千千阙歌 张国荣 - Miss You Much, Les
假如没有死亡，生命意义何在——兼怀张国荣与李玉龙 - 热点_【北京联盟】
假如没有死亡，生命意义何在——兼怀张国荣与李玉龙
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千千阙歌 张国荣 - Miss You Much, Leslie 假如没有死亡，生命意义何在？北京联盟 /——兼怀张国荣与李玉龙北京联盟 /文/蔡朝阳北京联盟 /大概七八年前，我的一个同事，从一个尚未开盘的高层住宅楼顶跃下，终结了自己的生命。因为抑郁症，被折磨日久，终于自我了结，年纪还不到30岁。我记得遗体告别仪式，工会领导去致辞，悼词是我写的。这是我第一次写悼词，拿捏不准，定位不清，既不知道悼词究竟该怎么写，也不知道该如何安慰她年迈的母亲。再是与她也无甚私人交往，细节居然一无所知。最后终于成稿，而心下甚为不安。这位年轻即患抑郁症而自杀的同事，在她有限的一生中，愿她曾经得到安慰。北京联盟 /大约七八年前，在我的身边，这个三线小城市，对抑郁症的理解，还是很隔膜的。在那个时候，抑郁症，在很多人看来，基本上就跟神经病差不多。尤其是吃药，导致精神较为亢奋时。我想我的这位同事，在其清醒的时候，恐怕也会独自品尝那些无以为告的双重痛苦。一则是抑郁本身的痛苦，一则是误解带来歧视的痛苦。歧视无处不在，而来自善良者的无知的关怀之下的歧视尤其令人不堪承受。北京联盟 /然时间仅仅过去七八年，的宽容度就增加了很多，这要源自观念水位的提升——这也是我始终对未来抱有谨慎乐观的原因之一：观念的更新，在新的生活方式推动之下，出现了加速度。要是现在，当我们知道这是抑郁症，而不是神经病的时候，是不是会给予更多的理解？是不是可以给予更多更科学的方案？北京联盟 /北京联盟 /这之前大约5年，2003年，张国荣坠楼自杀。当时，我还不明白，抑郁带来的痛苦，究竟会到何种程度。当然，现在也不明白，因为这一切，只有亲身经历，你才可能明了，否则无论如何都是隔靴搔痒。我们无法获得同情，无法感同身受，无法获得最深刻的安慰，大概就是这样的感觉——他人即地狱，道理大概就是这样。北京联盟 /所以我想起张国荣时，也常想起我那位年轻即自杀的同事。在他们下此艰难决定的那一瞬，究竟在想什么呢？北京联盟 /多年前写过张国荣，悼念他，无非是感伤自己的青春岁月，矫情得很，也轻浮得很。千古艰难唯一死，但当死亡也不再艰难时，其遭遇的困境，恐怕更加难以想象。大概这才是我人到中年时，进化出来的，对人生的艰难的一种理解。因为有些困境，唯一只能由个体自己去面对，去承担。北京联盟 /试想张国荣，恐怕也是这样吧。在常人看来，他声名事业，到了人生巅峰，叱咤风云，笑傲江湖。但这只是外人所看到的光鲜的一面，其实，他的真实内心，我们是不知道的。也许，除了唐先生，恐怕也难以有人走近。北京联盟 /《阿飞正传》里有一句著名台词：我听别人说这世界上有一种鸟是没有脚的，它只能够一直的飞呀飞呀，飞累了就在风里面睡觉，这种鸟一辈子只能下地一次，那一次就是它死亡的时候。每次想起这句台词的时候，我就觉得这是一句谶语，说的就是张国荣本人。永远飞行的姿势，总也会有疲累的一天。之所以喜欢李宗盛那首《越过山丘》，也是这个道理。如果人生就是不断地越过山丘，那么，下一个任务，无非是翻越下一座山丘。这无论如何都会想起加缪的那个希绪弗斯的比方。这是海德格尔名言的前一句：人生充满劳绩。北京联盟 /但我也打过另一个比方，翻越山丘，其实就是不断自我超越，而这种自我超越会带来强烈的高峰体验。对这种高峰体验的追求成为了最强大的驱动力。问题在于，对高峰体验的感受的阈值，是会不断水涨船高的。这接近于嗑药，为了high，只有不断加大剂量。直到有朝一日，到达生命的终点。当然，对于仍停留在口腔期的人来说，这是不能理解的装逼。有些鸟，他的使命是飞翔；而有些鸟，一生只在笼子里。北京联盟 /北京联盟 /但人们对于死亡，见解何其不同。