神话的想象力无力把握这样大的尺度。魔法世界中最光辉的天神与科幻世界中的恒星相比都暗然失色，魔法世界中最恐怖的魔鬼在科幻世界中的黑洞面前都显得微不足道。
& & 所以，像是一些玄幻作品中简单的将魔法同科学作出类比的做法是不可取的。作为人类的一员，我们创造出了如此伟大的文明。可是为什么？为什么现在的玄幻小说中总爱把人类社会形容的一文不值？受侵略与自我毁灭的场景层出不绝。诚然，人类的劣根性的确存在。但我们也应该看到，一千多年来人类社会取得的巨大进步。试想一下吧，将现今的玄幻小说中的情节反过来会怎样。人类领导的机械文明入侵魔法世界（注意，这里指的是整建制的有预谋的整体性入侵。而不是所谓的一两个异世界侵入者）；利用彻底消灭人的劣根性从而真正成为高等种族的存在（大大们想过吗？有，还是没有。难以理解，既然像银英传中那样的庞大殖民帝国都可以被构想。为什么，为什么就没有人敢于想象一下人类美好方向的未来？好吧，您可以说我这是乌托邦式的空谈，可没有了乌托邦式的梦想人类还能奢望什么呢？卑鄙、堕落、言而无信。难道这就是玄幻小说界对人类的定义？）；
& & 人类……这种建立在复杂细腻的科技技术上的纯机械文明，这个完全放弃了开拓自身生命潜力的物种为了使得自己脆弱的身体能够在变化多端的宇宙环境中生存，发明了许多形形色色复杂奇怪的机械来延伸提高自身的能力，这种完全偏离正常生命发展道路的结果所创造出的文明却是如此的灿烂灿烂夺目。
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LZ是转贴机？
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中医是什么？
《国语辞典》的定义为：我国固有的医术，以治疗疾病。那么，什么是中国固有的医术，以致于西洋鬼非洲人日本人都没有的呢？
只有两种可能，一是中国人和其他任何民族体制构造均不同，以致于中国人的病的治疗，绝对跟洋鬼子不同。这种观点，在清末时还比较流行，现在居然还有个别人相信。另外一种是，中国人特别的医学理论和治疗方法，其他国家所没有的。
按照这种思路，可以知道，草药和矿石绝对不是中国固有的，任何民族都用过。
权威的中医学著作认为，“中医理论包括阴阳五行学说、脏腑经络学说、气血津液学说、病因病机、四诊八纲、辨证施治等。”
上述例举，也可以知道，并非为中国固有。气血津夜，古希腊人也有类似学说。而什么望闻问切，大约除了切以外，哪个国家民族的医生不望闻问的？
中医的本质和要害，就出在阴阳五行学说、脏腑经络学说。自西学东渐百余年，花了无数人力物力，只能证明其不存在，谁也不能证明其存在。
有些弱人，说吃中药好了，因此证明是中医科学。这是缺乏基本常识。譬如特功大师给你治病，治好了，难道特功便是真的了？是他给你服药中的有效处分起了作用，还是中医理论或者特功的正确性起了作用？
这些人不会去仔细想想。不可能指望他们听得懂。
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逻辑混乱，不知所云
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总有些弱人，以为谎言重复百遍，便可混淆视听。
对这些弱人，已经不指望他们能够明白。要有兴趣，就说两下。若无兴趣，连理会都不必。
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06:18 PM: 在第9楼写到
总有些弱人，以为谎言重复百遍，便可混淆视听。
对这些弱人，已经不指望他们能够明白。要有兴趣，就说两下。若无兴趣，连理会都不必。 拜托，猪八戒倒打一耙那套已经过时了，不敢说两下的恰恰是楼猪您啊
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《本草纲目》的由来
明嘉靖三十一年（1552年），杰出医药学家李时珍开始进行《本草纲目》的编撰工作，历时30余载。他参考了医籍800多种，遍访各地名医宿儒，跋涉无数山川林海，搜求民间验方，采集药物标本，先后三易其稿，终于明万历六年（1578年）完成了这部巨著。
《本草纲目》全书共52卷，分16纲，62目，约190多万字，收载药物1892种，其中新增药物347种。另附药方10000余首，插图1000多帧。该书以《经史证类备用本草》为蓝本，并仿朱熹《通鉴纲目》“以纲掣目”、“纲举目张”之编写体例。重点突出，层次分明，取舍精当，堪称“博而不繁，详而有要。”本书编写后，未即刊行，直至1590年左右，方由南京私人刻书家胡成龙刻印。1596年，也就是李时珍逝世后3年，本书第一版刻本问世，通称“金陵本”。
从此，《本草纲目》在国内得到广泛传播。1606年，《本草纲目》传入日本，1783年由小野兰山译为《本草纲目译说》，1929年日本人臼井光太郎按照金陵本，译为《国译本草纲目》15册。《本草纲目》先后被节译或全译成拉丁、英、法、德、俄、朝鲜等国文字传播到世界各地，至今仍被誉为“中药宝库”、“东方医学巨典”。《本草纲目》全面总结了16世纪以前祖国医学的用药经验。古诗大全目录
本草纲目在线阅读一些关于李时珍写的《本草纲目》的问题！_百度知道
一些关于李时珍写的《本草纲目》的问题！
麻烦各位《本草纲目》每类药物选具代表性给我详细介绍拜托
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翻山越岭 27 间证明切困难
为了写好这部书，李时珍不但在治病的时候注意积累经验，还走遍了产药材的名山。白天，他踏青山，攀峻岭，采集草药，制作标本；晚上，他对标本进行分类，整理笔记。几年里，他走了上万里路，访问了千百个医生、老农、渔民和猎人。对好多药材，他都信口品尝，判断药性和药效。
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