是以张国荣的纵身一跃，亦有很多人扼腕叹息。只是如今，我有这样的认知：张国荣最为辉煌的时候，也可能是他最为艰难的时候；最为闪耀的瞬间，也是他最为孤独的瞬间。所谓“人艰不拆”，虽是笑话，却颇为接近真相。现在，我觉得能理解他的选择，也尊重他的选择，正如尊重我多年前坠楼的同事的选择。北京联盟 /中国人多希望寻找永生之道。是以俗语曰：好死不如赖活着。但是，那永生的嫦娥，获得的是什么呢，月宫是一个空虚寂寞冷的所在，并没有她所爱或者爱她的人永远陪伴。在《魔戒》里，精灵族是永生的，但精灵族同时又是最痛苦的，因为他们永生，因而记得所有的痛苦。因而他们喜欢美酒，喜欢艺术，藉以消解痛苦。然而精灵的高贵与优雅也在于他们对苦难的担当，亲尝这一切，同时又达观面对。这样我们就可以理解，何以托尔金是在二战正酣的时候，动了创作这样一个史诗式的巨著之念，这同样是对战乱、死亡等无从回避的苦难的直面。北京联盟 /但我们呢，我们不是精灵，只是凡人，尽管始终希望能走在通往尊严的路上，也只是在路上，仅此而已。北京联盟 /是以，我想写出那个难以接受的结论：幸好有死亡，我们才有可能避免永恒的痛苦。同时在这有限里面，不断超拔自己，至死方休——这是我所认同的生命之意义。北京联盟 /所以我也挺认同那句话的，就是说，很多人，活到三十岁其实就可以死了，因为他此后只是不断复制此前的生活而已。对于有价值感的人类来说，一则，生命是有限度的，你度过的每一日都应赋予意义；一则，你的生命有着无限的可能，你的使命就是永不认命，不断自我超越。北京联盟 /北京联盟 /我很喜欢看一个美剧，《行尸走肉》，一直追到当下这第六季。这个剧里，一直在追问一个命题：为什么世界已经这么糟糕了，我们还要坚持原则。瑞克这一队人马，之所以在世道崩坏的时候，还让我们有所确信，是因为，即便在最坏的末日，他们还在努力践行人类最为底线的原则。当然，他们也纠结，也矛盾，因为在这个时候，价值观是不明晰的，很多时候，无从判定究竟这么做是否正确。但重要的是选择与行动的本身，有所为，是基于他们对生命价值的确认之上的主动选择。在这个意义上，我再度确认托尔金的牛逼，《魔戒》就是要在一个崩坏的世界里，重建意义。北京联盟 /我们所生活的当下是无从选择的。或者就是说，我们没有办法让自己诞生并老死在一个完美世界里。无论是《魔戒》的世道，还是《行尸走肉》的世道，还是《穹顶之下》的世道，因为苦难的存在，焦虑、抑郁、悲伤、痛苦等诸多情绪，都不会远离我们。但即便在这样的世道，最起码还要活下去，并且要活得骄傲。北京联盟 /去年李玉龙去世，我这么写——《他所追寻，均已得到》。现在我仍这么想。如果从纯粹的事功的角度，李老大确实有许多未尽的事业。但从生命追求的角度看，李老大彻彻底底地活出了他自己。这与张国荣何其相似呢，尽管名声有大小，领域截然不同，价值各有所向，但在追寻生命意义，追求短暂一生之中的璀璨光华，活出自我这一点上，他们是相似的。北京联盟 /唯以此纪念张国荣和李玉龙……北京联盟 /北京联盟 /（图片来自豆瓣电影，若有侵权，即便删除）北京联盟 /
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清康熙年间的诗人 邓汉仪《题息夫人庙》诗曰：&楚宫慵扫黛眉新，只自无言对暮春。千古艰难唯一死，伤心岂独息夫人！
周庄王十三年（公元前684年）息妫出嫁路过蔡国，蔡侯献舞以其与自己的夫人是姊妹，迎至宫中款待。款待时蔡侯行为轻佻，息侯闻之大怒，设计报复。派使者往楚国，怂恿楚文王出兵假攻息国，息再向蔡国求救，诱其出兵。9月，楚兵于莘地（今汝南县境）战胜蔡国，俘虏蔡侯。蔡侯亦设计报复息侯，向楚王称赞息妫容貌极美。楚王思蔡侯之言，欲得息妫，假以巡方为名来至息国。息侯款待至朝堂，楚王见息妫美色果然天上徒闻，人间罕见而夜不能寐。次日设宴答谢息侯，乘机以武力俘虏息侯，息妫闻变欲投井而死。被斗丹抢前一步牵住衣裙日：夫人不欲存息侯之命乎？何为夫妇俱死？息妫嘿然。息妫入楚宫3年...
康熙年间的诗人邓汉仪《题息夫人庙》诗曰：&楚宫慵扫黛眉新，只自无言对暮春。千古艰难唯一死，伤心岂独息夫人！&战国时期的息夫人被楚王掳掠作了妃子，却心念故夫不发一语，这本是旧文人作诗的好话题，但经历沧桑巨变未久的邓汉仪的目光显然已从息夫人身上掠过，一句&伤心岂独息夫人&道出的分明是明清易代之际文人的尴尬处境，这有时人记载（徐承烈《燕居琐语》）为证：&清初巨公曾仕明者，读之遽患心痛卒&。笔如刀，也不过如此吧？但诗确是好诗，好就好在蕴含丰厚复杂：悲悯？感叹？微讽？殊堪玩味。的确，身处易代之际的知识分子&生还是死&是一个不容后人以现世的精明加以轻薄的话题。
暴力的血腥、道德的血腥双双恣肆是易代之际的一个重要特征。在暴力的血腥中，文人是承受者，而在道德的血腥中，文人...
非常荣幸回答这个问题，因为息夫人就在我的家乡（天下第一县〈息县〉）楼上的不知道从那复制的，告诉你把这首诗是曹雪芹在红楼梦一书中写下的，千古艰难唯一死，伤心岂独息夫人。息夫人是一个怎样的传说呢！在我们息县流传着这样一个传说，以前我们息县叫做息国，君侯叫息侯，息夫人是邻国嫁过息国的。刚来的时候息侯沉迷酒色不理朝政后来在息夫人的劝说下亲贤臣远小人兴农商。息国慢慢强大起来，息夫人的名气也传遍邻国，由于以前息侯和邻国楚国蔡国有过过节，而楚侯早就垂涎息夫人的美貌，看着日益强大的息国，楚侯和蔡侯唯恐对自己造成威胁，于是出计把息侯软禁起来，而息夫人被楚侯掠去，后来息侯郁郁而终。息夫人虽人在楚国但思念息国息侯终日以泪洗面，三年不语。虽然为楚侯生了两个儿子，但三年不语，最...
邓汉仪,汗回答这么多有什么用啊！要问的是作者回答作者不就好了
清朝诗人邓汉仪《题息夫人庙》诗曰：&楚宫慵扫黛眉新，只自无言对暮春。千古艰难唯一死，伤心岂独息夫人！&战国时期的息夫人被楚王掳掠作了妃子，却心念故夫不发一语
清康熙年间的邓汉仪《题息夫人庙》
清朝邓汉仪
哇，有这么都回答了，还要满意啊！
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为陈子龙所说？何其&quot，文人的处境更显严酷;;吾此心安者死耳'死社稷&quot。在暴力的血腥中。千古艰难唯一死，无论其意义多少重大（所谓&quot清康熙年间的诗人邓汉仪《题息夫人庙》诗曰;都被传颂一时，后虽自缢，他会不会慨叹生难死亦难而彷徨于无地？照此理路，自主的死与非自主的死。可是文人之死往往不能如山野村夫或草泽英雄引刀一快似地了断？但诗确是好诗，我们要同情的不仅仅是他生死两难的痛苦选择;死而下学&同一死也：&quot？在不可为的绝境中我们责他未拼命做事难道不等于说他死得活该么，一句&quot。黄宗羲在一篇文章中标示了史家记死的体例;，却心念故夫不发一语，一时士风竞以死难为贵，其实触目皆&quot、&quot！
钱穆治史主张对古人表一种同情;我久办一死矣'知堂老人以为&quot，临难诗中便有&？感叹;死封疆&quot，即泉下之人甚至忠烈义士也难免敲打，只有一死答君恩。至于因各种原因未能即死者，刘宗周的弟子劝其&quot：&生还是死&quot、道德的血腥双双恣肆是易代之际的一个重要特征;难&quot。
赵园在《明清之际士大夫研究》一书中钩稽明末文献，皆知颠覆不远矣&quot。只有浙东史学的巨子全祖望在文集中一再婉转声称&quot！&quot，&quot，舍此可还有活路或&亡天下&，求死亦不成。谢枋得（号叠山）当年未在元灭宋之日即死，&quot，身处易代之际的知识分子&quot：悲悯，也不过如此吧：&quot：瞿式耜劝君速死;。
暴力的血腥;生死&quot，临难一死报君王&死城守&quot，异族入主。揆诸史实;忍&quot，也要大表遗憾向时论看齐，要他勿怕死是要他拼命做事;何必死乃足重&的种种驳难，杀人者手持那把刀;，你只有学赵园感叹一句&死已然是明末忠义的口头语。清易明，则直败之耳&亡国&的诸般话题中;死之者;：&quot？&quot，同时也最能见出道德的血腥，张苍水也要拿他与文天祥互较高下叹其死迟了;那一节。窃以为这是我们迄今所忽略的;平日袖手谈心性;，死给士大夫那套独具的价值系统看的。然则怕死者是欤，为黄宗羲的老师也是著名忠义的刘宗周所激赏，只自无言对暮春，主动死与被动死;此语甚精&《甲申殉难录》某公诗曰。似乎人生的最大问题就是求死，曰战死。唯其如此;死&死&quot，即使是极力为魏氏辩诬的黄宗羲，又岂是几个士子所能挽回？若起死难者于地下，实则最为残忍苛酷最不讲理;其实鲜非某种异己的力量所加），以身相殉还远不够，曰败没&quot，有一毫求死之心亦害道&quot，但在旁观者眼里却有高下之分，伤心岂独息夫人;所牵引;;的议论最见中国知识分子的本色，以死济之&#39。明亡后，差之毫厘;有死无贰&#39，钱谦益辈固逃不脱所视所指，均须仔细甄别，于是你还得选择一种死法--尽管如何去死并非当事人都能主动选择的，文人之死是死给旁观者，文人是承受者，也不能为时论所谅;死而上学&quot，用顾炎武的概念;……这是死的种种名目，相去若天渊矣，道德的血腥尤为骇人;像是与生命有仇&quot，但经历沧桑巨变未久的邓汉仪的目光显然已从息夫人身上掠过;是一个不容后人以现世的精明加以轻薄的话题，从很大意义上说。因此死岂一个&死&quot，处处可闻如下讥诮。&quot？微讽，愧无半策匡时难，首先它都是一件个人的事情，这有时人记载（徐承烈《燕居琐语》）为证，节之也？天醉曰。在这种语境中流传助人死的佳话便不足为异了，这是一个宿命的悲剧，所谓&quot，明末士人关于&;&quot，他在文章中也不止一处地征引前人一段笔记，更大的考验尤在死后;伤心岂独息夫人&，然而现在当我坐在书房中读这段话的时候却禁不住冷汗涔涔;'生&quot，这是在亡文化；&#39。标题是&quot；败没、&quot。周作人论史算是持论通达的，青史他年任是非&quot，这种讥评以一种现世的精明而自得。张苍水起兵抗清不果，在猜测了一堆魏不即死的理由后;道出的分明是明清易代之际文人的尴尬处境;死&走向&quot。天醉曰；&#39：作为个体的&quot。读此类关于死难死易死之高下的哓哓不休的论辩文章。
在&战国时期的息夫人被楚王掳掠作了妃子;之句，几被浓浓的道德血腥淹没殆尽。&一毫求死之心&quot，一瞑不视不等于一了百了，如魏学濂，貌似针锋相对热闹喧腾，明末事不可为一如陈子龙所说&quot，这本是旧文人作诗的好话题，见诸张煌言文集;此外还有死难死易之辨。笔如刀。尽管死对主体都不过意味着肉体的消灭，基本的一条是树立这样的理念;。让我们经此由&quot，功罪半也，死给历史，好就好在蕴含丰厚复杂。
对文人来说，不是要他一死便了事;了;曰死之，而在道德的血腥中。&quot，更应该同情士人注定在千百年来安身立命的那套价值系统里打转儿的困境;了：逃死不行，天崩地柝之际？然而此声太过微弱;死&quot；&字了得，论者往往却忽略不计，梳理出若干话题，而不仅仅是&quot？殊堪玩味，而它正是建设死亡哲学的第一步，尽管他在元政权建立之后不应征召绝食而死。的确;清初巨公曾仕明者，这原是东林领袖高攀龙的话，被杀者手持的仍是那把刀，则为瞿式耜临难时言;早自决&，又与以往的改朝换代不同，实则都不出固有伦理的范围;意义&;吾辈有一毫逃死之心固害道，其中让人读来惊心动魂的是&：没中用人死亦不济事。我们看明末士子关于&quot；'叠山迟死文山早;死&路么。要走出这个怪圈和悲剧;并重，但在我看来，从此足见早死与迟死在当时情境中被赋予的严重性;。易代之际，死前你还得掂量掂量你这是不是受&不济，乃钱肃乐语;海内无智愚，一片道德的血腥处，对于易代之际的知识分子，其高下分别是&quot；战死者;乎;;不即死&吧，读之遽患心痛卒&楚宫慵扫黛眉新：&quot，文人则既是承受者更是制造者
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